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अचलावली

2024-08-25T08:56:15Z

Jyoti Sethi:

जघन्य युक्तासंख्यात समयों की एक आवली होती है। इसका छः भेद रूपसे उल्लेख मिलता है यथा अचलावली- गोम्मटसार कर्मकांड अर्थ संदृष्टि/पृष्ठ 24 प्रकृति बंध भये पीछे आवली काल मात्र उदय उदीरणादि रूप होने योग्य नाहीं सो अचलावली है। (इसे बंधावली भी कहते हैं।) गोम्मटसार कर्मकांड/ भाषा 159/194/4;

काल का प्रमाण विशेष - विस्तार से जानने के लिये देखें [[ आवली ]]।

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[[Category: अ]]
[[Category: करणानुयोग]]

पर्याप्ति

2024-08-02T05:23:26Z

Jyoti Sethi:

== सिद्धांतकोष से ==
योनि स्थान में प्रवेश करते ही जीव वहाँ अपने शरीर के योग्य कुछ पुद्गल वर्गणाओं का ग्रहण या आहार करता है। तत्पश्चात् उनके द्वारा क्रम से शरीर, इंद्रिय, श्वास, भाषा व मन का निर्माण करता है। यद्यपि स्थूल दृष्टि से देखने पर इस कार्य में बहुत काल लगता है, पर सूक्ष्म दृष्टि से देखने पर उपरोक्त छहों कार्य की शक्ति एक अंतर्मुहूर्त में पूरी कर लेता है। इन्हें ही उसकी छह पर्याप्तियाँ कहते हैं। एकेंद्रियादि जीवों को उन-उन में संभव चार, पाँच, छह तक पर्याप्तियाँ संभव हैं। जब तक शरीर पर्याप्ति निष्पन्न नहीं होती, तब तक वह निर्वृत्ति अपर्याप्त संज्ञा को प्राप्त होता है और शरीर पर्याप्ति पूर्ण कर चुकने पर पर्याप्त कहलाने लगता है, भले अभी इंद्रिय आदि चार पर्याप्तियाँ पूर्ण न हुई हों। कुछ जीव तो शरीर पर्याप्ति पूर्ण किये बिना ही मर जाते हैं, वे क्षुद्रभवधारी, एक श्वास में 18 जन्म-मरण करनेवाले लब्ध्यपर्याप्त जीव कहलाते हैं। 

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<li class="HindiText">भेद व लक्षण 

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<li class="HindiText">[[ #1.1 | पर्याप्ति-अपर्याप्ति सामान्य का लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | पर्याप्ति-अपर्याप्ति नामकर्म के लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | पर्याप्ति के भेद।]] 
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<li class="HindiText">[[ #1.4 | छहों पर्याप्तियों के लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | निर्वृति पर्याप्तापर्याप्त के लक्षण।]] 
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<li class="HindiText">[[ #1.6 | पर्याप्त व अपर्याप्त निर्वृति के लक्षण।]] 
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<li class="HindiText">[[ #1.7 | लब्ध्यपर्याप्त का लक्षण।]] 
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<li class="HindiText">[[ #1.8 | अतीत पर्याप्त का लक्षण।]] 
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<li class="HindiText">पर्याप्ति निर्देश व तत्संबंधी शंकाएँ 

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<li class="HindiText">[[ #2.1 | षट् पर्याप्तियों के प्रतिष्ठापन व निष्ठापन काल संबंधी नियम।]] 
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गर्भ में शरीर की उत्पत्ति का क्रम। - देखें [[ जन्म#2.8 | जन्म - 2.8]]। 
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</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #2.2 |कर्मोदय के कारण पर्याप्त व अपर्याप्त संज्ञा।]] 
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पर्याप्तापर्याप्त प्रकृतियों का बंध उदय व सत्त्व। - देखें [[ वह वह नाम ]]। 
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<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #2.3 |कितनी पर्याप्ति पूर्ण होने पर पर्याप्त कहलायें।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 |विग्रहगति में पर्याप्त कहें या अपर्याप्त।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 |निर्वृति अपर्याप्त को पर्याप्त कैसे कहते हो।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 |इंद्रिय पर्याप्ति पूर्ण हो जाने पर भी बाह्यार्थ का ग्रहण क्यों नहीं होता।]] 
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<li class="HindiText">[[ #2.7 |पर्याप्ति व प्राणों में अंतर।]] 
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उच्छ्वास पर्याप्ति व उच्छ्वास प्राणों में अंतर। - देखें [[ उच्छ्वास ]]। 
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पर्याप्तापर्याप्त जीवों में प्राणों का स्वामित्व।- देखें [[ प्राण#1 | प्राण - 1]]। 
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</ul>
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<li class="HindiText">पर्याप्तापर्याप्त का स्वामित्व व तत्संबंधी शंकाएँ। 

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पर्याप्तियों का काय मार्गणा में अंतर्भाव।- देखें [[ मार्गणा ]]। 
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सभी मार्गणाओं में आय के अनुसार व्यय होने का नियम।- देखें [[ मार्गणा ]]। 
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पर्याप्तों की अपेक्षा अपर्याप्त जीव कम हैं। - देखें [[ अल्पबहुत्व#2.6.2 | अल्पबहुत्व - 2.6.2]]। 
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</ul>
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<li class="HindiText">[[ #3.1 |किस जीव को कितनी पर्याप्तियाँ संभव हैं।]] 
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<li class="HindiText">[[ #3.2 |अपर्याप्तों के सम्यक्त्व उत्पन्न क्यों नहीं होता।]] 
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जब मिश्रयोगी व समुद्घात केवली में सम्यक्त्व पाया जाता है, तो अपर्याप्त में क्यों नहीं। - देखें [[ आहारक#4.7 | आहारक - 4.7]]। 
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एक जीव में पर्याप्त अपर्याप्त दोनों भाव कैसे संभव हैं।- देखें [[ आहारक#4.6 | आहारक - 4.6]]। 
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लब्ध्यपर्याप्त नियम से सम्मूर्च्छिम ही होते हैं।- देखें [[ संमूर्च्छन ]]। 
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अपर्याप्तकों के जन्म व गुणस्थान संबंधी।- देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]। 
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पर्याप्त अवस्था में लेश्याएँ- देखें [[ लेश्या#5 | लेश्या - 5]]। 
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अपर्याप्त काल में सर्वोत्कृष्ट संक्लेश व विशुद्धि संभव नहीं। - देखें [[ विशुद्धि ]]। 
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अपर्याप्तावस्था में विभंग ज्ञान का अभाव।- देखें [[ अवधिज्ञान#7 | अवधिज्ञान - 7]]। 
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पर्याप्तापर्याप्त में गुणस्थान, जीवसमास, मार्गणा स्थान के स्वामित्व संबंधी 20 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ सत् ]]। 
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पर्याप्तापर्याप्त के सत् (अस्तित्व, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव, अल्पबहुत्वरूप आठ प्ररूपणाएँ)।- देखें [[ वह वह नाम ]]। 
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अपर्याप्तावस्था में आहारक मिश्रकाययोगी, तिर्यञ्च, नारक, देव आदिकों में सम्यक्त्व व गुणस्थानों के विधि निषेध संबंधी शंका समाधान। - देखें [[ वह वह नाम ]]। 
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अपर्याप्तकों से लौटे हुए जीवों के सर्व लघु काल में संयमादि उत्पन्न नहीं होता।- देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]। 
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अपर्याप्त अवस्था में तीनों सम्यक्त्वों के सद्भाव व अभाव संबंधी नियम आदि।- देखें [[ जन्म#3 | जन्म - 3]]। 
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<li class="HindiText">भेद व लक्षण 

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<li class="HindiText">पर्याप्ति-अपर्याप्ति सामान्य का लक्षण 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/43 ‘जह पुण्णापुण्णाइं गिह-घड-वत्थाइयाइं दव्वाइं। तह पुण्णापुण्णाओ पज्जत्तियरा मुणेयव्वा। 43। = जिस प्रकार गृह, घट, वस्त्रादिक अचेतन द्रव्य पूर्ण और अपूर्ण दोनों प्रकार के होते हैं, उसी प्रकार जीव भी पूर्ण और अपूर्ण दोनों प्रकार के होते हैं। पूर्ण जीवों को पर्याप्त और अपूर्ण जीवों को अपर्याप्त जानना चाहिए।’ ( धवला 2/1,1/ गाथा 219/417); (पंचसंग्रह/संस्कृत /1/127); ( गोम्मटसार जीवकांड/118/325 )। 
 धवला 1/1,1,34/257/4 पर्याप्तीनामर्धनिष्पन्नावस्था अपर्याप्तिः। ...जीवन-हेतुत्वं तत्स्थमनपेक्ष्य शक्तिनिष्पत्तिमात्रं पर्याप्तिरुच्यते। 
 धवला 1/1,1,70/311/9 आहारकशरीर... निष्पत्तिः पर्याप्तिः। = पर्याप्तियों की अपूर्णता को अपर्याप्ति कहते हैं। ...इंद्रियादि में विद्यमान जीवन के कारणपने की अपेक्षा न करके इंद्रियादि रूप शक्ति की पूर्णतामात्र को पर्याप्ति कहते हैं। 257। आहार, शरीरादि की निष्पत्ति को पर्याप्ति कहते हैं। 311। ( धवला 1/1,1,40/267/10 )। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/134-135 आहार-सरीरींदियणिस्सासुस्सास-भास-मण-साणं। परिणइ-वावारेसु य जाओ छ च्चेव सत्तीओ। 134। तस्सेव-कारणाणं पुग्गलखंधाण जाहु णिप्पत्ती। सा पज्जत्ती भण्णदि...। 135। = आहार शरीर, इंद्रिय आदि के व्यापारों में अर्थात् प्रवृत्तियों में परिणमन करने की जो शक्तियाँ हैं, उन शक्तियों के कारण जो पुद्गल स्कंध हैं उन पुद्गल स्कंधों की निष्पत्ति को पर्याप्ति कहते हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/2/21/9 परिशिष्ठ-समंतात्, आप्ति-पर्याप्तिः शक्तिनिष्पत्तिरित्पर्थः। = चारों तरफ से प्राप्ति को पर्याप्ति कहते हैं। 
</li>
<li class="HindiText">पर्याप्त-अपर्याप्त नामकर्म के लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/8/11/392/2 यदुदयाहारादिपर्याप्तिनिर्वृत्तिः तत्पर्याप्तिनाम। ...षड्विधपर्याप्त्यभावहेतुरपर्याप्तिनाम। = जिसके उदय से आहार आदि पर्याप्तियों की रचना होती है वह पर्याप्ति नामकर्म है। ...जो छह प्रकार की पर्याप्तियों के अभाव का हेतु है वह अपर्याप्ति नामकर्म है। ( राजवार्तिक/8/11/31,33/579/11 ); ( धवला 6/1,9-1,28/62/3 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/33/30/1,13 )। 
 धवला 13/5,5,101/365/7 जस्स कम्मस्सुदएण जीवापज्जत्ता होंति तं कम्मं पज्जत्तं णामं। जस्स कम्मसुदएण जीवा अप्पज्जत्ता होंति तं कम्ममपज्जत्तं णाम। = जिस कर्म के उदय से जीव पर्याप्त होते हैं वह पर्याप्त नामकर्म है। जिस कर्म के उदय से जीव अपर्याप्त होते हैं वह अपर्याप्त नामकर्म हैं। 
</li>
<li class="HindiText">पर्याप्ति के भेद 
मूलाचार/1045 आहारे य सरीरे तह इंदिय आणणाण भासाए। होंति मणो वि य कमसो पज्जत्तीओ जिणमादा। 1045। = आहार, शरीर, इंद्रिय, श्वासोच्छ्वास, भाषा और मनःपर्याप्ति - ऐसे छह पर्याप्ति कही हैं। ( बोधपाहुड़/ मूल/34); ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/44 ); ( सर्वार्थसिद्धि/8/11/392/3 ); ( धवला 2/1,1/ गाथा 218/417); ( राजवार्तिक/8/11/31/579/13 ); ( धवला 1/1,1,34/254/4 ); ( धवला 1/1,1,70/311/9 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/119/326 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/134-135 ); (पंचसंग्रह/संस्कृत/1/128), ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/33/30/1 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/119/326/10 )। 
</li>
<li class="HindiText">छह पर्याप्तियों के लक्षण 
 धवला 1/1,1,34/254/6 शरीरनामकर्मोदयात् पुद्गलविपाकिन आहारवर्गणागतपुद्गलस्कंधः समवेतानंतपरमाणुनिष्पादिता आत्मावष्टब्धक्षेत्रस्थाः कर्मस्कंधसंबंधतो मूर्तीभूतमात्मानं समवेतत्वेन समाश्रयंति। तेषामुपगतानां खलरसपर्यायैः परिणमनशक्तेर्निमित्तानामाप्तिराहारपर्याप्तिः। ...तं खलभागं तिलखलोपममस्थ्यादिस्थिरावय-वैस्तिलतैलसमानं रसभागं रसरुधिरवसाशुक्रादिद्रवावयवैरौदारि-कादिशरीरत्रयपरिणामशक्त्युपेतानां स्कंधानामवाप्तिः शरीर-पर्याप्तिः। ...योग्यदेशस्थितरूपादिविशिष्टार्थग्रहणशक्त्युत्पत्ते-र्निमित्तपुद्गलप्रचायावाप्तिरिंद्रियपर्याप्तिः। ...उच्छवासनिस्सरण-शक्तेर्निमित्तपुद्गलप्रचायावाप्तिरानपानपर्याप्तिः। ...भाषावर्गणायाः स्कंधाच्चतुर्विधभाषाकारेण परिणमनशक्तेर्निमित्तनौकर्मपुद्गलप्रचायावाप्तिर्भाषापर्याप्तिः। ...मनोवर्गणा स्कंधनिष्पंनपुद्गलप्रचयः अनुभूतार्थशक्तिनिमित्तः मनःपर्याप्तिः द्रव्यमनोऽवष्टंभेनानुभूतार्थस्मरणशक्तेरुत्पत्तिर्मनः पर्याप्तिर्वा। = शरीर नामकर्म के उदय से जो परस्पर अनंत परमाणुओं के संबंध से उत्पन्न हुए हैं, और जो आत्मा से व्याप्त आकाश क्षेत्र में स्थित हैं, ऐसे पुद्गल विपाकी आहारकवर्गणा संबंधी पुद्गल स्कंध, कर्म स्कंध के संबंध से कथंचित् मूर्तपने को प्राप्त हुए हैं, आत्मा के साथ समवाय रूप से संबंध को प्राप्त होते हैं, उन खल भाग और रस भाग के भेद से परिणमन करने की शक्ति से बने हुए आगत पुद्गल स्कंधों की प्राप्ति को आहारपर्याप्ति कहते हैं। ...तिल की खली के समान उस खल भाग को हड्डी आदि कठिन अवयवरूप से और तिल तेल के समान रस भाग को रस, रुधिर, वसा, वीर्य आदि द्रव अवयवरूप से परिणमन करने वाले औदारिकादि तीन शरीरों की शक्ति से युक्त पुद्गल स्कंधों की प्राप्ति को शरीर पर्याप्ति कहते हैं। ...योग्य देश में स्थित रूपादि से युक्त पदार्थों के ग्रहण करने रूप शक्ति की उत्पत्ति के निमित्तभूत पुद्गल प्रचय की प्राप्ति को इंद्रियपर्याप्ति कहते हैं। ...उच्छ्वास और निःश्वासरूप शक्ति की पूर्णता के निमित्तभूत पुद्गल प्रचय की प्राप्ति को आन-पान पर्याप्ति कहते हैं। ...भाषावर्गणा के स्कंधों के निमित्त से चार प्रकार की भाषारूप से परिणमन करने की शक्ति के निमित्तभूत नो-कर्मपुद्गलप्रचय की प्राप्ति को भाषापर्याप्ति कहते हैं। ....अनुभूत अर्थ के स्मरणरूप शक्ति के निमित्तभूत मनोवर्गणा के स्कंधों से निष्पन्न पुद्गल प्रचय को मनःपर्याप्ति कहते हैं। अथवा द्रव्यमन के आलंबन से अनुभूत अर्थ के स्मरणरूप शक्ति की उत्पत्ति को मनः-पर्याप्ति कहते हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/119/326/12 अत्र औदारिकवैक्रियिकाहारकशरीर-नामकर्मोदयप्रथमसमयादिं कृत्वा तच्छरीरत्रयषट्पर्याप्तिपर्यायपरिणमनयोग्यपुद्गलस्कंधां खलरसभागेन परिणमयितुं पर्याप्तिनाम-कर्मोदयावष्टमसंभूतात्मनः शक्तिनिष्पत्तिराहारपर्याप्तिः। तथा परिणतपुद्गलस्कंधानां खलभागम् अस्थ्यादिस्थिरावयवरूपेण रसभागं रुधिरादिद्रवावयवरूपेण च परिणमयितुं शक्तिनिष्पतिः शरीर-पर्याप्तिः। आवरणवीर्यांतरायक्षयोपशमविजृंभितात्मनो योग्य-देशावस्थितरूपादिविषयग्रहणव्यापारे शक्तिनिष्पत्तिर्जातिनामकर्मो-दयजनितेंद्रियपर्याप्तिः। आहारवर्गणायातपुद्गलस्कंधान उच्छ्वासनिश्वासरूपेण परिणमयितुं उच्छ्वासनिश्वासनामकर्मोदय-जनितशक्तिनिष्पत्तिरुच्छ्वासनिश्वासपर्याप्तिः। स्वरनामकर्मोदयवशाद् भाषावर्गणायातपुद्गलस्कंधां सत्यासत्योभयानुभयभाषा-रूपेण परिणमयितुं शक्तिनिष्पत्तिः भाषापर्याप्तिः। मनोवर्गणापुद्गल-स्कंधां अंगोपांगनामकर्मोदयबलाधानेन द्रव्यमनोरूपेण परिणमयितुं तद्द्रव्यमनोबलाधानेनं नोइंद्रियावरणवीर्यांतरायक्षयोपशम-विशेषेणगुणदोषविचारानुस्मरणप्रणिधानलक्षणभावमनः परिणमनशक्ति-निष्पत्तिर्मनः पर्याप्तिः। = औदारिक, वैक्रियिक वा आहारक इनमें से किस ही शरीररूप नामकर्म की प्रकृति के उदय होने का प्रथम समय से लगाकर, जो तीन शरीर और छह पर्याप्तिरूप पर्याय परिणमने योग्य पुद्गल स्कंध को खलरस भागरूप परिणमावनैं की पर्याप्तिनामा नामकर्म के उदय से ऐसी शक्ति निपजै-जैसैं तिल को पेलकर खल और तेल रूप परिणमावै, तैसे कोई पुद्गलतों खल रूप परिणमावै कोई पुद्गल रस रूप। ऐसी शक्ति होने को आहारपर्याप्ति कहते हैं। खलरस भागरूप परिणत हुए उन पुद्गल स्कंधों में से खलभाग को हड्डी, चर्म आदि स्थिर अवयवरूप से और रस भाग को रुधिर, शुक्र इत्यादि रूप से परिणमाने की शक्ति होइ, उसको शरीरपर्याप्ति कहते हैं। मतिश्रुत ज्ञान और चक्षु-अचक्षु दर्शन का आवरण तथा वीर्यांतराय कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न जो आत्मा के यथा योग्य द्रव्येंद्रिय का स्थानरूप प्रदेशों से वर्णादिक के ग्रहणरूप उपयोग की शक्ति जातिनामा नामकर्म से निपजै सो इंद्रियपर्याप्ति है। आहारक वर्गणारूप पुद्गलस्कंधों की श्वासोश्वासरूप परिणमावने की शक्ति होइ, श्वासोश्वास नामकर्म से निपजै सो श्वासोश्वासपर्याप्ति है। स्वरनामकर्म के उदय से भाषा वर्गणारूप पुद्गल स्कंधों को सत्य, असत्य, उभय, अनुभय भाषारूप परिणमावने की शक्ति की जो निष्पत्ति होइ सो भाषापर्याप्ति है। मनोवर्गणा रूप जो पुद्गलस्कंध, उनको अंगोपांग नामकर्म के उदय से द्रव्यमनरूप परिणमावने की शक्ति होइ, और उसी द्रव्यमन के आधार से मन का आवरण अर वीर्यांतराय कर्म के क्षयोपशम विशेष से गुणदोष विचार, अतीत का याद करना, अनुगत में याद रखना इत्यादि रूप भावमन की शक्ति होइ उसको मनःपर्याप्ति कहते हैं। 
</li>
<li class="HindiText">निर्वृति पर्याप्तापर्याप्त के लक्षण 
 गोम्मटसार जीवकांड/121/331 पज्जत्तस्सय उदये णियणियपज्जत्ति णिट्ठिदा-होदि। जाव सरीरमपुण्णं णिव्वत्ति अपुण्णगो भवति। 121। = पर्याप्ति-नामकर्म के उदय से एकेंद्रियादि जीव अपने-अपने योग्य पर्याप्तियों की संपूर्णता की शक्ति से युक्त होते हैं। जब तक शरीरपर्याप्ति पूर्ण नहीं होती, उतने काल तक अर्थात् एक समय कम शरीरपर्याप्ति संबंधी अंतर्मुहूर्त पर्यंत निर्वृत्ति अपर्याप्त कहते हैं। (अर्थापत्ति से जब शरीर पर्याप्ति पूर्ण हो जाती है तब निर्वृत्ति पर्याप्त कहते हैं।)। 121। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/136 पज्जत्तिं गिण्हंतो मणु-पज्जत्तिं ण जाव समणोदि। ता णिव्वत्ति-अपुण्ण मण-पुण्णो भण्णदे पुण्णो। 136। = जीव पर्याप्ति को ग्रहण करते हुए जब तक मनःपर्याप्ति को समाप्त नहीं कर लेता तब तक निर्वृत्त्यपर्याप्त कहा जाता है। और जब मनःपर्याप्ति को पूर्ण कर लेता है तब (निर्वृत्ति) पर्याप्त कहा जाता है। 
</li>
<li class="HindiText">पर्याप्त व अपर्याप्त निर्वृति के लक्षण 
 धवला 14/5,6,287/352/8 जहण्णाउ अबंधो जहण्णियापज्जत्तणिव्वत्तीणाम भवस्स पढमसमयप्पहुडि जाव जहण्णाउवबंधस्स चरिमसमयो त्ति ताव एसा जहण्णिया णिव्वत्ति त्ति भणिदं होदि। ...जहण्ण-बंधोघेत्तव्वो ण जहण्णं संतं। कुदो? जीवणियट्ठाणाणं विसेसाहियत्तण्णहाणुववत्तीदो (पृ. 353/6)। 
 धवला 14/5,6,646/504/9 घात खुद्दा भवग्गहणस्सुवरि तत्तो संखेज्जगुणं अद्धाणं गंतूण सुहुमणिगोदजीव अपज्जत्ताणं बंधेण जहण्णं जं णिसेयखुद्दा भवग्गहणं तस्स जहण्णिया अपज्जत्तणिव्वत्ति त्ति सण्णा। 
 धवला 14/5,6,662/516/10 सरीरपज्जतीए पज्जत्तिणिव्वत्ती सरीरनिव्वृत्तिट्ठाणं णाम। =
<ol>
<li class="HindiText"> जघन्य आयुबंध की जघन्य पर्याप्तनिर्वृत्ति संज्ञा है। भव के प्रथम समय से लेकर जघन्य आयुबंध के अंतिम समय तक यह जघन्य निर्वृत्ति होती है यह उक्त कथन का तात्पर्य है। ...यहाँ जघन्य बंध ग्रहण करना चाहिए जघन्यसत्त्व नहीं, क्योंकि अन्यथा जीवनीय स्थान विशेष अधिक नहीं बनते। </li>
<li class="HindiText"> घात क्षुल्लक भव ग्रहण के ऊपर उससे संख्यातगुणा अध्वान जाकर सूक्ष्म निगोद अपर्याप्त जीवों के जघन्य निषेक क्षुल्लक भव ग्रहण होता है, उसकी जघन्य अपर्याप्त निर्वृत्ति संज्ञा है। </li>
<li class="HindiText"> शरीरपर्याप्ति की निर्वृति का नाम शरीर निर्वृतिस्थान है। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">लब्ध्यपर्याप्त का लक्षण 
 धवला 1/1,1,40/267/11 अपर्याप्तनामकर्मोदयजनितशक्त्याविर्भावित-वृत्तयः अपर्याप्ताः। = अपर्याप्त नामकर्म के उदय से उत्पन्न हुई शक्ति से जिन जीवों की शरीर पर्यापि्त पूर्ण न करके मरनेरूप अवस्था विशेष उत्पन्न हो जाती है, उन्हें अपर्याप्त कहते हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड/122 उदये दु अपुण्णस्स य सगसगपज्जत्तियं ण णिट्टवदि। अंतोमुहूत्तमरणं लद्धिअपज्जत्तगो सादु। 122। = अपर्याप्त नामकर्म के उदय से एकेंद्रियादि जे जीव अपने-अपने योग्य पर्याप्तियों को पूर्ण न करके उच्छ्वास के अठारहवें भाग प्रमाण अंतर्मुहूर्त में ही मरण पावैं ते जीव लब्धि अपर्याप्त कहे गये हैं। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/137 उस्सासट्ठारसमे भागे जो मरदि ण य समाणेदि। एक्को वि य पज्जत्ती लद्धि अपुण्णो हवे सो दु। 137। = जो जीव श्वास के अठारहवें भाग में मर जाता है, एक भी पर्याप्ति को समाप्त नहीं कर पाता, उसे लब्धि अपर्याप्त कहते हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/122/332/4 लब्ध्वा स्वस्य पर्याप्तिनिष्ठापनयोग्यतया अपर्याप्ता अनिष्पन्ना लब्ध्यपर्याप्ता इति निरुक्तेः। = लब्धि अर्थात् अपनी पर्याप्तियों की संपूर्णता की योग्यता तींहिकरि अपर्याप्त अर्थात् निष्पन्न न भये ते लब्धि अपर्याप्त कहिए। 
</li>
<li class="HindiText">अतीत पर्याप्ति का लक्षण 
 धवला 2/1,1/416/13 एदासिं छण्हमभावो अदीद-पज्जत्ती णाम। = छह पर्याप्तियों के अभाव को अतीत पर्याप्ति कहते हैं। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">पर्याप्ति निर्देश व तत्संबंधी शंकाएँ 

