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लौकांतिक देव

2024-05-06T12:23:35Z

Dipali Gandhi:

<ol>
<li>लौकान्तिक देव 
 सर्वार्थसिद्धि/4/24/255/1 एत्य तस्मिन् लीयंत इति आलय आवासः। ब्रह्मलोक आलयो येषां ते ब्रह्मलोकालया लौकान्तिका देवा वेदितव्याः।...ब्रह्मलोको लोकः तस्यांतो लोकान्तः तस्मिन्भवा लौकान्तिका इति न सर्वेषां ग्रहणम्।....अथवा जन्मजरामरणाकीर्णो लोकः संसारः, तस्यांतो लोकान्तः। लोकान्ते भवा लौकान्तिकाः।’’ 
 सर्वार्थसिद्धि/4/25/256/7 एते सर्वे स्वतंत्राः हीनाधिकत्वाभावात्। विषयरतिविरहाद्देवर्षय इतरेषां देवानामर्चनीयाः, चतुर्दशपूर्वकधराः। [सततंज्ञानभावनावहितमनसः, संसारान्नित्यमुद्विग्नाः अनित्याशरणाद्यनुप्रेक्षासमाहितमानसाः, अतिविशुद्धसम्यग्दर्शनाः, राजवार्तिक ] तीर्थंकरनिष्क्रमणप्रतिबोधनपरा वेदितव्याः। =
<ol>
<li class="HindiText"> आकर जिसमें लय को प्राप्त होते हैं, वह आलय या आवास कहलाता है। ब्रह्मलोक जिनका घर है वे ब्रह्मलोक में रहने वाले लौकान्तिक देव जानने चाहिए।...लौकान्तिक शब्द में जो लोक शब्द है उससे ब्रह्म लोक लिया है और उसका अंत अर्थात् प्रांत भाग लोकान्त कहलाता है। वहाँ जो होते हैं वे लौकान्तिक कहलाते हैं। ( राजवार्तिक/4/24/1/242/25 )।...... </li>
<li class="HindiText"> अथवा जन्म जरा और मरण से व्याप्त संसार लोक कहलाता है और उसका अंत लोकान्त कहलाता है। इस प्रकार संसार के अंत में जो हैं वे लौकान्तिक हैं। ( तिलोयपण्णत्ति/8/615 ); ( राजवार्तिक/4/24/1 - 2/242/25 ); </li>
<li class="HindiText"> ये सर्व देव स्वतंत्र हैं, क्योंकि हीनाधिकता का अभाव है। विषय-रति से रहित होने के कारण देव ऋषि हैं। दूसरे देव इनकी अर्चा करते हैं। चौदह पूर्वों के ज्ञाता हैं। [सतत् ज्ञान भावना में निरत मन, संसार से उद्विग्न, अनित्यादि भावनाओं के भाने वाले, अति विशुद्ध सम्यग्दृष्टि होते हैं। राजवार्तिक ] वैराग्य कल्याणक के समय तीर्थंकरों को संबोधन करने में तत्पर हैं। ( तिलोयपण्णत्ति/8/641-646 ); ( राजवार्तिक/4/25/3/244/4 ); ( त्रिलोकसार/539-540 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> लौकान्तिक देव के भेद 
 तत्त्वार्थसूत्र/4/25 सारस्वतादित्यवह्नयरुणगर्दतोयतुषिताव्यावाधारिष्टाश्च।25। 
 सर्वार्थसिद्धि/4/25/256/3 सारस्वतादित्यांतरे अग्न्याभसूर्याभाः। आदित्यस्य च वहंश्चांतरे चंद्राभसत्याभाः। वह्नयरुणांतराले श्रेयस्करक्षेमंकराः। अरुणगर्दतोयांतंतराले वृषभेष्ट - कामचाराः। गर्दतोयतुषितमध्ये निर्माणरजोदिगंतरक्षिताः। तुषिताव्याबाधमध्ये आत्म रक्षितसर्वरक्षिताः। अव्याबाधारिष्टांतराले मरुद्वसवः। अरिष्टसारस्वतांतराले अश्वविश्वाः। = सारस्वत, आदित्य, वह्नि, अरुण, गर्दतोय, तुषित, अव्याबाध और अरिष्ट ये लौकांतिक देव हैं।25। च शब्द से इनके मध्य में दो-दो देवगण और हैं इनका संग्रह होता है यथा−सारस्वत और आदित्य के मध्य में अग्न्याभ और सूर्याभ हैं। आदित्य और वह्नि के मध्य में चंद्राभ और सत्याभ हैं । वह्नि और अरुण के मध्य में श्रेयस्कर और क्षेमंकर, अरुण और गर्दतोय के मध्य में वृषभेष्ट और कामचर, गर्दतोय और तुषित के मध्य में निर्माणरजस् और दिगंतरक्षित हैं। और तुषित अव्याबाध के मध्य में आत्मरक्षित और सर्वरक्षित, अव्याबाध और अरिष्ट के मध्य में मरुत् और वसु हैं। तथा अरिष्ट और सारस्वत के मध्य में अश्व और विश्व हैं। ( राजवार्तिक/4/25/3/243/15 ); ( तिलोयपण्णत्ति/8/619-624 )। 
</li>
<li class="HindiText">लौकान्तिक देवों की संख्या 
 तिलोयपण्णत्ति/8/624 −634 सारस्वत 700, आदित्य 700, वह्नि 7007, अरुण 7007, गर्हतोय 9009, तुषित 9009, अव्याबाध 11011, अरिष्ट 11011, अग्न्याभ 7007, सूर्याभ 9009, चंद्राभ 11011, सत्याभ 13013, श्रेयस्कर 15015, क्षेमंकर 17017, वृषभेष्ट 19019, कामचर 21021, निर्माणरज 23023, दिगंतरक्षित 25025, आत्मरक्षित 27027, सर्वरक्षित 29029, मरुत 31031, वसु 33033 अश्व 35035, विश्व 37037 हैं। इस प्रकार इन चालीस लौकान्तिकों की समग्र संख्या 40786 है। ( राजवार्तिक/4/25/3/243/20 )। 
 तिलोयपण्णत्ति/8/639 लोक विभाग के अनुसार सारस्वतदेव 707 हैं। चित्र 
</li>
<li class="HindiText">लौकान्तिक देवों का अवस्थान 
 सर्वार्थसिद्धि/4/24, 25/255/5 तेषं हि (लौकान्तिकानां) विमानानि ब्रह्मलोकस्यांतेषु स्थितानि।24। अष्टास्वपि पूर्वोत्तरादिषु दिक्षु यथाक्रममेते सारस्वतादयो देवगणा वेदितव्याः। तद्यथा-पूर्वोत्तरकोणे सारस्वतविमानम्, पूर्वस्यां दिशि आदित्यविमानम्, पूर्वदक्षिणस्यां दिशि वह्निविमानम्, दक्षिणस्यां दिशि अरुणविमानम् दक्षिणापरकोणे गर्दतोयविमानम्, अपरस्यां दिशि तुषितविमानम्, उत्तरापरस्यां दिशि अव्याबाधविमानम्, उत्तरस्यां दिशि अरिष्टविमानम्।.....तेषामंतरेषु द्वौ देवगणौ। = इन लौकान्तिक देवों के विमान ब्रह्मलोक के प्रांत भाग में (किनारे पर) स्थित आठ राजियों (Sectors) के अंतराल में ( तिलोयपण्णत्ति ) हैं। पूर्व-उत्तर आदि आठों ही दिशाओं में क्रम से ये सारस्वत आदि देवगण रहते हैं ऐसा जानना चाहिए। यथा−पूर्वोत्तर कोण में सारस्वतों के विमान, पूर्व दिशा में आदित्यों के विमान, पूर्वदक्षिण में वह्निदेवों के विमान, दक्षिण दिशा में अरुण के विमान, दक्षिण-पश्चिम कोने में गर्दतोय के विमान, पश्चिम दिशा में तुषित के विमान, उत्तर-पश्चिम दिशा में अव्याबाध के विमान और उत्तर दिशा में अरिष्ट विमान हैं। इनके मध्य में दो दो देवगण हैं। (उनकी स्थिति व नाम देखें [[ लौकान्तिक देव#2 | लौकान्तिक - 2]]); ( तिलोयपण्णत्ति/8/616-619 ); ( राजवार्तिक/4/25/3/243/15 ); ( त्रिलोकसार/534-538 )। 
</li>
<li class="HindiText"> लौकांतिक देव एक भवावधारी हैं 
 सर्वार्थसिद्धि/4/24/255/7 लौकान्तिकाः,......सर्वे परीतसंसाराः ततश्च्युता एकं गर्भावासं प्राप्य परिनिर्वास्यंतीति। = लौकान्तिक देव क्योंकि संसार के पार को प्राप्त हो गये हैं इसलिए वहाँ से च्युत होकर और एक बार गर्भ में रहकर निर्वाण को प्राप्त होंगे। ( तिलोयपण्णत्ति/8/676 ); ( राजवार्तिक/4/24/242/30 )। 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">अन्य संबंधित विषय 
</li>
</ul>
<ol>
<ol>
<li class="HindiText"> द्विचरम शरीर का स्पष्टीकरण।−देखें [[ चरम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> कैसी योग्यता वाला जीव लौकान्तिक देवों में जाता है।−देखें [[ जन्म#5.3 | जन्म - 5.3 ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ब्रह्म लोक।−देखें [[ स्वर्ग#5 | स्वर्ग - 5]]। </li>
</ol>
</ol>

<noinclude>
[[ लौंच | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ लौकिक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ल]]

[[Category: करणानुयोग]]

गुणपर्याय

2023-12-03T12:34:01Z

Dipali Gandhi:

पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/16/35/12 द्विधा पर्याया द्रव्यपर्याया गुणपर्यायाश्च। = पर्याय दो प्रकार की होती हैं - द्रव्य पर्याय और '''गुणपर्याय'''। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/112 ) 

 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/93 द्रव्यपर्यायः। स द्विविधः, समानजातीयोऽसमानजातीयश्च। ...गुणपर्यायः। सोऽपि द्विविधः स्वभावपर्यायो विभावपर्यायश्च। = द्रव्यपर्याय दो प्रकार की होती है - समानजातीय और असमानजातीय। ...'''गुणपर्याय''' दो प्रकार की है - स्वभाव पर्याय व विभाव पर्याय। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/16/35/13 )।

देखें [[ पर्याय ]]।

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: ग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

लोकसामान्य निर्देश

2022-07-21T11:00:20Z

Dipali Gandhi:

<ol start='2'>
<li class="HindiText">लोकसामान्य निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | लोक का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | लोक का आकार]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | लोक का विस्तार]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | वातवलयों का परिचय]]</li>
<ol>
<li class='HindiText'>[[ #2.4.1 | वातवलय सामान्य परिचय]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.4.2 | तीन वलयों का अवस्थान क्रम]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.4.3 | पृथिवियों के सात वातवलयों का स्पर्श]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.4.4 | वातवलयों का विस्तार]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | लोक के आठ रुचक प्रदेश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | लोक विभाग निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | त्रस व स्थावर लोक निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.8 | अधोलोक सामान्य परिचय]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.9 | भावनलोक निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.10 | व्यंतरलोक निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.11 | मध्यलोक निर्देश]]</li>
<ol>
<li class='HindiText'>[[ #2.11.1 | द्वीप-सागर आदि निर्देश]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.11.2 | तिर्यक्लोक, मनुष्यलोक आदि विभाग]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #2.12 | ज्योतिषलोक सामान्य निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.13 | ऊर्ध्वलोक सामान्य परिचय]]</li>
</ol>
</ol>
<ol start="2">
<li> लोकसामान्य निर्देश 

<ol>
<li> लोक का लक्षण 
देखें [[ आकाश#1.3 | आकाश - 1.3 ]](1. आकाशके जितने भाग में जीव, पुद्गल आदि षट् द्रव्य देखे जायें सो लोक है और उसके चारों तरफ शेष अनंत आकाश अलोक है, ऐसा लोकका निरुक्ति अर्थ है। 2. अथवा षट् द्रव्यों का समवाय लोक है ) 
देखें [[ लौकांतिक#1 | लौकांतिक - 1]]। (3.जन्म-जरामरणरूप यह संसार भी लोक कहलाता है।) 
 राजवार्तिक/5/12/10-13/455/20 यत्र पुण्यपापफललोकनं स लोकः।10।.... कः पुनरसौ। आत्मा। लोकति पश्यत्युपलभते अर्थानिति लोक:।11।... सर्वज्ञेनानंताप्रतिहतकेवलदर्शनेन लोक्यते यः स लोकः। तेन धर्मादीनामपि लोकत्वं सिद्धम्।13।= जहाँ पुण्य व पाप का फल जो सुख-दु:ख वह देखा जाता है सो लोक है इस व्युत्पत्ति के अनुसार लोक का अर्थ आत्मा होता है। जो पदार्थो को देखे व जाने सो लोक इस व्युत्पत्ति से भी लोक का अर्थ आत्मा है। आत्मा स्वयं अपने स्वरूप का लोकन करता है अतः लोक है। सर्वज्ञ के द्वारा अनंत व अप्रतिहत केवलदर्शन से जो देखा जाये सो लोक है, इस प्रकार धर्म आदि द्रव्यों का भी लोकपना सिद्ध है। 
</li>
<li> लोक का आकार 
 तिलोयपण्णत्ति/1/137-138 हेटि्ठमलोयायारो वेत्तासणसण्णिहो सहावेण। मज्झिमलोयायारो उब्भियमुर अद्धसारिच्छो।137। उवरिमलोयाआरो उब्भियमुरवेण होइ सरिसत्तो। संठाणो एदाणं लोयाणं एण्हिं साहेमि।138।= इन (उपरोक्त) तीनों में से अधोलोक का आकार स्वभाव से वेत्रासनके सदृश है, और मध्यलोकका आकार खड़े किये हुए मृदंगके सदृश है।138। ( धवला 4/1,3 .2/गा. 6/11) ( त्रिलोकसार/6 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/4/4-9 ) ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/112/11 )। 
 धवला 4/1,3,2/ गा. 7/11 तलरुक्खसंठाणो।7।= यह लोक तालवृक्षके आकारवाला है। 
 जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/ प्र.24 प्रो. लक्षमीचंद- मिस्रदेशके गिरजे में बने हुए महास्तूप से यह लोकाकाशका आकार किंचिंत् समानता रखता प्रतीत होता है। 
</li>
<li> लोक का विस्तार 
 तिलोयपण्णत्ति/1/149-163 सेढिपमाणायामं भागेसु दक्खिणुत्तरेसु पुढं। पुव्बावरेसु वासं भूमिमुहे सत्त येक्कपंचेक्का।149। चोद्दसरज्जुपमाणो उच्छेहो होदि सयललोगस्स।अद्धमुरज्जस्सुदवो समग्गमुखोदयसरिच्छो।150। व हेट्ठिममज्धिमउवरिमलोउच्छेहो कमेण रज्जू वो। सत्त य जोयणलक्खं जोयणलक्खूणसगरज्जू।151। इहरयणसक्करावालुपंकधूमतममहातमादिपहा। सुरवद्धम्मि महीओ सत्त च्चिय रज्जुअंतरिआ।152।धम्मावंसामेघाअंजणरिट्ठाणउब्भमघवीओ। माघविया इय ताणं पुढवीणं वोत्तणामाणि।153।मज्झिमजगस्स हेट्ठिमभागादो णिग्गदो पढमरज्जू। सक्करपहपुढवीए हेट्ठिमभागम्मि णिट्ठादि।154। तत्तो दोइरज्जू वालुवपहहेट्ठि समप्पेदि। तह य तइज्जारज्जूपंकपहहेट्ठास्स भागम्मि।155। धूमपहाए हेट्ठिमभागम्मि समप्पदे तुरियरज्जू। तह पंचमिया रज्जू तमप्पहाहेट्ठिमपएसे।156। महतमहेट्ठिमयंते छट्ठी हि समप्पदे रज्जू। तत्तो सत्तमरज्जू लोयस्स तलम्मि णिट्ठादि।157। मज्झिमजगस्स उवरिमभागादु दिवड्ढरज्जुपरिमाणं। इगिजोयणलक्खूणं सोहम्मविमाणधयदंडे।158। वच्चदि दिवड्ढरज्जू माहिंदसणक्कुमारउवरिम्मि। णिट्ठादि अद्धरज्जूबंभुत्तर उड्ढभागम्मि।159। अवसादि अद्धरज्जू काविट्ठस्सोवरिट्ठभागम्मि। स च्चियमहसुक्कोवरि सहसारोवरि अ स च्चेय।160। तत्तो य अद्धरज्जू आणदकप्पस्स उवरिमपएसे। स य आरणस्स कप्पस्स उवरिमभागम्मि गेविज्जं।161। तत्तो उवरिमभागे णवाणुत्तरओ होंति एक्करज्जूवो। एवं उवरिमलोए रज्जुविभागो समुद्दिट्ठं।162। णियणिय चरिमिंदयधयदंडग्गं कप्पभूमिअवसाणं कप्पादीदमहीए विच्छेदो लोयविच्छेदो।169। =
<ol>
<li> दक्षिण और उत्तर भाग में लोक का आयाम जगश्रेणी प्रमाण अर्थात् सात राजू है। पूर्व और पश्चिम भाग में भूमि और मुख का व्यास क्रम से सात, एक, पाँच और एक राजू है। तात्पर्य यह है कि लोक की मोटाई सर्वत्र सात राजू है, और विस्तार क्रम से लोक के नीचे सात राजू, मध्यलोक में एक राजू, ब्रह्म स्वर्ग पर पाँच राजू और लोक के अंत में एक राजू है।149। </li>
<li> संपूर्ण लोक की ऊँचाई 14 राजू प्रमाण है। अर्धमृदंग की ऊँचाई संपूर्ण मृदंग की ऊँचाई के सदृश है। अर्थात् अर्धमृदंग सदृश अधोलोक जैसे सात राजू ऊँचा है उसी प्रकार ही पूर्ण मृदंग के सदृश ऊर्ध्वलोक भी सात ही राजू ऊँचा है।150। क्रम से अधोलोक की ऊँचाई सात राजू, मध्यलोक की ऊँचाई 1,00,000 योजन, और ऊर्ध्वलोक की ऊँचाई एक लाख योजन कम सात राजू है।151। ( धवला 4/1,3,2/ गा.8/11); ( त्रिलोकसार/113 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/4/11,16-17 )।</li>
<li> तहाँ भी - तीनों लोकों में से अर्धमृदंगाकार अधोलोक में रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, बालुप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तम:प्रभा, महातमप्रभा ये सात पृथिवियाँ एक-एक राजू के अंतराल से हैं।152। धर्मा, वंशा, मेघा, अंजना, अरिष्टा, मघवी और माघवी ये इन उपर्युक्त पृथिवियों के अपरनाम हैं।153। मध्यलोक के अधोभाग से प्रारंभ होकर पहला राजू शर्कराप्रभा पृथिवी के अधोभाग में समाप्त होता है।154। इसके आगे दूसरा राजू प्रारंभ होकर बालुकाप्रभा के अधोभाग में समाप्त होता है। तथा तीसरा राजू पंकप्रभा के अधोभाग में।155। चौथा धूमप्रभा के अधोभाग में, पाँचवाँ तमःप्रभा के अधोभाग में।156। और छठा राजू महातमःप्रभा के अंत में समाप्त होता है। इससे आगे सातवाँ राजू लोक के तलभाग में समाप्त होता है।157। (इस प्रकार अधोलोक की 7 राजू ऊँचाई का विभाग है।) </li>
<li> रत्नप्रभा पृथिवी के तीन भागों में खरभाग 16000 यो., पंक भाग 84000 यो. और अब्बहुल भाग 80,000 योजन मोटे हैं। देखें [[ रत्नप्रभा#2 | रत्नप्रभा - 2]]। </li>
<li> लोक में मेरू के तलभाग से उसकी चोटी पर्यंत 1,00,000 योजन ऊँचा व 1 राजू प्रमाण विस्तार युक्त मध्यलोक है। इतना ही तिर्यक्लोक है। - देखें [[ तिर्यंच#3.1 | तिर्यंच - 3.1 ]])। मनुष्यलोक चित्रा पृथिवी के ऊपर से मेरु की चोटी तक 99,000 योजन विस्तार तथा अढाई द्वीप प्रमाण 45,00,000 योजन विस्तार युक्त है। -देखें [[ मनुष्य#4.1 | मनुष्य - 4.1]]।</li>
<li> चित्रा पृथिवी के नीचे खर व पंक भाग में 1,00,000 यो. तथा चित्रा पृथिवी के ऊपर मेरु की चोटी तक 99,000 योजन ऊँचा और एक राजू प्रमाण विस्तार युक्त भावनलोक है। - देखें [[ भावन लोक#4.15 | भावन लोक - 4.15]]। इसी प्रकार व्यंतरलोक भी जानना। - देखें [[ व्यंतर#4.1 | व्यंतर - 4.1]]-5। चित्रा पृथिवी से 790 योजन ऊपर जाकर 110 योजन बाहल्य व 1 राजू विस्तार युक्त ज्योतिष लोक है। -देखें [[ ज्योतिषि लोक#1.2.6 | ज्योतिषि लोक - 1.2.6 ]]</li>
<li> मध्यलोक के ऊपरी भाग से सौधर्म विमान का ध्वजदंड 1,00,000 योजन कम 1½राजू प्रमाण ऊँचा है।158। इसके आगे 1½ राजू प्रमाण ऊँचा है। 158। इसके आगे 1½ राजू माहेंद्र व सनत्कुमार स्वर्ग के ऊपरी भाग में, 1/2 राजू ब्रह्मोत्तर के ऊपरी भाग में।159। 1/2 राजू कापिष्ठ के ऊपीर भाग में, 1/2 राजू महाशुक्र के ऊपरी भाग में, 1/2 राजु सहस्रार के ऊपरी भाग में।160। 1/2 राजू आनत के ऊपरी भाग में और 1/2 राजू आरण-अच्युत के ऊपरी भाग में समाप्त हो जाता है।161। उसके ऊपर एक राजू की ऊँचाई में नवग्रैवेयक, नव अनुदिश, और 5 अनुत्तर विमान हैं। इस प्रकार ऊर्ध्वलोक में 7 राजू का विभाग कहा गया।162। अपने-अपने अंतिम इंद्रक -विमान समन्बधी ध्वजदंड के अग्रभाग तक उन-उन स्वर्गों का अंत समझना चाहिए। और कल्पातीत भूमि का जो अंत है वही लोक का भी अंत है।163। </li>
<li> (लोक शिखर के नीचे 425 धनुष और 21 योजन मात्र जाकर अंतिम सर्वार्थसिद्धि इंद्रक स्थित है। (देखें [[ स्वर्ग#5.1 | स्वर्ग - 5.1]]) सर्वार्थसिद्धि इंद्रक के ध्वजदंड से 12 योजन मात्र ऊपर जाकर अष्टम पृथिवी है। वह 8 योजन मोटी व एक राजू प्रमाण विस्तृत है। उसके मध्य ईषत् प्राग्भार क्षेत्र है। वह 45,00,000 योजन विस्तार युक्त है। मध्य में 8 योजन और सिरों पर केवल अंगुल प्रमाण मोटा है। इस अष्टम पृथिवी के ऊपर 7050 धनुष जाकर सिद्धिलोक है। (देखें [[ मोक्ष#1.7 | मोक्ष - 1.7]])। 
</li>
</ol>
</li>
<li> वातवलयों का परिचय 

<ol>
<li> वातवलय सामान्य परिचय 
 तिलोयपण्णत्ति/1/268 गोमुत्तमुग्गवण्णा धणोदधी तह धणाणिलओ वाऊ। तणु वादो बहुवण्णो रुक्खस्स तयं व वलयातियं।268। = गोमूत्र के समान वर्णवाला घनोदधि, मूंग के समान वर्णवाला घनवात तथा अनेक वर्णवाला तनुवात। इस प्रकार ये तीनों वातवलय वृक्ष की त्वचा के समान (लोकको घेरे हुए) हैं।268। ( राजवार्तिक/3/1/8/160/16 ); ( त्रिलोकसार/123 ); (देखें [[ चित्र सं#9 | चित्र सं - 9 ]]पृ. 439)। 
</li>
<li> तीन वलयों का अवस्थान क्रम 
 तिलोयपण्णत्ति/1/269 पढमो लोयाधारो घणोवही इह घणाणिलो ततो। तप्परदो तणुवादो अंतम्मि णहंणिआधारं।269। = इनमें से प्रथम घनोदधि वातवलय लोक का आधारभूत है, इसके पश्चात् घनवातवलय, उसके पश्चात् तनुवातवलय और फिर अंत में निजाधार आकाश है।269। ( सर्वार्थसिद्धि/3/1/204/3 ); ( राजवार्तिक/3/1/8/160/14 ); (तत्त्वार्थ वृत्ति/3/1/श्लो. 1-2/112)। 
तत्त्वार्थ वृत्ति /3/1/111/19 सर्वाः सप्तापि भूमयो घनातप्रतिष्ठा वर्तंते। स च घनवातः अंबुवातप्रतिष्ठोऽस्ति। स चांबुवातस्तनुवातस्तनृप्रतिष्ठो वर्तते। स च तनुवात आकाशप्रतिष्ठो भवति। आकाशस्यालंबनं किमपि नास्ति। = दृष्टि नं. 2- ये सभी सातों भूमियाँ घनवात के आश्रय स्थित हैं। वह घनवात भी अंबु (घनोदधि) वात के आश्रय स्थित है और वह अंबुवात तनुवात के आश्रय स्थित है। वह तनुवात आकाश के आश्रय स्थित है, तथा आकाश का कोई भी आलंबन नहीं है। 
</li>
<li> पृथिवियों के सात वातवलयों का स्पर्श 
 तिलोयपण्णत्ति/2/24 सत्तच्चिय भूमीओ णवदिसभाएण घणोवहिविलग्गा। अट्ठमभूमीदसदिस भागेसु घणोवहिं छिवदि।24। 
 तिलोयपण्णत्ति 8/206-207 सोहम्मदुगविमाणा घणस्सरूवस्स उवरि सलिलस्स। चेट्ठंते पवणोवरि माहिंदसणक्कुमाराणिं।206। बम्हाई चत्तारो कप्पा चेट्ठंति सलिलवादढं। आणदपाणदपहुदीसेसा सुद्धम्मि गयणयले।207। = सातों (नरक) पृथिवियाँ ऊर्ध्वदिशा को छोड़कर शेष नौ दिशाओं में घनोदधि वातवलय से लगी हई हैं, परंतु आठवीं पृथिवी दशों दिशाओं में ही वातवलय को छूती है। 24। सौधर्म युगल के विमान घनस्वरूप जल के ऊपर तथा माहेंद्र व सनत्कुमार कल्प के विमान पवन के ऊपर स्थित हैं।206। ब्रह्मादि चार कल्प जल व वायु दोनों के ऊपर, तथा आनत प्राणत आदि शेष विमान शुद्ध आकाशतल में स्थित हैं।207। 
</li>
<li> वातवलयों का विस्तार 
 तिलोयपण्णत्ति/1/270-281 जोयणवीससहस्सां बहलंतम्मारुदाण पत्तेक्कं। अट्ठाखिदीणं हेट्ठेलोअतले उवरि जाव इगिरज्जू।270। सगपण चउजोयणयं सत्तमणारयम्मि पुहविपणधीए। पंचचउतियपमाणं तिरीयखेत्तस्स पणिधोए।271। सगपंचचउसमाणा पणिधीए होंति बम्हकप्पस्स। पणचउतिय जोयणया उवरिमलोयस्स यंतम्मि।272। कोसदुगमेक्ककोसं किंचूणेक्कं च लोयसिहरम्मि। ऊणपमाणं दंडा चउस्सया पंचवीस जुदा।273। तीसं इगिदालदलं कोसा तियभाजिदा य उणवणया। सत्तमखिदिपणिधीए वम्हजुदे वाउबहुलत्तं।280। दो छब्बारस भागब्भहिओ कोसो कमेण वाउघणं। लोयउवरिम्मि एवं लोय विभायम्मि पण्णत्तं।281। =दृष्टि नं. 1- आठ पृथिवियों के नीचे लोक के तलभाग से एक राजू की ऊँचाई तक इन वायुमंडलों में से प्रत्येक की मोटाई 20,000 योजन प्रमाण है।270। सातवें नरक में पृथिवियों के पार्श्व भाग में क्रम से इन तीनों वातवलयों की मोटाई 7,5 और 4 तथा इसके ऊपर तिर्यग्लोक (मर्त्यलोक ) के पार्श्वभाग में 5,4 और 3 योजन प्रमाण है।271। इसके आगे तीनों वायुओं की मोटाई ब्रह्म स्वर्ग के पार्श्व भाग में क्रम से 7,5 और 4 योजन प्रमाण, तथा ऊर्ध्वलोक के अंत में (पार्श्व भाग में) 5, 4 और 3 योजन प्रमाण है।272। लोक के शिखर पर (पार्श्व भाग में) उक्त तीनों वातवलयों का बाहल्य क्रमशः 2 कोस, 1 कोस और कुछ कम 1 कोस है। यहाँ कुछ कम का प्रमाण 2425 धनुष समझना चाहिए।273। (शिखर पर प्रत्येक की मोटाई 20,000 योजन है - देखें [[ मोक्ष#1.7 | मोक्ष - 1.7]]) ( त्रिलोकसार/124-126 )। दृष्टि नं. 2- सातवीं पृथिवी और ब्रह्म युगल के पार्श्वभाग में तीनों वायुओं की मोटाई क्रम से 30, 41/2 और 49/3 कोस हैं।280। लोक शिखर पर तीनों वातवलयों की मोटाई क्रम से 1(1/3), 1(1/2) और 1 (1/12) कोस प्रमाण है। ऐसा लोक विभाग में कहा गया है।281। - विशेष देखें [[ चित्र सं#9 | चित्र सं - 9 ]]पृ. 439. 
</li>
</ol>
</li>
<li> लोक के आठ रुचक प्रदेश 
 राजवार्तिक/1/20/12/76/13 मेरुप्रतिष्ठवज्रवैडूर्यपटलांतररुचकसंस्थिता अष्टावाकाशप्रदेशलोकमध्यम्। = मेरू पर्वत के नीचे वज्र व वैडूर्य पटलों के बीच में चौकोर संस्थानरूप से अवस्थित आकाश के आठ प्रदेश लोक का मध्य हैं। 
</li>
<li> लोक विभाग निर्देश 
 तिलोयपण्णत्ति/1/136 सयलो एस य लोओ णिप्पण्णो सेढिविदंमाणेण। तिवियप्पो णादव्वो हेट्ठिममज्झिल्लउड्ढ भेएण।136। = श्रेणी वृंद्र के मान से अर्थात् जगश्रेणी के घन प्रमाण से निष्पन्न हुआ यह संपूर्ण लोक अधोलोक मध्यलोक और ऊर्ध्वलोक के भेद से तीन प्रकार का है।136। ( बारस अणुवेक्खा/39 ); ( धवला 13/5,5,50/288/4 )। 
</li>
<li class="HindiText"> त्रस व स्थावर लोक निर्देश 
(पूर्वोक्त वेत्रासन व मृदंगाकार लोक के बहु मध्य भाग में, लोक शिखर से लेकर उसके अंत पर्यंत 13 राजू लंबी व मध्यलोक समान एक राजू प्रमाण विस्तार युक्त नाड़ी है। त्रस जीव इस नाड़ी से बाहर नहीं रहते इसलिए यह त्रसनाली नाम से प्रसिद्ध है। (देखें [[ त्रस#2.3 | त्रस - 2.3]],4)। परंतु स्थावर जीव इस लोक में सर्वत्र पाये जाते हैं। (देखें [[ स्थावर#9 | स्थावर - 9]]) तहाँ भी सूक्ष्म जीव तो लोक में सर्वत्र ठसाठस भरे हैं, पर बादर जीव केवल त्रसनाली में होते हैं (देखें [[ सूक्ष्म#3.7 | सूक्ष्म - 3.7]]) उनमें भी तेजस्कायिक जीव केवल कर्मभूमियों में ही पाये जाते हैं अथवा अधोलोक व भवनवासियों के विमानों में पाँचों कायों के जीव पाये जाते हैं, पर स्वर्ग लोक में नहीं - देखें [[ काय#2.5 | काय - 2.5]]। विशेष देखें [[ चित्र सं#9 | चित्र सं - 9 ]]पृ. 439। 
</li>
<li> अधोलोक सामान्य परिचय 
(सर्वलोक तीन भागों में विभक्त है - अधो, मध्य व ऊर्ध्व - देखें [[ लोक#2.2 | लोक - 2.2]],3 मेरु तल के नीचे का क्षेत्र अधोलोक है, जो वेत्रासन के आकार वाला है। 7 राजू ऊँचा व 7 राजू मोटा है। नीचे 7 राजू व ऊपर 1 राजू प्रमाण चौड़ा है। इसमें ऊपर से लेकर नीचे तक क्रम से रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमप्रभा व महातमप्रभा नामकी 7 पृथिवियाँ लगभग एक राजू अंतराल से स्थित हैं। प्रत्येक पृथिवी में यथायोग्य 13,11 आदि पटल 1000 योजन अंतराल से अवस्थित हैं। कुल पटल 49 हैं। प्रत्येक पटल में अनेकों बिल या गुफाएँ हैं। पटल का मध्यवर्ती बिल इंद्रक कहलाता है। इसकी चारों दिशाओं व विदिशाओं में एक श्रेणी में अवस्थित बिल श्रेणीबद्ध कहलाते हैं और इनके बीच में रत्नराशिवत् बिखरे हुए बिल प्रकीर्णक कहलाते हैं। इन बिलों में नारकी जीव रहते हैं। (देखें [[ नरक#5.1 | नरक - 5.1]]-3)। सातों पृथिवियों के नीचे अंत में एक राजू प्रमाण क्षेत्र खाली है। (उसमें केवल निगोद जीव रहते हैं)- देखें [[ चित्र सं#10 | चित्र सं - 10 ]]पृ. 441। 

<ul>
<li class="HindiText">रत्नप्रभा पृथिवी के खर व पंक भाग का चित्र - देखें [[ भवन#4 | भवन - 4]]। 
</li>
<li class="HindiText">रत्नप्रभा पृथिवी के अब्बहुल भाग का चित्र - देखें [[ रत्नप्रभा ]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText"> भावनलोक निर्देश 
(उपरोक्त सात पृथिवियों में जो रत्नप्रभा नाम की प्रथम पृथिवी है, वह तीन भागों में विभक्त है - खरभाग, पंकभाग व अब्बहुल भाग। खरभाग भी चित्र, वैडूर्य, लोहितांक आदि 16 प्रस्तरों में विभक्त है। प्रत्येक प्रस्तर 1000 योजन मोटा है। उनमें चित्र नाम का प्रथम प्रस्तर अनेकों रत्नों व धातुओं की खान है। (देखें [[ रत्नप्रभा ]] /2)। तहाँ खर व पंकभाग में भावनवासी देवों के भवन हैं और अब्बहुल भाग में नरक पटल है। (देखें [[ भवन#4 | भवन - 4]]/1 चित्र)। इसके अतिरिक्त तिर्यक् लोक में भी यत्र-तत्र-सर्वत्र उनके पुर, भवन व आवास हैं। (देखें [[ व्यंतर#4.1 | व्यंतर - 4.1]]-5)। (विशेष देखें [[ भवन#4 | भवन - 4]])। 
</li>
<li class="HindiText"> व्यंतरलोक निर्देश 
(चित्रा पृथिवी के तल भाग से लेकर सुमेरु की चोटी तक तिर्यग् लोक प्रमाण विस्तृत सर्वक्षेत्र व्यंतरों के रहने का स्थान है। इसके अतिरिक्त खर व पंकभाग में भी उनके भवन हैं। मध्यलोक के सर्व द्वीप-समुद्रों की वेदिकाओं पर, पर्वतों के कूटों पर, नदियों के तटों पर इत्यादि अनेक स्थलों पर यथायोग्य रूप में उनके पुर, भवन व आवास हैं। (विशेष देखें [[ व्यंतर#4.1 | व्यंतर - 4.1]]-5)। 
</li>
<li>मध्यलोक निर्देश 

<ol>
<li> द्वीप-सागर आदि निर्देश 
 तिलोयपण्णत्ति/5/8-10,27 सब्वे दीवसमुद्दा संखादीदा भवंति समवट्टा। पढमो दीओ उवही चरिमो मज्झम्मि दीउवही।8। चित्तोवरि बहुमज्झे रज्जूपरिमाणदीहविक्खंभे। चेट्ठंति दीवउवही एक्केक्कं वेढिऊणं हु प्परिदो।9। सव्वे वि वाहिणीसा चित्तखिदिं खंडिदण चेट्ठंति। वज्जखिदीए उवरिं दीवा वि हु चित्ताए।10। जंबूदीवे लवणो उवही कालो त्ति धादईसंडे। अवसेसा वारिणिही वत्तव्वा दीवसमणामा।28। =
<ol>
<li class="HindiText"> सब द्वीपसमुद्र असंख्यात एवं समवृत्त हैं। इनमें से पहला द्वीप, अंतिम समुद्र और मध्य में द्वीप समुद्र हैं।8। चित्रा पृथिवी के ऊपर बहुमध्य भाग में एकराजू लंबे-चौड़े क्षेत्र के भीतर एक-एक को चारों ओर से घेरे हुए द्वीप व समुद्र स्थित हैं। 9। सभी समुद्र चित्रा पृथिवी खंडित कर वज्रा पृथिवी के ऊपर, और सब द्वीप चित्रा पृथिवी के ऊपर स्थित हैं।10। (मू.आ./1076); ( तत्त्वार्थसूत्र/3/7-8 ); ( हरिवंशपुराण/5/2,626-627 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/1/19 )। </li>
<li> जंबूद्वीप में लवणोदधि और धातकीखंड में कालोद नामक समुद्र है। शेष समुद्रों के नाम द्वीपों के नाम के समान ही कहना चाहिए।28। (मू.आ./1077); ( राजवार्तिक/3/38/7/208/17 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/11/183 )। 
 त्रिलोकसार/886 वज्जमयमूलभागा वेलुरियकयाइरम्मा सिहरजुदा। दीवो वहीणमंते पायारा होंति सव्वत्थ।886। = सभी द्वीप व समुद्रों के अंत में परिधि रूप से वैडूर्यमयी जगती होती है, जिनका मूल वज्रमयी होता है तथा जो रमणीक शिखरों में संयुक्त हैं। (-विशेष देखें [[ लोक#3.2 | लोक - 3.2 ]]तथा 4/1)। 
नोट - (द्वीप-समुद्रों के नाम व समुद्रों के जल का स्वाद - देखें [[ लोक#5.1 | लोक - 5.1]],2)। 
</li>
</ol>
</li>
<li> तिर्यक्लोक, मनुष्यलोक आदि विभाग 
 धवला 4/1, 3,1/9/3 देसभेएण तिविहो, मंदरचिलियादो, उवरिमुड्ढलोगो, मंदरमूलादो हेट्ठा अधोलोगो, मंदरपरिच्छिण्णो मज्झलोगो त्ति। = देश के भेद से क्षेत्र तीन प्रकार का है। मंदराचल (सुमेरु पर्वत) की चूलिका से ऊपर का क्षेत्र ऊर्ध्वलोक है। मंदराचल के मूल से नीचे का क्षेत्र अधोलोक है। मंदराचल से परिच्छिन्न अर्थात् तत्प्रमाण मध्यलोक है। 
 हरिवंशपुराण/5/1 तनुवातांतपर्यंतस्तिर्यग्लोको व्यवस्थितः। लक्षितावधिरूर्ध्वाधो मेरुयोजनलक्षया।1। =
<ol>
<li class="HindiText"> तनुवातवलय के अंतभाग तक तिर्यग्लोक अर्थात् मध्यलोक स्थित है। मेरु पर्वत एक लाख योजन वाला विस्तारवाला है। उसी मेरु पर्वत द्वारा ऊपर तथा नीचे इस तिर्यग्लोक की अवधि निश्चित हैं।1। (इसमें असंख्यात द्वीप, समुद्र एक दूसरे को वेष्टित करके स्थित हैं देखें [[ लोक#2.11 | लोक - 2.11]]। यह सारा का सारा तिर्यग्लोक कहलाता है, क्योंकि तिर्यंच जीव इस क्षेत्र में सर्वत्र पाये जाते हैं। </li>
<li class="HindiText"> उपरोक्त तिर्यग्लोक के मध्यवर्ती, जंबूद्वीप से लेकर मानुषोत्तर पर्वत तक अढाई द्वीप व दो सागर से रुद्ध 45,00,000 योजन प्रमाण क्षेत्र मनुष्यलोक है। देवों आदि के द्वारा भी उनका मानुषोत्तर पर्वत के पर भाग में जाना संभव नहीं है। (-देखें [[ मनुष्य#4.1 | मनुष्य - 4.1]])। </li>
<li class="HindiText"> मनुष्य लोक के इन अढाई द्वीपों में से जंबूद्वीप में 1 और घातकी व पुष्करार्ध में दो-दो मेरु हैं। प्रत्येक मेरु संबंधी 6 कुलधर पर्वत होते हैं, जिनसे वह द्वीप 7 क्षेत्रों में विभक्त हो जाता है। मेरु के प्रणिधि भाग में दो कुरु तथा मध्यवर्ती विदेह क्षेत्र के पूर्व व पश्चिमवर्ती दो विभाग होते हैं। प्रत्येक में 8 वक्षार पर्वत, 6 विभंगा नदियाँ तथा 16 क्षेत्र हैं। उपरोक्त 7 व इन 32 क्षेत्रों में से प्रत्येक में दो-दो प्रधान नदियाँ हैं। 7 क्षेत्रों में से दक्षिणी व उत्तरीय दो क्षेत्र तथा 32 विदेह इन सबके मध्य में एक-एक विजयार्ध पर्वत हैं, जिनपर विद्याधरों की बस्तियाँ हैं। (देखें [[ लोक#3.5 | लोक - 3.5]])। </li>
<li class="HindiText"> इस अढाई द्वीप तथा अंतिम द्वीप व सागर में ही कर्मभूमि है, अन्य सर्व द्वीप व सागर में सर्वदा भोगभूमि की व्यवस्था रहती है। कृष्यादि षट्कर्म तथा धर्म-कर्म संबंधी अनुष्ठान जहाँ पाये जायें वह कर्मभूमि है, और जहाँ जीव बिना कुछ किये प्राकृतिक पदार्थों के आश्रय पर उत्तम भोगभोगते हुए सुखपूर्वक जीवन-यापन करें वह भोगभूमि है। अढाई द्वीप के सर्व क्षेत्रों में भी सर्व विदेह क्षेत्रों में त्रिकाल उत्तम प्रकार की कर्मभूमि रहती है। दक्षिणी व उत्तरी दो-दो क्षेत्रों में षट्काल परिवर्तन होता है। तीन कालों में उत्तम,मध्यम व जघन्य भोगभूमि और तीन कालों में उत्तम, मध्यम व जघन्य भोगभूमि और तीन कालों में उत्तम, मध्यम व जघन्य कर्मभूमि रहती है। दोनों कुरुओं में सदा उत्तम भोगभूमि रहती है, इनके आगे दक्षिण व उत्तरवर्ती दो क्षेत्रों में सदा मध्यम भोगभूमि और उनसे भी आगे के शेष दो क्षेत्रों में सदा जघन्य भोगभूमि रहती है (देखें [[ भूमि#3 | भूमि - 3]]) भोगभूमि में जीव की आयु, शरीरोत्सेध, बल व सुख क्रम से वृद्धिंगत होता है और कर्मभूमि में क्रमशः हानिगत होता है। - देखें [[ काल#4 .18 | काल - 4 .18]]। 5. मनुष्यलोक व अंतिम स्वयंप्रभ द्वीप व सागर को छोड़कर शेष सभी द्वीप, सागरों में विकलेंद्रिय व जलचर नहीं होते हैं। इसी प्रकार सर्व ही भोगभूमियों में भी वे नहीं होते हैं। वैर वश देवों के द्वारा ले जाये गये वे सर्वत्र संभव हैं। - देखें [[ तिर्यंच#3.7 | तिर्यंच - 3.7]]। 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">ज्योतिषलोक सामान्य निर्देश 
(पूर्वोक्त चित्रा पृथिवी से 790 योजन ऊपर जाकर 110 योजन पर्यंत आकाश में एक राजू प्रमाण विस्तृत ज्योतिष लोक है। नीचे से ऊपर की ओर क्रम से तारागण, सूर्य, चंद्र, नक्षत्र, शुक्र, बृहस्पति, मंगल, शनि व शेष अनेक ग्रह अवस्थित रहते हुए अपने-अपने योग्य संचार-क्षेत्र में मेरु की प्रदक्षिणा देते रहते हैं। इनमें से चंद्र इंद्र है और सूर्य प्रतींद्र। 1 सूर्य, 88 ग्रह, 28 नक्षत्र व 66,975 तारे, ये एक चंद्रमा का परिवार है। जंबूद्वीप में दो, लवणसागर में 4, धातकी खंड में 12, कालोद में 42 और पुष्करार्ध में 72 चंद्र हैं। ये सब तो चर अर्थात् चलने वाले ज्योतिष विमान हैं। इससे आगे पुष्कर के परार्ध में 8, पुष्करोद में 32, वारुणीवर द्वीप में 64 और इससे आगे सर्व द्वीप समुद्रों में उत्तरोत्तर दुगुने चंद्र अपने परिवार सहित स्थित हैं। ये अचर ज्योतिष विमान हैं - देखें [[ ज्योतिष लोक#5 | ज्योतिष लोक - 5]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ऊर्ध्वलोक सामान्य परिचय 
(सुमेरु पर्वत की चोटी से एक बाल मात्र अंतर से ऊर्ध्वलोक प्रारंभ होकर लोक-शिखर पर्यंत 100400 योजनकम 7 राजू प्रमाण ऊर्ध्वलोक है। उसमें भी लोक शिखर से 21 योजन 425 धनुष नीचे तक तो स्वर्ग है और उससे ऊपर लोक शिखर पर सिद्धलोक है। स्वर्गलोक में ऊपर-ऊपर स्वर्ग पटल स्थित हैं। इन पटलों में दो विभाग हैं - कल्प व कल्पातीत। इंद्र सामानिक आदि 10 कल्पनाओं युक्त देव कल्पवासी हैं और इन कल्पनाओं से रहित अहमिंद्र कल्पातीत विमानवासी हैं। आठ युगलोंरूप से अवस्थित कल्प पटल 16 हैं - सौधर्म, ईशान, सानत्कुमार, माहेंद्र, बह्म, ब्रह्मोत्तर, लांतव, कापिष्ठ, शुक्र, महाशुक्र, शतार, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण और अच्युत। इनसे ऊपर ग्रैवेयेक, अनुदिश व अनुत्तर ये तीन पटल कल्पातीत हैं। प्रत्येक पटल लाखों योजनों के अंतराल से ऊपर-ऊपर अवस्थित हैं। प्रत्येक पटल में असंख्यात योजनों के अंतराल से अन्य क्षुद्र पटल हैं। सर्वपटल मिलकर 63 हैं। प्रत्येक पटल में विमान हैं। नरक के बिलोंवत् ये विमान भी इंद्रक श्रेणीबद्ध व प्रकीर्णक के भेद से तीन प्रकारों में विभक्त हैं। प्रत्येक क्षुद्रपटल में एक - एक इंद्रक है और अनेकों श्रेणीबद्ध व प्रकीर्णक। प्रथम महापटल में 33 और अंतिम में केवल एक सर्वार्थसिद्धि नाम का इंद्रक है, इसकी चारों दिशाओं में केवल एक-एक श्रेणीबद्ध है। इतना यह सब स्वर्गलोक कहलाता है। (नोट— चित्र सहित विस्तार के लिए देखें [[ स्वर्ग#5 | स्वर्ग - 5]]) सर्वार्थसिद्धि विमान के ध्वजदंड से 29 योजन 425 धनुष ऊपर जाकर सिद्ध लोक है। जहाँ मुक्तजीव अवस्थित हैं। तथा इसके आगे लोक का अंत हो जाता है (देखें [[ मोक्ष#1.7 | मोक्ष - 1.7]])। </li>
</ol>
</li>
</ol>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: ल]]

निगोद निर्देश

2022-07-21T08:28:49Z

Dipali Gandhi:

<ol start="2">
<li class="HindiText">निगोद निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | निगोद सामान्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | निगोद जीवों के भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | नित्य व अनित्य निगोद के लक्षण]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[#2.3.1 | नित्यनिगोद]]</li>
<li class="HindiText">[[#2.3.2 | अनित्य निगोद]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | सूक्ष्म वनस्पति तो निगोद ही है, पर सूक्ष्म निगोद वनस्पतिकायिक ही नहीं है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | प्रतिष्ठित प्रत्येक वनस्पति को उपचार से सूक्ष्म निगोद भी कह देते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | प्रतिष्ठित प्रत्येक वनस्पति को उपचार से बादर निगोद भी कहते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | साधारण जीव को ही निगोद जीव कहते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.8 | विग्रहगति में निगोदिया जीव साधारण ही होते हैं प्रत्येक नहीं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.9 | निगोदिया जीव का आकार]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.10 | सूक्ष्म व बादर निगोद वर्गणाएँ व उनका लोक में अवस्थान]]</li>
</ol>
</ol>
<ol start="2">
<li> निगोद निर्देश 

<ol>
<li> निगोद सामान्य का लक्षण 
 धवला 14/5, 6, 93/85/13 के णिगोदा णाम । पुलवियाओ णिगोदा त्ति भणंति । = प्रश्न−निगोद किन्हें कहते हैं? उत्तर−पुलवियों को निगोद कहते हैं । विशेष देखें [[ वनस्पति#3.7 | वनस्पति - 3.7 ]]। ( धवला 14/5, 6, 582/470/1 ) । 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/191/429/15 साधारणनामकर्मोदयेन जीवा निगोदशरीरा भवंति । नि-नियतां गां-भूमिं क्षेत्रं निवासं, अनंतानंतजीवानां ददाति इति निगोदम् । निगोदशरीरं येषां ते निगोदशरीरा इति लक्षणसिद्धत्वात् । = साधारण नामक नामकर्म के उदय से जीव निगोद शरीरी होता है । ‘नि’ अर्थात् अनंतपना है निश्चित जिनका ऐसे जीवों को, ‘गो’ अर्थात् एक ही क्षेत्र, ‘द’ अर्थात् देता है, उसको निगोद कहते हैं । अर्थात् जो अनंतों जीवों को एक निवास दे उसको निगोद कहते हैं । निगोद ही शरीर है जिनका उनको निगोद शरीरी कहते हैं । 
</li>
<li> निगोद जीवों के भेद 
 धवला 14/5, 6, 128/236/5 तत्थ णिगोदेसु जे ट्ठिदा जीवा ते दुविहाचउग्गइणिगोदा णिच्चणिगोदा चेदि । = निगोदों में स्थित जीव दो प्रकार के हैं−चतुर्गतिनिगोद और नित्यनिगोद (ये दोनों बादर भी होते हैं सूक्ष्म भी कार्तिकेयानुप्रेक्षा ) ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/125 ) । 
</li>
<li> नित्य व अनित्य निगोद के लक्षण 