<ol>
<li class="HindiText">षट् पर्याप्तियों के प्रतिष्ठापन व निष्ठापन काल संबंधी नियम 

<ol>
<li class="HindiText">सामान्य नियम 
 धवला 1/1,1,34/254/9 सा(आहारपर्याप्तिः) च नांतर्मुहूर्तमंतरेण समये-नैकेनैवोपजायते आत्मनोऽक्रमेण तथाविधपरिणामाभावाच्छरीरोपा-दानप्रथमसमयादारभ्यांतर्मुहूर्तेनाहारपर्याप्तिर्निष्पद्यत इति यावत्। ...साहारपर्याप्तेः पश्चादंतर्मुहूर्तेन निष्पद्यते। ...सापि ततः पश्चादंतर्मुहूर्तादुपजायते। ...एषापि तस्मादंतर्मुहूर्तकाले समतीते भवेत्। एषापि (भाषापर्याप्तिः अपि) पश्चादंतर्मुहूर्तादुपजायते। ...एतासां प्रारंभोऽक्रमेण जन्मसमायादारभ्य तासां सत्त्वाभ्युपगमात्। निष्पत्तिस्तु पुनः क्रमेण। = वह आहार पर्याप्ति अंतर्मुहूर्त के बिना केवल एक समय में उत्पन्न नहीं हो जाती है, क्योंकि आत्मा का एक साथ आहारपर्याप्ति रूप से परिणमन नहीं हो सकता है। इसलिए शरीर को ग्रहण करने के प्रथम समय से लेकर एक अंतर्मुहूर्त में आहारपर्याप्तिपूर्ण होती है। ...वह शरीर पर्याप्ति आहार पर्याप्ति के पश्चात् एक अंतर्मुहूर्त में पूर्ण होती है। ...यह इंद्रियपर्याप्ति भी शरीरपर्याप्ति के पश्चात् एक अंतर्मुहूर्त में पूर्ण होती है। ...श्वासोच्छवास पर्याप्ति भी इंद्रियपर्याप्ति के एक अंतर्मुहूर्त पश्चात् पूर्ण होती है। ...भाषा पर्याप्ति भी आनपान पर्याप्ति के एक अंतर्मुहूर्त पश्चात् पूर्ण होती है... इन छहों पर्याप्तियों का प्रारंभ युगपत् होता है, क्योंकि जन्म समय से लेकर ही इनका अस्तित्व पाया जाता है। परंतु पूर्णता क्रम से होती है। ( गोम्मटसार जीवकांड व.जीव तत्त्व प्रदीपिका/120/328)। 
</li>
<li class="HindiText">गति की अपेक्षा 
मूलाचार/1048 पज्जत्तीपज्जत्ता भिण्णमुहुत्तेण होंति णायाव्वा। अणु-समयं पज्जत्ती सव्वेसिं चोववादीणं। 1048। = मनुष्य तिर्यंच जीव पर्याप्तियों कर पूर्ण अंतर्मुहूर्त में होते हैं ऐसा जानना। और जो देव नारकी हैं उन सबके समय-समय प्रति पूर्णता होती है। 1048। 
 तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार/गाथा नं. पावेण णिरय बिले जादूणं ता मुहूत्तगंमेत्ते। छप्पज्जत्ती पाविय आकस्सिय भयजुदो होदि। 2/113। उप्पज्जंते भवणे उववादपुरे महारिहे सयणे। पावंति छपज्जत्ति जादा अंतोमुहूत्तेण। 3/207। जायंते सुरलोए उववादपुरे महारिहे सयणे। जादा य मुहूत्तेणं छप्पज्जत्तीओ पावंति। 8/567। = नारकी जीव... उत्पन्न होकर एक अंतर्मुहूर्त काल में छह पर्याप्तियों को पूर्ण कर आकस्मिक भय से युक्त होता है। (2/313)। भवनवासियों के भवन में... (देव) उत्पन्न होने के पश्चात् अंतर्मुहूर्त में ही छह पर्याप्तियों को प्राप्त कर लेते हैं। (3/206)। देव सुरलोक के भीतर... एक मुहूर्त में ही छह पर्याप्तियों को प्राप्त कर लेते हैं। (8/568)। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">कर्मोदय के कारण पर्याप्त व अपर्याप्त संज्ञा 
 धवला 3/1,2,77/311/2 एत्थ अपज्जत्तवयणेण अपज्जत्तणामकम्मोदयसहिदजीवा घेत्तव्वा। अण्णहा पज्जत्तणामकम्मोदयसहितणिव्वत्ति अपज्जत्ताणं पि अपज्जत्तवयणेण गहणप्पसंगादो। एवं पज्जत्ता इदि वुत्ते पज्जत्तणामकम्मोदयसहिदजीवा घेत्तव्वा। अण्णहा पज्जत्तणाम-कम्मोदयसहिद णिव्वत्तिअपज्जत्ताणं गहणाणुववत्तीदो। = यहाँ सूत्र में अपर्याप्त पद से अपर्याप्त नामकर्म के उदय से युक्त जीवों का ग्रहण करना चाहिए। अन्यथा पर्याप्त नामकर्म के उदय से युक्त निर्वृत्यपर्याप्त जीवों का भी अपर्याप्त इस वचन से ग्रहण प्राप्त हो जायेगा। इसी प्रकार पर्याप्त ऐसा कहने पर पर्याप्त नामकर्म के उदय से युक्त जीवों का ग्रहण करना चाहिए। अन्यथा पर्याप्त नामकर्म के उदय से युक्त निर्वृत्यपर्याप्त जीवों का ग्रहण नहीं होगा। 
</li>
<li class="HindiText">कितनी पर्याप्ति पूर्ण होने पर पर्याप्त कहलाये 
 धवला 1/1,1,76/315/10 किमेकया पर्याप्त्या निष्पन्नः उत साकल्येन निष्पन्न इति? शरीरपर्याप्त्या निष्पन्नः पर्याप्त इति भण्यते। = प्रश्न - (एकेंद्रियादि जीव अपने-अपने योग्य छह, पाँच, चार पर्याप्तियों में से) किसी एक पर्याप्ति से पूर्णता को प्राप्त हुआ पर्याप्तक कहलाता है या संपूर्ण पर्याप्तियों से पूर्णता को प्राप्त हुआ पर्याप्तक कहलाता है? उत्तर - सभी जीव शरीर पर्याप्ति के निष्पन्न होने पर पर्याप्तक कहे जाते हैं। 
</li>
<li class="HindiText">विग्रह गति में पर्याप्त कहें या अपर्याप्त 
 धवला 1/1,1,94/334/4 अथ स्याद्विग्रहगतौ कार्मणशरीराणां न पर्याप्तिस्तथा पर्याप्तीनां षण्णां निष्पत्तेरभावात्। न अपर्याप्तास्ते आरंभात्प्रभृति आ उपरमादंतरालावस्थायामपर्याप्तिव्यपदेशात्। न चानारंभकस्य स व्यपदेशः अतिप्रसंगात्। ततस्तृतीयमप्यवस्थांतरं वक्तव्यमिति नैष दोषः, तेषामपर्याप्तेष्वंतर्भावात्। नातिप्रसंगोऽपि कार्मणशरीरस्थितप्राणिनामिवापर्याप्तकैः सह सामर्थ्याभावोपपादै-कांतानुवृद्धियोगैर्गत्यायुःप्रथमद्वित्रिसमयवर्तनेन च शेषप्राणिनां प्रत्यासत्तेरभावात्। ततोऽशेषसंसारिणामवस्थाद्वयमेव नापरमिति स्थितम्। = प्रश्न - विग्रह गति में कार्मण शरीर होता है, यह बात ठीक है। किंतु वहाँ पर कार्मणशरीरवालों के पर्याप्ति नहीं पायी जाती है, क्योंकि विग्रहगति के काल में छह पर्याप्तियों की निष्पत्ति नहीं होती है? उसी प्रकार विग्रहगति में वे अपर्याप्त भी नहीं हो सकते हैं, क्योंकि पर्याप्तियों के आरंभ से लेकर समाप्ति पर्यंत मध्य की अवस्था में अपर्याप्ति यह संज्ञा दी गयी है। परंतु जिन्होंने पर्याप्तियों का आरंभ ही नहीं किया है ऐसे विग्रह गति संबंधी एक दो और तीन समयवर्ती जीवों को अपर्याप्त संज्ञा प्राप्त नहीं हो सकती है, क्योंकि ऐसा मान लेने पर अतिप्रसंग दोष आता है इसलिए यहाँ पर्याप्त और अपर्याप्त से भिन्न कोई तीसरी अवस्था ही कहना चाहिए। उत्तर - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि ऐसे जीवों का अपर्याप्तों में ही अंतर्भाव किया है, इससे अतिप्रसंग दोष भी नहीं आता है, क्योंकि कार्मण शरीर में स्थित जीवों के अपर्याप्तकों के साथ सामर्थ्याभाव, उपपादयोगस्थान, एकांतवृद्धियोगस्थान और गति तथा आयु संबंधी प्रथम, द्वितीय और तृतीय समय में होनेवाली अवस्था के द्वारा जितनी समीपता पायी जाती है, उतनी शेष प्राणियों के नहीं पायी जाती है। अतः संपूर्ण प्राणियों की दो अवस्थाएँ ही होती हैं। इनसे भिन्न कोई तीसरी अवस्था नहीं होती है। 
</li>
<li class="HindiText">निवृति अपर्याप्त को पर्याप्त कैसे कहते हो 
 धवला 1/1,1,34/254/1 तदुदय (पर्याप्तिनामकर्मोदय) वतामनिष्पण-शरीराणां कथं पर्याप्तव्यपदेशो घटत इति चेन्न, नियमेन शरीर-निष्पादकानां भाविनि भूततदुपचारतस्तदविरोधात् पर्याप्तनामकर्मो-दयसहचराद्वा। = प्रश्न - पर्याप्त नामकर्मोदय से युक्त होते हुए भी जब तक शरीर निष्पन्न नहीं हुआ है तब तक उन्हें (निर्वृत्ति अपर्याप्त जीवों को) पर्याप्त कैसे कह सकते हैं? उत्तर - नहीं, क्योंकि नियम से शरीर को उत्पन्न कर लेने से पर्याप्त संज्ञा कर लेने में कोई विरोध नहीं आता है। अथवा, पर्याप्त नामकर्म के उदय से युक्त होने के कारण पर्याप्त संज्ञा दी गयी है। 
</li>
<li class="HindiText">इंद्रिय पर्याप्ति पूर्ण हो जाने पर भी बाह्यार्थ का ग्रहण क्यों नहीं होता 
 धवला 1/1,1,34/255/5 न चेंद्रियनिष्पत्तौ सत्यामपि तस्मिन् क्षणे बाह्यार्थविषयविज्ञानमुत्पद्यते तदा तदुपकरणाभावात्। = इंद्रिय पर्याप्ति पूर्ण हो जाने पर भी उसी समय बाह्य पदार्थ संबंधी ज्ञान उत्पन्न नहीं होता है, क्योंकि उस समय उसके उपकरण रूप द्रव्येंद्रिय नहीं पायी जाती है। 
</li>
<li class="HindiText">पर्याप्ति व प्राणों में अंतर 