<ol>
<li> नित्यनिगोद 
 षट्खंडागम 14/5, 6/ सू.127/233 अत्थि अणंता जीवा जेहि ण पत्ते तसाण परिणामो भावकलंकअपउरा णिगोदवासं ण मुचंति ।127। = जिन्होंने अतीत काल में त्रसभाव को नहीं पाया है ऐसे अनंत जीव हैं, क्योंकि वे भाव कलंक प्रचुर होते हैं, इसलिए निगोदवास को नहीं त्यागते ।127। (मू.आ./1203), ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/85 ), ( धवला 1/1, 1, 41/ गा.148/271), ( धवला 4/1, 5, 310/ गा.42/477), गोम्मटसार जीवकांड/194/441 ) (पं.सं./सं./1/110), ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा टीका/125 ) । 
 राजवार्तिक/2/32/27/143/20 त्रिष्वपि कालेषु त्रसभावयोग्या ये न भवंति ते नित्यनिगोताः । = जो कभी त्रस पर्याय को प्राप्त करने के योग्य नहीं होते, वे नित्य निगोद हैं । धवला 14/5, 6, 128/236/8 तत्थ णिच्चणिगोदा णाम जे सव्वकालंणिगोदेसु चेव अच्छंति ते णिच्चणिगोदा णाम । = जो सदा निगोदों में ही रहते हैं वे नित्य निगोद हैं । 
</li>
<li> अनित्य निगोद 
 राजवार्तिक/2/32/27/143/21 त्रसभावमवाप्ता अवाप्स्यंति च ये ते अनित्यनिगोताः । =जिन्होंने त्रस पर्याय पहले पायी थी अथवा पायेंगे वे अनित्य निगोद हैं । 
 धवला 14/5, 6, 128/236/6 जे देव-णेरइय-तिरिक्ख-मणुस्सेसूप्पज्जियूण पुणो णिगोदेसु पविसिय अच्छंति ते चदुगइणिच्चगोदा णाम । = जो देव, नारकी तिर्यंच और मनुष्यों में उत्पन्न होकर पुनः निगोदों में प्रवेश करके रहते हैं वे चतुर्गतिनिगोद जीव कहे जाते हैं । ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/197/441/14 ) । 
</li>
</ol>
</li>
<li> सूक्ष्म वनस्पति तो निगोद ही है, पर सूक्ष्म निगोद वनस्पतिकायिक ही नहीं है 
 षट्खंडागम 7/2, 10/ सू.31-32/504 सुहुमवणप्फदिकाइय-सुहुमणिगोदजीवपज्जत्त सव्वजीवाणं केवडिओ भागो ।31। संखेज्जा भागा ।32। 
 धवला 7/2, 1, 32/504/12 सुहुमवणप्फदिकाइए भणिदूण पुणो सुहुमणिगोदजीवे वि पुध भणदि, एदेण णव्वदि जधा सव्वे सुहुमवणप्फदिकाइया चेव सुहुमणिगोदजीवा ण होंति त्ति । जदि एवं तो सव्वे सुहुमवणप्फदिकाइया णिगोदा चेवेत्ति एदेण वयणेण विरुज्झदि त्ति भणिदे ण विरुज्झदे, सुहुमणिगोदा सुहुमवणप्फदिकाइया चेवेत्ति अव्हारणाभावादो ।... कधमेदं णव्वदे । बादरणिगोदजीवा णिगोदपदिट्ठिदा अप्पज्जत्त असंखेज्जगुणा ( षट्खंडागम 7/2, 11/ सू.86/545) णिगोद पदिट्ठिदाणं बादरणिगोदजीवा त्ति णिद्देसादो, बादरवणप्फदिकाइयाणमुवरि ‘णिगोदजीवा विसेसाहिया’ ( षट्खंडागम 7/2, 11/ सू.75/539) त्ति भणिदवयणादो च णव्वदे । 
 धवला 7/2, 11, 75/539/11 एत्थ चीदगो भणदि-णिप्फलमेदं सुत्तं, वणप्फदिकाइएहिंतो पुधभूदणिगोदाणा-मणुवलंभादो । ण च वणप्फदिकाइएहिंतो पुधभूदा पुढविकाइयादिसु णिगोदा अत्थि त्ति आइरियाणमुवदेसो जेणेदस्स वयणस्स सुत्तत्तं पसज्जदे इदि । एत्थ परिहारो वुच्चदे-होदु णाम तुब्भेहिं वुत्तस्स सच्चत्तं, बहुएसु सुत्तेसु वणप्फदीणं उवरि णिगोदपदस्स अणुवलंभादो णिगोदाणामुवरि वणप्फदिकाइयाणं पढणस्सुवलंभादो बहुएहि आइरिएहि संमदत्तदो च । किं तु एदं सुत्तमेव ण होदि त्ति णावहारणं काउं जुत्तं । सो एवं भणदि जो चोदसपुव्वधरो केवलणाणी वा ।... तदो थप्पं काऊण वे वि सुत्तणि सुत्तसायणभीरुहि आइरिएहि वक्खाणेयव्वाणि त्ति । = सूक्ष्म वनस्पतिकायिक व सूक्ष्म निगोद जीव पर्याप्त सर्व जीवों के कितनेवें भाग प्रमाण हैं ? ।31। उपर्युक्त जीव सर्व जीवों के संख्यात बहुभाग-प्रमाण हैं ।32.... सूक्ष्म वनस्पतिकायिक को कहकर पुनः सूक्ष्म निगोद जीवों को भी पृथक् कहते हैं, इससे जाना जाता है कि सब सूक्ष्म वनस्पतिकायिक ही सूक्ष्म निगोद जीव नहीं होते । प्रश्न - यदि ऐसा है तो ‘सर्व सूक्ष्म वनस्पतिकायिक निगोद ही हैं’ इस वचन के साथ विरोध होगा? उत्तर - उक्त वचन के साथ विरोध नहीं होगा, क्योंकि सूक्ष्म निगोद जीव सूक्ष्म वनस्पतिकायिक ही हैं, ऐसी यहाँ अवधारण नहीं है ।.... प्रश्न - यह कैसे जाना जाता है? उत्तर - (बादर वनस्पतिकायिक प्रत्येक शरीर अपर्याप्तों से निगोद प्रतिष्ठित बादर निगोदजीव अपर्याप्त असंख्यातगुणे हैं । यहाँ पर) निगोद प्रतिष्ठित जीवों के बाद ‘निगोद जीव’ इस प्रकार के निर्देश से, तथा (‘वनस्पतिकायिकों से निगोद जीव विशेष अधिक हैं, इस सूत्र में) बादर वनस्पतिकायिकों के आगे ‘निगोद जीव विशेष अधिक हैं’ इस प्रकार कहे गये सूत्र वचन से भी जाना जाता है । प्रश्न - यहाँ शंकाकार कहता है कि यह सूत्र निष्फल है, क्योंकि वनस्पतिकायिक जीवों से पृथग्भूत निगोद जीव पाये नहीं जाते तथा ‘वनस्पतिकायिक जीवों से पृथग्भूत पृथिवीकायिकादिकों में निगोद जीव पाये नहीं जाते तथा वनस्पतिकायिक जीवों से पृथग्भूत पृथिवी कायिकादिकों में निगोद जीव हैं’ ऐसा आचार्यों का उपदेश भी नहीं है, जिससे इस वचन को सूत्रत्व का प्रसंग हो सके? उत्तर - यहाँ उपर्युक्त शंका का परिहार कहते हैं - तुम्हारे द्वारा कहे हुए वचन में भले ही सत्यता हो, क्योंकि बहुत से सूत्रों में वनस्पतिकायिक जीवों के आगे ‘निगोद’ पद नहीं पाया जाता, निगोद जीवों के आगे वनस्पतिकायिकों का पाठ पाया जाता है, ऐसा बहुत से आचार्यों से सम्मत भी है । किंतु ‘यह सूत्र ही नहीं है’ ऐसा निश्चय करना उचित नहीं है । इस प्रकार तो वह कह सकता है जो कि चौदह पूर्वों का धारक हो अथवा केवलज्ञानी हो ।... अतएव सूत्र की आशातना (छेद या तिरस्कार) से भयभीत रहने वाले आचार्यों को स्थाप्य समझकर दोनों ही सूत्रों का व्याख्यान करना चाहिए । 
</li>
<li> प्रतिष्ठित प्रत्येक वनस्पति को उपचार से सूक्ष्म निगोद भी कह देते हैं 
 धवला 7/2, 10, 32/505/3 के पुण ते अण्णे सुहुमणिगोदा सुहुमवणप्फदिकाइये मोत्तूण । ण, सुहुमणिगोदेसु व तदाधारेसु वणप्फदिकाइएसु वि सुहुमणिगोदजीवत्तसंभवादो । तदो सुहुमवणप्फदिकाइया चेव सुहुमणिगोदजीवा ण होंति त्ति सिद्धं । सुहुमकम्मोदएण जहा जीवाणं वणप्फदिकाइयादीणं सुहुमत्तं होदि तहा णिगोदणामकम्मोदएण णिगोदत्तं होदि । ण च णिगोदणामकम्मोदओ बादरवणप्फदिपत्तेयसरीराणमत्थि जेण तेसिं णिगोदसण्णा होदि त्ति भणिदे-ण, तेसिं पि आहारे आहेओवयारेण णिगोदत्तविरोहादो । = प्रश्न - तो फिर सूक्ष्म वनस्पतिकायिकों को छोड़कर अन्य सूक्ष्म निगोद जीव कौन-से हैं? उत्तर - नहीं, क्योंकि सूक्ष्म निगोद जीवों के समान उनके आधारभूत (बादर) वनस्पतिकायिकों में भी सूक्ष्म निगोद जीवत्व की संभावना है । इस कारण ‘सूक्ष्म वनस्पतिकायिक ही सूक्ष्म निगोद जीव नहीं होते, यह बात सिद्ध होती है । प्रश्न - सूक्ष्म नामकर्म के उदय से जिस प्रकार वनस्पतिकायिकादिक जीवों के सूक्ष्मपना होता है, उसी प्रकार निगोद नामकर्म के उदय से निगोदत्व होता है । किंतु बादर वनस्पतिकायिक प्रत्येक शरीर जीवों के निगोद नामकर्म का उदय नहीं है जिससे कि उनकी ‘निगोद’ संज्ञा हो सके? उत्तर - नहीं, क्योंकि बादर वनस्पतिकायिक प्रत्येक शरीर जीवों के भी आधार में आधेय का उपचार करने से निगोदपने का कोई विरोध नहीं है । 
</li>
<li> प्रतिष्ठित प्रत्येक वनस्पति को उपचार से बादर निगोद भी कहते हैं 
 धवला 1/1, 1, 41/271/5 बादरनिगोदप्रतिष्ठिताश्चार्षांतिरेषु श्रूयंते, क्व तेषामंतर्भावश्चेत् प्रत्येकशरीरवनस्प-तिष्विति ब्रूमः । के ते । स्नुगार्द्रकमूलकादयः । = प्रश्न - बादर निगोदों से प्रतिष्ठित वनस्पति दूसरे आगमों में सुनी जाती है, उसका अंतर्भाव वनस्पति के किस भेद में होगा? उत्तर - प्रत्येक शरीर वनस्पति में उसका अंतर्भाव होगा, ऐसा हम कहते हैं । प्रश्न - जो बादर निगोद से प्रतिष्ठित हैं, वे कौन हैं? उत्तर - थूहर, अदरख और मूली आदिक वनस्पति बादर निगोद से प्रतिष्ठित हैं । 
 धवला 2/1, 2, 87/347/7 पत्तेगसाधारणसरीरवदिरित्ते बादरणिगोदपदिट्ठिदरासी ण जाणिज्जदि त्ति वुत्ते सच्चं, तेहिं वदिरित्ते वणप्फइकाइएसु जीवरासी णत्थि चेव, किं तु पत्तेयसरीरा दुविहा भवंति बादरणिगोदजीवाणं जोणीभूदसरीरा तव्विवरीदसरीरा चेदि । तत्थ जे बादरणिगोदाणं जोणीभूदसरीरपत्तेगसरीरजीवा ते बादरणिगोदपदिट्ठिदा भणंति । के ते । मूलयुद्ध-भल्लय सूरण-गलोइ-लोगेसरपभादओ । = प्रश्न - प्रत्येक शरीर और साधारण शरीर, इन दोनों जीव राशियों को छोड़कर बादरनिगोद प्रतिष्ठित जीवराशि क्या है, यह नहीं मालूम पड़ता है? उत्तर - यह सत्य है कि उक्त दोनों राशियों के अतिरिक्त वनस्पतिकायिकों में और कोई जीव राशि नहीं है, किंतु प्रत्येकशरीरवनस्पतिकायिक जीव दो प्रकार के होते हैं, एक तो बादरनिगोद जीवों के योनिभूत प्रत्येक शरीर और दूसरे उनसे विपरीत शरीरवाले अर्थात् बादरनिगोद जीवों के अयोनिभूत प्रत्येकशरीर जीव । उनमें से जो बादरनिगोद जीवों के योनिभूत शरीर प्रत्येकशरीर जीव हैं उन्हें बादरनिगोद प्रतिष्ठित कहते हैं । प्रश्न - वे बादरनिगोद जीवों के योनिभूत प्रत्येक शरीर जीव कौन हैं? उत्तर - मूली, अदरक (?), भल्लक (भद्रक), सूरण, गलोइ (गुडुची या गुरवेल), लोकेश्वरप्रभा? आदि बादरनिगोद प्रतिष्ठित हैं । 
 धवला 7/2, 11, 75/540/8 णिगोदाणामुवरि वणप्फदिकाइया विसेसाहिया होंति बादरवणप्फदिकाइयपत्तेयसरीरमेत्तेण, वणप्फदिकाइयाणं उवरि णिगोदा पुण केण विसेसाहिया होंति त्ति भणिदे वुच्चदे । तं जहा-वणप्फदिकाइया त्ति वुत्ते बादरणिगोदपदिट्ठिदापदिट्ठिदजीवा ण घेत्तव्वा । कुदो । आधेयादो आधारस्स भेददंसणादो । वणप्फदिणामकम्मोद-इल्लत्तणेण सव्वेसिमेगत्तमत्थि त्ति भणिदे होदु तेण एगत्तं, किंतु तमेत्थ अविवक्खियं आहारअणाहारत्तं चेव विवक्खियं । तेण वणप्फदिकाइएसु बादरणिगोदपदिट्ठिदापदिट्ठिदा ण गहिदा । वणप्फदिकाइयाणामुवरि ‘णिगोदा विसेसाहिया’ त्ति भणिदे बादरवणप्फदिकाइयपत्तेयसरीरे हि बादरणिगोदपदिट्ठिदेहि य विसेसाहिया । बादरणिगोदपदिट्ठिदापदिट्ठिदाणं कधं णिगोदववएसो । ण, आहारे आहेओवयारादो तेसिं णिगोदत्तसिद्धीदो । वणप्फदिणामकम्मोदइल्लाणं सव्वेसिं वणप्फदिसण्णा सुत्ते दिस्सदि । बादरणिगोदपदिट्ठिदअपदिट्ठिदाणमेत्थ सुत्ते वणप्फदिसण्णा किण्ण णिद्दिट्ठा । गोदमो एत्थपुच्छेयव्वो । अम्हेहिगोदमो बादरणिगोदपदिट्ठिदाणं वणप्फदिसण्णं णेच्छदि त्ति तस्स अहिप्पओ कहिओ । = प्रश्न - निगोद जीवों के ऊपर वनस्पतिकायिक जीव बादर वनस्पतिकायिक प्रत्येक शरीर मात्र से विशेषाधिक होते हैं, परंतु वनस्पतिकायिक जीवों के आगे निगोदजीव किसमें विशेष अधिक होते हैं । उत्तर - उपर्युक्त शंकाका उत्तर इस प्रकार देते हैं - ‘वनस्पतिकायिकजीव’ ऐसा कहने पर बादर निगोदों से प्रतिष्ठित अप्रतिष्ठित जीवों का ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि आधेय से आधार का भेद देखा जाता है । प्रश्न - वनस्पति नामकर्म के उदय से संयुक्त होने की अपेक्षा सबों के एकता है । उत्तर - वनस्पति नामकर्मोदय की अपेक्षा एकता रहे, किंतु उसकी यहाँ विवक्षा नहीं है । यहाँ आधारत्व और अनाधारत्व की ही विवक्षा है । इस कारण वनस्पतिकायिक जीवों में बादर निगोदों से प्रतिष्ठित अप्रतिष्ठित जीवों का ग्रहण नहीं किया गया । वनस्पतिकायिक जीवों के ऊपर ‘निगोदजीव विशेष अधिक हैं’ ऐसा कहने पर बादरनिगोद जीवों से प्रतिष्ठित बादर वनस्पतिकायिक प्रत्येक शरीर जीवों से विशेष अधिक हैं । प्रश्न - बादर निगोद जीवों से प्रतिष्ठित अप्रतिष्ठित जीवों के ‘निगोद’ संज्ञा कैसे घटित होती है? उत्तर - नहीं, क्योंकि आधार में आधेय का उपचार करने से उनके निगोदत्व सिद्ध होता है । प्रश्न - वनस्पति नामकर्म के उदय से संयुक्त सब जीवों के ‘वनस्पति’ संज्ञा सूत्र में देखी जाती है । बादर निगोद जीवों से प्रतिष्ठित अप्रतिष्ठित जीवों के यहाँ सूत्र में वनस्पति संज्ञा क्यों नहीं निर्दिष्ट की? उत्तर - इस शंका का उत्तर गौतम से पूछना चाहिए । हमने तो ‘गौतम बादर निगोद जीवों से प्रतिष्ठित जीवों के वनस्पति संज्ञा नहीं स्वीकार करते’ इस प्रकार उनका अभिप्राय कहा है । 
</li>
<li> साधारण जीव को ही निगोद जीव कहते हैं 
मो.जी./मू.व जो.प्र./191/429 साहारणोदयेण णिगोदसरीरा हवंति सामण्णा ।... ।191। - निगोदशरीरं येषां ते निगोदशरीराः इति लक्षणसिद्धत्वात् । = साधारण नामकर्म के उदय से निगोद शरीर को धारण करने वाला साधारण जीव होता है ।.... निगोद (देखें [[ वनस्पति#2.1 | वनस्पति - 2.1]]) ही है शरीर जिनका उनको निगोदशरीरा कहते हैं । 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा टीका/125/63 साधारणनामकर्मोदयात् साधारणाः साधारणनिगोदाः । = साधारण नामकर्म के उदय से साधारण वनस्पतिकायिक जीव होते हैं, जिन्हें निगोदिया जीव भी कहते हैं । 
</li>
<li> विग्रहगति में निगोदिया जीव साधारण ही होते हैं प्रत्येक नहीं 
 धवला 14/5, 6, 91/81/10 विग्गहगदीए वट्टमाणा बादर-सुहुम-णिगोद जीवा पत्तेयसरीरा ण होंतिः णिगोदणाम कम्मोदयसहगदत्तेण विगाहगदीए वि एगबधणद्धाणंतजीवसमूहत्तदो ।.... विग्गहगदीए सरीरणाम कम्मोदयाभावादो ण पत्तेयसरीरत्तं ण साहारणसरीरत्तं । तदो ते पत्तेयसरीर-बादर-सुहुमणिगोदवग्गणासु ण कत्थ वि वुत्ते वुच्चदे ण एस दोसो, विग्गहगदीए बादर-सुहुमणिगोदणामकम्माणमुदयदंसणेण तत्थवि बादर-सुहुमणिगोददव्ववग्गणाणमुवलंभादो । ऐदहितो बदिरित्त जीवा गहिदसरीरा अगहिदसरीरा वा पत्तेयसरीरवग्गणा होंति । = विग्रहगति में विद्यमान बादर निगोद जीव और सूक्ष्म निगोद जीव प्रत्येक-शरीर वाले नहीं होते हैं, क्योंकि निगोद नामकर्म के उदय के साथ गमन होने के कारण विग्रहगति में भी एक बद्धनबद्ध अनंत जीवों का समूह पाया जाता है ।... प्रश्न - विग्रहगति में शरीर नामकर्म का उदय नहीं होता, इसलिए वहाँ न तो प्रत्येक शरीरपना प्राप्त होता है और न साधारण शरीरपना ही प्राप्त होता है । इसलिए वे प्रत्येक शरीर, बादर और सूक्ष्म निगोद वर्गणाओं में से किन्हीं में भी अंतर्भूत नहीं होती है । उत्तर - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि विग्रहगति में बादर और सूक्ष्म निगोद नामकर्मों का उदय दिखाई देता है, इसलिए वहाँ पर भी बादर और सूक्ष्म निगोद वर्गणाएँ उपलब्ध होती हैं और इनसे अतिरिक्त जिन्होंने शरीरों को ग्रहण कर लिया है या नहीं ग्रहण किया है वे सब जीव प्रत्येक शरीर वर्गणा वाले होते हैं । 
</li>
<li class="HindiText"> निगोदिया जीव का आकार 
देखें [[ अवगाहना#1.4 | अवगाहना - 1.4 ]](प्रथम व द्वितीय समयवर्ती तद्भवस्थ सूक्ष्म निगोदिया का आकार आयत चतुस्त्र होता है और तृतीय समयवर्ती तद्भवस्थ सूक्ष्मनिगोद का आकार गोल होता है ।) 
</li>
<li> सूक्ष्म व बादर निगोद वर्गणाएँ व उनका लोक में अवस्थान 
 षट्खंडागम 14/5, 6/ सू.नं.व टीका/492-494 बादरणिगोदवग्गणाए जहण्णियाए आवलियाए असंखेज्जदिभागमेत्ते णिगोदाणां ।636। - ‘सुहुमणिगोदवग्गणाए जहण्णियाए आवलियाए असंखेज्जदिभागमेत्तेणिगोदाणं ।637।’ - एसा जहण्णिया सुहुमणिगोदवग्गणा जले थले आगासे वा होदि, दव्व-खेत्त-कालभावणियमाभावादो । ‘सुहुमणिगोदवग्गणाए उक्कस्सियाए आवलियाए असंखेज्जदिभागमेत्ते णिगोदाणं ।638।’ - एसा पुण सुहुमणिगोदुक्कस्सवग्गणा महामच्छसरीरे चेव होंति ण अण्णत्थ उवदेसाभावादो । ‘बादरणिगोदवग्गणाए उक्कस्सियाए सेडीए असंखेज्जदि भागमेत्ते णिगोदाणं ।639।’ - मूलयथूहल्लयादिसु सेडीए असंखेज्जदिभागमेत्तपुलवीओ अणंतजीवावुरिद असंखेज्जलोगसरीराओ घेत्तूण बादरणिगोदुक्कस्सबग्गणा होदि । ‘एदेसिं चेव सव्वणिगोदाणं मूलमहाखंधट्ठाणाणि ।640।’ - सव्वणिगोदाणमिदि वुत्ते सव्ववादरणिगोदाणमिदि घेत्तव्वं । सुहुमणिगोदाकिण्ण गहिदा । ण, एत्थेव ते उप्पज्जंति अण्णत्थ ण उप्पज्जंति त्ति णियमाभावादो । = ‘जघन्य बादर निगोद वर्णणा में निगोदों का प्रमाण आवलि के असंख्यातवें भाग मात्र होता है ।636।’ ‘जघन्य सूक्ष्म निगोद वर्गणा में निगोदों का प्रमाण आवलि के असंख्यातवें भाग मात्र हैं ।637।’ - यह जघन्य सूक्ष्म निगोद वर्गणा जल में, स्थल में और आकाश में होती है, इसके लिए द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव का कोई नियम नहीं है । ‘उत्कृष्ट सूक्ष्म निगोद वर्गणा में निगोदों का प्रमाण आवलि के असंख्यातवें भाग मात्र हैं ।638।’ - यह उत्कृष्ट सूक्ष्म निगोद वर्गणा महामत्स्य के शरीर में ही होती है, अन्यत्र नहीं होती, क्योंकि अन्यत्र होती हैं ऐसा उपदेश नहीं पाया जाता । ‘उत्कृष्ट बादरनिगोद वर्गणा में निगोदों का प्रमाण जगत्श्रेणि के असंख्यातवें भाग मात्र है ।639।’ मूली, थूवर और अद्रक आदि में अनंत जीवों से व्याप्त असंख्यात लोक प्रमाण शरीर वाली जगत्श्रेणी के असंख्यातवें भाग प्रमाण पुलवियाँ (पुलवियों को लेकर उत्कृष्ट बादर निगोद वर्गणा) होती है । ‘इन्हीं सब निगोदों का मूल महास्कंधस्थान हैं ।640।’ सब निगोदों का ऐसा कहने पर सब बादर निगोदों का ऐसा ग्रहण करना चाहिए । प्रश्न - सूक्ष्म निगोदों का ग्रहण क्यों नहीं किया है । उत्तर - नहीं, क्योंकि यहाँ ही वे उत्पन्न होते हैं, अन्यत्र उत्पन्न नहीं होते ऐसा कोई नियम नहीं है । </li>
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भव्य

2022-07-13T16:13:37Z

Dipali Gandhi:

== सिद्धांतकोष से ==
संसार में मुक्त होने की योग्यता सहित संसारी जीवों को भव्य और वैसी योग्यता से रहित जीवों को अभव्य कहते हैं। परंतु इसका यह अर्थ नहीं कि सारे भव्य जीव अवश्य ही मुक्त हो जायेंगे। यदि यह सम्यक् पुरुषार्थ करे तो मुक्त हो सकता है अन्यथा नहीं, ऐसा अभिप्राय है। भव्यों में भी कुछ ऐसे होते हैं जो कभी भी उस प्रकार का पुरुषार्थ नहीं करेंगे, ऐसे जीवों की अभव्य समान भव्य कहा जाता है। और जो अनंतकाल जाने पर पुरुषार्थ करेंगे उन्हें दूरांदूर भव्य कहा जाता है। मुक्त जीवों को न भव्य कह सकते हैं न अभव्य।
<ol>
<li> भेद व लक्षण 

<ol>
<li> भव्य व अभव्य जीव का लक्षण 
सर्वार्थसिद्धि/2/7/161/3 सम्यग्दर्शनादिभावेन भविष्यतीति भव्यः। तद्विपरीतोऽभव्यः। = जिसके सम्यग्दर्शन आदि भाव प्रकट होने की योग्यता है वह भव्य कलहाता है। अभव्य इसका उलटा है ( राजवार्तिक/2/7/8/111/7 )। 
पं.सं./प्रा./155-156 संखेज्ज असंखेज्जा अणंतकालेण चावि ते णियमा। सिज्झंति भव्वजीवा अभव्वजीवा ण सिज्झंति।155। ...भविया सिद्धी जेसिं जीवाणं ते भवंति भवसिद्धा। तव्विवरीयाऽभव्वा संसाराओ ण सिज्झंति।156। = जो भव्य जीव हैं वे नियम से संख्यात, असंख्यात व अनंतकाल के द्वारा मोक्ष प्राप्त कर लेते हैं परंतु अभव्य जीव कभी भी मोक्ष प्राप्त नहीं कर पाते हैं। जो जीव सिद्ध पद की प्राप्ति के योग्य हैं उन्हें भवसिद्ध कहते हैं। और उनसे विपरीत जो जीव संसार से छूटकर सिद्ध नहीं होते वे अभव्य हैं।155-156। ( धवला 1/1,1,142/ गा.211/394); ( राजवार्तिक/9/7/11/604/14 ); ( धवला 7/2,1,3/7/5 ); ( नयचक्र बृहद्/127 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/557/987 )। 
धवला 13/5,5,50/286/2 भवतीति भव्यम् = (आगम) वर्तमान काल में है इसलिए उसकी भव्य संज्ञा है। नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/156 भाविकाले स्वभावानंतचतुष्टयात्मसहजज्ञानादिगुणैः भवनयोग्या भव्याः, एतेषां विपरीताह्यभव्याः। = भविष्यकाल में स्वभाव-अनंत चतुष्टयात्मक सहज ज्ञानादि गुणोंरूप से भवन (परिणमन) के योग्य (जीव) वे भव्य हैं, उनसे विपरीत (जीव) वे वास्तव में अभव्य हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1145/8 )। 
द्रव्यसंग्रह टीका/29/84/4 की चूलिका–स्वशुद्धात्मसम्यक्श्रद्धानज्ञानानुचरणरूपेण भविष्यतीति भव्यः। = निज शुद्ध आत्मा के सम्यक् श्रद्धान, ज्ञान तथा आचरणरूप से जो होगा उसे भव्य कहते हैं।</li>
<li> भव्य अभव्य जीव की पहिचान 
प्रवचनसार/62 णो सद्दहंति सोक्खं सुहेसु परमंति विगदघादीणं। सूणिदूण ते अभव्वा भव्वा वा तं पडिच्छंति। = ‘जिनके घातीकर्म नष्ट हो गये हैं, उनका सुख (सर्व) सुखों में उत्कृष्ट है’ यह सुनकर जो श्रद्धा नहीं करते वे अभव्य हैं, और भव्य उसे स्वीकार (आदर) करते हैं, श्रद्धा करते हैं।62। 
पं.वि./4/23 तत्प्रतिप्रीतिचित्तेन येन वार्तापि हि श्रुता। निश्चितं स भवेद्भव्यो भाविनिर्वाणभाजनम्।23। = उस आत्मतेज के प्रति मन में प्रेम को धारण करके जिसने उसकी बात भी सुनी है वह निश्चय से भव्य है। वह भविष्य में प्राप्त होने वाली मुक्ति का पात्र है।23। </li>
<li> भव्य मार्गणा के भेद 
षट्खंडागम/1,1/ सू./141/392 भवियाणुंवादेण अत्थि भवसिद्धिया अभवसिद्धिया।141। = भव्यमार्गणा के अनुवाद से भव्यसिद्ध और अभव्यसिद्ध जीव होते हैं।141। ( द्रव्यसंग्रह टीका/13/38/6 )। 
धवला/2/1,1/419/9 भवसिद्धिया वि अत्थि, अभवसिद्धिया वि अत्थि, णेव भवसिद्धिया णेव अभवसिद्धिया वि अत्थि। = भव्यसिद्धिक जीव होते हैं, अभव्यसिद्धिक जीव होते हैं और भव्यसिद्धिक तथा अभव्यसिद्धिक इन दोनों विकल्पों से रहित भी स्थान होता है। 
गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/9 भव्य ... स च आसन्नभव्यः दूरभव्यः अभव्यसमभव्यश्चेति त्रेधा। = भव्य तीन प्रकार हैं–आसन्न भव्य, दूर भव्य और अभव्यसम भव्य।</li>
<li> आसन्न व दूर भव्य जीव के लक्षण 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/62 ये पुनरिदंमिदानीमेव वचः प्रतीच्छंति ते शिवश्रियो भाजनं समासन्नभव्याः भवंति। ये तु पुरा प्रतीच्छंति ते दूरभव्या इति। = जो उस (केवली भगवान् का सुख सर्व सुखो में उत्कृष्ट है) वचन को इसी समय स्वीकार (श्रद्धा) करते हैं वे शिवश्री के भाजन आसन्न भव्य हैं। और जो आगे जाकर स्वीकार करेंगे वे दूर भव्य हैं। 
गोम्मटसार जीवकांड/ भाषा/704/1144/2 जे थोरे काल में मुक्त होते होइ ते आसन्न भव्य हैं। जे बहुत काल में मुक्त होते होंइ ते दूर भव्य हैं। 
</li>
<li> अभव्यसम भव्य जीव का लक्षण 
कषायपाहुड़/2/2,22/426/195/11 अभव्वेसु अभव्वसमाणभव्वेसु च णिच्चणिगोदभावमुवगएसु ...। = जो अभव्य है या अभव्यों के समान नित्य निगोद को प्राप्त हुए भव्य हैं। 
गो.जो./भाषा/704/1144/3 जे त्रिकाल विषै मुक्त होने के नाहीं केवल मुक्त होने की योग्यता ही कौं धरें हैं ते अभव्य-सम भव्य हैं। </li>
<li> अतीत भव्य जीव का लक्षण 
पं.सं./प्रा./1/157 ण य जे भव्वाभव्वा मुक्तिसुहा होंति तीदसंसारा। ते जीवा णायव्वा णो भव्वा णो अभव्वा य।157। =जो न भव्य हैं और न अभव्य हैं, किंतु जिन्होंने मुक्ति को प्राप्त कर लिया है, और अतीत संसार हैं। उन जीवों को नो भव्य नो अभव्य जानना चाहिए। ( गोम्मटसार जीवकांड/559 ) (पं.सं./सं./1/285)।</li>
<li> भव्य व अभव्य स्वभाव का लक्षण 
आलापपद्धति/6 भाविकाले परस्वरूपाकारभवनाद् भव्यस्वभावः। कालत्रयेऽपि परस्वरूपाकारा भवनादभव्यस्वभाव:। = भाविकाल में पर स्वरूप के (नवीन पर्याय के) आकार रूप से होने के कारण भव्यस्वभाव है। और तीनों काल में भी पर स्वरूप के (पर द्रव्य के) आकार रूप से नहीं होने के कारण अभव्य स्वभाव है। 
पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/37 द्रव्यस्य सर्वदा अभूतपर्यायैः भाव्यमिति, द्रव्यस्य सर्वदा भूतपर्यायैरभाव्यमिति। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/37/76/11 निर्विकारचिदानंदैकस्वभावपरिणामेन भवनं परिणमनं भव्यत्वं अतीतिमिथ्यात्वरागादिभावपरिणामेनाभवनमपरिणमनमभव्यत्वं। = द्रव्य सर्वदा भूत पर्यायों रूप से भाव्य (परिणमित होने योग्य) है। द्रव्य सर्वदा भूत पर्यायों रूप से अभाव्य (न होने योग्य) है। (त.प्र.) निर्विकार चिदानंद एक स्वभाव रूप से होना अर्थात् परिणमन करना सो भव्यत्व भाव है। और विनष्ट हुए विभाव रागादि विभाव परिणाम रूप से नहीं होना अर्थात् परिणमन नहीं करना अभव्यत्व भाव है।ता.वृ.। </li>
</ol>
</li>
<li> भव्याभव्य निर्देश 

<ol>
<li>सम्यक्त्वादि गुणोंकी व्यक्ति की अपेक्षा भव्य-अभव्य व्यपदेश है। 
राजवार्तिक/8/6/8-9/571/25 न सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रशक्तिभावाभावाभ्यां भव्याभव्यत्वं कल्प्यते। कथं तर्हि।25। सम्यक्त्वादिव्यक्तिभावाभावाभ्यां भव्याभव्यत्वमिति विकल्पः कनकेतरपाषाणवत्।9। यथा कनकभावव्यक्तियोगमवाप्स्यति इति कनकपाषाण इत्युच्यते तदभावादंधपाषाण इति। तथा सम्यक्त्वादिपर्यायव्यक्तियोगार्हो यः स भव्यतद्विपरीतोऽभव्यः इति चोच्यते। = भव्यत्व और अभव्यत्व विभाग ज्ञान, दर्शन और चारित्र की शक्ति के सद्भाव और असद्भाव की अपेक्षा नहीं है। प्रश्न–तो किस आधार से यह विकल्प कहा गया है ? उत्तर–शक्ति को प्रगट होने की योग्यता और अयोग्यता की अपेक्षा है। जैसे जिसमें सुवर्णपर्याय के प्रगट होने की योग्यता है, वह कनकपाषाण कहा जाता है और अन्य अंधपाषाण। उसी तरह सम्यग्दर्शनादि पर्यायों की अभिव्यक्ति की योग्यता वाला भव्य तथा अन्य अभव्य है। ( सर्वार्थसिद्धि/8/6/382/6 )। 
</li>
<li> भव्य मार्गणा में गुणस्थानों का स्वामित्व 
षट्खंडागम 1/,1/ सू.142-143/394 भवसिद्धियाएइंदिय-प्पहुडि जावअजोगिकेवलि त्ति।142। अभवसिद्धिया एइंदिय-प्पहुडि जाव सण्णिमिच्छाइट्ठि त्ति।143।=भव्य सिद्ध जीव एकेंद्रिय से लेकर अयोगिकेवली गुणस्थान तक होते हैं।142। अभव्यसिद्ध जीव एकेंद्रिय से लेकर संज्ञी मिथ्यादृष्टि गुणस्थान तक होते हैं।143। 
पं.सं./प्रा./4/67 खीणंताभव्वम्मि य अभव्वे मिच्छमेयं तु। = भव्य मार्गणा की अपेक्षा भव्य जीवों के क्षीण कषायांत बारह गुणस्थान होते हैं। (क्योंकि सयोगी व अयोगी के भव्य व्यपदेश नहीं होता (प.सं./प्रा.टी./4/67) अभव्य जीवों के तो एकमात्र मिथ्यात्व गुणस्थान होता है।67। 
<ul>
<li class="HindiText">भव्य मार्गणा में जीवसमास आदि विषयक 200 प्ररूपणाएँ–देखें [[ सत् ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> भव्य मार्गणा की सत् संख्या आदि 8 प्ररूपणाएँ–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> भव्य मार्गणा में कर्मों का बंध उदय सत्त्व–देखें [[ वह वह नाम ]]। </li>
</ul>
</li>
<li> सभी भव्य सिद्ध नहीं होते 
पं.सं./प्रा./1/154 सिद्धत्तणस्य जोग्गा जे जीवा ते भवंति भवसिद्धा। ण उ मलविगमे णियमा ताणं कणकोपलाणमिव।= जो जीव सिद्धत्व अवस्था पाने के योग्य हैं वे भव्यसिद्ध कहलाते हैं किंतु उनके कनकोपल (स्वर्ण पाषाण) के समान मल का नाश होने में नियम नहीं है। (विशेषार्थ-जिस प्रकार स्वर्ण पाषाण में स्वर्ण रहते हुए भी उसको पृथक् किया जाना निश्चित नहीं है उसी प्रकार सिद्धत्व की योग्यता रखते हुए भी कितने ही भव्य जीव अनुकूल सामग्री मिलने पर भी मोक्ष को प्राप्त नहीं कर पाते)। ( धवला/1/1,1,4/ गा.95/150) ( गोम्मटसार जीवकांड/558 ) (पं.सं./सं./1/283)। 
राजवार्तिक/1/3/9/24/2 केचित् भव्याः संख्येयेन कालेन सेत्स्यंति, केचिदसंख्येयेन केचिदनंतेन अपरे अनंतानंतेन सेत्स्यंति।=कोई भव्य संख्यात, कोई असंख्यात और कोई अनंतकाल में सिद्ध होंगे। और कुछ ऐसे हैं जो अनंत काल में भी सिद्ध न होंगे। 
धवला 4/1,5,310/478/4 ण च सत्तिमंताणं सव्वेसिं पि वत्तीए होदव्वमिदि णियमो अत्थि सव्वस्स वि हेमपासाणस्स हेमपज्जाएण परिणमणप्पसंगा। ण च एवं, अणुबलंभा।= यह कोई नियम नहीं है कि भव्यत्व की शक्ति रखनेवाले सभी जीवों के उसकी व्यक्ति होना ही चाहिए, अन्यथा सभी स्वर्ण-पाषाण के स्वर्ण पर्याय से परिणमन का प्रसंग प्राप्त होगा। किंतु इस प्रकार से देखा नहीं जाता।</li>
<li> मिथ्यादृष्टि को कथंचिद् अभव्य कह सकते हैं 
कषायपाहुड़ 4/3,22/615/325/2 अभवसिद्धियपाओगे त्ति भणिदे मिच्छाविट्ठिपाओग्गे त्ति घेत्तव्वं। उक्कस्सट्ठिदिअणुभागबंधे पडुच्च समाणत्तणेण अभव्वववएसं पडि विरोहाभावादो। = सूत्र में ‘अभवसिद्धिपाओग्गे’ ऐसा कहने पर उसका अर्थ मिथ्यादृष्टि के योग्य ऐसा लेना चाहिए।... क्योंकि उत्कृष्ट स्थिति और उत्कृष्ट अनुभव की अपेक्षा समानता होने से मिथ्यादृष्टि को अभव्य कहने में कोई विरोध नहीं आता है।</li>
<li> शुद्ध नय से दोनों समान हैं और अशुद्ध नय से असमान 
समाधिशतक/ मू./4 बहिरंतः परश्चेति त्रिधात्मा सर्वदेहिषु।...।4।=बहिरात्मा अंतरात्मा और परमात्मा ये तीन प्रकार के आत्मा सर्व प्राणियों में हैं...।4। 
द्रव्यसंग्रह टीका/14/48/1 त्रिविधात्मसु मध्ये मिथ्यादृष्टिभव्यजीवे बहिरात्मा व्यक्तिरूपेण तिष्ठति, अंतरात्मपरमात्मद्वयं शक्तिरूपेण भाविनैगमनयापेक्षया व्यक्तिरूपेण च। अभव्यजीवे पुनर्बहिरात्मा व्यक्तिरूपेण अंतरात्मपरमात्मद्वयं शक्तिरूपेणैव च भाविनैगमनयेनेति। यद्यभव्यजीवे परमात्मा शक्तिरूपेण वर्त्तते तर्हि कथमभव्यत्वमिति चेत् परमात्मशक्तेः केवलज्ञानादिरूपेण व्यक्तिर्न भविष्यतीत्यभव्यत्वं, शक्ति: पुन: शुद्धनयेनोभयत्र समाना। यदि पुन: शक्तिरूपेणाप्यभव्यजीवे केवलज्ञानं नास्ति तदा केवलज्ञानावरणं न घटते भव्याभव्यद्वयं पुनरशुद्धनयेनेति भावार्थः। एवं यथा मिथ्यादृष्टिसंज्ञे बहिरात्मनि नयविभागेन दर्शितमात्मत्रयं तथा शेषगुणस्थानेष्वपि। तद्यथा– बहिरात्मावस्थायामंतरात्मपरमात्मद्वयं शक्तिरूपेण भाविनैगमनयेन व्यक्तिरूपेण च विज्ञेयम् अंतरात्मावस्थायां तु बहिरात्मा भूतपूर्वन्यायेन घृतघटवत्, परमात्मस्वरूपं तु शक्तिरूपेण भाविनैगमनयेन, व्यक्तिरूपेण च। परमात्मावस्थायां पुनरंतरात्मबहिरात्मद्वंय भूतपूर्वनयेनेति।=तीन प्रकार के आत्माओं में जो मिथ्यादृष्टि भव्य जीव हैं, उसमें बहिरात्मा तो व्यक्तिरूप से रहता है और अंतरात्मा तथा परमात्मा ये दोनों शक्तिरूप से रहते हैं, एवं भावि नैगमनय की अपेक्षा व्यक्तिरूप से भी रहते हैं। मिथ्यादृष्टि अभव्य जीव में बहिरात्मा व्यक्तिरूप से और अंतरात्मा तथा परमात्मा ये दोनों शक्तिरूप से ही रहते हैं, भावि नैगमनय की अपेक्षा भी अभव्य में अंतरात्मा तथा परमात्मा व्यक्तिरूप से नहीं रहते। प्रश्न–अभव्य जीव में परमात्मा शक्तिरूप से रहता है तो उसमें अभव्यत्व कैसे ? उत्तर–अभव्य जीव में परमात्मा शक्ति की केवलज्ञान आदि रूप से व्यक्ति न होगी इसलिए उसमें अभव्यत्व है। शुद्ध नय की अपेक्षा परमात्मा की शक्ति तो मिथ्यादृष्टि भव्य और अभव्य इन दोनों में समान है। यदि अभव्य जीव में शक्तिरूप से भी केवलज्ञान न हो तो उसके केवलज्ञानावरण कर्म सिद्ध नहीं हो सकता। सारांश यह है कि भव्य व अभव्य ये दोनों अशुद्ध नय से हैं। इस प्रकार जैसे मिथ्यादृष्टि बहिरात्मा में नय विभाग से तीनों आत्माओं को बतलाया उसी प्रकार शेष तेरह गुणस्थानों में भी घटित करना चाहिए जैसे कि बहिरात्मा की दशा में अंतरात्मा तथा परमात्मा ये दोनों शक्तिरूप से रहते हैं और भावि नैगमनय से व्यक्तिरूप से भी रहते हैं ऐसा समझना चाहिए। अंतरात्मा की अवस्था में बहिरात्मा भूतपूर्वन्याय से घृत के घट के समान और परमात्मा का स्वरूप शक्तिरूप से तथा भावि नैगमनय की अपेक्षा व्यक्तिरूप से भी जानना चाहिए। परमात्म अवस्था में अंतरात्मा तथा बहिरात्मा भूतपूर्व नय की अपेक्षा जानने चाहिए। ( समाधिशतक/ टी./4)। 
देखें [[ पारिणामिक#3 | पारिणामिक - 3 ]]शुद्ध नयसे भव्य व अभव्य भेद भी नहीं किये जा सकते। सर्व जीव शुद्ध चैतन्य मात्र है।</li>
</ol>
</li>
<li> शंका-समाधान 

<ol>
<li>मोक्ष की शक्ति है तो इन्हें अभव्य क्यों कहते हैं ? 
सर्वार्थसिद्धि/8/6/382/2 अभव्यस्य मनःपर्ययज्ञानशक्तिः केवलज्ञानशक्तिश्च स्याद्वा न वा। यदि स्यात् तस्याभव्यत्वाभावः। अथ नास्ति तत्तावरणद्वयकल्पना व्यर्थेति। उच्यते–आदेशवचनान्न दोषः। द्रव्यार्थादेशान्मनःपर्ययकेवलज्ञानशक्तिसंभवः। पर्यायार्थादेशात्तच्छक्त्यभावः। यद्येवं भव्याभव्यविकल्पो नोपपद्यते उभयत्र तच्छक्तिसद्भावात्। न शक्तिभावाभावापेक्षया भव्याभव्यविकल्प इत्युच्यते। = प्रश्न–अभव्य जीव के मनःपर्ययज्ञानशक्ति और केवलज्ञानशक्ति होती है या नहीं होती। यदि होती है तो उसके अभव्यपना नहीं बनता। यदि नहीं होती है तो उसके उक्त दो आवरण-कर्मों की कल्पना करना व्यर्थ है। उत्तर–आदेश वचन होने से कोई दोष नहीं है। अभव्य के द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा मनःपर्ययज्ञान और केवलज्ञान शक्ति पायी जाती है पर पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा उसके उसका अभाव है। ...प्रश्न–यदि ऐसा है तो भव्याभव्य विकल्प नहीं बन सकता है क्योंकि दोनों के मनःपर्ययज्ञान और केवलज्ञान शक्ति पायी जाती है। उत्तर- शक्ति के सद्भाव और असद्भाव की अपेक्षा भव्याभव्य विकल्प नहीं कहा गया है। (अपितु व्यक्ति के सद्भाव और असद्भाव की अपेक्षा यह विकल्प कहा गया है।) (देखें [[ भव्य#2.1 | भव्य - 2.1]]), ( राजवार्तिक/8/6/8-9/571/25 ), (गो.क./जो.प्र./33/27/8), (और भी दे./भव्य/2/5)</li>
<li>अभव्यसम भव्य को भी भव्य कैसे कहते हैं ? 
राजवार्तिक/2/7/9/111/9 योऽनंतेनापि कालेन न सेत्स्यत्यस्रावभव्य एवेति चेत; न; भव्यराश्यंतर्भावात्।9। ... यथा योऽनंतकालेनापि कनकपाषाणो न कनकी भविष्यति न तस्यांधपाषाणत्वं कनकपाषाणशक्तियोगात्, यथा वा आगामिकालो योऽनंतेनापि कालेन नागमिष्यति न तस्यागामित्वं हीयते, तथा भव्यस्यापि स्वशक्तियोगाद् असत्यामपि व्यक्तौ न भव्यत्वहानिः। = प्रश्न–जो भव्य अनंत काल में भी सिद्ध न होगा वह तो अभव्य के तुल्य ही है। उत्तर–नहीं, वह अभव्य नहीं है, क्योंकि उस में भव्यत्व शक्ति है। जैसे कि कनक पाषाण को जो कभी भी सोना नहीं बनेगा अंधपाषाण नहीं कह सकते अथवा उस आगामी काल को जो अनंत काल में भी नहीं आयेगा अनागामी नहीं कह सकते उसी तरह सिद्धि न होने पर भी भव्यत्व शक्ति होने के कारण उसे अभव्य नहीं कह सकते। वह भव्य राशि में ही शामिल है। 
धवला/1,1,141/393/7 मुक्तिमनुपगच्छतां कथं पुनर्भव्यत्वमिति चेन्न, मुक्तिगमनयोग्यापेक्षया तेषां भव्यव्यपदेशात्। न च योग्याः सर्वेऽपि नियमेन निष्कलंका भवंति सुवर्ण पाषाणेन व्यभिचारात्। = प्रश्न–मुक्ति नहीं जाने वाले जीवोंके भव्यपना कैसे बन सकता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, मुक्ति जाने की योग्यता की अपेक्षा उनके भव्य संज्ञा बन जाती है। जितने भी जीव मुक्ति जाने के योग्य होते हैं वे सब नियम से कलंक रहित होते हैं, ऐसा कोई नियम नहीं है, क्योंकि, सर्वथा ऐसा मान लेने पर स्वर्णपाषाण में व्यभिचार आ जायेगा। ( धवला 4/1,5,310/478/3 )।</li>
<li> भव्यत्व में कथंचित् अनादि सांतपना 
षट्खंडागम 7/2,2/ सू.183-184/176 भवियाणुवादेण भवसिद्धिया केवचिरं कालादो होंति।183। अणादिओ सपज्जवसिदो।184। 
धवला 7/2,2,184/176/8 कुदो। अणाइसरूवेणागयस्स भवियभावस्स अजोगिचरिमसमए विणासुवलंभादो। अभवियसमाणो वि भवियजीवो अत्थि त्ति अणादिओ अपज्जवसिदो भवियभावो किण्ण परूविदो। ण, तत्थ अविणाससत्तीए अभावादो। सत्तीए चेव एत्थ अहियारोव, वत्तीए णत्थि ति कधं णव्वदे। अणादि-सपज्जवसिदसुत्तण्ण-हाणुववत्तीदो। =प्रश्न–भव्यमार्गणा के अनुसार जीव भव्यसिद्धिक कितने काल तक रहते हैं?183। उत्तर- जीव अनादि सांत भव्य-सिद्धिक होता है।184। क्योंकि अनादि स्वरूप से आये हुए भव्यभाव का अयोगिकेवली के अंतिम समय में विनाश पाया जाता है। प्रश्न–अभव्य के समान भी तो भव्य जीव होता है, तब फिर भव्य भाव को अनादि और अनंत क्यों नहीं प्ररूपण किया। उत्तर–नहीं, क्योंकि भव्यत्व में अविनाश-शक्ति का अभाव है, अर्थात् यद्यपि अनादि से अनंत काल तक रहने वाले भव्य जीव हैं तो सही, पर उनमें शक्तिरूप से संसार विनाश की संभावना है, अविनाशित्व की नहीं। प्रश्न–यहाँ, भव्यत्व-शक्ति का अधिकार है, उसकी व्यक्ति का नहीं, यह कैसे जाना जाता है। उत्तर–भव्यत्व को अनादि सपर्यवसित कहने वाले सूत्र की अन्यथा उपपत्ति बन नहीं सकती, इसी से जाना जाता है कि यहाँ भव्यत्व शक्ति से अभिप्राय है।</li>
<li> भव्यत्व में कथंचित् सादि-सांतपना 
षट्खंडागम 7/2,2/ सू.185/177 (भवियाणुवादेण) सादिओ सपज्जवसिदो।185। 
धवला 7/2,2,/185/177/3 अभविओ भवियभावं ण गच्छदि भवियाभवियभावाणमच्चंताभावपडिग्गहियाणमेयाहियरणतविरोहादो। ण सिद्धो भविओ होदि, णट्ठासेसावरणं पुणरुप्पत्तिविरोहादो। तम्हा भवियभावो ण सादि त्ति। ण एस दोसो, पज्जवट्ठियणयावलंबणादो अप्पडिवण्णे सम्मत्ते अणादि-अणंतो भवियभावो अंतादीदसंसारादो, पडिवण्णे सम्मत्ते अण्णो भवियभावो उप्पज्जइ, पोग्गलपरियट्टस्स अद्धमेत्तसंसारावट्ठाणादो। एवं समऊण-दुसमऊणादिउवड्ढपोग्गल- परियट्टसंसाराणं जीवाणं पुध-पुध भवियभावो वत्तव्वो। तदो सिद्धं भवियाणं सादि-सांतत्तमिदि। = (भव्यमार्गणानुसार) जीव सादि सांत भव्यसिद्धिक भी होता है।185। प्रश्न–अभव्य भव्यत्व को प्राप्त हो नहीं सकता, क्योंकि भव्य और अभव्य भाव एक दूसरे के अत्यंताभाव को धारण करने वाले होने से एक ही जीव में क्रम से भी उनका अस्तित्व मानने में विरोध आता है। सिद्ध भी भव्य होता नहीं है, क्योंकि जिन जीवों के समस्त कर्मास्रव नष्ट हो गये हैं उनके पुनः उन कर्मास्रवों की उत्पत्ति मानने में विरोध आता है। अतः भव्यत्वसादि नहीं हो सकता ? उत्तर–यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि पर्यायार्थिक नय के अवलंबन से जब तक सम्यक्त्व ग्रहण नहीं किया तब तक जीव का भव्यत्व अनादि-अनंत रूप है, क्योंकि, तब तक उसका संसार अंतरहित है। किंतु सम्यक्त्व के ग्रहण कर लेने पर अन्य ही भव्यभाव उत्पन्न हो जाता है, क्योंकि, सम्यक्त्व उत्पन्न हो जाने पर फिर केवल अर्धपुद्गल परिवर्तनमात्र काल तक संसार में स्थिति रहती है। इसी प्रकार एक समय कम उपार्धपुद्गल परिवर्तन संसारवाले, दो समय कम उपार्धपुद्गलपरिवर्तन संसारवाले आदि जीवों के पृथक्-पृथक् भव्यभाव का कथन करना चाहिए। इस प्रकार यह सिद्ध हो जाता है कि भव्य जीव सादि-सांत होते हैं।</li>
<li> भव्याभव्यत्व में पारिणामिकपना कैसे है ? 
षट्खंडागम 5/1,7/263/230 अभवसिद्धिय त्ति को भावो, पारिणामिओ भावो।63। 
धवला/ प्र.5/1,7,63/230/9 कुदो। कम्माणमुदएण उवसमेण खएण खओवसमेण वा अभवियत्ताणुप्पत्तीदो। भवियत्तस्स वि पारिणामिओ चेय भावो, कम्माणमुदयउवसम-खय-खओवसमेहि भवियत्ताणुप्पत्तीदो। प्रश्न–अभव्य-सिद्धिक यह कौन-सा भाव है? उत्तर–पारिणामिक भाव है क्योंकि कर्मों के उदय से, उपशम से, क्षय से अथवा क्षायोपशम से अभव्यत्व भाव उत्पन्न नहीं होता है। इसी प्रकार भव्यत्व भी पारिणामिक भाव ही है, क्योंकि कर्मों के उदय, उपशम, क्षय और क्षायोपशम से भव्यत्व भाव उत्पन्न नहीं होता। ( राजवार्तिक/2/7/2/110/21 )।</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> अन्य संबंधित विषय 
</li>
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<li class="HindiText"> अभव्य भाव जीव की नित्य व्यंजन पर्याय है–देखें [[ पर्याय#3.7 | पर्याय - 3.7]]। 
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<li class="HindiText"> मोक्ष में भव्यत्व भाव का अभाव हो जाता है पर जीवत्व का नहीं।–देखें [[ जीवत्व#5 | जीवत्व - 5]]। 
</li>
<li class="HindiText"> निर्व्यय अभव्यों में अनंतता की सिद्धि कैसे हो–देखें [[ अनंत#2 | अनंत - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> मोक्ष जाते-जाते भव्य राशि समाप्त हो जायेगी–देखें [[ मोक्ष#6 | मोक्ष - 6]]। 
</li>
<li class="HindiText"> भव्यत्व व अभव्यत्व कथंचित् औदयिक हैं–देखें [[ असिद्धत्व#2 | असिद्धत्व - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> भव्यत्व व अभव्यत्व कथंचित् अशुद्धपारिणामिक भाव है।–देखें [[ पारिणामिक#3 | पारिणामिक - 3]]।</li>
</ol>
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</li>
</ol>

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[[Category: भ]]

== पुराणकोष से ==
 सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र की प्राप्ति पूर्वक मोक्ष पाने की योग्यता रखने वाला जीव । यह देशनालब्धि और काललब्धि आदि बहिरंग कारण तथा करणलब्धि रूप अंतरंग कारण पाकर प्रयत्न करने पर सिद्ध हो जाता है । जो प्रयत्न करने पर भी सिद्ध नहीं हो पाते वे अभव्य कहलाते हैं । महापुराण 4.88, 9.116, 24. 128, 71.196-197, पद्मपुराण 2, 155-157, हरिवंशपुराण 3.101 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: भ]]

वर्णीजी-प्रवचन:शांतिभक्ति - श्लोक 14

2022-06-27T15:39:07Z

Dipali Gandhi:

<div class="PravachanText">संपूजकानां प्रतिपालकानां, यतींद्र सामान्य तपोधनानाम्।देशस्य राष्ट्रस्य पुरस्य राज्ञ:, करोतु शांतिं भगवज्जिनेंद्र:।।14।। 
(141) भगवान् जिनेंद्र से शांतिलाभ की अभ्यर्थना―भगवान जिनेंद्रदेव सबको शांति प्रदान करें। भगवान का अर्थ है संपूर्ण ज्ञानवान। भग का अर्थ है ज्ञान। ज्ञान से जो युक्त हो उसे कहते है भगवान । जिनेंद्र का अर्थ है जो राग, द्वेष, काम आदिक विकारों को जीत ले, सदा के लिए नष्ट कर दे उसे कहते हैं जिन और जो जिनों में श्रेष्ठ हो उसे कहते है जिनेंद्र । भगवान जिनेंद्र से शांति की प्रार्थना की जा रही है कि राग द्वेषादिक विकारों को जीत चुकने वाले हे ज्ञानपुंज ! सबको शांति प्रदान करो। जिस-जिस जीव को ऐसा निर्विकार ज्ञानपुंज उपयोग में आएगा उसको शांति प्राप्त होगी। तब तक जो यह कह रहा है कि हे निर्विकार ज्ञानपुंज सबको शांति प्रदान करो उसका अर्थ यही है कि सब जीव निर्विकार ज्ञानपुंज को उपयोग में लेकर प्राप्त करें। हे प्रभु ! समस्त पूजको को शांति प्रदान करो जो आपका गुण स्मरण करने वाले हैं, आपके पूजक है आपकी उपासना में रहा करते हैं उनको शांति प्रदान करो। इस समय यह भक्त सर्व जीवों के लिए सुख की भावना कर रहा है। 
(142) सबके शांति लाभ की चाह में अपने अलाभ के संदेह का अनवकाश―जब कल्प सत्य सहज शांति की रूचि उत्पन्न होती है तब वहाँ इतनी उदारता व्यक्त होती है और इस ही तरह का अनुराग होता है कि वह सर्व जीवों को सुखी शांत होने की भावना करता है। यह निर्दोष ह्रदय का परिणाम है अन्यथा एक पड़ोसी दूसरे पड़ोसी की उन्नति को नहीं देख सकता । इतना ईर्ष्या भाव प्रकृत्या पापोदय में जीवों के रहा करता कि पास वाले की उन्नति नहीं देख सकते। लेकिन यहाँ ज्ञानी का ह्रदय देखिये―सर्व जीवों के शाश्वत सुख शांति की प्रार्थना कर रहा है। इस लोक में तो कुछ ऐसा भी डर मानते हैं लोग कि यह ही धनिक हो जायगा तो मुझे क्या मिलेगा ? सब संपदा इस पड़ोसी के पास पहुंच जायगी, फिर मेरे को क्या रहेगा ? यह भी भाव है। जिसके कारण पड़ोसी की उन्नति नहीं चाह सकता । दूसरा यह भाव है कि मुझ से बड़ा धनी, इज्जतवान अगर यह हो गया तो फिर मेरी क्या पूछ रहेगी? मैं तो हीन रह जाऊँगा । इन दो अभिप्रायों के कारण ईर्ष्या चला करती है। किन आनंदधाम समस्त जीवों को शाश्वत शांति प्राप्त हो―इस भावना के करने में उन डरों की रंच भी गुंजाइश नहीं हैं। अरे ये सब हज़ारों लाखों जीव यदि आत्मा की शांति प्राप्त कर लेंगे तो मैं अशांत रह जाऊँगा, ऐसी गुंजाइश नहीं है, क्योंकि सब जीव अपने-अपने आनंद गुण के विकास से ही आनंदित हुआ करते है, कोई बाहर से नई चीज नहीं लायी जाती। मैं भी आनंदधाम अपने आपके आनंद गुण के विकास से सुखी रहा करता हूँ। बाहर से कोई चीज लेकर मैं शांत नहीं रहा करता। तब यहाँ इसका भंडार तो अनंत है। मेरा आनंद मेरे में खूब प्रकट हो, असीम प्रकट हो और वह आनंद कभी टूट जाय, ऐसा नहीं हो सकता । आत्मा के आनंद का भंडार अटूट है । मैं अनंतकाल तक उस आनंद को भोगता रहूं, कभी निरानंद हो ही नहीं सकता। सब जीवों का अपना अपना आनंद अपने-अपने आनंद भंडार से प्राप्त किया करता है तो अब ईर्ष्या की क्या बात रही कि सब जीव अगर सुखी शांत हो गए तो फिर मैं क्या करुँ ? कहाँ से शांति लाऊँ ? सब स्वयं शांति के धाम हैं, अपने आप की विशुद्धता से शांति प्राप्त करते तब मात्सर्य की गुंजाइश नहीं, बल्कि अपने आप को विशेष शांत सुखी रखने के लिए कारण पड़ते हैं। जब दूसरे जीवों के शांतिधाम स्वरूप को निरख कर वहाँ हम यह भावना करते हैं कि ये अपने आपकी अतुल शांति को प्राप्त करें, तो शांति भाव पर ही तो हमारी दृष्टि गई। और उससे फिर हम अपने आप की शांति का अभ्युदय प्राप्त करते हैं।
(143) दूसरों के कल्याण से अपनी हीनता का अनवकाश―अब दूसरी बात देखिये―जैसे लौकिक पुरूषों को यह भय रहता है कि ये लौकिक जन अगर धनिक बन गए, इज्जतवान बन गए तब फिर मुझे कौन पूछेगा? मैं तो निर्धनता और बेइज्जती के कारण साधारण रह जाऊँगा यह भय ज्ञानी को यहाँ नहीं है कि लोग यदि खूब शांत सुखी हो गए, पवित्र हो गए, परमात्मा हो गए तो वे अपने उपादान से हो गए, अन्य से तो नहीं हुए। उनके हो जाने से यहाँ हीनता आ जाय सो बात नहीं। हम भी अपने उपादान से ही, अपने आपकी अंतर्भावना से ही शांत होते हैं, सुखी होते हैं, आनंदित होते है। तो भक्ति पूजन में, पाठ के विसर्जन में, शांतिपाठ के समय और यहाँ शांतिभक्ति में सबकी शांति की भावना की जा रही है। हे प्रभो ! संपूजकों को शांति प्रदान करो। मुझे शांति प्रदान करो, ऐसा कहने के बजाय मुझ जैसे सबको साथ लेकर कहा जाता है तो उदारता और अपने व्यक्तित्व की छांट का अभाव, ये दो बातें विशेष महत्वशाली अनुभूत होती हैं। मैं भी पूजक हूँ तो मैं केवल अपने आप को कहूँ कि मुझे शांति प्रदान करो इसके बजाय जब यह कहा गया कि सब पूजकों को शांति प्रदान करो । तो इनमें मैं भी आ गया, साथ ही सबकी भी भावना है । और उसमें यह भी प्रतीति स्पष्ट होती है कि सब जीव अपने आपके उपादान से ही शांत हुआ करते हैं, इस कारण यहाँ यह भय नहीं कि और लोग शांत हो जायेंगे तो मैं क्या करूँगा ? अथवा मुझे शांति न मिल सकेगी । सर्व जीव शांत हैं, सुखी है, आनंदधाम हैं, ज्ञानमय हैं, अपने आपकी दृष्टि करके सब शांति प्राप्त करें।(144) शांतिमयता के प्रसार की भावना―हे प्रभो ! जो प्रतिपालक हैं, हमारे रक्षक हैं, धर्मरक्षक हैं उन सबको शांति प्रदान करो। जब चारों और से वातावरण शांत रहता है तो उपासक को भी शांत होने के लिए बड़ा सहयोग मिलता है। स्वयं शांति पूर्वक रहने का यह परिणाम निकलता है कि अन्य जीवों को भी शांत होने की प्रेरणा मिलती है। कोई पुरूष शांत रहता हो और दूसरा उस पर क्रोध ही करता जाय तो यह बात कब तक चलेगी? वह भी स्वयं थककर शांत हो जायगा। घर में ही देख लो-पुरूष शांत है तो स्त्री क्रुद्ध नहीं रह सकती और स्त्री शांत है पुरूष क्रुद्ध है तो वह पुरूष उस स्त्री को कितना दु:खी करेगा ? आखिर उस पुरूष को भी शांत होना पड़ेगा। शांति तो स्वयं ऐसी शांति तब तक नहीं प्राप्त हो सकती जब तक कि निज को निज पर को पर जानकर क्रोध, मान, माया, लोभ आदिक कषायों को मंद न कर दें। 
(145) चारों कषायों में राग द्वेष का विभाग―इन चारों कषायों में क्रोध और मान तो द्वेष की कषायें हैं, माया ओर लोभ ये राग की कषायें हैं। क्रोध में द्वेष भरा है इस पर तो लोग झट विश्वास कर लेते हैं, द्वेष हुआ तभी तो क्रोध जगा। चाहे अपने बच्चे पर ही क्रोध जगा हो उस बच्चे की कोई चेष्टा प्रतिकूल हो जाय जो उसकी माँ को न सुहाये तो उस चेष्टा से उस माँ को द्वेष हुआ तभी तो वह क्रोध करती है। द्वेष का रंग आये बिना क्रोध नहीं उत्पन्न होता। बड़े-बड़े आचार्य जन जब किसी शिष्य को दंड देते हैं और कभी कोई क्रोध भी करते हैं तो उनके क्रोध की यद्यपि प्रशंसा की गई है कि ऐसा बड़ा पुरूष अगर किसी पर क्रोध करे तो उसका भला हो जायगा। लेकिन क्रोध तो क्रोध ही है। उसे संज्वलन कषाय कहते हैं। शिष्य की अनीति से क्रोध हो गया, द्वेष हो गया सहसा। द्वेष के जगे बिना कषाय उत्पन्न नहीं होती। मान कषाय भी द्वेष के बिना नहीं होती। मान में क्या किया जाता? किसी को छोटा समझना, तुच्छ समझना आदि किया जाता। इसमें भी किसी दूसरे आत्मा से द्वेष का भाव, घृणा का भाव उत्पन्न हुआ कि नहीं ? तो मान कषाय भी द्वेष की कषाय है। तो क्रोध से शांति नहीं आ सकती। और मायाचार, लोभ की भी यही बात है। मायाचार होता है किसी इष्ट वस्तु की प्राप्ति करने की गुनगुनाहट में। यह चीज मुझे मिल जाय। तो वह राग भाव से ही मायाचार हुआ और मायाचार के समय शांति कहाँ है ? वहाँ तो क्षोभ ही रहता है। जब लोभ कषाय जग रही हो तब भी उसके क्षोभ ही रहता है। लोभ में ये विषय भी आ गए। जब इन विषय कषायों पर विजय प्राप्त हो तब जीव को शांति प्राप्त हो सकती है। 
(146) प्रतिपालकों के शांतिलाभ की अभ्यर्थना―हे प्रभो ! प्रतिपालकों को शांति प्रदान करो। यतींद्र और सामान्य मुनियों को शांति प्रदान करो। ऐसा सोचने वाले मुनि भी तो हो सकते हैं। जो मुनि अन्य मुनियों के प्रति कहें कि हमें शांति प्रदान करो तो वह समता का ही तो व्यवहार है। यदि कोई श्रावक भी ऐसा कहे कि यतींद्रों को, मुनियों को शांति प्रदान करो तो इस भावना में दोष नहीं है, गुण ही है। उन यतींद्र ओर मुनियों के प्रति आदर भाव ही जगा समझिये। बड़े के प्रति मंगल कामना करने में यह भी अंतर्निहित है कि उस विधि से अपने आपका मंगल सोचा गया है। किस प्रभु से प्रार्थना की जाती है। निर्विकार ज्ञानपुंज से। हे निर्विकार ज्ञानपुंज ! सबको शांति प्रदान करो। यह निर्विकार ज्ञानस्वरूप जिस जिसके उपयोग में आयगा, शांति प्रदान करो तो उसकी अनुभूति की भावना इन शब्दों में समझिये। समस्त जीव ज्ञानपुंज की अनुभूति किया करें जिससे शांत रहें।
 (147) देश, राज्य व नगरों के शांतिलाभ की अभ्यर्थना―हे जिनेंद्र ! अर्थात् निर्विकार ज्ञानपुंज ! देश को शांति प्रदान करो। देश को शांति प्रदान करो इसका भाव यह है कि देशवासियों को, समस्त प्रजा को शांति प्रदान करो, राज्य को शांति प्रदान करो और नगरवासियों को शांति प्रदान करों। सर्वत्र शांति का ही वातावरण रहे। यह ही चाहिये है। शांत पुरूष यह भावना रखता है कि सब जगह शांति रहे, किसी भी जगह की अशांति को वह नहीं चाहता। इसमें शांति की उपासना की गई है। शांति भाव ही सर्वोत्कृष्ट अभ्यर्थनीय भाव है अर्थात चाहने वाले लोगों को सबसे अधिक प्रिय है शांति। परपदार्थो की ओर लगाव रहता है वह साक्षात् अशांति है। जब भवितव्य अच्छा होने को है विवेक जगता है, वस्तु का स्वतंत्र स्वरूप दृष्टि में आता है तब इस जीव में ऐसा उत्साह जगता है कि मेरी पर की और दृष्टि मत हो। इसका भाव यह है कि प्रत्येक पदार्थ स्वतंत्र है, मैं भी स्वतंत्र हूँ, सो सर्वत्र स्वतंत्रता ही वर्तो। सर्वत्र स्वतंत्रता बर्तो इसका प्रकट रूप यह है कि किसी भी द्रव्य के द्वारा दो द्रव्यों का किया जाना मत देखो । परतंत्रता ओर स्वतंत्रता का मर्म यहाँ जाना जाता है। एक द्रव्य दूसरें द्रव्य का कुछ कर देता है इस भावना में परतंत्रता का आह्वान है और कोई भी द्रव्य किसी अन्य द्रव्य का कुछ कर नहीं सकता। सब अपने आपमें अपना परिणमन मात्र करते हैं। इसमें है स्वतंत्रता का स्वागत। स्वातंत्र्य ही लोक में वर्तो अर्थात सब अपने अपने स्वरूप में रहें, किसी भी बाह्य दृष्टि में न आऊं, किसी भी पर से स्नेह न लगाऊँ, उससे सुख की आशा न करुँ, बस यही शांति प्राप्त करने का मूल उपाय है। 
(148) गुण विनाशक कषाय ज्वालायें―इन कषायों को आचार्यों ने ज्वाला की उपमा दी है। जैसे अग्नि की ज्वाला में जो ईंधन आयगा वह जल जायगा इसी प्रकार इन कषायों की ज्वाला में आत्मा के वे सारे गुण जल-भुन रहे हैं। ज्ञान का, शांति का, आनंद का निरंतर अनुभव करते रहना, यह इस जीव में सहज स्वभाव पड़ा हुआ है, किंतु कर्म विपाक ऐसा है कि अपने आपके गुणों का, अपने आपकी शक्ति का ये जीव अनुभव नहीं कर सकते। समस्त आपत्तियों की जड़ है एक अज्ञान भाव। विडंबना तो इतनी बड़ी लगी है हम आपको कि नाना तरह के देहों में फँसते रहें और दु:खी होते रहें। लोग इस देह को ही देखकर खुश होते हैं-मैं कितना अच्छा हूँ, कितना स्वस्थ हूँ, लेकिन इस शरीर का बंधन तो इस जीव पर विपदा है। तब दो द्रव्य हैं जीव और शरीर । और कल्पना करो कि शरीर मेरा रहता ही नहीं, मैं केवल जीव ही जीव रहूं तब तो सारा लाभ ही लाभ है। सब प्रकार के झगड़ों से मैं निवृत्तत्तरहता ,किंतु ऐसी इच्छा ज्ञान बिना नहीं हो सकती।
(149) मरण समय में समाधिभाव होने से ही कल्याणलाभ―किसी को मरण के समय भी यह भावना जग जाय कि छूट रहा है शरीर तो छूटने दो, मैं तो इससे निराला हूँ ही । यह मैं अपने आपमें हूँ, मैं कहाँ छूट रहा हूँ ? जैसे कोई पुराने मकान को बदल कर नये मकान में आये तो पुरूष कहाँ मरा ? मकान ही बदल गया, यों ही एक शरीर छोड़कर दूसरे शरीर में मैं पहुंच गया, और उसमें भी न पहुंचता तो और भी अधिक अच्छा था, लेकिन दूसरे शरीर का भी ध्यान नहीं रखता समाधिमरण करने वाला कि पुराने शरीर को छोड़कर नये शरीर में जा रहा हूँ तो मुझे क्या दु:ख है ? यह समाधि का नमूना नहीं है। यह तो समाधिभाव करने में थक गया वह तो उसका मन प्रसन्न करने की यह पद्धति है कि देख―तेरा पुराना शरीर छूटेगा और दूसरा नया शरीर मिलेगा यह तो तेरे लिए अच्छी बात है। यह मृत्यु तो तेरा उपकारी है जो इस जेलखाने से तुझे छुटा रहा है, यह सब समझाने की बात है। समाधिभाव का लक्ष्य यह है कि सब कुछ मेरा मेरे पास है, कुछ विकल्प न करें, सर्व साम्य भाव रखें, समाधिभाव तो उसका नाम है। तो मरण समय भी यदि थोड़ा इस और उपयोग जाय अपने आत्मा के एकत्व की ओर तो शांति हो जायगी।
 (150) मरणसमय में निर्मोह होने का परम विवेक―प्राय: करके तो मरण बिगड़ने के बड़े साधन बने हुए हैं। पुरूष मरण कर रहा है तो स्त्री आकर रोवेगी, पुत्र आकर रोवेंगे ओर उन पुत्रों की भी क्या खता, यह मरने वाला भी चाह रहा है कि मरते समय कोई दिख तो जाय। उस लड़की को बुला दो, दामाद को खबर दे दो, उन्हें देख लें, उनको देखकर मेरी छाती तो शांत हो जायगी। अरे मिनट दो मिनट का खेल है, मरण हो रहा है, उस ही काल में यदि निर्मोहता का भाव लावे तो उसके आत्मा का आगे के लिए कल्याण होगा। दो-चार मिनट भी अगर नहीं छोड़ सकते, वही पुरिया बुनते रहे जो जिंदगी भर बुनी तो यह कोई बुद्धिमानी है क्या ? उस समाधिभाव को प्राप्त करने के लिए जीवन भर समाधि का अभ्यास करना है। सबसे निराला ज्ञानमात्र यह मैं पूरा का पूरा हूँ। इससे बाहर मेरा कुछ नहीं। बाहर की कोई चीज इसमें आती नहीं । यह मैं अमूर्त ज्ञानमात्र हूँ ओर यह है निर्विकार। तो ज्ञानपुंज की भावना करने से ही शांति मिली ना। तो प्रकट जो भगवान हैं वे भी निर्विकार ज्ञानपुंज हैं इस कारण उनकी सेवा पूजा करके हम शांति प्राप्त करने की अभ्यर्थना किया करते हैं। 
(151) हितार्थ आत्मस्वरूप के परिचय की अनिवार्यता―हम आप सबकी एक ही इच्छा है―क्या, कि दु:ख न हो और सुख हो। लेकिन क्या कभी यह भी सोचा है कि जो चाह रहा है कि दु:ख न हो ओर सुख हो यह है क्या जो चाह रहा है उसका स्वरूप जाने बिना न सुख प्राप्त हो सकेगा ओर न दु:ख से छुटकारा ही मिल सकेगा। सर्वप्रथम बात यह है कि हमें अपने कल्याण के लिए जरूर सोचना चाहिए। हम आप आज मनुष्य भव में पैदा हुए है तो यह अवश्य सोचना चाहिए कि हमारा हित कैसे हो? अनेक प्रकार के कीट-पतिंगा पशु-पक्षी आदिक को देखो जो इस संसार में रूलते फिरते है वे अपने हित का कहाँ निर्णय कर सकते हैं? हम आप यह निर्णय करें कि मैं क्या हूँ। मैं जानने देखने वाला चैतन्यमात्र एक आत्मतत्त्व हूँ। (यह अपने आपके स्वरूप के बारे में बात कही जा रही है) तो अपने आप का निर्णय सर्वप्रथम हो कि मैं सर्व से निराला जानन देखनहार एक आत्मतत्व हूँ। मेरे में आनंद का सद्भाव है, मैं अपने आप आनंद पाता रहता हूँ। मैं परिजनों की वजह से या अन्य किसी भी वजह से सुखी होता रहता हूँ ऐसा सोचना भ्रम है। मेरे में आनंद स्वरूप है, मेरे में ज्ञानस्वरूप है इस कारण मैं आनंदमय रहता हूँ। जब हमने आँखें खोली और जाना कि यह चीज है, तो ऐसा जानना, यह तो एक हमारी खराबी है। हममें रागादिक विकार पड़े हुए हैं, इस कारण हम इन इंद्रियों द्वारा ही देख जान पाते है। जैसे इन आँखों से देखकर जाना कि यह भींत है तो यह तो हम में विकार होने के कारण इंद्रियज ज्ञान हुआ। यदि हममें ये रागादिक विकार न होते तो इन इंद्रियों द्वारा देखकर न जानना पड़ता। सर्व ओर का ज्ञान स्वत: ही पूर्ण रूपेण झलक जाता। 
(152) स्वयं की ज्ञानानंदस्वरूपता―वेदांत की जागदीशी की कथा में एक दृष्टांत दिया है कि एक पुरूष एक बार किसी गुरु के पास गया और उससे बोला―महाराज मुझे कुछ ज्ञान दीजिए। मैं तो कुछ नहीं हूँ। सो वह गुरु बोला―हे भक्त ! देखो अमुक नदी में अमुक जगह एक मगर रहता है उसके पास जावो। वह तुम्हें ज्ञान देगा……अच्छा महाराज। जब वह भक्त पहुंचा तो मगर से कहा―हे मगरराज ! आप मुझे ज्ञान दीजिए। तो मगर बोला―अच्छा भाई ठहरो ! मुझे बड़ी प्यास लग रही है आपके हाथ में लोटा डोर है। आप उस कुवें से एक लोटा जल भर लावो, हम पहिले अपनी प्यास मिटा लें तब तुम्हें ज्ञान दें। तो वह भक्त बोला―हे मगरराज ! हम तो तुम्हें ज्ञानी समझ रहे थे, पर तुम तो निरे मूर्ख दिखते हो। अरे तुम जल से डूबे हुए हो, फिर भी कहते हो कि मुझे एक लोटा जल कुवें से लाकर पिला दो तो मगर बोला―हे भक्त ! तू भी तो निरा मूर्ख है। अरे तू तो स्वयं ज्ञानमय है, फिर भी कहता है कि मुझे ज्ञान दे दो। तो इसी प्रकार से यह जीव है तो स्वयं ज्ञानमय, पर उसका पता न होने से इन इंद्रियों द्वारा जान रहा है। और इस ज्ञानस्वभाव से कुछ भी लाभ नहीं ले पा रहा है।
(153) आकिंचन आत्मतत्व की संसार में दशा-देखिये न साथ में कुछ लाये थे, न साथ में कुछ ले जायेंगे, केवल जो धर्म किया अथवा जो पाप किया उसके संस्कार साथ ले जायेंगे। तो अपने आपके इस परमात्म स्वरूप की सुध खोकर इस जीव को लाभ क्या मिल जायगा, सो तो बताओ? एक कथानक है कि एक बार एक चोर किसी राजा का अश्व (घोड़ा) अश्वशाला से चुरा लाया और उसे बेचने के लिए एक बाजार में लाकर खड़ा कर दिया। ग्राहक आये, पूछा-इसका दाम क्या है? तो था तो करीब 300) का, पर लोग यह न जान सकें कि यह घोड़ा चोरी का है इसलिए उसे बताया 900) । अब 900) का कौन खरीदे? कई ग्राहक आये और लौट गए। एक बार किसी पुराने चोर ने जो कि चोरी करने में कुशल था, आकर पूछा-इस घोड़े की कीमत क्या है? तो वह बोला 900)। उसकी इस आवाज से ही वह पुराना कुशल चोर समझ गया कि इसका यह घोड़ा चोरी का है। ग्राहक ने पूछा-इसमें ऐसी कौन सी कला है जो इतनी कीमत है ? सो बताया कि इसकी चाल अच्छी है। वह पुराना चोर हाथ में एक मिट्टी का हुक्का लिए था वह तो पकड़ा दिया घोड़ा वाले को और स्वयं घोड़े पर बैठकर चाल देखने लगा। और चाल ही देखना क्या, वह उस घोड़े को उड़ा ले गया। अब बाद में वे पहिले वाले ग्राहक लोग आकर पूछते हैं कि भाई तुम्हारा घोड़ा बिक गया क्या ? तो वह बोला-हाँ बिक गया। कितने में बिका? जितने में लाये थे उतने में बिक गया। और मुनाफे में क्या मिला ? मुनाफे में मिला यह चार आने का मिट्टी का हुक्का। तो ऐसे ही समझो कि हम आप यहाँ पर जो कुछ भी रागद्वेष मोहादिक के पाप संस्कार कर रहे हैं उनके फल में मिलेगा क्या ? बस यही पाप का हुक्का।
(154) शाश्वत आत्मतत्व की सुध―उद्धार के प्रसंग में यह तो सबको मानना ही पड़ेगा कि मैं आत्मा हूँ, अनादि से हूँ और अनंत काल तक रहूंगा। एक ऐसा निर्णय बना लीजिए कि जो भी सत् है वह अनादि से है और अनंत काल तक रहेगा। ऐसा कोई भी सत् नहीं है जिसका कभी नाश होता हो। हाँ चाहे उस एक-एक अणु की शक्ल बदल जाय, पर उसका मूलत: नाश कभी नहीं होता । तो आप सोचिये―अपने आपके स्वसम्वेदन से जो ज्ञान बन रहा है कि मैं खाता हूँ, जाता हूँ, मुझे शांति चाहिए, मुझे विश्राम चाहिये आदि जिसकी आवाज निकलती है, जिसे मैं ‘मैं’ कहकर पुकरता हूँ वह कोई पदार्थ है कि नहीं ? अरे नहीं है तो यह तो सबसे अच्छी बात है। जब मैं हूँ ही नहीं तो मेरे लिये सुख दु:ख क्या? मैं हूँ तो कभी समूल मेरा नाश नहीं हो सकता। मैं मरूंगा, इस देह को छोडूंगा, पर मेरा सत् सदा रहेगा। मैं अन्य भवों में भी जाऊँगा, मुझे अनेक देह भी धारण करने होंगे, फिर भी मैं सत् सदा रहूंगा। लोग तो अपने इस 10-20-50 अथवा 100 वर्ष के जीवन के लिए ही अनेक प्रकार के आराम की बातें सोचते हैं, पर उन्हें यह पता नहीं कि इस थोड़े से जीवन को मौज में रखने से क्या फायदा? अभी तो इस जीवन के बाद न जाने कितना अनंतकाल पड़ा हुआ है। अरे इस 10-20-50 वर्ष के जीवन को ही सब कुछ न समझ लीजिए, इसके बाद अनंतकाल के लिए मेरा क्या हाल होगा, इस पर ध्यान दीजिये।
(155) आत्मध्यान, प्रभुभक्ति ओर सत्संग की उपयोगिता―शांतिपथ में बढ़ने के लिये आत्मध्यान, प्रभुभक्ति और सत्संग इन तीन बातों पर विशेष ध्यान रखना होगा। प्रभु जो वीतराग कृतकृत्य व सर्वज्ञ हैं, ऐसा जो परमात्म तत्त्व है उसकी भक्ति करना और अपने स्वरूप का ज्ञान करना कि यह शरीर, ये राग द्वेषादिक कर्म मैं नहीं हूँ, फिर मैं किस प्रकार का हुआ करता हूँ, उस प्रकार की स्थिति का अंदाज करें, अपने आपके सहज स्वरूप का ध्यान करें, अपनी बात सुहाये। जो शरीर, भोग और विषयों से विरक्त हैं ऐसे कोई गुरूजन मिलें तो उनका सत्संग करें। जब ये तीन बातें चलती रहें तो हम आप अवश्य ही मुक्ति के निकट पहुंच जायेंगे। और अगर विषय कषायों में ही रत रहे, परिग्रहों में ही रत रहें, तो उससे गुजारा न चलेगा। अपना प्रोग्राम केवल मुक्ति प्राप्त करने का बनायें। मुझे तो सम्यक्त्व प्राप्त करना है, मुझे तो सबसे हटकर केवल एक ज्ञानस्वरूप का ध्यान करना है, जिससे मुझे शीघ्र ही मुक्ति प्राप्त हो। साथ यही देता है। साथ ही यह भाव भी मन में लायें कि जब तक मेरा जीवन है तब तक मैं इन विषय कषायों में पड़कर कहीं बरबाद न हो जाऊँ, इसके लिए परोपकार, दान, पुण्य आदि के कार्य करें, दीन दु:खियों की मदद करें। यदि हम गुरूजनों की सेवा, दीन दु:खियों की सेवा, धार्मिक कार्यो में सहयोग देने आदि के काम करेंगे तो हमारा दिल अच्छा रहेगा ओर पंचेंद्रिय के विषय (स्पर्शन, रसना, घ्राण, चक्षु, श्रोत्र) आदिक के कार्यो में पड़कर तो पछतावा ही हाथ लगेगा। तो उन व्यावहारिक धार्मिक कार्यों को करते हुए भी अपने आपके स्वरूप का ध्यान रहे, तो समझो कि हमारा यह नरभव पाना सफल है, अन्यथा पशु पक्षियों की ही भांति अपना यह जीवन समझिये। मनुष्यों में और इन पशु-पक्षियों में अंतर ही क्या है? अंतर यही है कि वे पशु-पक्षी अपने हित अहित का कुछ विवेक नहीं कर सकते हैं और ये हम आप मनुष्य अपने हित अहित का भली प्रकार विवेक कर सकते हैं और सर्व प्रकार के संकटों से सदा के लिए छुटकारा प्राप्त कर सकते है।
 
 
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[[Category: शांतिभक्ति]]
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लेश्या

2022-06-19T13:28:11Z

Dipali Gandhi:

== सिद्धांतकोष से ==
कषाय से अनुरंजित जीव की मन, वचन, काय की प्रवृत्ति भाव लेश्या कहलाती है। आगम में इनका कृष्णादि छह रंगों द्वारा निर्देश किया गया है। इनमें से तीन शुभ व तीन अशुभ होती हैं . राग व कषाय का अभाव हो जाने से मुक्त जीवों को लेश्या नहीं होती। शरीर के रंग को द्रव्यलेश्य कहते हैं। देव व नारकियों में द्रव्य व भाव लेश्या समान होती है , पर अन्य जीवों में इनकी समानता का नियम नहीं है। द्रव्यलेश्या आयु पर्यंत एक ही रहती है पर भाव लेश्या जीवों के परिणामों के अनुसार बराबर बदलती रहती है।
<ol>
<li>भेद लक्षण व तत्संबंधी शंका समाधान

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | लेश्या सामान्य के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | लेश्या के भेद-प्रभेद।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | द्रव्य, भाव लेश्या के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | कृष्णादि भाव लेश्याओं के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | अलेश्या का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | लेश्या के लक्षण संबंधी शंका समाधान।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.7 | लेश्या के दोनों लक्षणों का समन्वय।]]</li>
</ol>
</li>
<li>कषायनुरंजित योग प्रवृत्ति संबंधी

<ol> l
<li class="HindiText">[[ #2.1 | तरतमता की अपेक्षा लेश्याओं में छह विभाग।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | लेश्या नाम कषाय का है, योग का है वा दोनों का है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | योग व कषायों से पृथक् लेश्या मानने की क्या आवश्यकता।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | कषाय का कषायों में अंतर्भाव क्यों नहीं कर देते।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">कषाय शक्ति स्थानों में संभव लेश्या - देखें [[ आयु#3.19 | आयु - 3.19]]।</li>
<li class="HindiText">लेश्या में कथंचित् कषाय की प्रधानता - देखें [[ लेश्या#1.6.2 | लेश्या - 1.6.2]]</li>
<li class="HindiText">कषाय की तीव्रता- मंदता में लेश्या कारण है - देखें [[ कषाय#3.5 | कषाय - 3.5]]</li>
</ul>
</li>
<li>द्रव्य लेश्या निर्देश