<ol>
<li class="HindiText">सामान्य निर्देश 
 धवला 1/1,1,34/256-257/2 पर्याप्तिग्राणयोः को भेद इति चेन्न, अनयोर्हिमवद्विंध्ययोरिव भेदोपलंभात्। यत आहारशरीरेंद्रियानापान-भाषामनः शक्तीनां निप्पत्तेः कारणं पर्याप्तिः। प्राणीति एभिरात्मेति प्राणाः पंचेंद्रियमनोबाक्कायानापानायूषि इति। 256। पर्याप्ति-प्राणानां नाम्नि विप्रत्तिपत्तिर्न वस्तुनि इति चेन्न, कार्यकारणयोर्भेदात्, पर्याप्तिष्वायुषोऽसत्त्वान्मनोवगुछ्वासप्राणानामपर्याप्ति-कालेऽसत्त्वाच्च तयोर्भेदात्। तत्पर्याप्तयोऽप्यपर्याप्तकालेन संतीति तत्र तदसत्त्वमिति चेन्न, पर्याप्तीनामर्धनिष्पन्नावस्था अपर्याप्तिः, ततोऽस्ति तेषां भेद इति। अथवा जीवनहेतुत्वं तत्स्थमनपेक्ष्यं शक्तेर्निष्पत्तिमात्रं पर्याप्तिरुच्यते, जीवनहेतवः पुनः प्राणा इति तयोर्भेदः। = प्रश्न - पर्याप्ति और प्राण में क्या भेद है? उत्तर - नहीं, क्योंकि, इनमें हिमवान और विंध्याचल के समान भेद पाया जाता है। आहार, शरीर, इंद्रिय भाषा,श्वासोच्छवास और मनरूप शक्तियों की पूर्णता के कारण को पर्याप्ति कहते हैं और जिनके द्वारा आत्मा जीवन संज्ञा को प्राप्त होता है उन्हें प्राण कहते हैं, यही इन दोनों में अंतर है। 256। प्रश्न - पर्याप्ति और प्राण के नाम में अर्थात् कहने मात्र में अंतर है, वस्तु में कोई विवाद नहीं है, इसलिए दोनों का तात्पर्य एक ही मानना चाहिए? उत्तर - नहीं, क्योंकि कार्य कारण के भेद से उन दोनों में भेद पाया जाता है, तथा पर्याप्तियों में आयु का सद्भाव नहीं होने से और मन, वचन, बल तथा उच्छ्वास इन प्राणों के अपर्याप्त अवस्था में नहीं पाये जाने से भी पर्याप्ति और प्राणों में भेद समझना चाहिए। प्रश्न - वे पर्याप्तियाँ भी अपर्याप्त काल में नहीं पायी जाती हैं, इससे अपर्याप्त काल में उनका (प्राणों का) सद्भाव नहीं रहेगा? उत्तर - नहीं, क्योंकि, अपर्याप्त काल में अपर्याप्त रूप से उनका (प्राणों का) सद्भाव पाया जाता है। प्रश्न - अपर्याप्त रूप से इसका तात्पर्य क्या है?उत्तर - पर्याप्तियों की अपूर्णता को अपर्याप्ति कहते हैं, इसलिए पर्याप्ति अपर्याप्ति और प्राण इनमें भेद सिद्ध हो जाता है। अथवा इंद्रियादि में विद्यमान जीवन के कारणपने की अपेक्षा न करके इंद्रियादि रूप शक्ति की पूर्णता मात्र को पर्याप्ति कहते हैं और जीवन के कारण हैं, उन्हें प्राण कहते हैं। इस प्रकार इन दोनों में भेद समझना चाहिए। ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा टीका/141/80/1 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/ मं.प्र./341/344/14)। 
</li>
<li class="HindiText">भिन्न-भिन्न पर्याप्तियों की अपेक्षा विशेष निर्देश 
 धवला 2/1,1/412/4 न (एतेषां इंद्रियप्राणाणां) इंद्रियपर्याप्तावंतर्भावः, चक्षुरिंद्रियाद्यावरणक्षयोपशमलक्षणेंद्रियाणां क्षयोपशमापेक्षया बाह्यार्थग्रहणशक्त्युत्पत्तिनिमित्तपुद्गलप्रचयस्य चैकत्वविरोधात्। न च मनोबलं मनःपर्याप्तावंतर्भवतिः मनोवर्गणास्कंधनिष्पंन-पुद्गलप्रचयस्य तस्मादुत्पन्नात्मबलस्य चैकत्वविरोधात्। नापि वाग्बलं भाषापर्याप्तावंतर्भवतिः आहारवर्गणास्कंधनिष्पंन-पुद्गलप्रचयस्य तस्मादुत्पन्नायाः भाषावर्गणास्कंधानां श्रोत्रेंद्रिय ग्राह्यपर्यायेण परिणमनशक्तेश्च साम्याभावात्। नापि कायबलं शरीर-पर्याप्तावंतर्भवतिः वीर्यांतरायजनितक्षयोपशमस्य खलरसभाग-निमित्तशक्तिनिबंधनपुद्गलप्रचयस्य चैकत्वाभावात्। तथोच्छ्वासनिश्वासप्राणपर्याप्तयोः कार्यकारणयोरात्मपुद्गलोपादानयोर्भेदोऽभिधातव्य इति। = उक्त (प्राणों संबंधी) पाँचों इंद्रियों का इंद्रिय पर्याप्ति में भी अंतर्भाव नहीं होता है, क्योंकि चक्षु इंद्रिय आदि को आवरण करनेवाले कर्मों के क्षयोपशम स्वरूप इंद्रियों को और क्षयोपशम की अपेक्षा बाह्य पदार्थों को ग्रहण करने की शक्ति से उत्पन्न करने में निमित्तभूत पुद्गलों के प्रचय को एक मान लेने में विरोध आता है। उसी प्रकार मनोबल का मनःपर्याप्ति में अंतर्भाव नहीं होता है, क्योंकि मनोवर्गणा के स्कंधों से उत्पन्न हुए पुद्गल प्रचय को और उससे उत्पन्न हुए आत्मबल (मनोबल) को एक मानने में विरोध आता है। तथा वचन बल भी भाषा पर्याप्ति में अंतर्भूत नहीं होता है, क्योंकि आहार वर्गणा के स्कंधों से उत्पन्न हुए पुद्गल प्रचय का और उससे उत्पन्न हुई भाषा वर्गणा के स्कंधों का श्रोत्रेंद्रिय के द्वारा ग्रहण करने योग्य पर्याय से परिणमन करने रूप शक्ति का परस्पर समानता का अभाव है। तथा कायबल का भी शरीर पर्याप्ति में अंतर्भाव नहीं होता है, क्योंकि, वीर्यांतराय के उदयाभाव और उपशम से उत्पन्न हुए क्षयोपशम की और खलरस भाग की निमित्तभूत शक्ति के कारण पुद्गल प्रचय की एकता नहीं पायी जाती है। इसी प्रकार उच्छ्वास, निश्वास प्राण कार्य है और आत्मोपादानकारणक है तथा उच्छ्वास निःश्वास पर्याप्ति कारण है और पुद्गलोपादान निमित्तक है। अतः इन दोनों में भेद समझ लेना चाहिए। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/129/341/11 )। 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">पर्याप्तापर्याप्त का स्वामित्व व तत्संबंधी शंकाएँ 

<ol>
<li class="HindiText">किस जीव को कितनी पर्याप्तियाँ संभव हैं 
 षट्खंडागम 1/1,1/सूत्र- 71-75 सण्णिमिच्छाइट्ठि-प्पहुडि जाव असंजद-सम्माइट्ठि त्ति। 71। पंच पज्जत्तीओ पंच अपज्जत्तीओ। 72। बीइं-दिय-प्पहुडि जाव अण्णिपंचिदिया त्ति। 73। चत्तारि पज्जत्तीओ चत्तारि अप्पज्जतीओ। 74। एइंदियाणं। 75। = सभी पर्याप्तियाँ (छह पर्याप्तियाँ) मिथ्यादृष्टि से लेकर असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान तक होती हैं। 71। पाँच पर्याप्तियाँ और पाँच अपर्याप्तियाँ होती हैं। 72। वे पाँच पर्याप्तियाँ द्वींद्रिय जीवों से लेकर असंज्ञी पंचेंद्रियपर्यंत होती हैं। 73। चार पर्याप्तियाँ और चार अपर्याप्तियाँ होती हैं। 74। उक्त चारों पर्याप्तियाँ एकेंद्रिय जीवों के होती हैं। 75। (मूलाचार/1046-1047 )। 
 धवला 2/1,1/416/8 एदाओ छ पज्जत्तीओ सण्णि पज्जत्ताणं। एदेसिं चेव अपज्जत्तकाले एदाओ चेव असमत्ताओ छ अपज्जत्तीओ भवंति। मणपज्जत्तोए विणा एदाओ चेव पंच पज्जत्तीओ असण्णि-पंचिदिय-पज्जत्तप्पहुडि जाव बीइंदिय-पज्जत्ताणं भवंति। तेसिं चेव अपज्जत्ताणं एदाओ चेव अणिपण्णाओ पंच अपज्जत्तीओ वूच्चंति। एदाओ चेव-भासा-मणपज्जत्तीहि विणा चत्तारि पज्जत्तीओ एइंदिय-पज्जत्ताणं भवंति। एदेसिं चेव अपज्जत्तकाले एदाओ चेव असंपुण्णाओ चत्तारि अपज्जत्तीओ भवंति। एदासिं छण्हमभावो अदीद-पज्जत्तीणाम्। = छहों पर्याप्तियाँ संज्ञी-पर्याप्त के होती हैं। इन्हीं संज्ञी जीवों के अपर्याप्तकाल में पूर्णता को प्राप्त नहीं हुई ये ही छह अपर्याप्तियाँ होती हैं। मनःपर्याप्ति के बिना उक्त पाँचों ही पर्याप्तियाँ असंज्ञी पंचेंद्रिय पर्याप्तों से लेकर द्वींद्रिय पर्याप्तक जीवों तक होती हैं। अपर्याप्तक अवस्था को प्राप्त उन्हीं जीवों के अपूर्णता को प्राप्त वे ही पाँच अपर्याप्तियाँ होती हैं। भाषा पर्याप्ति और मनः-पर्याप्ति के बिना ये चार पर्याप्तियाँ एकेंद्रिय जीवों के होती हैं। इन्हीं एकेंद्रिय जीवों के अपर्याप्त काल में अपूर्णता को प्राप्त ये ही चार अपर्याप्तियाँ होती हैं। तथा इन छह पर्याप्तियों के अभाव को अतीत पर्याप्ति कहते हैं। 
</li>
<li class="HindiText">अपर्याप्तों को सम्यक्त्व उत्पन्न क्यों नहीं होता 
 धवला 6/1,1,9,11/426/4 एत्थवित्तं चेव कारणं। को अच्चंताभाव-करणपरिणामाभावो। = यहाँ अर्थात् अपर्याप्तकों में भी पूर्वोक्त प्रतिषेध रूप कारण होने से प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का अत्यंताभाव है। प्रश्न - अत्यंताभाव क्या है? उत्तर - करणपरिणामों का अभाव ही प्रकृत में अत्यंताभाव कहा गया है। </li>
</ol>
</li>
</ol>

<noinclude>
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[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> आहार, शरीर, इंद्रिय, श्वासोच्छ्वास, भाषा और मन की शक्तियों की पूर्णता । यह नामकर्म का एक भेद है । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_18#83|हरिवंशपुराण - 18.83]],[[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_18#56|हरिवंशपुराण - 18.56]]. 104, पांडवपुराण 22. 73 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प]]
[[Category: करणानुयोग]]

सम्यग्दर्शन

2024-07-11T00:30:57Z

Jyoti Sethi:

दुरभिनिवेश रहित पदार्थों का श्रद्धान अथवा स्वात्म प्रत्यक्षपूर्वक स्व-परभेद का या कर्तव्य-अकर्तव्य का विवेक सम्यग्दर्शन कहा जाता है। किन्हीं को यह स्वभाव से ही होता है और किन्हीं को उपदेशपूर्वक। आज्ञा आदि की अपेक्षा यह दश प्रकार का तथा कर्मों के उपशम, क्षय, क्षयोपशम की अपेक्षा तीन प्रकार का होता है। इनमें से पहले दो अत्यंत निर्मल व निश्चल होते हैं, पर तीसरे में समल होने के कारण कदाचित् कुछ अतिचार लगने संभव हैं। राग के सद्भाव व अभाव की अपेक्षा भी इसके सराग व वीतराग दो भेद हैं। तहाँ सराग तो प्रशम, संवेग आदि गुणों के द्वारा अनुमानगम्य है और वीतराग केवल स्वानुभवगम्य है। सभी भेद नि:शंकित आदि आठ गुणों से भूषित होते हैं। सम्यक्त्व व ज्ञान में महान् अंतर होता है जो सूक्ष्म विचार के बिना पकड़ में नहीं आता। जितनी भी विकल्पात्मक उपलब्धियाँ, श्रद्धा, अनुभव आदि हैं वे सब ज्ञानरूप हैं, सम्यग्दर्शन तो निर्विकल्प होने के कारण अंतर में अभिप्राय या लब्धरूप अवस्थित मात्र रहा करता है। मोक्षमार्ग में इसका सर्वोच्च स्थान है, क्योंकि इसके बिना का आगम ज्ञान, चारित्र, व्रत, तप आदि सब वृथा हैं। सम्यग्दर्शन के लक्षणों में भी स्वात्म संवेदन सर्वप्रधान है, क्योंकि बिना इसके तत्त्वों की श्रद्धा आदि अकिंचित्कर है। ये सम्यग्दर्शन स्वत: या किसी के उपदेश से, या जातिस्मरण, जिनबिंबदर्शन आदि के निमित्त से काल पाकर भव्य जीवों को उत्पन्न होता है। इसको प्राप्त करने की योग्यता केवल संज्ञी पर्याप्त जीवों में चारों ही गतियों में होती है। अनादि मिथ्यादृष्टि को सर्वप्रथम प्रथमोशम सम्यक्त्व होता है। वहाँ से नियम से गिरकर वह पुन: मिथ्यात्व को प्राप्त हो जाता है। पीछे कदाचित् वेदक-सम्यक्त्व को और तत्पूर्वक यथायोग्य गुणस्थानों में द्वितीयोपशम व क्षायिक हो जाता है। क्षायिक सम्यग्दर्शन अत्यंत अचल व अप्रतिपाती है, तथा केवली के पादमूल में मनुष्यों को ही होना प्रारंभ होता है। पीछे यदि मरण हो जाये तो चारों गतियों में पूर्ण होता है।
<ol type="I" class="HindiText">
<li>[[#I | सम्यग्दर्शन सामान्य निर्देश ]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.1 | सामान्य सम्यग्दर्शन निर्देश]]
<ul class="HindiText"><li> सम्यग्दर्शन सामान्य का लक्षण। - देखें [[ सम्यग्दर्शन #II.1 | सम्यग्दर्शन - II.1]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li>[[ #I.1.1 | सम्यग्दर्शन के भेद।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> सम्यक्त्व मार्गणा के भेद। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li>
<li> निसर्गज व अधिगमज के लक्षणादि। - देखें [[ अधिगम ]]।</li>
<li> निश्चय व्यवहार व सराग वीतराग भेद। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]।</li>
<li> उपशमादि सम्यक्त्व । - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV | सम्यग्दर्शन - IV]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #I.1.2 | आज्ञा आदि 10 भेदों के लक्षण।]]</li>
<li>[[ #I.1.3 | आज्ञा सम्यक्त्व की विशेषताएँ।]]</li>
<li>[[ #I.1.4 | सम्यग्दर्शन में 'सम्यक्' शब्द का महत्त्व।]]</li>
<li>[[ #I.1.5 | सम्यग्दर्शन में दर्शन शब्द का अर्थ।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.1.5.1 | सत्तामात्र अवलोकन इष्ट नहीं है।]]</li>
<li>[[ #I.1.5.2 | कथंचित् सत्तामात्र अवलोकन इष्ट है।]]</li>
<li>[[ #I.1.5.3 | व्यवहार लक्षण में 'दर्शन' शब्द का अर्थ श्रद्धा है।]]</li>
<li>[[ #I.1.5.4 | उपर्युक्त दोनों अर्थों का समन्वय।]]</li>
</ol>
</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> श्रद्धान व अंधश्रद्धान संबंधी। - देखें [[ श्रद्धान ]]।</li>
<li> मार्गणाओं व पर्याप्त अपर्याप्त में सम्यग्दर्शन का स्वामित्व व तद्गत शंकाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> सम्यक्त्व के स्वामित्व में मार्गणा गुणस्थान आदि 20 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ सत् ]]।</li>
<li> सम्यक्त्व संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्वरूप 8 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> सभी मार्गणाओं में आय के अनुसार ही व्यय होने का नियम। - देखें [[ मार्गणा#6 | मार्गणा - 6]]।</li>
<li> प्रथम सम्यग्दर्शन के प्रारंभ संबंधी। - देखें [[ #IV.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="6">[[ #I.1.6 | सम्यग्दर्शन के अपर नाम।]]</li>
<li>[[ #I.1.7 | सम्यक्त्व की पुन:पुन: प्राप्ति व विराधना संबंधी नियम।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"> <li>सम्यग्दर्शन में कर्मों के बंध, उदय, सत्त्व संबंधी। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li></ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #I.2 | सम्यग्दर्शन के अंग व अतिचार आदि]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.2.1 | सम्यग्दर्शन के आठ अंगों के नाम।]]</li>
<li>[[ #I.2.2 | आठों अंगों की प्रधानता।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> निश्चय व्यवहार अंगों की मुख्यता-गौणता। - देखें [[ #II.2 | सम्यग्दर्शन - II.2]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="3">[[ #I.2.3 | सम्यग्दर्शन के अनेकों गुण।]]</li>
<li >[[ #I.2.4 | सम्यग्दर्शन के अतिचार।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> शंका अतिचार व संशय मिथ्यात्व में अंतर। - देखें [[ संशय#5 | संशय - 5]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="5">[[ #I.2.5 | सम्यग्दर्शन के 25 दोष।]]</li>
<li>[[ #I.2.6 | कारणवश सम्यक्त्व में अतिचार लगने की संभावना।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #I.3 | सम्यग्दर्शन की प्रत्यक्षता-परोक्षता]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.3.1 | छद्मस्थों का सम्यक्त्व भी सिद्धों के समान है।]]</li>
<li>[[ #I.3.2 | सम्यग्दर्शन में कथंचित् स्व-पर गम्यता।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> सम्यग्दृष्टि को अपने सम्यक्त्व के लिए किसी से पूछने की आवश्यकता नहीं। - देखें [[ अनुभव#4.3 | अनुभव - 4.3]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="3">[[ #I.3.3 | वास्तव में सम्यग्दर्शन गुण नहीं बल्कि प्रशमादि गुण ही प्रत्यक्ष होते हैं।]]</li>
<li>[[ #I.3.4 | सम्यक्त्व वास्तव में प्रत्यक्षज्ञान गम्य है।]]</li>
<li>[[ #I.3.5 | सम्यक्त्व को सर्वथा केवलज्ञानगम्य कहना युक्त नहीं।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #I.4 | सम्यक्त्व का ज्ञान व चारित्र के साथ भेद]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.4.1 | श्रद्धान आदि व आत्मानुभूति वस्तुत: सम्यक्त्व नहीं ज्ञान की पर्याय हैं।]]</li>
<li>[[ #I.4.2 | प्रशम आदि ज्ञानरूप नहीं बल्कि सम्यक्त्व के कार्य हैं।]]</li>
<li>[[ #I.4.3 | प्रशमादि कथंचित् सम्यग्ज्ञान के भी ज्ञापक हैं।]]</li>
<li>[[ #I.4.4 | स्वात्मानुभूति के ज्ञान व सम्यक्त्वरूप होने संबंधी समन्वय।]]</li>
<li>[[ #I.4.5 | अनुभूति उपयोगरूप होती है और सम्यक्त्व लब्धरूप।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> सम्यग्दर्शन में कथंचित् विकल्प व निर्विकल्पता। - देखें [[ विकल्प#3 | विकल्प - 3]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="6">[[ #I.4.6 | सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान में अंतर।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> सम्यग्दर्शन कथंचित् सम्यग्ज्ञान से पूर्ववर्ती है। - देखें [[ ज्ञान#III.2.4 | ज्ञान - III.2.4]]।</li>
<li> सम्यग्दर्शन में नय निक्षेपादि का स्थान। - देखें [[ न्याय#1.3 | न्याय - 1.3]]।</li>
<li> सम्यग्दर्शन के साथ ज्ञान व वैराग्य का अविनाभावीपना - देखें [[ सम्यग्दृष्टि#2 | सम्यग्दृष्टि - 2]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="7">[[ #1.4.7 | सम्यक्त्व के साथ चारित्र का कथंचित् भेद-अभेद।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li>सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र में कथंचित् एकत्व अनेकत्व। - देखें [[ मोक्षमार्ग#2 | मोक्षमार्ग - 2-3]], ।</li></ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #I.5 | मोक्षमार्ग में सम्यग्दर्शन की प्रधानता]]<ol>
<li>[[ #I.5.1 | सम्यग्दर्शन की प्रधानता का निर्देश।]]</li>
<li>[[ #I.5.2 | सम्यग्दर्शन ही सार, सुखनिधान, व मोक्ष की प्रथम सीढ़ी है इत्यादि महिमा।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li>सम्यग्दृष्टि नीचकुल आदि में नहीं जन्मता। - देखें [[ जन्म#3.1 | जन्म - 3.1]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="3">[[ #I.5.3 | सम्यग्दर्शन की प्रधानता में हेतु।]]</li>
<li>[[ #I.5.4 | सम्यग्दर्शन के पश्चात् भव धारण की सीमा।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[#II | निश्चय व्यवहार सम्यग्दर्शन]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.1 | निश्चय व्यवहार सम्यक्त्व लक्षण निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.1.1 | सम्यग्दर्शन के दो भेद - निश्चय व्यवहार।]]</li>
<li>[[ #II.1.2 | व्यवहार सम्यग्दर्शन के लक्षण।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.1.2.1 | देव शास्त्र व गुरु धर्म की श्रद्धा।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.2 | आप्त आगम व तत्त्वों की श्रद्धा।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.3 | तत्त्वार्थ या पदार्थों आदि का श्रद्धान।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.4 | पदार्थों का विपरीताभिनिवेश रहित श्रद्धान।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.5 | यथावस्थित पदार्थों का श्रद्धान।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.6 | तत्त्वों में हेय व उपादेय बुद्धि।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.7 | तत्त्व रुचि।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> प्रशमादि गुणों की अभिव्यक्ति। - देखें [[ #II.4.1 | सम्य - II.4.1]]</li></ul></li>
<li class="HindiText">[[ #II.1.3 | निश्चय सम्यग्दर्शन के लक्षण]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.1.3.1 | उपरोक्त पदार्थों का शुद्धात्मा से भिन्न दर्शन।]]</li>
<li>[[ #II.1.3.2 | शुद्धात्मा की रुचि।]]</li>
<li>[[ #II.1.3.3 | अतींद्रिय सुख की रुचि।]]</li>
<li>[[ #II.1.3.4 | वीतराग सुखस्वभाव ही 'मैं हूँ' ऐसा निश्चय।]]</li>
<li>[[ #II.1.3.5 | शुद्धात्म की उपलब्धि आदि।]]</li></ol>
</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> स्वसंवेदन ज्ञान निर्देश। - देखें [[ अनुभव ]]।</li>
<li> सम्यग्दर्शन व आत्मा में कथंचित् एकत्व। - देखें [[ मोक्षमार्ग#2.6 | मोक्षमार्ग - 2.6]]।</li>
<li> निश्चय व व्यवहार सम्यग्दर्शन ही वीतराग व सराग सम्यग्दर्शन है। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4.2 | सम्यग्दर्शन - I.4.2]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="4">[[ #II.1.4 | लक्षण में तत्त्व व अर्थ दोनों शब्द क्यों।]]</li>
<li>[[ #II.1.5 | व्यवहार लक्षणों का समन्वय।]]</li>
<li>[[ #II.1.6 | निश्चय लक्षणों का समन्वय।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> आत्मानुभूति को सम्यग्दर्शन कहने का कारण। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li class="HindiText" value="7">[[ #II.1.7 | व्यवहार व निश्चय लक्षणों का समन्वय।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #II.2 | निश्चय व्यवहार सम्यग्दर्शनों की कथंचित् मुख्यता गौणता]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.2.1 | स्वभाव भान बिना सम्यक्त्व नहीं।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> निश्चय नय के आश्रय से ही सम्यक्त्व होता है। - देखें [[ नय#V.3.3 | नय - V.3.3]]</li>
<li> आत्मा का जानना ही सर्व जिनशासन का जानना है। - देखें [[ श्रुतकेवली#2.6 | श्रुतकेवली - 2.6]]।</li>
<li> आत्मदर्शन रहित श्रद्धान सम्यग्दर्शन नहीं। - देखें [[ अनुभव#3|अनुभव - 3 ]]।</ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #II.2.2 | आत्मानुभवी को ही आठों अंग होते हैं।]]</li>
<li>[[ #II.2.3 | आठों अंगों में निश्चय अंग ही प्रधान है।]]</li>
<li>[[ #II.2.4 | श्रद्धान आदि सब आत्मा के परिणाम है।]]</li>
<li>[[ #II.2.5 | निश्चय सम्यक्त्व की महिमा।]]</li>
<li>[[ #II.2.6 | श्रद्धानमात्र सम्यग्दर्शन नहीं है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> सम्यग्दृष्टि को अंधश्रद्धान का विधि-निषेध। - देखें [[ श्रद्धान#3 | श्रद्धान - 3 ]]<li></ul>
<ol class="HindiText"><li value="7">[[ #II.2.7 | मिथ्यादृष्टि की श्रद्धा आदि यथार्थ नहीं।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #II.3 | निश्चय व्यवहार सम्यक्त्व समन्वय]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.3.1 | नवतत्त्वों की श्रद्धा का अर्थ शुद्धात्मतत्त्व की श्रद्धा ही है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> व्यवहार व निश्चय सम्यक्त्व में केवल भाषा का भेद है। - देखें [[ पद्धति#2 | पद्धति - 2]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #II.3.2 | व्यवहार सम्यक्त्व निश्चय का साधक है।]]</li>
<li>[[ #II.3.3 | तत्त्वार्थश्रद्धान को सम्यक्त्व कहने का कारण व प्रयोजन।]]</li>
<li>[[ #II.3.4 | सम्यक्त्व अंगों को सम्यक्त्व कहने का कारण।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #II.4 | सराग वीतराग सम्यक्त्व निर्देश]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.4.1 | सराग-वीतरागरूप भेद व लक्षण।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> वीतराग व सराग सम्यक्त्व की स्व-परगम्यता। - देखें [[ #I.3 | सम्यग् - I.3]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #II.4.2 | व्यवहार व निश्चय सम्यक्त्व के साथ इन दोनों की एकार्थता।]]</li>
<li>[[ #II.4.3 | सराग व वीतराग सम्यक्त्व का स्वामित्व।]]</li>
<li>[[ #II.4.4 | इन दोनों सम्यक्त्वों संबंधी 25 दोषों के लक्षणों में विशेषता।]]</li>
<li>[[ #II.4.5 | दोनों में कथंचित् एकत्व।]]</li>
<li>[[ #II.4.6 | इन दोनों में तात्त्विक भेद मानना भूल है।]]</li>
<li>[[ #II.4.7 | सराग सम्यग्दृष्टि भी कथंचित् वीतराग है।]]</li>
<li>[[ #II.4.8 | सराग व वीतराग कहने का कारण प्रयोजन।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[#III | सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति के निमित्त]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #III.1 | सम्यक्त्व के अंतरंग व बाह्य निमित्तों का निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #III.1.1 | निसर्ग व अधिगम आदि।]]</li>
<li>[[ #III.1.2 | दर्शनमोह के उपशम आदि।]]</li>
<li>[[ #III.1.3 | लब्धि आदि।]]</li>
<li>[[ #III.1.4 | द्रव्य-क्षेत्र-काल भावरूप निमित्त।]]</li>
<li>[[ #III.1.5 | जाति स्मरण आदि।]]</li>
<li>[[ #III.1.6 | उपर्युक्त निमित्तों में अंतरंग व बाह्य विभाग।]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #III.2 | कारणों में कथंचित् मुख्यता-गौणता व भेद-अभेद]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #III.2.1 | कारणों की कथंचित् मुख्यता।]]</li>
<li>[[ #III.2.2 | कारणों की कथंचित् गौणता।]]</li>
<li>[[ #III.2.3 | कारणों का परस्पर में अंतर्भाव।]]</li>
<li>[[ #III.2.4 | कारणों में परस्पर अंतर।]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #III.3 | कारणों का स्वामित्व व शंकाएँ]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #III.3.1 | चारों गतियों में यथासंभव कारण।]]</li>
<li>[[ #III.3.2 | जिनबिंबदर्शन सम्यक्त्व का कारण कैसे ?]]</li>
<li>[[ #III.3.3 | ऋषियों व तीर्थक्षेत्रों के दर्शनों का निर्देश क्यों नहीं।]]</li>
<li>[[ #III.3.4 | नरक में जातिस्मरण व वेदना संबंधी।]]</li>
<li>[[ #III.3.5 | नरकों में धर्मश्रवण संबंधी।]]</li>
<li>[[ #III.3.6 | मनुष्यों में जिनमहिमा दर्शन के अभाव संबंधी।]]</li>
<li>[[ #III.3.7 | देवों में जिनबिंब दर्शन क्यों नहीं।]]</li>
<li>[[ #III.3.8 | आनत आदि में देविद्धिदर्शन क्यों नहीं।]]</li>
<li>[[ #III.3.9 | नवग्रैवेयकों में जिनमहिमा व देवद्धिदर्शन क्यों नहीं ?]]</li>
<li>[[ #III.3.10 | नवग्रैवेयकों में धर्मश्रवण क्यों नहीं।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[#IV | उपशमादि सम्यग्दर्शन]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.1 | उपशमादि सामान्य निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.1.1 | सम्यक्त्व मार्गणा के उपशमादि भेद।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> मिथ्यात्वादि का सम्यक्त्व मार्गणा में ग्रहण क्यों - देखें [[ मार्गणा ]]/7।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #IV.1.2 | तीनों सम्यक्त्वों में कथंचित् एकत्व।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> तीनों में कथंचित् अधिगमज व निसर्गजपना। - देखें [[ #III.1.1 | सम्यग्दर्शन - III.1.1]]</li>
<li> गतियों व गुणस्थानों आदि में तीनों के स्वामित्व व शंकाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> तीनों के स्वामित्व में मार्गणास्थान व गुणस्थान आदि रूप 20 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ सत् ]]।</li>
<li> तीनों संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्वरूप आठ प्ररूपणाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> तीनों के स्वामिवों को कर्मों का बंध, उदय, सत्त्व। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> तीनों सम्यक्त्वों में यथासंभव मरण संबंधी। - देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]।</li>
<li> तीनों सम्यक्त्वों में यथासंभव जन्म संबंधी। - देखें [[ जन्म#3 | जन्म - 3]]।</li>
<li> तीनों सम्यक्त्वों के पश्चात् भव धारण की सीमा। - देखें [[ #I.5.4 | सम्य - I.5.4]]।</li>
<li> उपशम व वेदक की पुन: पुन: प्राप्ति की सीमा। - देखें [[ #I.1.7 | सम्य - I.1.7]]।</li></ul>
</li>
<li>[[ #IV.2 | प्रथमोपशम सम्यक्त्व निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.2.1 | उपशम सामान्य का लक्षण।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> उपशम सम्यक्त्व की अत्यंत निर्मलता। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.1 | सम्यग्दर्शन - IV.2.1]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #IV.2.2 | उपशम सम्यक्त्व का स्वामित्व।]]</li>
<li>[[ #IV.2.3 | उपशम सम्यक्त्व के भेद व प्रथमोपशम का लक्षण।]]</li>
<li>[[ #IV.2.4 | प्रथमोपशम का प्रतिष्ठापक।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.2.4.1 | गति व जीव समासों की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.2.4.2 | गुणस्थानों की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.2.4.3 | उपयोग योग व विशुद्धि आदि की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.2.4.4 | कर्मों की स्थितिबंध व सत्त्व की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> प्रथमोपशम का निष्ठापक। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.4.3 | सम्यग्दर्शन - IV.2.4.3]]</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="5">[[ #IV.2.5 | जन्म के पश्चात् सम्यक्त्व प्राप्ति योग्य सर्व लघु काल।]]</li>
<li>[[ #IV.2.6 | अनादि व सादि मिथ्यादृष्टि में सम्यक्त्वप्राप्ति संबंधी कुछ विशेषता।]]</li>
<li>[[ #IV.2.7 | प्रथमोपशम से च्युति संबंधी नियम।]]</li>
<li>[[ #IV.2.8 | गिरकर किस गुणस्थान में जावे।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> प्रथमोपशम से सासादन की प्राप्ति संबंधी। - देखें [[ सासादन ]]।</li>
<li> प्रथमोपशम में अनंतानुबंधी की विसंयोजना का कथंचित् विधि-निषेध। - देखें [[ उपशम#2 | उपशम - 2]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="9">[[ #IV.2.9 | पंच लब्धिपूर्वक होता है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> दर्शनमोह की उपशम विधि। - देखें [[ उपशम#2 | उपशम - 2]]।</li>
<li> गति व गुणस्थानों का स्वामित्व, सत्, संख्या आदि प्ररूपणाएँ, कर्मों के बंध आदि, मरण व जन्म तथा संसार स्थिति व पुन: पुन: प्राप्ति की सीमा संबंधी नियम। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li>
<li> प्रथमोपशम का मन:पर्यय आदि के साथ विरोध। - देखें [[ परिहारविशुद्धि ]]। </li></ul><ol class="HindiText">
<li value="10">[[ #IV.2.10 | प्रारंभ करने के पश्चात् अवश्य प्राप्त करता है।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #IV.3 | द्वितीयोपशम सम्यक्त्व निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.3.1 | द्वितीयोपशम का लक्षण।]]</li>
<li>[[ #IV.3.2 | द्वितीयोपशम का स्वामित्व।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> द्वितीयोपशम आरोहण क्रम। - देखें [[ उपशम#3 | उपशम - 3]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="3">[[ #IV.3.3 | द्वितीयोपशम का अवरोहण क्रम।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> द्वितीयोपशम से सासादन की प्राप्ति संबंधी। - देखें [[ सासादन ]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="4">[[ #IV.3.4 | श्रेणी से नीचे आकर भी कुछ देर द्वितीयोपशम के साथ ही रहता है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> गति व गुणस्थानों का स्वामित्व, सत्, संख्या आदि प्ररूपणाएँ, कर्मों के बंध आदि, मरण व जन्म, संसारस्थिति व पुन: पुन: प्राप्ति की सीमा संबंधी नियम। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li></ul>
</li>
<li>[[ #IV.4 | वेदक सम्यक्त्व निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.4.1 | वेदक सम्यक्त्व सामान्य का लक्षण।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.4.1.1 | क्षयोपशम की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.4.1.2 | वेदक की अपेक्षा।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> दोनों लक्षणों का समन्वय। - देखें [[ क्षयोपशम#2 | क्षयोपशम - 2]]।</li></ul></li>
<li>[[ #IV.4.2 | कृतकृत्यवेदक का लक्षण।]]</li>
<li>[[ #IV.4.3 | वेदक सम्यक्त्व के बाह्य चिह्न।]]</li>
<li>[[ #IV.4.4 | वेदक सम्यक्त्व की मलिनता का निर्देश।]]</li>
<li>[[ #IV.4.5 | वेदक सम्यक्त्व का स्वामित्व।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.4.5.1 | गति व पर्याप्ति की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.4.5.2 | गुणस्थानों की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.4.5.3 | उपशम सम्यग्दृष्टि व सादि मिथ्यादृष्टि की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #IV.4.6 | अनादि मिथ्यादृष्टि को सीधा प्राप्त नहीं होता।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> वेदक सम्यक्त्व आरोहण विधि। - देखें [[ क्षयोपशम#3 | क्षयोपशम - 3]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="7">[[ #IV.4.7 | सम्यक्त्व से च्युत होने वाले बहुत कम हैं।]]</li>
<li>[[ #IV.4.8 | च्युत होने के पश्चात् अंतर्मुहूर्त से पहले सम्यक्त्व पुन: प्राप्त नहीं होता।]]</li>
<li>[[ #IV.4.9 | ऊपर के गुणस्थानों में इसका अभाव क्यों?]]</li>
<li>[[ #IV.4.10 | कृतकृत्यवेदक संबंधी कुछ नियम।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"> गतियों व गुणस्थानों में इसका स्वामित्व, सत्, संख्या आदि प्ररूपणाएँ, कर्मों के बंध आदि, मरण व जन्म, तथा संसारस्थिति व पुन: पुन: प्राप्ति की सीमा संबंधी नियम। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li></ul>
</li>
<li>[[ #IV.5 | क्षायिक सम्यक्त्व निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.5.1 | क्षायिक सम्यग्दर्शन का लक्षण।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> क्षायिक सम्यक्त्व की निर्मलता। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.5.1 | सम्यग्दर्शन - IV.5.1]]</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #IV.5.2 | क्षायिक सम्यक्त्व का स्वामित्व।]]<ol>
<li>[[ #IV.5.2.1 | गति व पर्याप्ति की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.5.2.2 | प्रस्थापक व निष्ठापक की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.5.2.3 | गुणस्थानों की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #IV.5.3 | तीर्थंकर आदि के सद्भाव युक्त क्षेत्र व काल में ही संभव है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> तीर्थंकर सत्कर्मिक को इसकी प्रतिष्ठापना के लिए केवली के पादमूल दरकार नहीं। - देखें [[ तीर्थंकर#3.13 | तीर्थंकर - 3.13]]।</li>
<li> इसकी प्रतिष्ठापना अढ़ाई द्वीप से बाहर संभव नहीं। तथा तद्गत शंकाएँ। - देखें [[ तिर्यंच#2.11 | तिर्यंच - 2.11]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="4">[[ #IV.5.4 | वेदक सम्यक्त्व पूर्वक ही होता है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> दर्शनमोह क्षपण विधि। - देखें [[ क्षय#2 | क्षय - 2]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="5">[[ #IV.5.5 | क्षायिक सम्यग्दृष्टि संयतासंयत होते हैं पर अत्यंत अल्प।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> तीनों वेदों में क्षायिक सम्यक्त्व का कथंचित् विधिनिषेध। - देखें [[ वेद#6 | वेद - 6]]।</li>
<li> एकेंद्रिय या निगोद से आकर सीधे क्षायिक सम्यक्त्व की प्राप्ति संबंधी। - देखें [[ जन्म#5 | जन्म - 5]]।</li>
<li> गतियों व गुणस्थानों में इसका स्वामित्व, सत्, संख्या आदि प्ररूपणाएँ, कर्मों के बंध आदि, मरण व जन्म व संसारस्थिति संबंधी नियम। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li></ul>
</li>
</ol>
</li>
</ol>

<ol>
<li> सम्यग्दर्शन सामान्य निर्देश 
<ol>
<li class="HindiText" id="I.1">सामान्य सम्यग्दर्शन निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText" id="I.1.1">सम्यग्दर्शन के भेद</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/7/28/4 विधानं सामान्यादेकं सम्यग्दर्शनम् । द्वितयं निसर्गजाधिगमजभेदात् । त्रितयं औपशमिकक्षायिकक्षायोपशमिकभेदात् । एवं संख्येया विकल्पत: शब्दत:। असंख्येया अनंताश्चभवंति श्रद्धातृश्रद्धातब्यभेदात् (अध्यवसायभेदात् - राजवार्तिक )। =भेद की अपेक्षा सम्यग्दर्शन सामान्य से एक है। निसर्गज और अधिगमज के भेद से दो प्रकार का है ( तत्त्वार्थसूत्र/1/3 )। औपशमिक, क्षायिक व क्षायोपशमिक के भेद से तीन प्रकार का है। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]])। शब्दों की अपेक्षा संख्यात प्रकार का है, तथा श्रद्धान करने वाले की अपेक्षा असंख्यात प्रकार का है, और श्रद्धान करने योग्य पदार्थों व अध्यवसायों की अपेक्षा अनंत प्रकार का है। ( राजवार्तिक/1/7/14/40/28 ); ( दर्शनपाहुड़/ टीका/12/12/12)।
 राजवार्तिक/3/36/2/201/12 दर्शनार्या दशधा - आज्ञामार्गोपदेशसूत्रबीजसंक्षेपविस्तारार्थावगाढपरमावगाढरुचिभेदात् ।
=आज्ञा, मार्ग, उपदेश, सूत्र, बीज, संक्षेप, विस्तार, अर्थ, अवगाढ और परमावगाढ रुचि के भेद से दर्शनार्य दश प्रकार हैं। ( आत्मानुशासन/11 ); ( अनगारधर्मामृत/2/62/185 )
<li class="HindiText" id="I.1.2"> आज्ञा आदि 10 भेदों के लक्षण</li>
 राजवार्तिक/3/36/2/201/13 तत्र भगवदर्हत्सर्वज्ञप्रणीताज्ञामात्रनिमित्तश्रद्धाना आज्ञारुचय:। नि:संगमोक्षमार्गश्रवणमात्रजनितरुचयो मार्गरुचय:। तीर्थंकरबलदेवादिशुभचरितोपदेशहेतुकश्रद्धाना उपदेशरुचय:। प्रव्रज्यामर्यादाप्ररूपणाचारसूत्रश्रवणमात्रसमुद्भूतसम्यग्दर्शना: सूत्ररुचय:। बीजपदग्रहणपूर्वकसूक्ष्मार्थतत्त्वार्थश्रद्धाना बीजरुचय:। जीवादिपदार्थसमासंबोधनसमुद्भूतश्रद्धाना: संक्षेपरुचय:। अंगपूर्वविषयजीवाद्यर्थविस्तारप्रमाणनयादिनिरूपणोपलब्धश्रद्धाना विस्ताररुचय:। वचनविस्तारविरहितार्थग्रहणजनितप्रसादा अर्थरुचय:। आचारादिद्वादशांगाभिनिविष्टश्रद्धाना अवगाढरुचय:। परमावधिकेवलज्ञानदर्शनप्रकाशितजीवद्यर्थविषयात्मप्रसादा: परमावगाढरुचय:। =
<ul>
<li class="HindiText">भगवत् अर्हंत सर्वज्ञ की आज्ञा मात्र को मानकर सम्यग्दर्शन को प्राप्त हुए जीव '''आज्ञारुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">अपरिग्रही मोक्षमार्ग के श्रवण मात्र से सम्यग्दर्शन को प्राप्त हुए जीव '''मार्गरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">तीर्थंकर बलदेव आदि शुभ चारित्र के उपदेश को सुनकर सम्यग्दर्शन को धारण करने वाले '''उपदेशरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">दीक्षा आदि के निरूपक आचारांगादि सूत्रों के सुनने मात्र से जिन्हें सम्यग्दर्शन हुआ है, वे '''सूत्ररुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">बीज पदों के ग्रहण पूर्वक सूक्ष्मार्थ तत्त्वार्थ श्रद्धान को प्राप्त करने वाले '''बीजरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">जीवादि पदार्थों के संक्षेप कथन से ही सम्यग्दर्शन को प्राप्त होने वाले '''संक्षेपरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">अंगपूर्व के विषय, प्रमाण नय आदि के विस्तार कथन से जिन्हें सम्यग्दर्शन हुआ है वे '''विस्ताररुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">वचन विस्तार के बिना केवल अर्थग्रहण से जिन्हें सम्यग्दर्शन हुआ है वे '''अर्थरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">आचारांग द्वादशांग में जिनका श्रद्धान अतिदृढ़ है वे '''अवगाढरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">परमावधि या केवलज्ञान दर्शन से प्रकाशित जीवादि पदार्थ विषयक प्रकाश से जिनकी आत्मा विशुद्ध है वे '''परमावगाढरुचि''' हैं।</li></ul>
 आत्मानुशासन/12-14 आज्ञासम्यक्त्वमुक्तं यदुत विरुचितं वीतरागाज्ञयैव, त्यक्तग्रंथप्रपंचं शिवममृतपथं श्रद्दधंमोहशांते:। मार्गश्रद्धानमाहु: पुरुषवरपुराणोपदेशोपजाता, या संज्ञानागमाब्धिप्रसृतिभिरुपदेशादिरादेशि दृष्टि:।12। आकर्ण्याचारसूत्रं मुनिचरणविधे: सूचनं श्रद्दधान:, सूक्तासौ सूत्रदृष्टिर्दुरधिजमगतेरर्थसार्थस्य बीजै:। कैश्चिज्जातोपलब्धेरसमशमवशाद्बीजदृष्टि: पदार्थान्, संक्षेपेणैव बुद्धवा रुचिमुपगतवान् साधु संक्षेपदृष्टि:।13। य: श्रुत्वा द्वादशांगी कृतरुचिरथ तं विद्धि विस्तारदृष्टिं, संजातार्थात्कुतश्चित्प्रवचनवचनांयंतरेणार्थदृष्टि:। दृष्टि: सांगांगबाह्यप्रवचनमवगाह्योत्थिता यावगाढा, कैवल्यालोकितार्थे रुचिरिह परमावादिगाढेति रूढा।14। =