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | अपार्यप्त काल में केवल शुक्ल व कापोत लेश्या ही होती है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | नरक गति में द्रव्य से कृष्णलेश्या ही होती है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | जल की द्रव्यलेश्या शुक्ल ही है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | भवनत्रिक में छहों द्रव्यलेश्या संभव हैं।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | आहारक शरीर की शुक्ललेश्या होती है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.6 | कपाट समुद्घात में कापोतलेश्या होती है।]]</li>
</ol>
</li>
<li>भावलेश्या निर्देश

<ul>
<li class="HindiText">लेश्या औदयिक भाव है- देखें [[ उदय#9.2 | उदय - 9.2]]।</li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | लेश्यामार्गणा में भावलेश्या अभिप्रेत है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | छहों भाव लेश्याओं के दृष्टांत।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | लेश्या अधिकारों में 16 प्ररूपणाएँ।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.4 | वैमानिक देवों में द्रव्य व भावलेश्या समान होती है, परंतु अन्यजीवों में नियम नहीं।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">द्रव्य व भावलेश्या में परस्पर कोई संबंध नहीं। - देखें [[ सत् ]]।</li>
</ul>
<ol start="5">
<li class="HindiText">[[ #4.5 | शुभ लेश्या के अभाव में भी नारकियों के सम्यक्त्वादि कैसे।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.6 | भावलेश्या के काल से गुणस्थान का काल अधिक है।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">लेश्या नित्य परिवर्तन स्वभावी है - देखें [[ लेश्या#4.5 | लेश्या - 4.5]],6।</li>
</ul>
<ol start="7">
<li class="HindiText">[[ #4.7 | लेश्या परिवर्तन क्रम संबंधी नियम।]]</li>
</ol>
</li>
<li>भावलेश्याओं का स्वामित्व व शंका समाधान

<ol>
<li class="HindiText">[[ #5.1 | सम्यक्त्व व गुणस्थानों में लेश्या।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">शुभ लेश्या में सम्यक्त्व विराधित नहीं होता। - देखें [[ लेश्या#5.1 | लेश्या - 5.1]]।</li>
<li class="HindiText">चारों ध्यानों में संभव लेश्याएं - देखें [[ वह वह ध्यान ]]।</li>
<li class="HindiText">कदाचित् साधु में ही कृष्णलेश्या की संभावना। -देखें [[ साधु#5.5 | साधु - 5.5]]</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #5.2 | उपरले गुणस्थानों में लेश्या कैसे संभव है ?]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">केवली के लेश्या उपचार से है। - देखें [[ केवली#6.1 | केवली - 6.1]]।</li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #5.3 | नरक के एक ही पटल में भिन्न-भिन्न लेश्याएँ कैसे संभव है ?]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.4 | मरण समय में संभव लेश्याएँ।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.5 | अपर्याप्त काल में संभ्व लेश्याएँ।]]</li>
<li>[[ #5.6 | अपर्याप्त या मिश्रयोग में लेश्या संबंधी शंका समाधान ]]

<ol>
<li class="HindiText"[[ #5.6.1 | >मिश्रयोग सामान्य में छहों लेश्या संबंधी।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.6.2 | मिथ्यादृष्टि व सासादन सम्यग्दृष्टि के शुभ लेश्या संबंधी।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.6.3 | अविरत सम्यग्दृष्टि के छहों लेश्या संबंधी।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7 | कपाट समुद्घात में लेश्या।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.8 | चारों गतियों में लेश्या की तरतमता।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">लेश्या के स्वामियों संबंधी, गुणस्थान, जीवसमास मार्गणास्थानादि 20 प्ररूपणाएँ- देखें [[ सत्#5.6 | सत् - 5.6]]</li>
<li class="HindiText">लेश्या में सत् (अस्तित्व) संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भावव अल्पबहुत्वरूप आठ प्ररूपणाएँ। -देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li class="HindiText">लेश्या में पाँच भावों संबंधी प्ररूपणाएँ। -देखें [[ भाव#2.9 | भाव - 2.9]]-11।</li>
<li class="HindiText">लेश्या मार्गणा में कर्मों का बंध, उदय, सत्त्व। -देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li class="HindiText">अशुभ लेश्यामें तीर्थंकरत्व के बंधकी प्रतिष्ठापना संभव नहीं।-देखें [[ तीर्थंकर#2 | तीर्थंकर - 2]]।</li>
<li class="HindiText">आयुबंध योग्य लेश्याएँ।-देखें [[ आयु#3.19 | आयु - 3.19]]</li>
<li class="HindiText">कौन लेश्यासे मरकर कहाँ जन्मता है देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]</li>
<li class="HindiText">शुभ लेश्याओं में मरण नहीं होता – देखें [[ मरण#4 | मरण - 4]]।</li>
<li class="HindiText">लेश्याके साथ आयुबंध व जन्म करण का परस्पर संबंधजंम/5/7।</li>
<li class="HindiText">सभी मार्गणास्थानों में आयुके अनुसार व्ययय होनेका नियम।-देखें [[ मर्गणा#6 | मर्गणा - 6]]</li>
</ul>
</li>
</ol>
 
<ol>
<li>भेद लक्षण व तत्संबंधी शंका समाधान 

<ol>
<li> लेश्या सामान्य के लक्षण 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/142-143 लिप्पइ अप्पीकीरइ एयाए णियय पुण्ण पावं च। जीवोत्ति होइ लेसा लेसागुणजाणयक्खाया।142। जह गेरुवेण कुड्डो लिप्पइ लेवेण आमपिट्टेण। तह परिणामों लिप्पइ सुहासुहा यत्ति लेव्वेण।143।= जिसके द्वारा जीव पुण्य-पापसे अपनेको लिप्त करता है, उनके आधीन करता है उसको लेश्या कहते हैं।142। ( धवला 1/1,1,4/ ग, 94/150); ( गोम्मटसार जीवकांड/ मू /489) जिस प्रकार आमपिष्टसे मिश्रित गेरु मिट्टीके लेप द्वारा दीवाल लीपी या रंगी जाती है, उसी प्रकार शुभ और अशुभ भावरूप लेपके द्वारा जो आत्माका परिणाम लिप्त किया जाता है उसको लेश्या कहते हैं।143। 
 धवला 1/1,1,4/149/6 निमपतीति लेश्या।.... कर्मभिरात्मानमित्याध्या पारपेक्षित्वात्। अथवात्मप्रवृत्तिसंश्लेषणकारी लेश्या। प्रवृतिशब्दस्य कर्मपर्यायत्वात्।= जो म्पिन करी है उसको लेश्या कहते हैं।( धवला 1/1,1,136/283/9 ) अथवा जो आत्मा और कर्मका संबंध करनेवाली है उसको लेश्या कहते हैं। यहाँ पर प्रृवत्ति शब्द कर्मका पर्याचवाची है। ( धवला 7/2,1,3/7/7 )। 
 धवला 8/3,273/356/4 का लेस्साणाम। जीव- कम्माणं संसिलेसयणयरी, मिच्छत्तसंजम- कसायजोगा त्ति भणिदं होदि।=जीव व कर्म का संबंध कराती है वह लेश्या कहलाती है। अभिप्राय यह है कि मिथ्यात्व,असंयम, कषाय और योग ये लेश्या हैं। 
</li>
<li> लेश्या के भेद-प्रभेद 

<ol>
<li> द्रव्य व भाव दो भेद - 
 सर्वार्थसिद्धि/2/6/159/10 लेश्या द्विविधा, द्रव्यलेश्या भावलेश्या चेति। = लेश्या दो प्रकार की है - द्रव्यलेश्या और भावलेश्या ( राजवार्तिक/2/6/8/109/22 ); ( धवला 2/1, 1/419/8 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/489/894/12 )। 
</li>
<li> द्रव्य-भाव लेश्या के उत्तर भेद- 
 षट्खंडागम /1/,1/ सू. 136/386 लेस्साणुवादेण अत्थि किण्हलेस्सिया णीललेस्सिया काउलेस्सिया तेउलेस्सिया पम्मलेस्सिया सुक्केस्सिया अलेस्सिया चेदि।136। = लेश्या मार्गणा के अनुवाद से कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या और अलेश्यावाले जीव होते हैं। 136। ( धवला 16/485/7 )। 
 सर्वार्थसिद्धि/2/6/159/12 सा षड्विधा - कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या चेति। = लेश्या छह प्रकार की है - कृष्ण लेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, पीतलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या। ( राजवार्तिक/2/6/8/388/5 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/493/896 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/13/38 )। 
 गोम्मटसार जीवकांड/494-495/897 दव्वलेस्सा। सा सीढा किण्हादी अणेयभेयो सभेयेण।494। छप्पय णीलकवोदसुहेममंबुजसंखसण्णिहा वण्णे। संखेज्जासंखेज्जाणंतवियप्पा य पत्तेय।495। = द्रव्यलेश्या कृष्णादिक छह प्रकार की है उनमें एक-एक भेद अपने-अपने उत्तर भेदों के द्वारा अनेक रूप है।494। कृष्ण-भ्रमर के सदृश काला वर्ण, नील-नील मणि के सदृश, कापोत-कापोत के सदृश वर्ण, तेजो-सुवर्ण सदृश वर्ण, पद्म-कमल समान वर्ण, शुक्ल - शंख के समानवर्ण वाली है। जिस प्रकार कृष्णवर्म हीन-उत्कृष्ट-पर्यंत अनंत भेदों को लिये है उसी प्रकार छहों द्रव्य-लेश्या के जघन्य से उत्कृष्ट पर्यंत शरीर के वर्ण की अपेक्षा संख्यात, असंख्यात व अनंत तक भेद हो जाते हैं।495। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/5 लेश्या सा च शुभाशुभेदाद् द्वेधा। तत्र अशुभा कृष्णनीलकपोतभेदात् त्रेधा, शुभापि तेजःपद्मशुक्लभेदात्त्रेधा। = वह लेश्या शुभ व अशुभ के भेद से दो प्रकार की है। अशुभ लेश्या कृष्ण, नील व कपोत के भेद से तीन प्रकार की है। और शुभ लेश्या भी पीत, पद्म व शुक्ल के भेद से तीन प्रकार है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> द्रव्य-भाव लेश्याओं के लक्षण 

<ol>
<li> द्रव्य लेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/183-184 किण्हा भमर-सवण्णा णीला पुण णील - गुलियसंकासा। काऊ कओदवण्णा तेऊ तवणिज्जवण्णा दु।183। पम्हा पउमसवण्णा सुक्का पुणु कासकुसुमसंकासा। वण्णंतरं च एदे हवंति परिमिता अणंता वा।184। = कृष्ण लेश्या, भौंरे के समान वर्णवाली, नील लेश्या-नील की गोली, नीलमणि या मयूरकंठ के समान वर्णवाली कापोत-कबूतर के समान वर्णवाली, तेजो-तप्त सुवर्ण के समान वर्णवाली पद्म लेश्या पद्म के सदृश वर्णवाली। और शुक्ललेश्या कांस के फूल के समान श्वेत वर्णवाली है। ( धवला 16/ गा. 1-2/485)। 
 राजवार्तिक/9/7/11/604/13 शरीरनामोदयापादिता द्रव्यलेश्या। = शरीर नाम कर्मोदय से उत्पन्न द्रव्यलेश्या होती है। 
 गोम्मटसार जीवकांड/494 वण्णोदयेण जणिदो सरीरवण्णो दु दव्वदो लेस्सा। = वर्ण नामकर्म के उदय से उत्पन्न हुआ जो शरीर का वर्ण उसको द्रव्यलेश्या कहते हैं।494। ( गोम्मटसार जीवकांड/536 )। 
</li>
<li> भावलेश्या 
 सर्वार्थसिद्धि/2/6/159/11 भावलेश्या कषायोदयरंजिता योगप्रवृत्तिरिति कृत्वा औदयिकोत्युच्यते। = भावलेश्या कषाय के उदय से अनुरंजित योग की प्रवृत्ति रूप है, इसलिए वह औदयिकी कही जाती है। ( राजवार्तिक/2/6/8/109/14 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/13/38/5 )। 
 धवला 1/1,1,4/149/8 कषायानुरंजिता कायवाङ्मनोयोगप्रवृत्तिर्लेश्या = कषाय से अनुरंजित मन-वचन-काय की प्रवृत्ति को लेश्या कहते हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/490/895 ); ( पंचास्तिकाय/ ता.प्र./119)। 
 गोम्मटसार जीवकांड/536/931 लेस्सा। मोहोदयखओवसमोवसमखयजजीव- फंदणं भावो। = मोहनीय कर्म के उदय, क्षयोपशम, उपशम अथवा क्षय से उत्पन्न हुआ जो जीव का स्पंंद सो भावलेश्या है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> कृष्णादि भावलेश्याओं के लक्षण 

<ol>
<li>. कृष्णलेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/144-145 चंडो ण मुयदि वेरं भंडण-सीलो य धम्म दयरहिओ। दुट्ठो ण य एदि वसं लक्खणमेदं तु किण्हस्स।200। मंदो बुद्धि- विहीणो णिव्विणाणी य विसय-लोलो य। माणी मायी य तहा आलस्सो चेय भेज्जो य।201। = तीव्र क्रोध करने वाला हो, वैरको न छोड़े, लड़ना जिसका स्वभाव हो, धर्म और दया से रहित हो, दुष्ट हो, जो किसी के वश को प्राप्त न हो, ये सब कृष्णलेश्यावालों के लक्षण हैं।200। मंद अर्थात् स्वच्छंद हो, वर्तमान कार्य करने में विवेकरहित हो। कलाचातुर्य से रहित हो, पंचेंद्रिय के विषयों में लंपट हो, मानी, मायावी, आलसी और भीरु हो, ये सब कृष्णलेश्या वालों के लक्षण हैं।201। ( धवला 1/1,1,136/ गा. 200-201/388), ( गोम्मटसार जीवकांड/509-510 )। 
 तिलोयपण्णत्ति/2/295-296 किण्हादितिलेस्सजुदा जे पुरिसा ताण लक्खणं एदं। गोत्तं तह सकलत्तं एक्कं वंछेदि मारिदुं दुट्ठो।295। धम्म दया परिचत्तो अमुक्कवेरो पयंडकलहयरो। बहुकोहो किण्हाए जम्मदि धूमादि चरिमंते।296। = कृष्णलेश्या से युक्त दुष्ट पुरुष अपने ही गोत्रीय तथा एकमात्र स्वकलत्र को भी मारने की इच्छा करता है।295। दया -धर्म से रहित, वैरको न छोड़ने वाला, प्रचंड कलह करने वाला और क्रोधी जीव कृष्णलेश्या के साथ धूमप्रभा पृथिवी से अंतिम पृथिवी तक जन्म लेता है। 
 राजवार्तिक/4/22/10/239/25 अनुनयानभ्युपगमोपदेशाग्रहणवैरामोचनातिचंडत्व -दुर्मुखत्व - निरनुकंपता-क्लेशन-मारणा-परितोषणादि कृष्णलेश्या लक्षणम्। = दुराग्रह, उपदेशावमानन, तीव्र वैर, अतिक्रोध, दुर्मुख, निर्दयता, क्लेश, ताप, हिंसा, असंतोष आदि परम तामसभा व कृष्णलेश्या के लक्षण हैं। 
</li>
<li> नीललेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/146 णिद्दावंचण-बहुलो धण-धण्णे होइ तिव्व-सण्णो य। लक्खणभेदं भणियं समासदो णील-लेस्सस्स।202। = बहुत निद्रालु हो, पर वचन में अतिदक्ष हो, और धन-धान्य के संग्रहादि में तीव्र लालसावाला हो, ये सब संक्षेप से नीललेश्यावाले के लक्षण कहे गये हैं।146। ( धवला 1/1,1,136/ गा. 202/389); ( गोम्मटसार जीवकांड/511/590 ); (पं.सं./मं./1/274)। 
 तिलोयपण्णत्ति/2/297-298 विसयासत्तो विमदी माणी विण्णाणवज्जिदो मंदो। अलसो भीरूमायापवंचबहलो य णिद्दालू।297। परवंचणप्पसत्तो लोहंधो धणसुहाकंखी। बहुसण्णा णीलाए जम्मदि तं चेव धूमंतं।298। = विषयों में आसक्त, मतिहीन, मानी, विवेक बुद्धि से रहित, मंद, आलसी, कायर, प्रचुर माया प्रपंच में संलग्न, निंद्राशील, दूसरों केठगने में तत्पर, लोभ से अंध, धन-धान्यजनित सुखका इच्छुक और बहुसंज्ञायुक्त अर्थात्आहारादि संज्ञाओं में आसक्त ऐसा जीव, नीललेश्या के साथ धूम्रप्रभा तक जाता है।297-298। 
 राजवार्तिक/4/22/11/239/26 आलस्य-विज्ञानहानि-कार्यानिष्ठापनभीरूता- विषयातिगृद्धि-माया-तृष्णातिमानवंचनानृतभाषण-चापलातिलुब्धत्वादि नीललेश्यालक्षणम्। = आलस्य, मूर्खता, कार्यानिष्ठा, भीरुता, अतिविषयाभिलाष, अतिगृद्धि, माया, तृष्णा, अतिमान, वंचना, अनृत भाषण, चपलता, अतिलोभ आदि भाव नीललेश्या के लक्षण हैं। 
</li>
<li> कापोतलेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/147-148 रूसइ णिदंइ अण्णे दूसणबहलोय सोय-भय-बहलो। असुवइ परिभवइपरं पसंसइ य अप्पयं बहुसो।147। ण य पत्तियइ परं सो अप्पाणं पिव परं पि मण्णंतो।तूसइ अइथुव्वंतो ण य जाणइ ट्ठणि-बड्ढीओ।148। मरणं पत्थेइ रणे देइ सु बहुयं पिथुव्वमाणो हु। ण गणइ कज्जाकज्जं लक्खणमेयं तु काउस्स।149। = जो दूसरें के ऊपर रोष करता हो, दूसरों की निंदा करता हो, दषूण बहुल हो, शोक बहुल हो, भय बहुल हो, दूसरों सेईर्ष्या करता हो, पर का परभाव करता हो, नाना प्रकार से अपनी प्रशंसा करता हो, पर का विश्वास न करता हो, अपने समान दूसरे को मानता हो, स्तुति किये जाने पर अति संतुष्ट हो, अपनी हानि और वृद्धि को न जानता हो, रण में मरण का इच्छुक हो, स्तुति या प्रशंसा किये जाने पर बहुत धनादिक देवे और कर्तव्य-अकर्तव्य को कुछ भी न गिनता हो, ये सब कापोत लेश्या के चिह्न हैं। ( तिलोयपण्णत्ति/2/299-301 );( धवला 1/1,1,136/ गा. 203-205/389); ( गोम्मटसार जीवकांड/512-514/910-911 ); (पं.सं./सं./1/276-277)। 
 राजवार्तिक/4/22/10/239/28 मात्सर्य - पैशुन्य- परपरिभवात्मप्रशंसापरपरिवादवृद्धिहान्यगणनात्मीय जो वितनिराशता प्रशस्यमानधनदान युद्धनरगौद्ययादि कापोत लेश्यालक्षणम्। = मात्सर्य, पैशुन्य, परपरिभव, आत्माप्रशंसा परपरिवाद, जीवन नैराश्य, प्रशंसक को धन देना, युद्ध मरणोद्यम आदि कापोत लेश्या के लक्षण हैं। 
</li>
<li> पीत लेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/150 जाणइ कज्जाकज्जं सेयासेयं च सव्वसमपासी। दय-दाणरदो य विद लक्खणमेयं तु तेउस्स।150। = जो अपने कर्त्तव्य और अकर्त्तव्य और सेव्य-असेव्य को जानता हो, सब में समदर्शी हो, दया और दान में रत हो, मृद स्वभावी और ज्ञानी हो, ये सब तेजोलेश्यावाले के लक्षण हैं।150। ( धवला 1/1,1,136/ गा. 206/389); ( गोम्मटसार जीवकांड/515/911 ); (पं.सं./सं./2/279) (दे आयु/3)। 
 राजवार्तिक/4/22/10/239/29 दृढमित्रता सानुक्रोशत्व-सत्यवाद दानशीलात्मीयकार्यसंपादनपटुविज्ञानयोग- सर्वधर्मसमदर्शनादि तेजोलेश्या लक्षणम्। =दृढता, मित्रता, दयालुता, सत्यवादिता, दानशीलत्व, स्वकार्य-पटुता, सर्वधर्म समदर्शित्व आदि तेजोलेश्या के लक्षण हैं। 
</li>
<li> पद्मलेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/151 चाई भद्दो चोक्खो उज्जुयकम्मो य खमइं वहुयं पि।साहुगुणपूयणिरओ लक्खणमेयं तु पउमस्स।151। = जो त्यागी हो, भद्र हो, चोखा (सच्चा) हो, उत्तम काम करने वाला हो, बहुत भी अपराध या हानि होने पर क्षमा कर दे, साधुजनों के गुणों के पूजन में निरत हो, ये सब पद्मलेश्या के लक्षण हैं।151। ( धवला 1/1,1,136/206/390 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/516/912 ); (पं.सं./सं./1/151)। 
 राजवार्तिक/4/22/10/239/31 सत्यवाक्यक्षमोपेत-पंडित-सत्त्विकदानविशारद-चतुरर्जुगुरुदेवतापूजाकरणनिरतत्वादिपद्मलेश्यालक्षणम्। = सत्यवाक्, क्षमा, सात्विकदान, पांडित्य, गुरु-देवता पूजन में रुचि आदि पद्मलेश्या के लक्षण हैं। 
</li>
<li> शुक्ललेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/152 ण कुणेइं पक्खवायं ण वि य णिदाणं समो य सव्वेसु। णत्थि य राओ दोसो णेहो वि हु सुक्कलेसस्स।152। = जो पक्षपात न करता हो, और न निदान करता हो, सब में समान व्यवहार करता हो, जिसे परमें राग-द्वेष वा स्नेह न हो, ये सब शुक्ललेश्या के लक्षण हैं।152। ( धवला 1/1,1,136/208/390 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/517/912 ); )पं.सं./सं./1/281)। 
 राजवार्तिक 4/22/10/239/33 वैररागमोहविरह-रिपुदोषग्रहणनिदानवर्जनसार्व-सावद्यकार्यारंभौदासीन्य -श्रेयोमार्गानुष्ठानादि शुक्ललेश्यालक्षणम्। = निर्वैर, वीतरागता, शत्रु के भी दोषों पर दृष्टि न देना, निंदा न करना, पाप कार्यों से उदासीनता, श्रेयोमार्ग रुचि आदि शुक्ल लेश्या के लक्षण हैं। 
</li>
</ol>
</li>
<li> अलेश्या का लक्षण 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/153 किण्हाइलेसरहिया संसारविणिग्गया अणंतसुहा। सिद्धिपुरीसंपत्ता अलेसिया ते मुणेयव्वा।153। = जो कृष्णादि छहों लेश्या से रहित है, पंच परिवर्तन रूप संसार से विनिर्गत है, अनंत सुखी है, और आत्मोपलब्धि रूप सिद्धिपुरी को संप्राप्त है, ऐसे अयोगिकेवली और सिद्ध जीवों को अलेश्या जानना चाहिए।153। ( धवला 1/1,1,136/209/390 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/556 ); (पं.सं./सं./1/283)। 
</li>
<li> लेश्या के लक्षण संबंधी शंका 

<ol>
<li>‘लिंपतीति लेश्या’ लक्षण संबंधी 
 धवला 1/1,1,4/149/6 न भूमिलेपिकयातिव्याप्तिदोषः कर्मभिरात्मानमित्याध्याहारापेक्षित्वात्। अथवात्मप्रवृत्तिसंश्लेषणकरी लेश्या। नात्रातिप्रसंगदोषः प्रवृत्तिशब्दस्य कर्मपर्यायत्वात्। = प्रश्न - (लिंपन करती है वह लेश्या है यह लक्षण भूमिलेपिका आदि में चला जाता है।) उत्तर - इस प्रकार लक्षण करने पर भी भूमि लेपिका आदि में अतिव्याप्त दोष नहीं होता, क्योंकि इस लक्षण में ‘कर्मों से आत्मा को इस अध्याहार की अपेक्षा है’ इसका तात्पर्य है जो कर्मों से आत्मा को लिप्त करती है वह लेश्या है अथवा जो प्रवृत्ति कर्म का संबंध करनेवाली है उसको लेश्या कहते हैं ऐसा लक्षण करने पर अतिव्याप्त दोष भी नहीं आता क्योंकि यहाँ प्रवृत्ति शब्द कर्म का पर्यायवाची ग्रहण किया है। 
 धवला 1/1,1,136/386/10 कषायानुरंजितैव योगप्रवृत्तिर्लेश्येति नात्र परिगृह्यते सयोगकेवलिनोऽलेश्यत्वापत्तेः अस्तु चेन्न, ‘शुक्ललेश्यः सयोगकेवली’ इति वचनव्याघातात्। = ‘कषाय से अनुरंजितयोग प्रवृत्ति को लेश्या कहते हैं, ‘यह अर्थ यहाँ नहीं ग्रहण करना चाहिए’, क्योंकि इस अर्थ के ग्रहण करने पर सयोगिकेवली को लेश्या रहितपने की आपत्ति होती है। प्रश्न - ऐसा ही मान लें तो। उत्तर - नहीं, क्योंकि केवली को शुक्ल लेश्या होती है’ इस वचन का व्याघात होता है। 
</li>
<li>‘कर्म बंध संश्लेषकारी’ के अर्थ में 
 धवला 7/2,1,61/105/4 जदि बंधकारणाणं लेस्सत्तं उच्चादि तो पमादस्स वि लेस्सत्तं किण्ण इच्छिज्जदि। ण, तस्स कसाएसु अंतब्भावादो। असंजमस्स किण्ण इच्छिज्जदि। ण, तस्स वि लेस्सायम्मे अंतब्भावादो। मिच्छत्तस्स किण्ण इच्छिज्जदि। होदु तस्स लेस्साववएसो, विरोहाभावादो। किंतु कसायाणं चेव एत्थ पहाणत्तंहिंसादिलेस्सायम्मकरणादो, सेसेसु तदभावादो। = प्रश्न - बंध के कारणों को ही लेश्याभाव कहा जाता है तो प्रमाद को भी लेश्याभाव क्यों न मान लिया जाये। उत्तर - नहीं, क्योंकि प्रमाद का तो कषायों में ही अंतर्भाव हो जाता है। (और भी देखें [[ प्रत्यय#1.3 | प्रत्यय - 1.3]])। प्रश्न - असंयम को भी लेश्या क्यों नहीं मानते ? उत्तर- नहीं, क्योंकि असंयम का भी तो लेश्या कर्म में अंतर्भाव हो जाता है। प्रश्न – मिथ्यात्व को लेश्याभाव क्यों नहीं मानते? उत्तर - मिथ्यात्व को लेश्याभाव कह सकते हैं, क्योंकि उसमें कोई विरोध नहीं आता। किंतु यहाँ कषायों का ही प्राधान्य है, क्योंकि कषाय ही लेश्या कर्म के कारण हैं और अन्य बंध कारणों में उसका अभाव है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> लेश्या के दोनों लक्षणों का समन्वय 
 धवला 1/1,1,136/388/1 संसारवृद्धिहेतुर्लेश्येति प्रतिज्ञायमाने लिंपतीति लेश्येत्यनेन विरोधश्चेन्न, लेपाविनाभावित्वेन तद्वृद्धेरपि तद्व्यपदेशाविरोधात्। = प्रश्न -संसार की वृद्धि का हेतु लेश्या है ऐसी प्रतिज्ञा करने पर ‘जो लिप्त करती है उसे लेश्या कहते हैं’; इस वचन के साथ विरोध आता है। उत्तर - नहीं, क्योंकि, कर्म लेप की अविनाभावी होने रूप से संसार की वृद्धि को भी लेश्या ऐसी संज्ञा देने से कोई विरोध नहीं आता है। अतः उन दोनों से पृथग्भूत लेश्या है यह बात निश्चित हो जाती है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> कषायानुरंजित योग प्रवृत्ति संबंधी 

<ol>
<li> तरतमता की अपेक्षा लेश्याओं में छह विभाग 
 धवला 1/1,1,136/388/3 षड्विधः कषायोदयः। तद्यथा, तीव्रतमः तीव्रतरः तीव्रः मंदः मंदतरः मंदतमम् इति। एतेभ्यः षड्भ्यः कषायोदयेभ्यः परिपाट्या षड् लेश्या भवंति। = कषाय का उदय छह प्रकार का होता है। वह इस प्रकार है, तीव्रतम, तीव्रतर, तीव्र, मंद, मंदतर और मंदतम। इन छह प्रकार के कषाय के उदय से उत्पन्न हई परिपाटी क्रम से लेश्या भी छह हो जाती है। - (और भी देखें [[ आयु#3.19 | आयु - 3.19]])। 
</li>
<li> लेश्या नाम कषायका है, योग का है वा दोनों का : 
 धवला 1/1,1,136/386/99 लेश्या नाम योगः कषायस्तावुभौ वा। किं चातो नाद्यौ विकल्पौ योगकषायमार्गणयोरेव तस्या अंतर्भावात्। न तृतीयविकल्पस्तस्यापि तथाविधत्वात्। ... कर्मलेवैककार्यकृर्तत्वेनैकत्वमापन्नयोर्योगकषाययोर्लेश्यात्वाभ्युपगमात्। नैकत्वात्तयोरत्नर्भवति द्वयात्मकैकस्य जात्यांतरमापंनस्य केवलेनैकेन सहैकत्वसमानत्वयोर्विरोधात्। 
 धवला 1/1,1,4/149/8 ततो न केवलः कषायो लेश्या, नापि योगः, अपि तु कषायानुविद्धा योगप्रवृत्तिर्लेश्येति सिद्धम्। ततो न वीतरागाणां योगो लेश्येति न प्रत्यवस्येयं तंत्रत्वाद्योगस्य, न कषायस्तंत्रं विशेषणत्वतस्तस्य प्राधान्याभावात्। = प्रश्न - लेश्या योग को कहते हैं, अथवा, कषाय को कहते हैं, या योग और कषाय दोनों को कहते हैं। इनमें से आदि के दो विकल्प (योग और कषाय) तो मान नहीं सकते, क्योंकि वैसा मानने पर योग और कषाय मार्गणा में ही उसका अंतर्भाव हो जायेगा। तीसरा विकल्प भी नहीं मान सकते हैं क्योंकि वह भी आदि के दो विकल्पों के समान है। उत्तर - 
<ol>
<li class="HindiText"> कर्म लेप रूप एक कार्य को करने वाले होने की अपेक्षा एकपने को प्राप्त हुए योग और कषाय को लेश्या माना है। यदि कहा जाये कि एकता काप्राप्त हुए योग और कषायरूप लेश्या होने से उन दोनों में लेश्या का अर्ंताव हो जायेगा, सो भी ठीक नहीं है क्योंकि दो धर्मों के संयोग से उत्पन्न हुए द्वयात्मक अतएव किसी एक तीसरी अवस्था को प्राप्त हुए किसी एक धर्म का केवल एक के साथ एकत्व अथवा समानता मानने में विरोध आता है। </li>
<li> केवल कषाय और केवल योग को लेश्या, नहीं कह सकते हैं किंतु कषायानुविद्ध योगप्रवृत्तिको ही लेश्या कहते हैं, यह बात सिद्ध हो जाती है। इससे बारहवें आदि गुणस्थानवर्ती वीतरागियों के केवल योग को लेश्या नहीं कह सकते ऐसा निश्चय नहीं कर लेना चाहिए, क्योंकि लेश्या में योग की प्रधानता है, कषाय प्रधान नहीं है, क्योंकि, वह योग प्रवृत्ति का विशेषण है, अतएव उसकी प्रधानता नहीं हो सकती है। 
 धवला 7/2, 1,63/104/12 जदि कसाओदए लेस्साओ उच्चंति तो खीणकसायाणं लेस्साभावो पसज्जदे। सच्चभेदं जदि कसाओदयादो चेव लेस्सुप्पत्ती इच्छिज्जदि। किंतु सरीरणामक्ममोदयजणिदजोगोवि लेस्साति इच्छिज्जदि, कम्मबंधणिमित्तत्तादो। = </li>
<li class="HindiText"> क्षीणकषाय जीवों में लेश्या के अभाव का प्रसंग आता यदि केवल कषायोदय से ही लेश्या की उत्पत्ति मानी जाती। किंतु शरीर नामकर्म के उदय से उत्पन्न योग भी तो लेश्या माना गया है, क्योंकि वह भी कर्म के बंध में निमित्त होता है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> योग व कषाय से पृथक् लेश्या मानने की क्या आवश्यकता ? 
 धवला 1/1,1,136/387/5 योगकषायकार्याद्वयतिरिक्तलेश्याकार्यानुपलंभान्न ताभ्यांपृथग्लेश्यास्तीति चेन्न, योगकषायाभ्यां प्रत्यनीकत्वाद्यालंबनाचार्यादिबाह्यार्थसंनिधानेनापन्नलेश्याभावाभ्यां संसारवृद्धिकार्यस्य तत्केवलकार्याद्वयतिरिक्तस्योपलंभात्। = प्रश्न - योग और कषायों से भिन्न लेश्या का कार्य नहीं पाया जाता है, इसलिए उन दोनों से भिन्न लेश्या नहीं मानी जा सकती। उत्तर - नहीं, क्योंकि, विपरीतता को प्राप्त हुए मिथ्यात्व, अविरति आदि के आलंबन रूप आचार्यादिबाह्य पदार्थों के संपर्क से लेश्या भाव को प्राप्त हुए योग और कषायों से केवल योग और केवल कषाय के कार्य से भिन्न संसार की वृद्धि रूप कार्य की उपलब्धि है जो केवल योग और केवल कषाय का कार्य नहीं कहा जा सकता है, इसलिए लेश्या उन दोनों से भिन्न है, यह बात सिद्ध हो जाती है। 
</li>
<li> लेश्या का कषायों में अंतर्भाव क्यों नहीं कर देते ? 
 राजवार्तिक/2/6/8/109/25 कषायश्चौदयिको व्याख्यातः, ततो लेश्यानर्थांतरभूतेति; नैष दोषः; कषायोदयतीव्रमंदावस्थापेक्षा भेदादर्थांतरत्वम्। = प्रश्न - कषाय औदयिक होती हैं, इसलिए लेश्या का कषायों में अंतर्भाव हो जाता है। उत्तर - यह कोई दोष नहीं है। क्योंकि, कषायोदय के तीव्र - मंद आदि तारतम्य से अनुरंजित लेश्या पृथक् ही है। 
देखें [[ लेश्या#2.2 | लेश्या - 2.2 ]](केवल कषाय को लेश्या नहीं कहते अपितु कषायानुविद्ध योग प्रवृत्ति को लेश्या कहते हैं )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> द्रव्य लेश्या निर्देश 

<ol>
<li> अपर्याप्त काल में शुक्ल व कापोत लेश्या ही होती है 
 धवला 2/1,1/422/6 जम्हा सव्व-कम्मस्स विस्सोवचओ सुक्किलो भवदि तम्हा विग्गहगदीएबहमाण-सव्वजीवाणं सरीरस्स सुक्कलेस्सा भवदि। पुणो सरीरं घेत्तूण जाव पज्जत्तीओ समाणेदि ताव छव्वण्ण-परमाणु पुंज-णिप्पज्जमाण -सरीरत्तादो तस्स सरीरस्स लेस्सा काउलेस्सेत्ति भण्णदे, एवं दो सरीरलेस्साओ भवंति। = जिस कारण से संपूर्ण कर्मों काविस्रसोपचय शुक्ल ही होता है, इसलिए विग्रहगति में विद्यमान संपूर्ण जीवों के शरीर को शुक्ललेश्या होती है। तदनंतर शरीर को ग्रहण करके जब तक पर्याप्तियों को पूर्ण करता है तब तक छह वर्ण वाले परमाणुओ के पुंज से शरीर की उत्पत्ति होती है, इसलिए उस शरीर की कपोत लेश्या कही जाती है। इस प्रकार अपर्याप्त अवस्था में शरीर संबंधी दो ही लेश्याएँ होती हैं। ( धवला 2/1,1/654/1;609/9 । 
</li>
<li> नरक गति में द्रव्य से कृष्ण लेश्या ही होती है 
 गोम्मटसार जीवकांड व.जी.प्र./496/898 णिरया किण्हा।496। नारका सर्वे कृष्णा एव। = नारकी सर्व कृष्ण वर्णवाले ही हैं। 
</li>
<li> जल की द्रव्यलेश्या शुक्ल ही है 
 धवला 2/1,1/609/9 सुहम आऊणं काउलेस्सा वा बादरआऊणं फलिहवण्णलेस्सा। कुदो।घणोदधि-घणवलयागासपदिद-पाणीयाणं धवलवण्ण दंसणादो। धवल-किसण-णील-पीयल-रत्ताअंब-पाणीय दंसणादो ण धवलवण्णमेव पाणीयमिदि वि पि भणंति, तण्ण घडदे। कुदो। आयारभावे भट्टियाएसंजोगेण जलस्स बहवण्ण-ववहारदंसणादो। आऊणँ सहावण्णो पुण धवलो चेव। = सूक्ष्मअपकायिक जीवों के अपर्याप्त काल में द्रव्य से कापोतलेश्या और बादरकायिक जीवों के स्फटिकवर्णवाली शुक्ल कहना चाहिए, क्योंकि, घनोदधिवात और घनवलयवात द्वारा आकाश सेगिरे हुए पानी का धवल वर्ण देखा जाता है। प्रश्न - कितने ही आचार्य ऐसा कहते हैं कि धवल, कृष्ण, नील, पीत, रक्त और आताम्र वर्ण का पानी देखा जाने से धवल वर्ण हो होता है। ऐसा कहना नहीं बनता ? उत्तर - उनका कहना युक्तिसंगत नहीं है, क्योंकि, आधार के होने पर मिट्टी के संयोग से जल अनेक वर्णवाला हो जाता है ऐसा व्यवहार देखा जाता है। किंतु जल का स्वाभाविक वर्ण धवल ही होता है। 
</li>
<li> भवन त्रिक में छहों द्रव्यलेश्या संभव हैं 
 धवला 2/1,1,/532-535/6 देवाणं पज्जत्तकाले दव्वदो छ लेस्साओ हवंति त्ति एदं ण घडदे, तेसिं पज्जत्तकाले भावदो छ- लेस्साभावादो। ... जा भावलेस्सा तल्लेस्सा चेव ... णोकम्मपरमाणवो आगच्छंति।532। ण ताव अपज्जत्तकालभावलेस्सा ....पज्जत्तकाले भावलेस्सं पि णियमेण अणुहरइ पज्जत्त-दव्वलेस्सा ...। धवलवण्णवलयाएभावदो सुक्कलेस्सप्पसंगादो। ... दव्वलेस्सा णाम वण्णणामकम्मोदयादो भवदि, ण भावलेस्सादो। ... वण्णणामकम्मोदयादो भवणवासिय-वाणवेंतर -जो-इसियाणं दव्वदो छ लेस्साओ भवंति, उवरिमदेवाणं तेउ-पम्म-सुक्क लेस्साओ भवंति। = प्रश्न - देवों के पर्याप्तकाल में द्रव्य से छहों लेश्याएँ होती हैं यह वचन घटित नहीं होता है, क्योंकि उनके पर्याप्त काल में भाव से छहों लेश्याओं का अभाव है। ... क्योंकि जो भावलेश्या होती है उसी लेश्यावाले ही ... नोकर्म परमाणु आते हैं। उत्तर - द्रव्यलेश्या अपर्याप्तकाल में ... इसी प्रकार पर्याप्तकाल में भी पर्याप्त जीव संबंधी द्रव्यलेश्या भावलेश्या का नियम से अनुकरण नहींकरती है क्योंकि वैसा मानने पर ... तो धवल वर्णवाले बगुले के भी भाव से शुक्ललेश्या का प्रसंग प्राप्त होगा। ... दसरी बात यह भी है कि द्रव्यलेश्या वर्ण नामा नामकर्म के उदय से होती है भावलेश्या नहीं। ... वर्ण नामा नाम कर्म के उदय से भवनवासी, वातव्यंतर और ज्योतिषी देवों के द्रव्य की अपेक्षा छहों लेश्याएँ होती हैं तथा भवनत्रिक से ऊपर देवों के तेज, पद्म और शुक्ल लेश्याएँ होती हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/496/898 )। 
</li>
<li> आहारक शरीर की शुक्ललेश्या होती है 
 धवला 14/5,4,239/327/9 पंचवण्णाणमाहारसरीरपरमाणूणं कथं सुक्किलत्तं जुज्जदे। ण, विस्सासुवचयवण्णं पडुच्च धवलत्तुवलंभादो। = प्रश्न - आहारक शरीर के परमाणु पाँच वर्णवाले हैं। उनमें केवल शुक्लपना कैसे बन सकता है। उत्तर - नहीं, क्योंकि विस्रसोपचय के वर्ण की अपेक्षा धवलपना उपलब्ध होता है। 
</li>
<li> कपाट समुद्घात में कापोतलेश्या होती है 
 धवला 2/1, 1/654/3 कवाडगद-सजोगिकेवलिस्स वि सरीरस्स काउलेस्सा। चेव हवदि। एत्थ वि कारणं पुव्वं व वत्तत्वं। सजोगिकेवलिस्स पुव्विल्ल-सरीरं छव्ववण्णं जदि वि हवदि तो वि तण्ण घेप्पदि; कवाडगद-केवलस्सि अपज्जत्तजोगे वट्टमाणस्स पुव्विल्लसरीरेण सह संबंधाभावादो। अहवा पुव्विल्लछव्वण्ण-सरीरमस्सिऊण उवयारेण दव्वदो सजोगिकेवलिस्स छ लेस्साओ हवंति। = कपाट समुद्धातगत सयोगिकेवली के शरीर की भी कापोतलेश्या ही होती है। यहाँ पर भी पूर्व (अपर्याप्तवत् देखें [[ लेश्या#3.1 | लेश्या - 3.1]]) के समान ही कारण कहना चाहिए। यद्यपि सयोगिकेवली के पहले का शरीर छहों वर्ण वाला होता है; क्योंकि अपर्याप्त योग में वर्तमान कपाट-समुद्धातगतसयोगि केवली का पहले के शरीर के साथ संबंध नहीं रहता है। अथवा पहले के षड्वर्णवाले शरीर का आश्रय लेकर उपचार द्रव्य की अपेक्षा सयोगिकेवली के छहों लेश्याएँ होती हैं। ( धवला 2/1,1/660/2 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> भाव लेश्या निर्देश 

<ol>
<li> लेश्यामार्गणा में भाव लेश्या अभिप्रेत है 
 सर्वार्थसिद्धि/2/6/159/10 जीवभावाधिकाराद् द्रव्यलेश्यानाधिकृता। = यहाँ जीव के भावों का अधिकार होने से द्रव्यलेश्या नहीं ली गयी है। ( राजवार्तिक/2/6/8/109/23 ) 
 धवला 2/1,1/431/6 केईसरीर-णिव्वत्तणट्ठमागद-परमाणुवण्णं घेत्तूण संजदासंजदादीण भावलेस्सं परूवयंति। तण्ण घडदे, ... वचनव्याघाताच्च। कम्म-लेवहेददो जोग-कसाया चेव भाव-लेस्सा त्ति गेण्हिदव्वं। = कितने ही आचार्य, शरीर-रचना के लिए आये हुए परमाणुओं के वर्ण को लेकर संयतासंयतादि गुणस्थानवर्ती जीवों के भावलेश्या का वर्णन करते हैं किंतु उनका यह कथन घटित नहीं होता है। ... आगम का वचन भी व्याघात होता है। इसलिए कर्म लेपका कारण होने कषाय से अनुरंजित (जीव) प्रकृति ही भावलेश्या है। ऐसा अर्थ ग्रहण करना चाहिए। 
</li>
<li> छहों भाव लेश्याओं के दृष्टांत 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/192 णिम्मूल खंध साहा गुंछा चुणिऊण कोइ पडिदाइं। जह एदेसिं भावा तह विय लेसा मुणेयव्वा। = कोई पुरुष वृक्ष को जड़-मूल से उखाड़कर, कोई स्कंध से काटकर, कोई गुच्छों को तोड़कर, कोई शाखा को काटकर, कोई फलों को चुनकर, कोई गिरे हुए फलों को बीनकर खाना चाहें तो उनके भाव उत्तरोत्तर विशुद्ध हैं, उसी प्रकार कृष्णादि लेश्याओं के भाव भी परस्पर विशुद्ध हैं।192। 
 धवला 2/1,1/ गा.225/533 णिम्मूलखंधसाहुवसाहं वुच्चितु वाउपडिदाइं। अब्भंतरलेस्साणभिंदइ एदाइं वयणाहं।225। 
 गोम्मटसार जीवकांड/506 पहिया जे छप्पुरिसा परिभट्टारण्णमज्झदेसम्हि। फलभरियरुक्खमेगं पेक्खित्ता ते विंचितंति।506। =
<ol>
<li class="HindiText"> छह लेश्यावाले छह पथिक वन में मार्ग से भ्रष्ट होकर फलों से पूर्ण किसी वृक्ष को देखकर अपने मन में विचार करते हैं, और उसके अनुसार वचन कहते हैं - (गो.सा.) </li>
<li class="HindiText"> जड़-मूल से वृक्ष को काटो, स्कंध को काटो, शाखाओं को काटो, उपशाखाओं को काटो, फलों को तोड़कर खाओ और वायु से पतित फलों को खाओ, इस प्रकार ये अभ्यंतर अर्थात् भावलेश्याओं के भेद को प्रकट करते हैं। 225। (ध.गो.सा./मू./507)। 
</li>
</ol>
</li>
<li> लेश्या अधिकार में 16 प्ररूपणाएँ 
 गोम्मटसार जीवकांड/491-492/896 णिद्देसवण्णपरिणामसंकमो कम्मलक्खणगदी य। सामी साहणसंखा खेत्तं फासं तदो कालो।491। अंतरभावप्पबहु अहियारा सोलसा हवंति त्ति। लेस्साण साहणट्ठं जहाकमं तेहिं वीच्छामि .492। = निर्देश, वर्ण, परिणाम, संक्रम, कर्म, लक्षण, गति, स्वामी, साधन, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव, अल्प-बहुत्व ये लेश्याओं की सिद्धि के लिए सोलह अधिकार परमागम में कहे हैं।491-492। 
</li>
<li> वैमानिक देवों में द्रव्य व भावलेश्या समान होती है परंतु अन्य जीवों में नियम नहीं 
 तिलोयपण्णत्ति/8/672 सोहम्मप्पहुदीणं एदाओ दव्वभावलेस्साओ। = सौधर्मादिक देवों के ये द्रव्य व भाव लेश्याएँ समान होती हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/496 )। 
 धवला 2/1, 1/534/6 ण ताव अपज्जत्तकाल भावलेस्समणुहरइ दव्वलेस्सा, उत्तम-भोगभूमि-मणुस्साणमपज्जत्तकाले असुह-त्ति-लेस्साणं गउरवण्णा भावापत्तीदो।ण पज्जत्तदकाले भावलेस्सं पि णियमेण अणुहरइ पज्जत्तव्वलेस्सा,, छव्विह-भाव-लेस्सासु परियट्टंत-तिरिक्ख मणुसपज्जत्ताणं दव्वलेस्साए अणियमप्पसंगादो। धवलवण्णबलायाएभावदो सुक्कलेस्सप्पसंगादो। आहारसरीराणं धवलवण्णाणं विग्गहगदि-ट्ठिय-सव्व जीवाणं धवलवण्णाणं भावदो सुक्कलेस्सावत्तीदो चेव। किं च, दव्वलेस्सा णाम वण्णणामकम्मोदयादो भवदि ण भावलेस्सादो। = द्रव्यलेश्या अपर्याप्त काल में होने वाली भावलेश्या का तो अनुकरण करती नहीं है, अन्यथा अपर्याप्त काल में अशुभ तीनों लेश्यावाले उत्तम भोगभूमियाँ मनुष्यों के गौर वर्णका अभाव प्राप्त हो जायेगा। इसी प्रकार पर्याप्तकाल में भी पर्याप्त जीवसंबंधी द्रव्य लेश्या भावलेश्या का नियम से अनुकरण नहीं करती है, क्योंकि वैसा मानने पर छह प्रकार की भाव लेश्याओं में निरंतर परिवर्तन करने वाले पर्याप्त तिर्यंच और मनुष्यों के द्रव्य लेश्या के अनियमपने का प्रसंग प्राप्त हो जायेगा। और यदि द्रव्य लेश्या के अनुरूप ही भावलेश्या मानी जाये, तो धवल वर्णवाले बगुले के भी भाव से शुक्ललेश्या का प्रसंग प्राप्त होगा। तथा धवल वर्णवाले आहारक शरीरों के और धवल वर्णवाले विग्रहगति में विद्यमान सभी जीवों के भाव की अपेक्षा से शुक्ललेश्या की आपत्ति प्राप्त होगी। दूसरी बात यह भी है कि द्रव्य लेश्या वर्णनामा नाम कर्म के उदय से होती है, भाव लेश्या से नहीं। 
</li>
<li> शुभ लेश्या के अभाव में भी नारकियों के सम्यक्त्वादि कैसे ? 
 राजवार्तिक/3/3/4/163/30 नित्यग्रहणाल्लेश्याद्यनिवृत्तिप्रसंग इति चेत; न; आभीक्ष्ण्यवचनत्वात् नित्यप्रहसितवत्।4। ... लेश्यादीनामपिव्ययोदयाभाबान्नित्यत्वे सति नरकादप्रच्यवः स्यादिति। तन्न; किं कारणम् । ... अशुभकर्मोदयनिमित्तवशात् लेश्यादयोऽनारतं प्रादुर्भवंतीति आभीक्ष्ण्यवचनो नित्यशब्दः प्रयुक्तः। ... एतेषां नारकाणां स्वायुःप्रमाणावधृता द्रव्यलेश्या उक्ताः, भावलेश्यास्तु षडपि प्रत्येकमंतर्मुहर्तपरिवर्तिंयः। =प्रश्न - लेश्या आदि को उदय का अभाव न होने से, अर्थात् नित्य होने से नरक से अच्युतिका तथा लेश्या की अनिवृत्ति का प्रसंग आ जावेगा। उत्तर - ऐसा नहीं है, क्योंकि यहाँ नित्य शब्द बहुधा केअर्थ में प्रयुक्त हुआ है। जैसे - देवदत्त नित्य हँसता है, अर्थात् निमित्त मिलने पर देवदत्त जरूर हँसता है, उसी तरह नारकी भी कर्मोदय से निमित्त मिलने पर अवश्य ही अशुभतर लेश्या वाले होते हैं, यहाँ नित्य शब्द का अर्थ शाश्वत व कूटस्थ नहीं है। ... नारकियों में अपनी आयु के प्रमाण काल पर्यंत (कृष्णादि तीन) द्रव्यलेश्या कही गयी है। भाव लेश्या तो छहों होती हैं और वे अंतर्मुहूर्त में बदलती रहती हैं। 
 लब्धिसार/ जी.प्र./101/138/8 नरकगतौ नियताशुभलेश्यात्वेऽपि कषायाणां मंदानुभागोदयवशेन तत्त्वार्थश्रद्धानानुगुणकारणपरिणामरूपविशुद्धि विशेषसंभवस्याविरोधात्। = यद्यपि नारकियों में नियम से अशुभलेश्या है तथापि वहाँ जो लेश्या पायी जाती है उस लेश्या में कषायों के मंद अनुभाग उदय के वश से तत्त्वार्थ श्रद्धानुरूप गुण के कारण परिणाम रूप विशुद्धि विशेष की असंभावना नहीं है। 
</li>
<li> भाव लेश्या के काल से गुणस्थान का काल अधिक है 
 धवला 5/1,6/308/149/1 लेस्साद्धादो गुणद्धाए बहुत्तुवदेसा। = लेश्या के काल से गुणस्थापना का काल बहुत होता है, ऐसा उपदेश पाया जाता है। 
</li>
<li> लेश्या परिवर्तन क्रम संबंधी नियम 
 गोम्मटसार जीवकांड/499-503 लोगाणमसंखेज्जा उदयट्ठाणा कसायग्ग होंति। तत्थ किलिट्ठा असुहा सुहाविशुद्धा तदालावा।499। तिव्वतमा तिब्बतरा तिव्वासुहा सुहा तहा मंदा।मंदतरा मंदतमा छट्ठाणगया हु पत्तेयं।500। असुहाणं वरमज्झिम अवरंसे किण्हणीलकाउतिए। परिणमदि कमेणप्पा परिहाणीदो किलेसस्स।501। काऊ णीलं किण्हं परिणमदि किलेसवड्ढिदो अप्पा। एवं किलेसहाणीवड्ढीदो होदि असुहतियं।502। तेऊ पडमे मुक्के सुहाणमवरादि असंगे अप्पा। सुद्धिस्स य वड्ढीदो हाणीदो अण्णदा होदि।503। संकमणं सट्ठाणपरट्ठाणं होदि किण्हसुक्काणं। वड्ढीसु हि सट्ठाणं उभयं हाणिम्मि सेस, उभये वि।504। लेस्साणुक्कस्सादो वरहाणी अवरगादवरवड्ढी। सट्ठाणे अवरादो हाणी णियमापरट्ठाणे।505। =कषायों के उदयस्थान असंख्यात लोकप्रमाण हैं। इसमें से अशुभ लेश्याओं के संक्लेश रूप स्थान यद्यपि सामान्य से असंख्यात लोकप्रमाण है तथापि विशेषता की अपेक्षा असंख्यात लोक प्रमाण में असंख्यात लोक प्रमाण राशि का भाग देने से जो लब्ध आवे उसके बहु भाग संक्लेश रूप स्थान हैं और एक भाग प्रमाण शुभ लेश्याओं के स्थान हैं।499। अशुभ लेश्या संबंधी तीव्रतम, तीव्रतर और तीव्र ये तीन स्थान, और शुभ लेश्या संबंधी मंद मंदतर मंदतम ये तीन स्थान होते हैं।500। कृष्ण, नील, कापोत इन तीन अशुभ लेश्याओं के उत्कृष्ट मध्यम जघन्य अंश रूप में यह आत्मक्रम से संक्लेश की हानि होने से परिणमन करता है।501। उत्तरोत्तर संक्लेश परिणामों की वृद्धि होने से यह आत्मा कापोत से नील और नील से कृष्ण लेश्यारूप परिणमन करता है।इस तरह यह जीव संक्लेश की हानि और वृद्धि की अपेक्षा से तीन अशुभ लेश्या रूप परिणमन करता है।502। उत्तरोत्तर विशुद्धि होने से यह आत्मा पीत, पद्म, शुक्ल इन शुभ लेश्याओं के जघन्य, मध्यम, उत्कृष्ट अंश रूप परिणमन करता है। विशुद्धि की हानि होने से उत्कृष्ट से जघन्य पर्यंत शुक्ल पद्म पीत लेश्या रूप परिणमन करता है।503। परिणामों की पलटन को संक्रमण कहते हैं उसके दो भेद हैं - स्वस्थान, परस्थान संक्रमण। कृष्ण और शुक्ल में वृद्धि की अपेक्षा स्वस्थान संक्रमण होता है। और हानि की अपेक्षा दोनों संक्रमण होते हैं। तथा शेष चार लेश्याओं में स्वस्थान परस्थान दोनों संक्रमण संभव हैं।504। स्वस्थान की अपेक्षा लेश्याओं के उत्कृष्ट स्थान के समीपवर्ती परिणाम उत्कृष्ट स्थान के परिणाम से अनंत भाग हानि रूप हैं। तथा स्वस्थान की अपेक्षा से ही जघन्य स्थान के समीपवर्ती, स्थान का परिणाम जघन्य स्थान से अनंत भाग वृद्धिरूप है। संपूर्ण लेश्याओं के जघन्य स्थान से यदि हानि हो तो नियम से अनंत गुण हानि रूप परस्थान संक्रमण होता है।505। ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/549/726/16 )। 
देखें [[ काल#5.18 | काल - 5.18 ]](शुक्ल लेश्या से क्रमशः कापोत नील लेश्याओं में परिणमन करके पीछे कृष्ण लेश्या रूप परिणमन स्वीकार किया गया है। (पद्म, पीत में आने का नियम नहीं) कृष्ण लेश्या परिणति के अनंतर ही कापोत रूप परिणमन शक्ति का अभाव है )। 
देखें [[ काल#5.16 | काल - 5.16]]-17 (विवक्षित लेश्याको प्राप्त करके अंतर्मुहूर्तसे पहले गुणस्थान या लेश्या परिवर्तन नहीं होता )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> भाव लेश्याओं का स्वामित्व व शंका समाधान 