<ul>
<li class="HindiText">दर्शनमोह के उपशांत होने से ग्रंथ श्रवण के बिना केवल वीतराग भगवान् की आज्ञा से ही जो तत्त्वश्रद्धान उत्पन्न होता है वह '''आज्ञा सम्यक्त्व''' है। </li>
<li class="HindiText">दर्शनमोह का उपशम होने से ग्रंथ श्रवण के बिना जो कल्याणकारी मोक्षमार्ग का श्रद्धान होता है उसे '''मार्ग सम्यग्दर्शन''' कहते हैं। </li>
<li class="HindiText">तिरसठ शलाकापुरुषों के पुराण (वृत्तांत) के उपदेश से जो तत्त्व श्रद्धान उत्पन्न होता है उसे '''उपदेश सम्यग्दर्शन''' कहा है।12। </li>
<li class="HindiText">मुनि के चारित्रानुष्ठान को सूचित करने वाले आचारसूत्र को सुनकर जो तत्त्वार्थ श्रद्धान होता है उसे '''सूत्र सम्यग्दर्शन''' कहा गया है। </li>
<li class="HindiText">जिन जीवादि पदार्थों के समूह का अथवा गणितादि विषयों का ज्ञान दुर्लभ है उनका किन्हीं बीजपदों के द्वारा ज्ञान प्राप्त करने वाले भव्य जीव के जो दर्शनमोहनीय के असाधारण उपशम वश तत्त्वश्रद्धान होता है उसे '''बीज सम्यग्दर्शन''' कहते हैं। </li>
<li class="HindiText">जो भव्य जीव पदार्थों के स्वरूप को संक्षेप से ही जान करके तत्त्व श्रद्धान को प्राप्त हुआ है उसके उस सम्यग्दर्शन को '''संक्षेप सम्यग्दर्शन''' कहा जाता है।13। </li>
<li class="HindiText">जो भव्यजीव 12 अंगों को सुनकर तत्त्व श्रद्धानी हो जाता है उसे '''विस्तार सम्यग्दर्शन''' से युक्त जानो। </li>
<li class="HindiText">अंग बाह्य आगमों के पढ़ने के बिना भी उनमें प्रतिपादित किसी पदार्थ के निमित्त से जो अर्थश्रद्धान होता है वह '''अर्थ सम्यग्दर्शन''' कहलाता है।</li>
<li class="HindiText"> अंगों के साथ अंगबाह्य श्रुत का अवगाहन करके जो सम्यग्दर्शन उत्पन्न होता है उसे '''अवगाढ़ सम्यग्दर्शन''' कहते हैं। </li>
<li class="HindiText">केवलज्ञान के द्वारा देखे गये पदार्थों के विषय में रुचि होती है वह यहाँ '''परमावगाढ सम्यग्दर्शन''' इस नाम से प्रसिद्ध है।14। </li></ul>( दर्शनपाहुड़/ टीका/12/12/20)।
<li class="HindiText" id="I.1.3">आज्ञा सम्यग्दर्शन की विशेषताएँ</li>
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/27/56/12 य: अर्हदाद्युपदिष्टं प्रवचनं आप्तागमपदार्थत्रयं श्रद्धाति रोचते, तेषु असद्भाव अतत्त्वमपि स्वस्य विशेषज्ञानशून्यत्वेन केवलगुरुनियोगात् अर्हदाद्याज्ञात: श्रद्धाति सोऽपि सम्यग्दृष्टिरेव भवति तदाज्ञाया अनतिक्रमात् । =जो व्यक्ति अर्हंत आदि के उपदिष्ट प्रवचन की या आप्त आगम व पदार्थ इन तीनों की श्रद्धा करता है या विशेष ज्ञान शून्य होने के कारण केवल गुरुनियोग से या अर्हंत की आज्ञा से अतत्त्वों का भी श्रद्धान कर लेता है वह भी सम्यग्दृष्टि है, क्योंकि उसने उनकी आज्ञा का उल्लंघन नहीं किया है। (विशेष देखें [[ श्रद्धान#3 | श्रद्धान - 3 ]])
 अनगारधर्मामृत/2/63/186 देवोऽर्हन्नेव तस्यैव वचस्तथ्यं शिवप्रद:। धर्मस्तदुक्त एवेति निर्बंध साधयेद् दृशम् ।63।
=एक अर्हंत ही देव है और उसका वचन ही सत्य है। उसका कहा गया धर्म ही मोक्षप्रद है। इस प्रकार का अभिनिवेश ही आज्ञासम्यक्त्व को सिद्ध करता है।63।
 धवला 1/1,1,144/ गाथा 212/395 छप्पंचणवविहाणं अत्थाणं जिणवरोवइट्ठाणं। आणाए अहिगमेण व सद्दहणं होइ सम्मत्तं।212।
जिनेंद्रदेव के द्वारा उपदिष्ट छह द्रव्य, पाँच अस्तिकाय, और नव पदार्थों की आज्ञा अथवा अधिगम से श्रद्धान करने को सम्यक्त्व कहते हैं।212। ( धवला 4/1,5,1/ गाथा 6/316)
<li class="HindiText" id="I.1.4">सम्यग्दर्शन में 'सम्यक्' शब्द का महत्त्व</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/5/36 सम्यगित्यव्युत्पन्न: शब्दो व्युत्पन्नो वा। अंचते: क्वौ समंचतीति सम्यगिति। अस्यार्थ: प्रशंसा। स प्रत्येकं परिसमाप्यते। सम्यग्दर्शनं सम्यग्ज्ञानं सम्यक्चारित्रमिति। भावानां याथात्म्यप्रतिपत्तिविषयश्रद्धानसंग्रहार्थं दर्शनस्य सम्यग्विशेषणम् ।
='सम्यक्' शब्द अव्युत्पन्न अर्थात् रौढिक और व्युत्पन्न अर्थात् व्याकरण सिद्ध है। जब यह व्याकरण से सिद्ध किया जाता है तब 'सम्' उपसर्गपूर्वक 'अंच्' धातु से क्विप् प्रत्यय करने पर 'सम्यक्' शब्द बनता है। संस्कृत में इसकी व्युत्पत्ति समंचति इति सम्यक् इस प्रकार होती है। प्रकृत में इसका अर्थ प्रशंसा है। सूत्र में आये हुए इस शब्द को दर्शन, ज्ञान और चारित्र इनमें से प्रत्येक शब्द के साथ जोड़ लेना चाहिए। यथा - सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक् चारित्र। पदार्थों के यथार्थ ज्ञान मूल के श्रद्धान का संग्रह करने के लिए दर्शन के पहले सम्यक् विशेषण दिया है। ( राजवार्तिक/1/1/35/10/6 )
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/417 सम्यङ्मिथ्याविशेषाभ्यां विना श्रद्धादिमात्रका:। सपक्षवदि्पक्षेऽपि वृत्तित्वाद्व्यभिचारिण:।417। =सम्यक् और मिथ्या विशेषणों के बिना केवल श्रद्धा आदि की सपक्ष के समान विपक्ष में भी वृत्ति रहने के कारण वे व्यभिचार दोष से युक्त हैं।
<li class="HindiText" id="I.1.5">सम्यग्दर्शन में दर्शन शब्द का अर्थ</li>

<ol>
<li class="HindiText" id="I.1.5.1">सत्तामात्र अवलोकन इष्ट नहीं है</li>
 द्रव्यसंग्रह टीका/43/186/9 नेदमेव तत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणं सम्यग्दर्शनं वक्तव्यम् । कस्मादिति चेत् - तत्र श्रद्धानं विकल्परूपमिदं तु निर्विकल्पं मत:।
=इस दर्शन को अर्थात् सत्तावलोकन मात्र दर्शनोपयोग को 'तत्त्वार्थ श्रद्धान सम्यग्दर्शन है' इस सूत्र में जो तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप सम्यग्दर्शन कहा गया है, सो न कहना चाहिए। इसका तात्पर्य यह है कि उपरोक्त श्रद्धान तो विकल्प रूप है और यह (दर्शनोपयोग) निर्विकल्प है। (विशेष देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]])।
<li class="HindiText" id="I.1.5.2">कथंचित् सत्तामात्रावलोकन भी इष्ट है</li>
 राजवार्तिक/2/7/9/110/6 मिथ्यादर्शने अदर्शनस्यावरोधो भवति। निद्रानिद्रादीमामपि दर्शनसामांयावरणत्वात्तत्रैवांतर्भाव:। ननु च तत्त्वार्थाश्रद्धानं मिथ्यादर्शनमित्युक्तम्; सत्यमुक्तम्; सामान्यनिर्देशे विशेषांतर्भावात्, सोऽप्येको विशेष:। अयमपरो विशेष: - अदर्शनमप्रतिपत्तिर्मिथ्यादर्शनमिति।
=मिथ्यादर्शन में दर्शनावरण के उदय से होने वाले अदर्शन का अंतर्भाव हो जाता है। और दर्शन सामान्य को आवरण करने वाले होने के कारण (देखें [[ दर्शन#4.6 | दर्शन - 4.6]]), निद्रानिद्रा आदि का भी यहाँ ही अंतर्भाव होता है। प्रश्न - तत्त्वार्थ के अश्रद्धान को मिथ्यादर्शन कहा गया है? उत्तर - वह ठीक ही कहा गया है, क्योंकि, सामान्य निर्देश में विशेष का अंतर्भाव हो जाता है। तथा दूसरी बात यह है कि अदर्शन नाम अप्रतिपत्ति का है और वही मिथ्यादर्शन है। [अर्थात् स्वपर स्वरूप का यथार्थ अवलोकन न होना ही मिथ्यादर्शन है।]
 देखें [[ दर्शन#1.3 | दर्शन - 1.3 ]]अंतरंग चित्प्रकाश का नाम अथवा जानने के प्रति आत्मप्रयत्न का नाम दर्शनोपयोग है। अथवा स्वरूप संवेदन का नाम दर्शनोपयोग है।
 देखें [[ मोक्षमार्ग#3.6 | मोक्षमार्ग - 3.6 ]]दर्शन, ज्ञान, चारित्र ये तीनों ही दर्शन व ज्ञानरूप सामान्य व विशेष परिणति है।
 देखें [[ #I.1.5.4 | आगे इसी शीर्षक का समन्वय ]][लौकिक जीवों को दर्शनोपयोग से बहिर्विषयों का सत्तावलोकन होता है और सम्यग्दृष्टियों को उसी दर्शनोपयोग से आत्मा का सत्तावलोकन होता है। दर्शन, श्रद्धा, रुचि ये सब एकार्थवाचक शब्द हैं।]
<li class="HindiText" id="I.1.5.3">व्यवहार लक्षण में दर्शन का अर्थ श्रद्धा इष्ट है</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/9/3 दृष्टेरालोकार्थत्वात् श्रद्धार्थगतिर्नोपपद्यते। धातूनामनेकार्थत्वाददोषा। प्रसिद्धार्थत्याग: कुत इति चेन्मोक्षमार्गप्रकरणात् । तत्त्वार्थश्रद्धानं ह्यात्मपरिणामो मोक्षसाधनं युज्यते, भव्यजीवविषयत्वात् । आलोकस्तु चक्षुरादिनिमित्त: सर्वसंसारिजीवसाधारणत्वान्न मोक्षमार्गो युक्त:।
=प्रश्न - दर्शन शब्द 'दृशि' धातु से बना है जिसका अर्थ आलोक है अत: इससे श्रद्धानरूप अर्थ का ज्ञान नहीं हो सकता ? उत्तर - धातुओं के अनेक अर्थ होते हैं, अत: 'दृशि' धातु का श्रद्धानरूप अर्थ करने में कोई दोष नहीं है। प्रश्न - यहाँ (अर्थात् 'तत्त्वार्थ श्रद्धान सम्यग् है' - देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/1, इस प्रकरण में) दृशि धातु का प्रसिद्ध अर्थ क्यों छोड़ दिया ? उत्तर - मोक्षमार्ग का प्रकरण होने से। - तत्त्वार्थों का श्रद्धानरूप जो आत्मा का परिणाम होता है वह तो मोक्ष का साधन बन जाता है, क्योंकि वह भव्यों के ही पाया जाता है, किंतु आलोक, चक्षु आदि निमित्त से होता है जो साधारणरूप से सब संसारी जीवों के पाया जाता है, अत: उसे मोक्षमार्ग मानना युक्त नहीं। ( राजवार्तिक/1/2/2-4/19/10 ); ( श्लोकवार्तिक/2/1/2/2/4 )
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/3 दर्शनमपि...जीवास्तिकायसमुजनितपरश्रद्धानमेव भवति।
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/13 कारणदृष्टि:...सहजपरमपारिणामिकभावस्वभावस्य कारणसमयसारस्वरूपस्य... स्वरूपश्रद्धानमात्रमेव। =1. शुद्ध जीवास्तिकाय से उत्पन्न होनेवाला जो परम श्रद्धान वही दर्शन है। 2. कारण दृष्टि परमपारिणामिकभावरूप जिसका स्वभाव है, ऐसे कारणसमयसारस्वरूप आत्मा के यथार्थ स्वरूपश्रद्धानमात्र है।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/82/104/19 तत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणेन दर्शनेन शुद्धा दर्शनशुद्धा:।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/240/333/15 दर्शनशब्देन निजशुद्धात्मश्रद्धानरूपं सम्यग्दर्शनं ग्राह्यम् । =1. तत्त्वार्थ श्रद्धान लक्षण रूप दर्शन से शुद्ध हुआ दर्शन शुद्ध कहलाता है। 2. दर्शन शब्द से निजशुद्धात्म श्रद्धान रूप सम्यग्दर्शन ग्रहण करना चाहिए।
<li class="HindiText" id="I.1.5.4">उपरोक्त दोनों अर्थों का समन्वय</li>
</ol>
 चारित्तपाहुड़/ मूल/18 सम्मद्दंसण पस्सदि जाणदि णाणेण दव्वपज्जाया। सम्मेण य सद्दहदि परिहरदि चरित्तजे दोसे।18।
=यह आत्मा सम्यग्दर्शन से सत्तामात्र वस्तु को देखता है और सम्यग्ज्ञान से द्रव्य व पर्याय को जानता है। सम्यक्त्व के द्वारा द्रव्य पर्याय स्वरूप वस्तु का श्रद्धान करता हुआ चारित्र जनित दोषों को दूर करता है।
 देखें [[ मोहनीय#2.1. | मोहनीय - 2.1.]]में धवला/6 दर्शन, रुचि, प्रत्यय, श्रद्धा और स्पर्शन ये सब एकार्थवाचक नाम हैं। (देखें [[ मिश्र#1.1 | मिश्र - 1.1 ]]में धवला/1/166 ) - 2. आप्त या आत्मा में, आगम और पदार्थों में रुचि या श्रद्धा को दर्शन कहते हैं।
 धवला 1/1,1,133/384/4 अस्वसंविद्रूपो न कदाचिदप्यात्मोपलभ्यत इति चेन्न, तस्य बहिरंगोपयोगावस्थायामंतरंगोपयोगानुलंभात् । =प्रश्न - अपने आपके संवेदन से रहित आत्मा की तो कभी भी उपलब्धि नहीं होती ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, बहिरंग पदार्थों की उपयोगरूप अवस्था में अंतरंग पदार्थ का उपयोग नहीं पाया जाता है।
 परमात्मप्रकाश टीका/2/13/127/6 तत्त्वार्थश्रद्धानरुचिरूपं सम्यग्दर्शनं मोक्षमार्गो भवति नास्ति दोष:, पश्यति निर्विकल्परूपेणावलोकयति इत्येवं यदुक्तं तत्सत्तावलोकदर्शनं कथं मोक्षमार्गो भवति, यदि भवति चेत्तर्हि तत्सत्तावलोकदर्शनमभव्यानामपि विद्यते, तेषामपि मोक्षो भवति स चागमविरोध इति। परिहारमाह - तेषां निर्विकल्पसत्तावलोकदर्शनं बहिर्विषये विद्यते न चाभ्यंतरशुद्धात्मतत्त्वविषये।
 परमात्मप्रकाश टीका/2/34/154/15 निजात्मा तस्य दर्शनमवलोकनं दर्शनमिति व्याख्यातं भवद्भिरिदं तु सत्तावलोकदर्शनं मिथ्यादृष्टीनामप्यस्ति तेषामपि मोक्षो भवतु। परिहारमाह। चक्षुरचक्षुरवधिकेवलभेदेन चतुर्धा दर्शनम् । अत्र चतुष्टयमध्ये मानसमचक्षुर्दर्शनमात्मग्राहकं भवति, तच्च मिथ्यात्वादिसप्तप्रकृत्युपशमक्षयोपक्षयजनिततत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणसम्यक्त्वाभावात् शुद्धात्मतत्त्वमेवोपादेयमिति श्रद्धानाभावे सति तेषां मिथ्यादृष्टीनां न भवत्येवेति भावार्थ:। =1. प्रश्न - 'तत्त्वार्थ श्रद्धा या तत्त्वार्थरुचिरूप सम्यग्दर्शन (देखें [[ सम्यग्दर्शन#II.1 | सम्यग्दर्शन - II.1]]) मोक्षमार्ग होता है' ऐसा कहने में दोष नहीं; परंतु 'जो देखता है या निर्विकल्परूप से अवलोकन करता है' ऐसा सत्तावलोकनरूप दर्शन जो आपने कहा है, वह मोक्षमार्ग कैसे हो सकता है। यदि 'हो तो है' ऐसा मानो तो वह सत्तावलोकनरूप दर्शन तो अभव्यों के भी होता है, उनको भी मोक्ष होना चाहिए और इस प्रकार आगम के साथ विरोध आता है? उत्तर - उनके निर्विकल्प सत्तावलोकरूप दर्शन बाह्य विषयों में ही होता है, अत्यंत शुद्धात्म तत्त्व के विषय में नहीं। 2. प्रश्न - निजात्मा के दर्शन या अवलोकन को आपने दर्शन कहा है, और वह सत्तावलोकरूप दर्शन मिथ्यादृष्टियों के भी होता है। उनको भी मोक्ष होना चाहिए ? उत्तर - चक्षु, अचक्षु, अवधि और केवल के भेद से दर्शन चार प्रकार का है। इन चारों में से यहाँ मानस अचक्षु दर्शन आत्मग्राहक होता है। और वह मिथ्यात्वादि सात प्रकृतियों के उपशम, क्षय और क्षयोपशम जनित तत्त्वार्थश्रद्धान लक्षण वाले सम्यग्दर्शन का अभाव होने के कारण, 'शुद्धात्मतत्त्व ही उपादेय है' ऐसे श्रद्धान का अभाव है। इसलिए वह मोक्ष उन मिथ्यादृष्टियों के नहीं होता है।

देखें [[ सम्यग्दर्शन#II/3 | सम्यग्दर्शन - II.3]] (सच्चा तत्त्वार्थ श्रद्धान वास्तव में आत्मानुभव सापेक्ष ही होता है।)
<li class="HindiText" id="I.1.6">सम्यग्दर्शन के अपर नाम</li>
 महापुराण/9/123 श्रद्धारुचिस्पर्शप्रत्ययाश्चेति पर्यया:।123। =श्रद्धा, रुचि, स्पर्श और प्रत्यय या प्रतीति ये सम्यग्दर्शन के पर्याय हैं। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/411 )।
<li class="HindiText" id="I.1.7">सम्यक्त्व की विराधना व पुन: पुन: प्राप्ति संबंधी नियम</li>
</ol>
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.5 | सम्यग्दर्शन - IV.2.5 ]]- [मनुष्यों में जन्म लेने के आठ वर्ष पश्चात्, देव-नारकियों में अंतर्मुहूर्त पश्चात्, और तिर्यंचों को दिवस पृथक्त्व के पश्चात् प्रथम सम्यक्त्व होना संभव है, इससे पहला नहीं।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.7 | सम्यग्दर्शन - IV.2.7 ]]- [उपशम सम्यक्त्व अंतर्मुहूर्त काल पश्चात् अवश्य छूट जाता है।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.7 | सम्यग्दर्शन - IV.4.7 ]][वेदकसम्यग्दृष्टि सम्यक्त्व से च्युत होते हैं पर अत्यंत अल्प।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.5.1 | सम्यग्दर्शन - IV.5.1]] [क्षायिक सम्यग्दर्शन अप्रतिपाती है।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.8 | सम्यग्दर्शन - IV.4.8 ]][एक बार गिरने के पश्चात् अंतर्मुहूर्त काल से पहले सम्यक्त्व पुन: प्राप्त नहीं होता।]
 देखें [[ आयु#6.8 | आयु - 6.8 ]][वर्द्धमान देवायु वाले का सम्यक्त्व विराधित नहीं होता।]
 देखें [[ तीर्थंकर#3.8 | तीर्थंकर - 3.8 ]][तीर्थंकर प्रकृति सत्कर्मिक का सम्यक्त्व विराधित नहीं होता।]
 देखें [[ लेश्या#5.1 | लेश्या - 5.1 ]][शुभ लेश्याओं में सम्यक्त्व विराधित नहीं होता है।]
 देखें [[ संयम#2.10 | संयम - 2.10 ]][औपशमिक व वेदक सम्यक्त्व व अनंतानुबंधी की विसंयोजना पल्य के असंख्यातवें भाग बार विराधित हो सकते हैं, इससे आगे वे नियम से मुक्त होते हैं।]
 देखें [[ श्रेणी#3 | श्रेणी - 3 ]][उपसमश्रेणी के साथ द्वितीयोपशम सम्यक्त्व अधिक से अधिक चार बार विराधित होता है।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.5.4 | सम्यग्दर्शन - I.5.4 ]][क्षायिक सम्यग्दृष्टि जघन्य से 3 भव और उत्कर्ष से 7-8 भवों में अवश्य मुक्ति प्राप्त करता है।]
<li class="HindiText" id="I.2">सम्यग्दर्शन के अंग व अतिचार आदि</li>
<ol class="HindiText">
<li class="HindiText" id="I.2.1"> सम्यग्दर्शन के आठ अंगों का नाम 
मूलाचार/201 णिस्संकिद णिक्कंखिद णिव्विदगिच्छा अमूढदिट्ठी य। उवगूहण ठिदिकरणं वच्छल्ल पहावणा य ते अट्ठ।201। =नि:शंकित, निष्कांक्षित, निर्विचिकित्सा, अमूढदृष्टि, उपगूहन, स्थितिकरण, वात्सल्य और प्रभावना ये आठ सम्यक्त्व के अंग या गुण जानने चाहिए।201। ( सर्वार्थसिद्धि/6/24/338/6 ); ( राजवार्तिक/6/24/1/529/6 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/48 ); ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/479-480 )</li>

<li class="HindiText" id="I.2.2">आठों अंगों की प्रधानता 
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 21 | रत्नकरंड श्रावकाचार/21]] नांगहीनमलं छेत्तुं दर्शनं जन्मसंततिम् । न हि मंत्रोऽक्षरंयूनो निहंति विषवेदनां।21। =जैसे एक दो अक्षररहित अशुद्ध मंत्र विष की वेदना को नष्ट नहीं करता है, वैसे ही अंगरहित सम्यग्दर्शन भी संसार की स्थिति छेदने को समर्थ नहीं है। ( चारित्रसार/6/1 )। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/425 णिस्संका-पहुडि गुणा जह धम्मे तह य देव गुरु तच्चे। जाणेहि जिणमयादो सम्मत्तविसोहया एदे।25। =ये नि:शंकितादि आठ गुण जैसे धर्म के विषय में कहे वैसे ही देव गुरु और तत्त्व के विषय में भी जैनागम से जानने चाहिए। ये आठों अंग सम्यग्दर्शन को विशुद्ध करते हैं। ( वसुनंदी श्रावकाचार/50 )।</li>