<ol>
<li> सम्यक्त्व व गुणस्थानों में लेश्या 
पं.सं. 1/1/सू. 137-140 किण्हलेस्सिया पीतलेस्सिया काउलेस्सिया एइंदियप्पहुडि जाव असंजद-सम्माइट्ठि त्ति।137। तेउलेस्सिया पम्मलेस्सिया सण्णि-मिच्छाइट्ठि-प्पहुडिजाव अप्पमत्तसंजदा त्ति।138। सुक्कलेस्सिया सण्णि मिच्छाइट्ठि-प्पहुडि जावसजोगिकेवलि त्ति।139। तेण परमलेस्सिया।140। = कृष्ण लेश्या, नील लेश्या और कापोतलेश्या वाले जीव एकेंद्रिय से लेकर असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान तक होते हैं।137। पीत लेश्या और पद्म लेश्यावाले जीव संज्ञी मिथ्यादृष्टि से लेकर अप्रमत्त संयत गुणस्थान तक होते हैं।138। शुक्ल लेश्यावाले जीव संज्ञी मिथ्यादृष्टि से लेकर सयोगि केवली गुणस्थान तक होते हैं।139। तेरहवें गुणस्थान के आगे के सभी जीव लेश्या रहित हैं।140। 
 धवला 6/1,9-8/263/1 कदकरणिज्जकालव्वंतरे तस्स मरणं पि होज्ज, काउ-तेउ-पम्म-सुक्कलेस्साणमण्णदराए लेस्सा वि परिणाममेज्ज ...। = कृतकृत्य वेदक काल के भीतर उसका मरण भी हो, कापोत, तेज पद्म और शुक्ल; इन लेश्याओं में से किसी एक लेश्या के द्वारा परिणमित भी हो ...। 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/354/509/15 शुभलेश्यात्रये तद्विराधनासंभवात्। = तीनों शुभ लेश्याओं में सम्यक्त्व की विराधना नहीं होती। 
</li>
<li> उपरले गुणस्थानों में लेश्या कैसे संभव है ? 
 सर्वार्थसिद्धि/2/6/160/1 ननु च उपशांतकषाये सयोगकेवलिनि चशुक्ललेश्यास्तीत्यागमः। तत्र कषायानुरंजना भावादौदयिकत्वं नोपपद्यते। नैष दोषः; पूर्वभावप्रज्ञापननयापेक्षया यासौ योगप्रवृत्तिः कषायानुरंजिता सैवेत्युपचारादौदयिकीत्युच्यते। तदभावादयोगकेवल्यलेश्य इति निश्चीयते। = प्रश्न - उपशांत कषाय, क्षीणकषाय और सयोगकेवली गुणस्थान में शुक्ललेश्या है ऐसा आगम है, परंतु वहाँ पर कषाय का उदय नहीं है इसलिए औदयिकता नहीं बन सकता। उत्तर - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि जो योगप्रवृत्ति कषाय के उदय से अनुरंजित है वही यह है इस प्रकार पूर्वभाव प्रज्ञापन नय की अपेक्षा उपशांत कषाय आदि गुणस्थानों में भी लेश्या को औदयिक कहा गया है। किंतु अयोगकेवली के योग प्रवृत्ति नहीं है इसलिए वे लेश्या रहित हैं, ऐसा निश्चय है। ( राजवार्तिक/2/6/8/109/29 ); ( गोम्मटसार जीवकांड मू./533/926)। 
देखें [[ लेश्या#2.2 | लेश्या - 2.2 ]](बारहवें गुणस्थानवर्ती वीतरागियों के केवल योग को लेश्या नहीं कहते, ऐसा निश्चय नहीं करना चाहिए )। 
 धवला 1/1,1,139/391/8 कथं क्षीणोपशांतकषायाणां शुक्ललेश्येति चेन्न, कर्मलेपनिमित्तयोगस्य तत्र सत्त्वापेक्षया तेषां शुक्ललेश्यास्तित्वाविरोधात्। = प्रश्न - जिन जीवों की कषाय क्षीण अथवा उपशांत हो गयी है उनके शुक्ललेश्या का होना कैसे संभव है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि जिन जीवों की कषाय क्षीण अथवा उपशांत हो गयी है उनमें कर्मलेप का कारण योग पाया जाता है, इसलिए इस अपेक्षा से उनके शुक्ल लेश्या के सद्भाव मानने में विरोध नहीं आता। ( धवला 2/1,1/439/5 ), ( धवला 7/2,1,61/105/1 )। 
</li>
<li> नरक के एक ही पटल में भिन्न-भिन्न लेश्याएं कैसे संभव हैं ? 
 धवला 4/1,5,290/461/2 सव्वेसिं णेरइयाणं तत्थ (पंचम पुढवीए) तणाणं तीए (कीण्ह) चेव लेस्साए अभावा। एक्कम्हि पत्थड़े भिण्णलेस्साणं कधं संभवो। ण विरोहाभावा। एसो अत्थो सव्वत्थ जाणिदव्वो। = पाँचवीं पृथ्वी के अधस्तन प्रस्तार के समस्त नारकियों के उसी ही (कृष्ण) लेश्या का अभाव है। (इसी प्रकार अन्य पृथिवियों में भी)। प्रश्न - एक ही प्रस्तार में दो भिन्न-भिन्न लेश्याओं का होना कैसे संभव है। उत्तर - एक ही प्रस्तार में भिन्न-भिन्न जीवों के भिन्न-भिन्न लेश्या के होने में कोई विरोध नहीं है। यही अर्थ सर्वत्र जानना चाहिए। 
</li>
<li> मरण समय में संभव लेश्याएँ 
 धवला 8/3,258/323/1 सव्वे देवा मुदक्खणेण चेव अणियमेण असुहतिलेस्सासु णिवदंति त्ति गहिदे जुज्जदे। ... मुददेवाणं सव्वेसिं पि काउ लेस्साए चेव परिणामब्भुवगमादो। =
<ol>
<li> सब देव मरण क्षण में ही नियम रहित अशुभ तीन लेश्याओं में गिरते हैं। </li>
<li> सब ही मृत देवों का कापोत लेश्या में ही परिणमन स्वीकार किया गया है। 
 धवला 2/1,1/511/3 णेरइया असंजदसम्माइट्ठिणो पढमपुढवि आदि जाव छट्ठी पुढविपज्जवसाणासु पुढवीसु ट्ठिदा कालं काऊण मणुस्सेसु चेव अप्पप्पणो पुढविपाओग्गलेस्साहि सह उप्पज्जंति त्ति किण्ह-णील-काउलेस्सा लब्भंति। देवा विअसंजदसम्माइट्ठिणो कालं काऊण मणुस्सेसु उप्पज्जमाणा तेउ-पम्म-सुक्ललेस्साहि सह मणुस्सेसु उववज्जंति। 
 धवला 2/1,1/656/12 देव-मिच्छाइट्ठि-सासणसम्मादिट्ठिणो तेउ-पम्मसुक्कलेस्सासु वट्टमाणा णट्ठलेस्सा होऊण तिरिक्खमणुस्सेसुप्पज्जमाणा उप्पण्ण-पढमसमए चेव किण्हणील-काउलेस्साहि सह परिणमंति। =
<ol>
<li class="HindiText"> प्रथम पृथिवी से लेकर छठी पृथिवी पर्यंत पृथिवियों में रहनेवाले असंयत सम्यग्दृष्टि नारकी मरण करके मनुष्यों में अपनी-अपनी पृथिवी के योग्य लेश्याओं के साथ ही उत्पन्न होते हैं। इसलिए उनके कृष्ण,नील, कापोत लेश्याएं पायी जाती हैं। </li>
<li class="HindiText"> उसी प्रकार असंयत सम्यग्दृष्टि देव भी मरण करके मनुष्यों में उत्पन्न होते हुए अपनी-अपनी पीत, पद्म और शुक्ल लेश्याओं के साथ ही मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। </li>
<li class="HindiText"> तेज, पद्म और शुक्ल लेश्याओं में वर्तमान मिथ्यादृष्टि और सासादन सम्यग्दृष्टि देव तिर्यंच और मनुष्यों में उत्पन्न होते समय नष्टलेश्या होकर अर्थात् अपनी-अपनी पूर्व की लेश्या को छोड़कर मनुष्यों और तिर्यंचों में उत्पन्न होने के प्रथम समय कृष्ण, नील और कापोत लेश्या से परिणत हो जाते हैं। ( धवला 2/1,1/794/5 )। 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li> अपर्याप्त काल में संभव लेश्याएँ 
 धवला 2/1,1,/ पृ. /पंक्ति नं. णेरइय-तिरिक्ख-भवणवासिय-वाणविंतर जोइसियदेवाणमपज्जत्तकाले किण्ह-णीलकाउलेस्साओ भवंति। सोधम्मादि उवरिमदेवाणमपज्जत्तकाले तेउ-पम्मसुक्कलेस्साओ भवंति (422/10)असंजदसम्माइट्ठीणमपज्जत्तकाले छ लेस्साओ। ... मिच्छाइट्ठि – सासणसम्माइट्ठोणं ओरालियमिस्सकायजोगे वट्टमाणाणं किण्ह-णीलकाउलेस्सा चेव हवंति (654/1,7)। देव मिच्छाइट्ठिसासणसम्माइट्ठोणं तिरिक्ख-मणुस्सेसुप्पज्जमाणाणं ... संकिलेसेण तेउ -पम्म-सुक्कलेस्साओ फिट्टिऊण किण्ह-णील-काउलेस्साणं एगदमा भवदि। ... सम्माइट्ठीणं पुण- तेउ-पंप-सुक्कलेस्साओ चिरंतणाओ जाव अंतोमुहुत्तं ताव ण णस्संति। (794/5)। =
<ol>
<li class="HindiText"> नारकी, तिर्यंच, भवनवासी, वान व्यंतर और ज्योतिषी देवों के अपर्याप्त काल में कृष्ण, नील और कापोत लेश्याएं होती हैं। तथा सौधर्मादि ऊपर के देवों के अपर्याप्त काल में पीत, पद्म और शुक्ल लेश्या होती हैं। ऐसा जानना चाहिए। </li>
<li class="HindiText"> असंयत सम्यग्दृष्टियों के अपर्याप्त काल में छहों लेश्याएं होती हैं। </li>
<li class="HindiText"> औदारिक मिश्रकायोगी के भाव से छहों लेश्याएं होती हैं। औदारिक-मिश्रकाययोग में वर्तमान मिथ्यादृष्टि और सासादन सम्यग्दृष्टि जीवों के भाव से कृष्ण, नील और कापत लेश्याएं ही होती हैं। </li>
<li> मिथ्यादृष्टि और सासादनसम्यग्दृष्टि देवों के मरते समय संक्लेश उत्पन्न हो जाने से तेज, पद्म और शुक्ल लेश्याएं नष्ट होकर कृष्ण, नील और कापोत लेश्या में से यथा संभव कोई एक लेश्या हो जाती है। किंतु सम्यग्दृष्टि देवों के चिरंतन) पुरानी तेज, पद्म और शुक्ललेश्याएं मरण करने के अनंतर अंतर्मुहूर्त तक नष्ट नहीं होती हैं, इसलिए शुक्ल लेश्यावाले मिथ्यादृष्टि और सासादन सम्यग्दृष्टि देवों के औदारिककाय नहीं होता। ( धवला 2/1,1/656/12 )। 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/625/468/12 तद्भवप्रथमकालांतर्मुहूर्त पूर्वभवलेश्यासद्भावात्। =वर्तमान भव के प्रथम अंतर्मुहर्त काल में पूर्वभव की लेश्या का सद्भाव होने से ...। 
</li>
</ol>
</li>
<li> अपर्याप्त या मिश्र योग में लेश्या संबंधी शंका समाधान 

<ol>
<li> मिश्रयोग सामान्य में छहों लेश्या संबंधी 
 धवला 2/1, 1/654/9 देवणेरइयसम्माइट्ठिणं मणूसगदीए उप्पण्णाणं ओरालियमिस्सकायजोगे वट्टमाणाणं अविणट्टं - पुव्विल्ल-भाव-लेस्साणं भावेण छ लेस्साओ लब्भंति त्ति। = देव और नारकी मनुष्यगति में उत्पन्न हुए हैं, औदारिक मिश्रकाय योग में वर्तमान हैं, और जिनकी पूर्वभव संबंधी भाव लेश्याएं अभीतक नष्ट नहीं हुई हैं, ऐसे जीवों के भाव से छहों लेश्याएँ पायी जाती हैं; इसलिए औदारिकमिश्र काययोगी जीवों के छहों लेश्याएँ कही गयी हैं। 
</li>
<li class="HindiText" name="5.6.2" id="5.6.2"> मिथ्यादृष्टि व सासादन सम्यग्दृष्टि के शुभ लेश्या संबंधी 
देखें [[ लेश्या#5.4 | लेश्या - 5.4 ]]में धवला 2/1,1/794/5 (मिथ्यादृष्टि व सासादन सम्यग्दृष्टि देवों के मरते समय संक्लेश हो जाने से पीत, पद्म व शुक्ल लेश्याएँ नष्ट होकर कृष्ण, नील, व कापोत में से यथा संभव कोई एक लेश्या हो जाती है। ) 
</li>
<li> अविरत सम्यग्दृष्टि में छहों लेश्या संबंधी 
 धवला /2/1,1/752/7 छट्ठीदो पुढवीदो किण्हलेस्सासम्माइट्ठिणो मणुसेसु जे आगच्छंति तेसिं वेदगसम्मत्तेण सह किण्हलेस्सा लब्भदि त्ति। = छठी पृथिवी से जो कृष्ण लेश्यावाले अविरत सम्यग्दृष्टि जीव मनुष्यों में आते हैं, उनके अपर्याप्त काल में वेदक सम्यक्त्व के साथ कृष्ण लेश्या पायी जाती है। 
देखें [[ लेश्या#5.4 | लेश्या - 5.4 ]]में धवला 2/1,1/511/3 (1-6 पृथिवी तक के असंयत सम्यग्दृष्टि नारकी जीव अपने-अपने योग्य कृष्ण, नील, व कापोत लेश्या के साथ मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। उसी प्रकार असंयत सम्यग्दृष्टि देव भी अपने-अपने योग्य पीत, पद्म व शुक्ल लेश्याओं के साथ मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार अविरत सम्यग्दृष्टि मनुष्यों के अपर्याप्त काल में छहों लेश्याएं बन जाती हैं। 
 धवला 2/1,1/657/3 सम्माइट्ठिणो तहा ण परिणमंति, अंतोमुहुत्तं पुव्विल्ललेस्साहि सह अच्छिय अण्णलेस्सं गच्छंति। किं कारणं। सम्माइट्ठीणं बुद्धिट्ठिय परमेट्ठीयं मिच्छाइट्ठीणं मरणकाले संकिलासाभावादो। णेरइय-सम्माइट्ठिणो पुण चिराण-लेस्साहि सह मणुस्सेसुप्पज्जंति। = सम्यग्दृष्टि देव अशुभ लेशायाओं रूप से परिणत नहीं होते हैं, किंतु तिर्यंच और मनुष्यों में उत्पन्न होने के प्रथम समय से लगाकर अंतर्मुहुर्ततक पूर्व रहकर पीछे अन्य लेश्याओं को प्राप्त होते हैं। किंतु नारकी सम्यग्दृष्टि तो पुरानी चिरंतन लेश्याओं के साथ ही मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार सम्यग्दृष्टि के अपर्याप्त अवस्था में छहों लेश्याएं बन जाती हैं। 
</li>
</ol>
</li>
<li> कपाट समुद्धात में लेश्या 
 धवला 2/1, 1/654/9 कवाडगद-सजोगिकेवलिस्स सुक्कलेस्सा चेव भवदि। = कपाट समुद्धातगत औदारिक मिश्र काययोगी सयोगिकेवली के एक शुक्ललेश्या होती है। 
</li>
<li> चारों गतियों में लेश्या की तरतमता मू.आ./1134-1137 काऊ काऊ तह काउणील णीला य णीलकिण्हाय। किण्हा य परमकिण्हा लेस्सा रदणादिपुढवीसु।1134। तेऊ तेऊ तह तेउ पम्म पम्मा य पम्मसुक्का य। सुक्का य परमसुक्का लेस्साभेदो मुणे यव्वो। 1135। तिण्हं दोण्हं दोण्हं छण्हं दोण्हं च तेरसण्हं च। एतो य चोद्दसण्हं लेस्सा भवणादिदेवाणं।1136। एइंदियवियलिंदिय असण्णिणो तिण्णि होंति असुहाओ। संकादीदाऊण तिण्णि सुहा छप्पि सेसाणं।1137। =नरकगति - रत्नप्रभा आदि नरक की पृथिवियों में जघन्य कापोती, मध्यम कापोती, उत्कृष्ट कापोती, तथा जघन्य नील, मध्यम नील, उत्कृष्ट नील तथा जघन्य कृष्ण लेश्या और उत्कृष्ट कृष्ण लेश्या हैं।1134। देवगति - भवनवासी आदि देवों के क्रम से जघन्य तेजोलेश्या भवनत्रिक में हैं, दो स्वर्गों में मध्यम तेजोलेश्या है, दो में उत्कृष्ट तेजो लेश्या है जघन्य पद्मलेश्या है, छह में मध्यम पद्मलेश्या है, दो में उत्कृष्ट पद्मलेश्या है और जघन्य शुक्ल लेश्या है, तेरह में मध्यम शुक्ललेश्या है और चौदह विमानों में चरण शुक्ललेश्या है।1135-1136। तिर्यंच व मनुष्य - एकेंद्री, विकलेंद्री असंज्ञीपंचेंद्री के तीन अशुभ लेश्या होती है, असंख्याल वर्ष की आयु वाले भोगभूमिया कुभोगभूमिया मनुष्य तिर्यंचों के छहों लेश्या होती है।1137। ( सर्वार्थसिद्धि/3/3/207/1; 4/22/253/4 ) ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/185-189 ); ( राजवार्तिक/3/3/4/164/6; 4/22/240/24 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/529-534 )। </li></ol></li></ol>

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[[Category: ल]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) अग्रायणीयपूर्व की पंचमवस्तु के चौथे कर्मप्रकृति प्राभृत का तेरहवां योगद्वार । हरिवंशपुराण 10. 81, 83 दे अग्रायणीयपूर्व
(2) कषाय के उदय से अनुरंजित मन, वचन, काय की प्रवृत्ति । इसके मूलत: दो भेद हैं― द्रव्यलेश्या और भावलेश्या । विशेषरूप से इसके छ: भेद हैं― पीत, पद्म, शुक्ल, कृष्ण, नील और कापोत । महापुराण 10.96-98, पांडवपुराण 22.72 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ल]]

वर्णीजी-प्रवचन:इष्टोपदेश - श्लोक 10

2022-06-19T03:28:29Z

Dipali Gandhi:

<h2 style="text-align: center;">विराधकः कथं हन्&zwj;त्रे जनाय परिकुप्यति।</h2>
<h2 style="text-align: center;">त्र्यंगुलं पातयन् पद्&zwnj;भ्&zwj;यां स्वयं दण्डेन पात्यते।।१०।।</h2>
प्रत्ययकारी पर क्रोध करने की व्यर्थता—कोई पुरुष किसी दूसरे का घात करना चाहता हो, सताता हो या घात किया हो तो वह जीव भी किसी न किसी समय सतायेगा, बदला लेगा। जब कोई सता रहा हो तब यह सोचना चाहिए मैने इसे सताया होगा, क्&zwj;लेश पहुँचाया होगा पहिले तो यह प्रतिकार कर रहा है, इस पर क्या क्रोध करना? जैसा मैने किया तैसा इसके द्वारा मुझे मिल रहा है। जैसे कोई पुरुष भूसा, काठ या लोहे के बने हुए तिरंगुल से समेटते हैं, उसमें तीन अंगुलियां सी बनी होती है, उसके चलाने पर चलाने वाला आदमी भी झुक जाता है। वह तिरंगुल चलाने वाला जब भूस समेटता है तो जमीन पर वह अपने पैर भी चलाता जाता है। यदि वह दोनों पैरो से चलावे तो एकदम लट्ठ की तरह गिर जावेगा। उदाहरण में यह बात कही गयी है कि जो दूसरे को मारता है वह भी उस दूसरे के द्वारा कभी मारा जाता है, जो दूसरे को सताता है वह भी कभी उस दूसरे के द्वारा सताया जाता है। जब कोई सताये तो यह सोचना चाहिए कि इस पर क्या क्रोध करना, मैंने ही किसी समय में इसका बुरा किया है। कर्म बंध किया है उसके हृदय में यह घटना आ गयी है। इसमें दूसरे पर क्या क्रोध करना है?
रोष और द्वेष भावनामें बरबादी—इस दृष्टान्त में दूसरी बात यह भी जानना कि भुसे को समेटने वाला तो तिरंगुल होता है, उसे चलाते हैं और साथ ही पैर घसीटते हैं ताकि भुसा आसानी से इकट्ठा हो जाय। कोई पुरुष एक पैर से तिरंगुल ढकेलता है और कोई पुरुष दोनों पैरों से ढकेले तो वह पुरुष ही गिर जायगा, ऐसे ही जो पुरुष तीव्र कषाय करके किसी दूसरे पुरुष का घात करता है, अपमान करता है, सताता है तो वह पुरुष ही स्वयं अपमानित होगा और कभी विशेष क्&zwj;लेश पायगा। इस कारण अपना मन बिल्कुल स्वच्छ रखना चाहिए। किसी का बुरा न सोचा जाय, सब सुखी रहे। जो पुरुष सबके सुखी होने की भावना करेगा वह सुख रहेगा और जो पुरुष दूसरे की दुःखी होने की भावना करता है वह चूंकि संक्&zwj;लेश परिणाम बिना कोई दूसरे के दुःखी होने की सोच नहीं सकता, सो जिस समय दूसरे को दुःखी होने की बात सोची जा रही है उस समय में यह स्&zwj;वयं दु:खी हो रहा हे जो दूसरे का दु:खी होना सोचेगा वह दूसरों के प्रति सोचकर अपने व्यग्रता बढ़ा रहा है।
अपकार में प्रत्ययकार की प्राकृतिकता—लोक मे जो पुरुष दूसरे को सुख पहुँचाता है दूसरे भी उसे सुख पहुँचाते हैं। अभी यहाँ ही देख लो—किसी से विनय के वचन बोलो तो दूसरे से भी इज्जत मिलेगी और खुद टेढ़े कठोर वचन बोंलेगे, तो दूसरों से भी वैसे ही वचन सुनने को मिलते हैं, वैसा ही व्यवहार देखने को मिलता है। तो जब यह सुनिश्चित है कि हम जैसा दूसरे के प्रति सोचेंगे, वैसा ही मुझे होगा, तब अपकार करने वाले मनुष्य का बदले में कोई में कोई दूसरा अपकार कर रहा है तो उस पर क्रोध करना व्यर्थ है। जो किया है सो भोगा जा रहा है। अब यदि उस पर क्रोध करते हैं तो एक भूल और बढ़ाते हैं। पूर्व काल में भूल किया था उसका फल तो आज भोग रहे हैं और उसी भूल को अब फिर दुहरायेंगे तो भविष्य में फिर दुःख भोगना पड़ेगा। अब कोई पुरुष अपकार करता हो, अपनी किसी प्रकार की बरबादी में कारण बन रहा हो तो यह सोचना चाहिए कि यह पुरुष जो मेरा उपकार कर रहा है बुरा कर रहा है, अथवा मेरी किसी विपत्ति के ढोने में सहायक हो रहा है तो उसने जो कुछ इसके साथ बुरा किया था उसका यह बदला दे रहा है। उसे इस पर रूष्ट होने की क्या आवश्यकता है?
करणीय विवेक—भैया! तत्त्वज्ञानमें अपूर्व आनन्द है, अपूर्व शान्ति है। कोई तत्त्व ज्ञान के ढिग न जाये और शान्ति चाहे तो यह कभी हो नहीं सकता कि शान्ति प्राप्त हो। इससे जो अपना बुरा कर रहा हो उसके प्रति यही सोचना चाहिए या हिम्मत हो ऐसी तो ऐसा काम करें जिससे ऐसा बदला लिया जा सके जो वह जीवन भर भी श्रम करता रहे। वह बदला है भलाई करनेका, कोई पुरुष अपना अपकार करता है तो हम उसकी भलाई करे, वह पुरुष स्वयं लज्जित होगा और आपकी सेवा जीवन भर करेगा, एहसान मानेगा। बुरा करने वाले के प्रति हम भी बुराई की बात करने लगे, कोई अपने पर किसी तरह विपदा ढाता है तो हम भी उस पर विपदा ढाने लगें तो इससे शांति का समय न मिल सकेगा, विरोध ही बढ़ेगा, अशान्ति ही बढेगी। इससे अपकार करने वाले का बहुत तगड़ा बदला यह है कि उसका भला कर दे तो वह जीवनभर अनुरागी रहेगा और किसी समय बहुत काम आयेगा।
मानवता के अपरित्याग में कल्याण—भैया ! बुरा करने वाले के प्रति खुद बुरा करने लगें तो उसमें लाभ नहीं है सज्जनता भी नहीं है, बड़प्पन भी नहीं है। वहाँ तो ऐसी स्थिति हो जायगी, जैसे पुराणों में एक घटना आयी है कि कोई साधु जंगल में नदी के किनारे किसी शिला पर रोज तपस्या किया जाता था। साधु चर्या विधि से आहार के समय किसी निकट के गाँव चला जाता था और आहार लेकर लौटने पर उसी शिला पर तपस्या करता था। वह शिला बहुत अच्छी थी। एक दिन साधु के आने के पहिले एक धोबी आकर उस पर कपड़े धोने लगा। साधु ने देखा कि धोबी उस शिला पर कपड़े धो रहा है, सो कहा कि यहाँ से तुम चले जावो, अन्य जगह कपड़े धो लो, यह शिला हमारे तपस्या करने की है। धोबी ने कहा—महाराज तपस्या तो किसी भी जगह बैठकर की जा सकती है, पर कपड़े धोने के लिए तो यह ही शिला ठीक है। आखिर दोनों में बात बढ़ी। साधु ने धोबी के दो तमाचे मार दिये। धोबी को भी गुस्सा आया तो उसने भी मार दिया। अब वे दोनों बहुत जूझ गये तो धोबी पहिने था तहमद, सो वह छूट गया, अब दोनों नग्न हो गए। अब तो दोना एक से ही लग रहे थे। बहुत विवाद के बाद वह साधु ऊपर को निगाह करके कहने लगा कि अरे देवताओं, तुम्हें कुछ खबर नही है कि साधु के ऊपर संकट आ रहा है? तो आकाश से आवाज आयी की महाराज देवता तो सब धर्मात्मावों की रक्षा करने को उत्सुक है, पर हम सब लोग इस संदेह मं पड़ गए है कि इन दोनों में साधु कौन है और धोबी कौन है? एक सी दोनों के कषाय है, एकसी लड़ाई है, एक ऐसी गाली-गलौज है तो उसमें कैसे निपटारा हो कि अमुक साधु है और अमुक धोबी है।
सन्मार्ग का सहारा—भैया ! बुरा करने वाले का बुरा करने लग जाना यह कोई अच्छा प्रतिकार नहीं है। सज्जनता तो इसमें है कि कुछ परवाह न करो कि कोई मेरा क्या सोचता है, तुम सबका भला ही सोच लो। एक यही काम करके देख लो। किसी का बुरा करने में तो खुद को भी संक्&zwj;लेश करना पड़ेगा। तब बुरा सोच सकते हैं। जैसे किसी को गाली देना है तो अपने आपमें यह भाव लाना पड़ेगा कि गाली दे सके और किसी को सम्मान भरी बात कहना है तो उसमें शान्ति से बात कर सकते हो। इससे यह निर्णय रक्खो कि हमारा कर्तव्य यह है कि हम सब जीवों के प्रति उनके सुखी होने की भावना करें, इसमें ही हमें सन्मार्ग प्राप्त हो सकेगा।
 

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