<li id="I.2.3">सम्यग्दर्शन के अनेकों गुण 
 समयसार/ प्रक्षेपक गाथा /177 संवेओ णिव्वेओ णिंदा गरुहा य उवसमो भत्ती। वच्छल्लं अणुकंपा गुणट्ठ सम्मत्तजुत्तस्स। =संवेग, निर्वेद, निंदा, गर्हा, उपशम, भक्ति, अनुकंपा, वात्सल्य ये आठ गुण सम्यक्त्व युक्त जीव के होते हैं। ( चारित्रसार/6/2 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/49 ); ( पंचाध्यायी/ उत्तरार्ध/465 में उद्धृत ) । 
 ज्ञानार्णव/6/7 में उद्धत श्लोक संख्या 4 एकं प्रशमसंवेगदयास्तिक्यादिलक्षणम् । आत्मन: शुद्धिमात्रं स्यादितरच्च समंतत:।4।
=एक (सराग) सम्यक्त्व तो प्रशम संवेग अनुकंपा व आस्तिक्य से चिह्नित है और दूसरा (वीतराग) समस्त प्रकार से आत्मा की शुद्धिमात्र है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/424-425 ); (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/1)। 
 महापुराण/21/97 संवेग: प्रशमस्थैर्यम् असंमूढत्वमस्मय:। आस्तिक्यमनुकंपेति ज्ञेया: सम्यक्त्वभावना:।97। =संवेग, प्रशम, स्थिरता, अमूढ़ता, गर्व न करना, आस्तिक्य और अनुकंपा ये सात सम्यग्दर्शन की भावनाएँ जानने के योग्य हैं।97। ( महापुराण/9/123 )। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा 315 उत्तमगुणगहणरओ उत्तमसाहूण विणयसंजुत्तो। साहम्मिय अणुराई सो सद्दिट्ठी हवे परमो।315। =जो उत्तम गुणों को ग्रहण करने में तत्पर रहता है, उत्तम साधुओं की विनय करता है तथा साधर्मी जनों से अनुराग करता है वह उत्कृष्ट सम्यग्दृष्टि है। 
देखें [[ सम्यग्दृष्टि#2 | सम्यग्दृष्टि - 2]]/ (सम्यक्त्व के साथ ज्ञान, वैराग्य व चारित्र अवश्यंभावी हैं)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/2 (आत्मानुभव सम्यग्दर्शन का प्रधान चिह्न है)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/1/1 (देव गुरु शास्त्र धर्म आदि के प्रति भक्ति तत्त्वों के प्रति श्रद्धा सम्यग्दर्शन के लक्षण हैं)।
देखें [[ सम्यग्दृष्टि#5 | सम्यग्दृष्टि - 5 ]](सम्यग्दृष्टि में अपने दोषों के प्रति निंदन गर्हण अवश्य होता है)।</li>
<li class="HindiText" id="I.2.4">सम्यग्दर्शन के अतिचार 
 तत्त्वार्थसूत्र/7/23 शंकाकांक्षाविचिकित्साऽन्यदृष्टिप्रशंसासंस्तवा: सम्यग्दृष्टेरतिचारा:।23। =शंका, कांक्षा, विचिकित्सा, अन्यदृष्टिप्रशंसा और अन्यदृष्टिसंस्तव ये सम्यग्दृष्टि के 5 अतिचार हैं। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/16/62/14; तथा 487/707/1)।</li>
<li class="HindiText" id="I.2.5">सम्यग्दर्शन के 25 दोष 
 ज्ञानार्णव/6/8 में उद्धृत - मूढ़त्रयं मदाश्चाष्टौ तथानायतनानि षट् । अष्टौ शंकादयश्चेति दृग्दोषा: पंचविंशति:।
=तीन मूढ़ता, आठ मद, छह अनायतन और शंकादि आठ दोष अर्थात् आठ अंगों से उलटे आठ दोष ये 25 दोष सम्यग्दर्शन के कहे गये हैं। ( द्रव्यसंग्रह टीका 41/166/10 )।</li>
<li class="HindiText" id="I.2.6">कारणवश सम्यक्त्व में अतिचार लगने की संभावना संबंधी 
 सर्वार्थसिद्धि/7/22/364/8 तत्सम्यग्दर्शनं किं सापवादं निरपवादमिति। उच्यते - कस्यचिन्मोहनीयावस्थाविशेषात्कदाचिदिमे भवंत्यपवादा:। =प्रश्न - सम्यग्दर्शन सापवाद होता है या निरपवाद ? उत्तर - किसी जीव के मोहनीय की अवस्था विशेष के कारण ये (अगले सूत्र में बताये गये शंका कांक्षा आदि) अपवाद या अतिचार होते हैं।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4 | सम्यग्दर्शन - IV.4 ]](सम्यक्प्रकृति के उदय से चलमल आदि दोष होते हैं पर इससे सम्यक्त्व में क्षति नहीं होती)।</li></ol></li>
<li class="HindiText" id="I.3">सम्यग्दर्शन की प्रत्यक्षता व परोक्षता</li>
 1. छद्मस्थों का सम्यक्त्व भी सिद्धों के समान है</li>
देखें [[ देव#I.1.5 | देव - I.1.5 ]](आचार्य, उपाध्याय व साधु इन तीनों के रत्नत्रय भी सिद्धों के समान हैं)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]] (उपशम, क्षायिक व क्षायोपशमिक इन तीनों सम्यक्त्वों में यथार्थ श्रद्धान के प्रति कोई भेद नहीं है)।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/160/231/12 वीतरागसर्वज्ञप्रणीतजीवादिपदार्थविषये सम्यक् श्रद्धानं ज्ञानं चेत्युभयं गृहस्थतपोधनयो: समानं चारित्रं...। =वीतराग सर्वज्ञप्रणीत जीवादि पदार्थों के विषय में सम्यक् श्रद्धान व ज्ञान ये दोनों गृहस्थ व तपोधन साधुओं के समान ही होते हैं। परंतु इनके चारित्र में भेद है।
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/9/475/11 जैसे छद्मस्थ के श्रुतज्ञान के अनुसार प्रतीति पाइए है...जैसा सप्ततत्त्वनि का श्रद्धान छद्मस्थ के भया था, तैसा ही केवली सिद्ध भगवान् के पाइए है। तातै ज्ञानादिक की हीनता अधिकता होतैं भी तिर्यंचादिक वा केवली सिद्ध भगवान्कैं सम्यक्त्व गुण समान है।
2. सम्यग्दर्शन में कथंचित् स्व-परगम्यता</li> 
 श्लोकवार्तिक/2/1/2/ श्लोक 12/29 सरागे वीतरागे च तस्य संभवतोऽंजसा। प्रशमादेरभिव्यक्ति: शुद्धिमात्रा च चेतस:।12।
 श्लोकवार्तिक 2/1/2/12/ पृष्ठ/पंक्ति - एतानि प्रत्येकं समुदितानि वा स्वस्मिन् स्वसंविदितानि, परत्र कायवाग्व्यवहारविशेषलिंगानुमितानि सरागसम्यग्दर्शनं ज्ञापयंति, तदभावे मिथ्यादृष्टिस्वसंभवित्वात् संभवे वा मिथ्यात्वायोगात् । (34/17)। मिथ्यादृशामपि केषांचित्क्रोधाद्यनुद्रेकदर्शनात् प्रशमोऽनैकांतिक इति चेन्न, तेषामपि सर्वथैकांतेऽनंतानुबंधिनो मानस्योदयात् । स्वात्मनि चानेकांतात्मनि द्वेषोदयस्यावश्यंभावात् पृथिवीकायिकादिषु प्राणिषु हननदर्शनात् । (35/5)। नन्वेवं यथा सरागेषु तत्त्वार्थश्रद्धानं प्रशमादिभिरनुमीयते यथा वीतरागेष्वपि तत्तै: किं नानुमीयते। इति चेन्न, तस्य स्वस्मिन्नात्मविशुद्धिमात्रत्वात् सकलमोहाभावे समारोपानवतारात् स्वसंवेदनादेव निश्चयोपपत्तेरनुमेयत्वाभाव:। परत्र तु प्रशमादीनां तल्लिंगानां सतामपि निश्चयोपायानां कायादिव्यवहारविशेषाणामपि तदुपायानामभावात् । (44/10)। कथमिदानीमप्रमत्तादिषु सूक्ष्मसांपरायांतेषु सद्दर्शनं प्रशमादेरनुमातुं शक्यम् । तन्निर्णयोपायानां कायादिव्यवहारविशेषाणामभावादेव। ...सोऽप्यभिहितानभिज्ञ:, सर्वेषु सरागेषु सद्दर्शनंप्रशमादिभिरनुमीयत इत्यनभिधानात् । यथासंभवं सरागेषु वीतरागेषु च सद्दर्शनस्य तदनुमेयत्वमात्मविशुद्धिमात्रत्वं चेत्यभिहितत्वात् । (45/3)। =1. सराग व वीतराग दोनों में ही सम्यग्दर्शन संभव है। तहाँ सराग में तो प्रशमादि लक्षणों के द्वारा उसकी अभिव्यक्ति होती है और वीतराग में वह केवल चित्तविशुद्धि द्वारा लक्षित होता है। श्लो.12। ( अनगारधर्मामृत/2/51/178 )। 2. प्रशमादि गुण एक-एक करके या समुदित रूप से अपनी आत्मा में तो स्वसंवेदनगम्य हैं और दूसरों में काय व वचन व्यवहाररूप विशेष ज्ञापक लिंगों द्वारा अनुमानगम्य हैं। इन प्रशमादि गुणों पर से सम्यग्दर्शन जान लिया जाता है। (34/17) - ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/388 ); (और भी देखें [[ अनुमान#2.5 | अनुमान - 2.5]]); ( चारित्तपाहुड़/ पं.जयचंद/12/85); ( राजवार्तिक/ हिंदी /1/2/24)। 3. सम्यग्दर्शन के अभाव में वे प्रशमादि गुण मिथ्यादृष्टि जीवों में संभव नहीं हैं यदि वहाँ इनका होना माना जायेगा तो वहाँ मिथ्यादृष्टिपना संभव न हो सकेगा। (37/18)। प्रश्न - किन्हीं-किन्हीं मिथ्यादृष्टियों में भी क्रोधादि का तीव्र उदय नहीं पाया जाता है, इसलिए सम्यग्दर्शन की सिद्धि में दिया गया उपरोक्त प्रशमादि गुणों वाला हेतु व्यभिचारी है ? उत्तर - नहीं है, क्योंकि, उनके स्वमान्य एकांत मतों में अनंतानुबंधीजंय तीव्र भाव पाया जाता है। आत्मस्वरूप व अनेकांतमत में उन्हें द्वेष का होना अवश्यंभावी है। तथा पृथिवीकायिक आदिकों की हिंसा करना भी उनमें पाया जाता है। (35/5) [जैसे सम्यग्दृष्टि में होते हैं वैसे प्रशमादि गुण मिथ्यादृष्टि में नहीं पाये जाते - दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद] ( दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/2/पृष्ठ 7 व 15)। =प्रश्न - 4. जिस प्रकार सराग सम्यग्दृष्टि में उसकी अभिव्यक्ति प्रशमादि गुणों द्वारा अनुमानगम्य है, उसी प्रकार वीतराग सम्यग्दृष्टियों में भी उन्हीं के द्वारा अनुमानगम्य क्यों नहीं ? उत्तर - नहीं, क्योंकि वीतरागों का तत्त्वार्थश्रद्धान अपने में आत्मविशुद्धिरूप होता है। सकल मोह के अभाव में तहाँ समारोप को अर्थात् संशय आदि को अवकाश न होने से, उसका स्वसंवेदन से ही निश्चय होता है, क्योंकि, वह विशुद्धि अनुमान का विषय नहीं है। 5. दूसरी बात यह भी है कि वीतराग जनों में, सम्यग्दर्शन के ज्ञापक प्रशमादि गुणों का तथा वचन व काय व्यवहाररूप विशेष ज्ञापक लिंगों का सद्भाव होते हुए भी, वे अति सूक्ष्म होने के कारण वे छद्मस्थों के गोचर नहीं हो पाते, क्योंकि, छद्मस्थों के पास उनको जानने का कोई साधन नहीं है। इसलिए वे गुण व लिंग वीतराग सम्यग्दर्शन के अनुमान के उपाय नहीं हैं। (44/10)। प्रश्न - 6. सातवें से लेकर दसवें पर्यंत के अप्रमत्त सराग गुणस्थानों में सम्यग्दर्शन का अनुमान कैसे किया जा सकता है, क्योंकि, उनमें उसके निर्णय के उपायभूत, काय व वचन व्यवहाररूप विशेष ज्ञापक लिंगों का अभाव है? उत्तर - तुम हमारे अभिप्राय को नहीं समझे। सर्व ही सराग जीवों के सम्यग्दर्शन का अनुमान केवल इन गुणों व लिंगो पर से ही होता हो, ऐसा नियम नहीं किया गया है। बल्कि यथासंभव वीतराग व सराग दोनों में ही सम्यग्दर्शन की अनुमेयता आत्मविशुद्धि होती है, ऐसा हमारा अभिप्राय है [अर्थात् 4-6 वाले सराग प्रमत्त गुणस्थानों में तो प्रशमादि गुणों से तथा 7-10 तक के सराग अप्रमत्त गुणस्थानों में आत्मविशुद्धि से उसकी अभिव्यक्ति होती है]। (45/3) ( अनगारधर्मामृत/2/53/179 )।
देखें [[ अनुभव ]]/4 (आत्मानुभव स्वसंवेदन प्रत्यक्ष होता है)।
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/357/8 द्रव्य लिंगीकै स्थूल तौ अन्यथापना है नाहीं, सूक्ष्म अन्यथापनौ है, सौ सम्यग्दृष्टिकौं भासै है।
देखें [[ प्रायश्चित्त#3.1 | प्रायश्चित्त - 3.1 ]](सहवास में रहकर दूसरों के परिणामों का अनुमान किया जा सकता है।)
3. वास्तव में सम्यग्दर्शन नहीं बल्कि प्रशमादि गुण ही प्रत्यक्ष होते हैं</li>
 श्लोकवार्तिक/2/1/2/12/38/1 ननु प्रशमादयो यदि स्वस्मिन् स्वसंवेद्या: श्रद्धानमपि तत्त्वार्थानां किं न स्वसंवेद्यम् यतस्तेभ्योऽनुमीयते। स्वसंवेद्यत्वाविशेषेऽपि तैस्तदनुमीयते न पुनस्ते तस्मादिति क: श्रद्दधीतान्यत्रापरीक्षकादिति चेत्, नैतत्सारम्, दर्शनमोहोपशमादिविशिष्टात्मस्वरूपस्य तत्त्वार्थश्रद्धानस्य स्वसंवेद्यत्वानिश्चयात् । स्वसंवेद्यपुनरास्तिक्यं तदभिव्यंजकं प्रशमसंवेगानुकंपावत् कथंचित्ततो भिन्नं तत्फलत्वात् । तत एव फलतद्वतोरभेदविवक्षायामास्तिक्यमेव तत्त्वार्थश्रद्धानमिति, तस्य तद्वत्प्रत्यक्षसिद्धत्वात्तदनुमेयत्वमपि न विरुध्यते।
=प्रश्न - यदि प्रशमादि गुण अपनी आत्मा में स्वसंवेदनगम्य है तो तत्त्वार्थश्रद्धानरूप सम्यग्दर्शन ही स्वसंवेदनगम्य क्यों न हो जाय। क्यों उसे प्रशमादि के द्वारा अनुमान करने की आवश्यकता पड़े। क्योंक, आत्मा के परिणामपनेरूप से दोनों में कोई भेद नहीं है। पहिले स्वसंवेदन से प्रशमादि को जानें और फिर उन पर से सम्यग्दर्शन का अनुमान करें, ऐसा व्यर्थ का परस्पराश्रय क्यों कराया जाय? उत्तर - यह कहना सार रहित है, क्योंकि दर्शनमोह के उपशमादि विशिष्ट आत्मस्वरूप तत्त्वार्थश्रद्धान का स्वसंवेदन से निश्चय नहीं हो सकता। परंतु प्रशम संवेग आदि गुणों की भाँति आस्तिक्य गुण स्वसंवेद्य होता हुआ उसका अभिव्यंजक हो जाता है। श्रद्धान के फलस्वरूप होने के कारण ये चारों प्रशमादि गुण उस श्रद्धान से कथंचित् भिन्न हैं। फल और फलवान् की अभेद विवक्षा करने पर वह आस्तिक्य गुण ही तत्त्वार्थश्रद्धान है। इस प्रकार उस आस्तिक्य की भाँति उस तत्त्वार्थ श्रद्धान की भी स्वसंवेदन प्रत्यक्ष से सिद्धि हो जाती है।
4. सम्यक्त्व वस्तुत: प्रत्यक्षज्ञान गम्य है</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक संख्यासम्यक्त्वं वस्तुत: सूक्ष्मं केवलज्ञानगोचरम् । गोचरं स्वावधिस्वांत:पर्ययज्ञानयोर्द्वयो:।375। न गोचरं मतिज्ञानश्रुतज्ञानद्वयौर्मनाम् । नापि देशावधेस्तत्र विषयोऽनुपलब्धित:।376। सम्यक्त्वं वस्तुत: सूक्ष्ममस्ति वाचामगोचरम् । तस्मात् वक्तुं च श्रोतुं च नाधिकारी विधिक्रमात् ।400। =सम्यक्त्व वास्तव में सूक्ष्म है और केवल ज्ञान के गोचर है, तथा अवधि और मन:पर्यय ज्ञान के भी गोचर है। [क्योंकि अवधि ज्ञान भी जीव के औपशमिक आदि कर्म संयोगी भावों को प्रत्यक्ष जानने में समर्थ है (देखें [[ अविधज्ञान#8 | अविधज्ञान - 8]])]।375। परंतु मति और श्रुतज्ञान और देशावधि इनके द्वारा उसको उपलब्धि संभव नहीं है।376। वास्तव में सम्यक्त्व सूक्ष्म है और वचनों के अत्यंत अगोचर है, इसलिए कोई भी जीव उसके विधि पूर्वक कहने और सुनने का अधिकारी नहीं है।400।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]] [प्रशमादि गुण तथा आत्मानुभूति भी सम्यग्दर्शन नहीं ज्ञान की पर्यायें हैं। अत: स्वसंवेद्य श्रुतज्ञान द्वारा भी वह प्रत्यक्ष नहीं है।]
5. सम्यक्त्व को सर्वथा केवलज्ञानगम्य कहना युक्त नहीं है।</li>
 दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/2/पृष्ठ 8=प्रश्न - केई कहे है जो सम्यक्त्व तौ केवलीगम्य है यातै आपकै सम्यक्त्व भये का निश्चय नहीं होय, तातैं आपकूं सम्यग्दृष्टि नहीं मानना ? उत्तर - सौ ऐसे सर्वथा एकांत करि कहना तौ मिथ्यादृष्टि है, सर्वथा ऐसैं कहे व्यवहार का लोप होय, सर्व मुनि श्रावक की प्रवृत्ति मिथ्यात्वसहित ठहरै। तब सर्व ही मिथ्यादृष्टि आपकूं मानैं, तब व्यवहार काहे का रह्या, तातैं परीक्षा भये पीछैं (देखें [[ शीर्षक सं#2 | शीर्षक सं - 2]]) यह श्रद्धान नाहीं राखणां जो मैं मिथ्यादृष्टि ही हूँ।
<li class="HindiText" id="I.4">सम्यग्दर्शन का ज्ञान व चारित्र के साथ भेद</li>
1. श्रद्धान आदि व आत्मानुभूति वस्तुत: सम्यक्त्व नहीं ज्ञान की पर्याय हैं</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक संख्याश्रद्धानादिगुणा बाह्यं लक्ष्म सम्यग्दृगात्मन:। न सम्यक्त्वं तदेवेति संति ज्ञानस्य पर्यया:।386। अपि चात्मानुभूतिश्च ज्ञानं ज्ञानस्य पर्ययात् । अर्थात् ज्ञानं न सम्यक्त्वमस्ति चेद्बाह्यलक्षणम् ।387। तत्त्वार्थाभिमुखी बुद्धि: श्रद्धा सात्म्यं रुचिस्तथा। प्रतीतिस्तु तथेति स्यात्स्वीकारश्चरणं क्रिया।412। अर्थादाद्यत्रिकं ज्ञानं ज्ञानस्यैवात्र पर्ययात् । चरणं वाक्कायचेतोभिर्व्यापार: शुभकर्मसु।413।
=सम्यग्दृष्टि जीव के श्रद्धान आदि गुण (लक्षण) बाह्य लक्षण हैं, इसलिए केवल उन श्रद्धानादिक को ही सम्यक्त्व नहीं कह सकते हैं क्योंकि वे वास्तव में ज्ञान की पर्यायें हैं।386। तथा आत्मानुभूति भी ज्ञान ही है, क्योंकि वह ज्ञान की पर्याय है। इसलिए इसको भी ज्ञान ही कहना चाहिए सम्यक्त्व नहीं। यदि इसे सम्यक्त्व का लक्षण भी कहें तो बाह्य लक्षण ही कहें अंतरंग नहीं।387। ( लाटी संहिता/3/41-42 ) तत्त्वार्थों के विषय में उन्मुख बुद्धि श्रद्धा कहलाती है तथा उनके विषय में तन्मयता रुचि कहलाती है; और ‘यह ऐसे ही है’ इस प्रकार की स्वीकार प्रतीति कहलाती है, तथा उसके अनुसार आचरण करना चरण कहलाता है।412। इन चारों में वास्तव में आदि वाले श्रद्धादि तीन ज्ञान को ही पर्याय होने से ज्ञानरूप है तथा वचन, काय व मन से शुभ कार्यों में प्रवृत्ति करना चरण कहलाता है।413। देखें [[ अनुभव ]]/4 (आत्मानुभव स्वसंवेदन रूप ज्ञान है)
2. प्रशमादिक ज्ञानरूप नहीं बल्कि सम्यक्त्व के कार्य हैं</li>
 श्लोकवार्तिक/2/1/2/12/39-41 सम्यग्ज्ञानमेव हि सम्यग्दर्शनमिति केचिद्विप्रवदंते, तान् प्रतिज्ञानात् भेदेन दर्शनं प्रशमादिभि: कार्यविशेषै: प्रकाश्यते।(39/9)। ज्ञानकार्यत्वात्तेषां न तत्प्रकाशकत्वमिति चेन्न अज्ञाननिवृत्तिफलत्वात् ज्ञानस्य। साक्षादज्ञाननिवृत्तिर्ज्ञानस्य फलं परंपरया प्रशमादयो हानादिबुद्धिवदिति चेत्, तर्हि हानादिबुद्धिवदेव ज्ञानादुत्तरकालं प्रशमादयोऽनुभूयेरन्, न चैवं ज्ञानसमकालं प्रशमाद्यनुभवनात् ।(39/25)। सम्यग्दर्शनसमसमयमनुभूयमानत्वात् प्रशमादेस्तत्फलत्वमपि माभूत् इति चेन्न, तस्य तदभिन्नफलत्वोपगमात्तत्समसमयवृत्तित्वाविरोधात्, ततो दर्शनकार्यत्वाद्दर्शनस्य ज्ञापका: प्रशमादय:। =प्रश्न - सम्यग्ज्ञान ही वास्तव में सम्यग्दर्शन है ? उत्तर - प्रशम आदिक विशेष कार्यों से दर्शन व ज्ञान में भेद है। प्रश्न - प्रशमादि क्रिया विशेष तो सम्यग्ज्ञान के कार्य हैं, अत: वे सम्यग्ज्ञान के ही ज्ञापक होंगे ? (39/9) उत्तर - नहीं, क्योंकि ज्ञान का फल तो अज्ञान निवृत्ति है। प्रश्न - ज्ञान का अव्यवहित फल तो अज्ञान निवृत्ति है, किंतु उसका परंपरा फल प्रशम आदि है जैसे कि हेय पदार्थ में त्याग बुद्धि होना उसका परंपरा फल है? उत्तर - यदि ऐसा है तो उस त्याग बुद्धि के समान ये प्रशमादि भी ज्ञान के उत्तर काल में ही अनुभव में आने चाहिए। परंतु ऐसा है नहीं, क्योंकि ज्ञान के समकाल में ही उनका अनुभव देखा जाता है। (39/25) प्रश्न - तब तो सम्यग्दर्शन के समकाल में ही अनुभव गोचर होने के कारण वे सम्यग्दर्शन के भी फल न हो सकेंगे ? उत्तर - नहीं, सम्यक्त्व के अभिन्न फलस्वरूप होने के कारण प्रशमादि की समकाल वृत्ति में कोई विरोध नहीं है। इसलिए दर्शन के कार्य होने से वे प्रशमादि सम्यग्दर्शन के ज्ञापक हेतु हैं।
3. प्रशमादि कथंचित् सम्यग्ज्ञान के भी ज्ञापक हैं</li>
 श्लोकवार्तिक/2/1/2/12/41/6 प्रशमादय: सहचरकार्यत्वात्तु ज्ञानस्येत्यनवद्यम् । =सम्यग्ज्ञानरूप साध्य के साथ रहने वाले सम्यग्दर्शन के कार्य हो जाने से वे प्रशमादिक सम्यग्ज्ञान के भी ज्ञापक हेतु हो जाते हैं।
4. स्वानुभूति के ज्ञान व सम्यक्त्वरूप होने संबंधी समन्वय</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक संख्या नन्वात्मानुभव: साक्षात् सम्यक्त्वं वस्तुत: स्वयम् । सर्वत: सर्वकालेऽस्य मिथ्यादृष्टेरसंभवात् ।389। नैवं यतोऽनभिज्ञोऽसि सत्सामान्यविशेषयो:। अप्यनाकारसाकारलिंगयोस्तद्यथोच्यते।390। ततो वक्तुमशक्यत्वात् निर्विकल्पस्य वस्तुन:। तदुल्लेखं समालेख्य ज्ञानद्वारा निरूप्यते।396। तत्राप्यात्मानुभूति: सा विशिष्टं ज्ञानमात्मन:। सम्यक्त्वेनाविनाभूतमन्वयाद्व्यतिरेकत:।402। ततोऽस्ति योग्यता वक्तुं व्याप्ते: सद्भावतस्तयो:। सम्यक्त्व: स्वानुभूति: स्यात्सा चेच्छुद्धनयात्मिका।403। =प्रश्न - साक्षात् आत्मा का अनुभव वास्तव में स्वयं सम्यक्त्वस्वरूप है, क्योंकि, किसी भी क्षेत्र या काल में वह मिथ्यादृष्टि को प्राप्त नहीं हो सकता है?।389। उत्तर - ऐसा नहीं है, क्योंकि, सामान्य और विशेष के लक्षणभूत अनाकार और साकार के विषय में भी तुम अनभिज्ञ हो।390। [ज्ञान के अतिरिक्त सर्वगुण निर्विकल्प व निराकार हैं (देखें [[ गुण#2.10 | गुण - 2.10]])] और निर्विकल्प वस्तु के कथन को, अनिर्वचनीय होने के कारण, ज्ञान के द्वारा उन सामान्यात्मक गुणों का उल्लेख करके उनका निरूपण किया गया है।396। उस सम्यग्दर्शन के लक्षण में भी जो आत्मा का अनुभव है वह आत्मा का विशेष ज्ञान है जो सम्यक्त्व के साथ अन्वय व्यतिरेक से अविनाभावी है।402। इसलिए इन दोनों में व्याप्ति होने के कारण वचन के अगोचर भी सम्यक्त्व वचन गोचर हो जाता है, इसलिए यदि शुद्धनयात्मिका हो तो वह स्वानुभूति सम्यक्त्व कहलाती है।403।
5. अनुभूति उपयोगरूप होती है और सम्यक्त्व लब्धरूप</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक संख्याकिंचास्ति विषमव्याप्ति: सम्यक्त्वानुभवद्वयो:। नोपयोगे समव्याप्तिरस्ति लब्धिविधौ तु सा।404। तद्यथा स्वानुभूतौ वा तत्काले वा तदात्मनि। अस्त्यवश्यं हि सम्यक्त्वं यस्मात्सा न विनापि तत् ।405। यदि वा सति सम्यक्त्वे स स्याद्वा नोपयोगवान् । शुद्धानुभवस्तत्र लब्धिरूपोऽस्ति वस्तुन:।406। हेतुस्तत्रास्ति सध्रीची सम्यक्त्वेनान्वयादिह। ज्ञानसंचेतनालब्धिर्नित्या स्वावरणव्ययात् ।852। सार्धं तेनोपयोगेन न स्याद्व्याप्तिर्द्वयोरपि। विना तेनापि सम्यक्त्वं तदास्ते सति स्याद्यत:।875। आत्मनोऽन्यत्र कुत्रापि स्थिते ज्ञाने परात्मसु। ज्ञानसंचेतनाया: स्यात्क्षति: साधोयसी तदा।900। सत्यं चापि क्षतेरस्या: क्षति: साध्यस्य न क्वचित् । इयानात्मोपयोगस्य तस्यास्तत्राप्यहेतुत:।901। साध्यं यद्दर्शनाद्धेतोर्निर्जरा चाष्टकर्मणाम् । स्वतो हेतुवशाच्छक्तेर्न तद्धेतु: स्वचेतना।902। अनिध्नन्निह सम्यक्त्वं रागोऽयं बुद्धिपूर्वक:। नूनं हंतुं क्षमो न स्याज्ज्ञानसंचेतनामिमाम् ।918। =सम्यग्दर्शन और स्वानुभूव इन दोनों में विषमव्याप्ति है क्योंकि (अनुभूति उपयोगरूप है और सम्यक्त्व लब्धरूप) उपयोगरूप स्वानुभूति के साथ सम्यक्त्व की समव्याप्ति है।404। वह इस प्रकार कि स्वानुभव के होने पर अथवा स्वानुभूति के काल में भी उस आत्मा में अवश्य ही ज्ञात होता है, क्योंकि उस सम्यग्दर्शनरूप कारण के बिना वह स्वानुभूतिरूप कार्य नहीं होता है।405। अथवा यों कहिए कि सम्यग्दर्शन के होने पर वह आत्मा स्वानुभूति के उपयोग से सहित हो ही ऐसा कोई नियम नहीं, परंतु स्वानुभूति यदि होती है तो सम्यक्त्व के रहने पर ही होती है।406। इसमें भी हेतु यह है कि सम्यक्त्व के अविनाभूत स्वानुभूति मतिज्ञानावरण के क्षयोपशम से समीचीन ज्ञानचेतना की लब्धि उसके सदैव पायी जाती है।852। परंतु आत्मोपयोग के साथ सम्यक्त्व की व्याप्ति नहीं है, क्योंकि आत्मा के उपयोग के न रहते हुए भी वह सम्यक्त्व रहता है और उपयोग के रहते हुए भी।875। प्रश्न - शुद्धात्मा के सिवा किन्हीं अन्य पदार्थों में जब ज्ञान का उपयोग होता है तब ज्ञान चेतना की हानि अवश्य होती है?।900। उत्तर - ठीक है कि तब ज्ञानचेतना की क्षति तो हो जाती है परंतु उसकी साध्यभूत संवर निर्जरा की हानि नहीं होती है, क्योंकि, वह उपयोगरूप ज्ञानचेतना संवर निर्जरा के हेतु नहीं है।901। स्वात्मा को विषय करना ही उसका कार्य है, क्योंकि, सम्यग्दर्शन के निमित्त से आठों कर्मों की निर्जरा होना जो साध्य है, वह स्वयं सम्यक्त्व की शक्ति के कारण होता है, अत: ज्ञान चेतना उसमें कारण नहीं है।902। यहाँ पर यह बुद्धिपूर्वक औदयिक भावरूप राग सम्यक्त्व का घात नहीं करता है, इसलिए वह इस लब्धरूप ज्ञानचेतना का घात करने को समर्थ नहीं है।918।
6. सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान में अंतर</li>
 राजवार्तिक/1/1/60/16/4 ज्ञानदर्शनयोर्युगपत्प्रवृत्तेरेकत्वमिति चेत्; न; तत्त्वावायश्रद्धानभेदात् तापप्रकाशवत् । =प्रश्न - ज्ञान व दर्शन की युगपत् प्रवृत्ति होने के कारण वे दोनों एक हैं ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, जिस प्रकार युगपत् होते हुए भी अग्नि ताप व प्रकार (अथवा दीपक व उसका प्रकाश - पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय ) अपने-अपने लक्षणों से भेद को प्राप्त हैं, उसी प्रकार युगपत् होते हुए भी ये दोनों अपने-अपने लक्षणों से भिन्न हैं। सम्यग्ज्ञान का लक्षण तत्त्वों का यथार्थ निर्णय करना है और सम्यग्दर्शन का लक्षण उन पर श्रद्धान करना है। ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/32-34 ), (छहढाला/4/1)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.1.5.3 | सम्यग्दर्शन - I.1.5.3 ]](निर्विकल्परूप से देखना सम्यग्दर्शन है और विशेष रूप से जानना सम्यग्ज्ञान है)।

 द्रव्यसंग्रह टीका /44/193/1 यतत्त्वार्थश्रद्धानरूपं सम्यग्दर्शनं वस्तुविचाररूपं सम्यग्ज्ञानं तयोर्विशेषो न ज्ञायते। कस्मादिति चेत् । सम्यग्दर्शने पदार्थनिश्चयोऽस्ति, तथैव सम्यग्ज्ञाने च, को विशेष इति। अत्र परिहार:। अर्थग्रहणपरिच्छित्तिरूप: क्षयोपशमविशेषो ज्ञानं भण्यते, तत्रैव भेदनयेन वीतरागसर्वज्ञप्रणीतशुद्धात्मादितत्त्वेष्विदमेवेत्थमेवेति निश्चयसम्यक्त्वमिति। अविवल्परूपेणाभेदनयेन पुनर्यदेव सम्यग्ज्ञानं तदेव सम्यक्त्वमिति। कस्मादिति चेत् - अतत्त्वे तत्त्वबुद्धिरदेवे देवबुद्धिधर्मे धर्मबुद्धिरित्यादिविपरीताभिनिवेशरहितस्य ज्ञानस्यैव सम्यग्विशेषणवाच्योऽवस्थाविशेष: सम्यक्त्वं भण्यते यत: कारणात् । यदि भेदो नास्ति तर्हि कथमावरणद्वयमिति चेत् - तत्रोत्तरम् ।...भेदनयेनावरणभेद:। निश्चयनयेन पुनरभेदविवक्षायां कर्मत्वं प्रत्यावरणद्वयमप्येकमेव विज्ञातव्यम् ।
 द्रव्यसंग्रह टीका /52/218/10 स्वशुद्धात्मैवोपादेय इति रुचिरूपसम्यग्दर्शनं।...तस्यैव शुद्धात्मनो...मिथ्यात्वरागादिपरभावेभ्य: पृथक्परिच्छेदनं सम्यग्ज्ञानम् । =प्रश्न - 1. ‘‘तत्त्वार्थ का श्रद्धान करने रूप सम्यग्दर्शन और पदार्थ का विचार करने स्वरूप सम्यग्ज्ञान है’’ इन दोनों में भेद नहीं जाना जाता, क्योंकि जो पदार्थ का निश्चय सम्यग्दर्शन में है वही सम्यग्ज्ञान में है। इसलिए इन दोनों में क्या भेद है ? उत्तर - पदार्थ के ग्रहण करने में जाननेरूप जो क्षयोपशम विशेष है, वह ‘ज्ञान’ कहलाता है। और ज्ञान में ही भेदनय से जो वीतराग सर्वज्ञ जिनेंद्रदेव द्वारा कहे हुए शुद्धात्मा आदि तत्त्व हैं उनमें, ‘यह ही तत्त्व है, ऐसा ही तत्त्व है’ इस प्रकार का जो निश्चय है, वह सम्यक्त्व है। 2. और अभेद नय से तो जो सम्यग्ज्ञान है वही सम्यग्दर्शन है। कारण कि अतत्त्व में तत्त्व की बुद्धि, अदेव में देव की बुद्धि और अधर्म में धर्म की बुद्धि, इत्यादिरूप जो विपरीत अभिनिवेश है, उस विपरीताभिनिवेश से रहित जो ज्ञान है; उसके ‘सम्यक्’ विशेषण से कहे जाने वाली अवस्थाविशेष सम्यक्त्व कहलाता है। प्रश्न - 3. जो सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान में भेद नहीं है, तो उन दोनों गुणों के घातक ज्ञानावरणीय व मिथ्यात्व ये दो कर्म कैसे कहे गये? उत्तर - भेदनय से आवरण का भेद है और अभेद की विवक्षा में कर्मत्व के प्रति जो दो आवरण हैं, उन दोनों को एक ही जानना चाहिए। 4. ‘शुद्धात्मा ही उपादेय है’, ऐसी रुचि होनेरूप सम्यग्दर्शन है और उसी शुद्धात्मा को रागादि परभावों से भिन्न जानना सम्यग्ज्ञान है। (देखें [[ उन ]]उनके लक्षण)
7. सम्यक्त्व के साथ चारित्र का कथंचित् भेद व अभेद</li>
 दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/22 जो कोऊ कहै सम्यक्त्वभए पीछे तौ सर्व परद्रव्य संसारकूं हेय जानिये है, ताकूं छोड़ै मुनि होय चारित्र आचरै तव सम्यक्त्व भया जानिये, ताका समाधान रूप यह गाथा है, जो सर्व परद्रव्यकूं हेय जानि निज स्वरूपकूं उपादेय जान्यां श्रद्धान किया तब मिथ्या भाव तो न रहा परंतु चारित्रमोह कर्म का उदय प्रबल होय जातैं चारित्र अंगीकार करने की सामर्थ्य नहीं होय तेतैं जेती सामर्थ्य होय तेता तौ करै तिस सिवाय का श्रद्धान करै। (देखें [[ श्रद्धान ]]/1/3)
देखें [[ चारित्र#3.5 | चारित्र - 3.5 ]][यद्यपि चारित्र सम्यग्दर्शनपूर्वक ही होता है, परंतु इसका यह अर्थ नहीं कि सम्यक्त्व होते ही चारित्र प्रगट हो जाय। हाँ, सम्यक्त्व हो जाने के पश्चात् क्रमश: धीरे-धीरे वह यथाकाल प्रगट अवश्य हो जाता है।]
<li class="HindiText" id="I.5">मोक्षमार्ग में सम्यग्दर्शन की प्रधानता</li>
</ol>
1. सम्यग्दर्शन की प्रधानता का निर्देश</li>
 भगवती आराधना मूल/736-739 णगरस्स जह दुवारं मुहस्स चक्खू तरुस्स जह मूलं। तह जाण सुसम्मत्तं णाणचरणवीरियतवाणं।736। दंसणभट्टो भट्टो दंसणभट्टस्स णत्थि णिव्वाणं। सिज्झंति चरियभट्टा दंसणभट्टा ण सिज्झंति।738। दंसण भट्टो भट्टो ण हु भट्टो होइ चरणभट्टो हु। दंसणममुयत्तस्स हु परिवडणं णत्थि संसारे।739। =1. नगर में जिस प्रकार द्वार प्रधान है, मुख में जिस प्रकार चक्षु प्रधान है तथा वृक्ष में जिस प्रकार मूल प्रधान है, उसी प्रकार ज्ञान, चारित्र, वीर्य व तप इन चार आराधनाओं में एक सम्यक्त्व ही प्रधान है।736। 2. दर्शनभ्रष्ट ही वास्तव में भ्रष्ट है क्योंकि दर्शनभ्रष्ट को निर्वाण प्राप्त नहीं होता। चारित्र भ्रष्ट को मोक्ष हो जाती है, पर दर्शनभ्रष्ट को नहीं होती।738। ( दर्शनपाहुड़/ मूल/3) ( बारस अणुवेक्खा/19 ) 3. दर्शनभ्रष्ट ही भ्रष्ट है, चारित्रभ्रष्ट वास्तव में भ्रष्ट नहीं होता, क्योंकि, जिसका सम्यक्त्व नहीं छूटा है ऐसा चारित्रभ्रष्ट संसार में पतन नहीं करता।739।
 मोक्षपाहुड़/39 दंसणसुद्धो सुद्धो दंसणसुद्धो लहेइ णिव्वाणं। दंसणविहीणपुरिसो न लहइ तं इच्छियं लाहं।39। =दर्शन शुद्ध ही वास्तव में शुद्ध है, क्योंकि दर्शनशुद्ध ही निर्वाण को प्राप्त करते हैं। दर्शन विहीन पुरुष इष्टलाभ अर्थात् मोक्ष को प्राप्त नहीं करते। ( रयणसार/90 )
 मोक्षपाहुड़/88 किं बहुणा भणिएणं जे सिद्धा णरवरा गए काले। सिज्झिहहिं जे वि भविया जातंणइ सम्ममाहप्पं।88। =बहुत कहने से क्या, जो प्रधान पुरुष अतीतकाल में सिद्ध हुए हैं या आगे सिद्ध होंगे वह सब सम्यक्त्व का माहात्म्य जानो। ( बारस अणुवेक्खा/90 )
 बोधपाहुड़/ मूल/21 जह ण वि लहदि हु लक्खं रहिओ कंडस्स वेज्झय विहीणो। तह ण वि लक्खदि लक्खं अण्णाणी मोक्खमग्गस्स।21।
जैसे बाण रहित बेधक धनुष के अभ्यास से रहित होता हुआ निशाने को प्राप्त नहीं करता है, वैसे ही अज्ञानी मिथ्यादृष्टि मोक्षमार्ग के लक्ष्यभूत परमात्म तत्त्व को प्राप्त नहीं करता है।
 भावपाहुड़/ मूल/144 जह तारयाण चंदो मयराओ मयउलाण सव्वाणं। अहिओ तह सम्मत्तो रिसिसावय दुविहधम्माणं।144। =जिस प्रकार ताराओं में चंद्र और पशुओं में सिंह प्रधान है, उसी प्रकार मुनि व श्रावक दोनों प्रकार के धर्मों में सम्यक्त्व प्रधान है।144।
 रयणसार/47 सम्मविणा सण्णाणं सच्चारित्तं ण होइ णियमेण। तो रयणत्तयमज्झे सम्मगुणक्किट्ठमिदि जिणुद्दिट्ठं।47। =सम्यक्त्व के बिना नियम से सम्यग्ज्ञान व सम्यग्चारित्र नहीं होते हैं। रत्नत्रय में एक यह सम्यक्त्व गुण ही प्रशंसनीय है।47। ( [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 31 | रत्नकरंड श्रावकाचार/31]] [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 32 |-32]] )
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/7/2 अल्पाक्षरादभ्यर्हितं पूर्वं निपतति। कथमभ्यर्हितत्वं ज्ञानस्य सम्यग्व्यपदेशहेतुत्वात् ।
=अल्पाक्षरवाले शब्द से पूज्य शब्द पहले रखा जाता है, इसलिए सूत्र में पहले ज्ञान शब्द को न रखकर दर्शन शब्द को रखा है। प्रश्न - सम्यग्दर्शन पूज्य क्यों है ? उत्तर - क्योंकि सम्यग्दर्शन से ज्ञान मे समीचीनता आती है। ( राजवार्तिक/1/1/31/9/27 ) (और भी देखें [[ ज्ञान#III.2 | ज्ञान - III.2]])
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/238-239 आगमज्ञानतत्त्वार्थश्रद्धानसंयतत्वयौगपद्येऽप्यात्मज्ञानमेव मोक्षमार्गसाधकतममनुमंतव्यम् ।238। अत आत्मज्ञानशून्यमागमज्ञानतत्त्वार्थश्रद्धानसंयतत्वयौगपद्यमप्यकिंचित्करमेव।
=आगमज्ञान, तत्त्वार्थश्रद्धान और सयतत्व की युगपत्ता होने पर भी आत्मज्ञान को ही मोक्षमार्ग का साधकतम सम्मत करना।238। आत्मज्ञानशून्य आगमज्ञान तत्त्वार्थश्रद्धान हेयतत्त्व की युगपत्ता भी अकिंचित्कर ही है।239।
 ज्ञानार्णव/6/54 चरणज्ञानयोर्बीजं यमप्रशमजीवितम् । तप:श्रुताद्यधिष्ठानं सद्भि: सद्दर्शनं मतम् ।54। =सत्पुरुषों ने सम्यग्दर्शन को चारित्र व ज्ञान का बीज, यम व प्रशम का जीवन तथा तप व स्वाध्याय का आश्रय माना है।
नोट - [सम्यग्दर्शन विहीन धर्म, चारित्र, ज्ञान, तप आदि सब निरर्थक व अकिंचित्कर हैं। और सम्यक्त्व सहित ही वे सब यथार्थता को प्राप्त होते हैं।] (देखें [[ चारित्र#3 | चारित्र - 3]]); (देखें [[ ज्ञान#III.2 | ज्ञान - III.2]] तथा IV/1); (देखें [[ तप#3 | तप - 3]])।
2. सम्यग्दर्शन ही सार, सुखनिधान व मोक्ष की प्रथम सीढ़ी है इत्यादि महिमा</li>
 भगवती आराधना/735 मा कासि तं पमादं सम्मत्ते सव्वदु:खणासयरे। =यह सम्यग्दर्शन सर्व दु:खों का नाश करने वाला है, अत: इसमें प्रमादी मत बनो।
 चारित्तपाहुड़/ मूल/20 संखिज्जमसंखिज्जगुणं च संसारिमेरुमत्ताणं। सम्मत्तमणुचरंता करंति दुक्खक्खयं धीरा।20। =सम्यक्त्व को आचरण करने वाले धीर पुरुष संख्यात व असंख्यातगुणी कर्मनिर्जरा करते हैं तथा संसारी जीवों की मर्यादा रूप जो सर्व दुख उनका नाश करते हैं।
 दर्शनपाहुड़/ मूल/21 एवं जिणपण्णत्तं दंसणरयणं धरेह भावेण। सारं गुणरयणत्तय सोवाणं पढममोक्खस्स।21। =जिनप्रणीत सम्यग्दर्शन को अंतरंग भावों से धारण करो, क्योंकि, यह सर्व गुणों में और रत्नत्रय में सार है तथा मोक्षमंदिर की प्रथम सीढ़ी है।21।
 रयणसार/54,158 कामदुहिं कप्पतरुं चिंतारयणं रसायणं य समं। लद्धो भंजइ सौक्खं जहच्छियं जाण तह सम्मं।54। सम्मद्दसणसुद्धं जावद लभदे हि ताव सुही। सम्मद्दंसणसुद्धं जाव ण लभते हि ताव दुही।158। =जिस प्रकार भाग्यशाली मनुष्य कामधेनु कल्पवृक्ष, चिंतामणिरत्न और रसायन को प्राप्त कर मनोवांछित उत्तम सुख को प्राप्त होता है उसी प्रकार सम्यग्दर्शन से भव्य जीवों को सर्व प्रकार के सर्वोत्कृष्ट सुख व समस्त प्रकार के भोगोपभोग स्वयमेव प्राप्त होते हैं।54। सम्यग्दर्शन को यह जीव जब प्राप्त हो जाता है तब परम सुखी हो जाता है और जब तक उसे प्राप्त नहीं करता तब तक दु:ख बना रहता है।158।
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 34 | रत्नकरंड श्रावकाचार/34]] [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 36 | ,36]] न सम्यक्त्वसमं किंचित् त्रैकाल्ये त्रिजगत्यपि। श्रेयोऽश्रेयश्च मिथ्यात्वसमं नान्यत्तनूभृताम् ।34। ओजस्तेजोविद्यावीर्ययशोवृद्धिविजयविभवसनाथा:। महाकुलामहार्था मानवतिलका भवंति दर्शनपूता:।36। =तीन काल और तीन जगत् में जीवों का सम्यक्त्व के समान कुछ भी कल्याणकारी नहीं है, मिथ्यात्व के समान अकल्याणकारी नहीं है।34। शुद्ध सम्यग्दृष्टि जीव कांति, प्रताप, विद्या, वीर्य, यशोवृद्धि, विजय, विभववान, उच्चकुली, धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष के साधक तथा मनुष्यों में शिरोमणि होते हैं।36।
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 28 | रत्नकरंड श्रावकाचार/28]] संयग्दर्शनसंपन्नमपि मातंगदेहजम् । देवा देवं विदुर्भस्मगूढांगारांतरौजसम् ।28। =गणधरादि देव सम्यग्दर्शन सहित चांडाल को भी भस्म से ढकी हुई चिनगारी के समान देव कहते हैं।28।
पद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/77 जयति सुखनिधानं मोक्षवृक्षैकबीजं, सकलमलविमुक्तं दर्शनं यद्विना स्यात् । मतिरपि कुमतिर्नु दुश्चरित्रं चरित्रम् भवति मनुजजन्म प्राप्तमप्राप्तमेव।77। =जिस सम्यग्दर्शन के बिना ज्ञान तो मिथ्याज्ञान और चारित्र मिथ्याचारित्र हुआ करता है, वह सुख का स्थानभूत, मोक्षरूपी वृक्ष का अद्वितीय बीजस्वरूप तथा समस्त दोषों से रहित सम्यग्दर्शन जयवंत होता है। उसके बिना प्राप्त हुआ भी मनुष्य जन्म अप्राप्त हुए के समान है।
 ज्ञानार्णव/6/59 अतुलसुखनिधानं सर्वकल्याणबीजं, जननजलधिपोतं भव्यसत्त्वैकपात्रम् । दुरिततरुकुठारं पुण्यतीर्थप्रधानं, पिबत जितविपक्षं दर्शनाख्यं सुधांबं ।59।
=हे भव्यो ! तुम सम्यग्दर्शनरूपी अमृत का पान करो, क्योंकि, यह अतुल सुखनिधान है, समस्त कल्याणों का बीज है, संसारसागर तरने को जहाज है, भव्यजीव ही इसका पात्र है, पापवृक्ष को काटने के लिए कुठार है, पुण्यतीर्थों में प्रधान है तथा विपक्षी जो मिथ्यादर्शन उसको जीतने वाला है।
 ज्ञानार्णव/6/53 सद्दर्शनमहारत्नं विश्वलोकैकभूषणम् । मुक्तिपर्यंतकल्याणदानदक्षं प्रकीर्तितम् ।53। =यह सम्यग्दर्शन महारत्न समस्त लोक का आभूषण है और मोक्ष होने पर्यंत आत्मा को कल्याण देने में चतुर है।53।
आ.सा./2/68 मान्य: सद्दर्शनी ज्ञानी हीनोऽपि अपरसद्गुणै:। वरं रत्नमनिष्पन्नं, शोभं किं नार्ध्यमर्हति।68।
=अन्य गुणों से हीन भी सम्यग्दृष्टि सर्वमान्य है। क्या बिना शान पर चढ़ा रत्न शोभा को प्राप्त नहीं होता है।
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/325-326 रयणाण महारयणं सव्वं जोयाण उत्तम जोयं। रिद्धीण महारिद्धी सम्मत्तं सव्वसिद्धिपरं।325। सम्मत्तगुणपहाणो देविंद-णरिंद-वंदिओ होदि। चत्त वओ वि य पावदि सग्गसुहं उत्तमं विविहं।326। =सम्यग्दर्शन सब रत्नों में महारत्न है, सब योगों में उत्तम योग है, सब ऋद्धियों में महा-ऋद्धि है। अधिक क्या, सम्यक्त्व सब सिद्धियों का करने वाला है।325। सम्यक्त्वगुण से जीव देवों के इंद्रों से तथा चक्रवर्ती आदि से वंदनीय होता है, और व्रत रहित होता हुआ भी नाना प्रकार के उत्तम स्वर्गसुख को पाता है।326।
 अमितगति श्रावकाचार/2/83 अपारसंसारसमुद्रतारकं, वशीकृतं येन सुदर्शनं परम् । वशीकृतास्तेन जनेन संपद:, परैरलभ्या विपदामनास्पदम् ।83। =अपार संसारसमुद्र तारने वाला और जिसमें विपदाओं को स्थान नहीं, ऐसा यह सम्यग्दर्शन जिसने अपने वश किया है उस पुरुष ने कोई अलभ्य संपदा ही वश करी है।
 सागार धर्मामृत/1/4 नरत्वेऽपि पशूयंते मिथ्यात्वग्रस्तचेतस:। पशुत्वेऽपि नरायंते सम्यक्त्वव्यक्तचेतस:।4। =मिथ्यात्व से ग्रस्त चित्तवाला मनुष्य भी पशु के समान है। और सम्यक्त्व से व्यक्त चित्तवाला पशु भी मनुष्य के समान है।
3. सम्यग्दर्शन की प्रधानता में हेतु </li>
 दर्शनपाहुड़/ मूल/15-16 सम्मत्तादो णाणं णाणादो सव्वभावउवलद्धी। उवलद्धपयत्थे पुण सेयासेयं वियाणेदि।15। सेयासेयविदण्हू उद्धुददुस्सील सीलवंतो वि। सीलफलेणब्भुदयं तत्तो पुण लहइ णिव्वाणं।16।
=सम्यक्त्व से तो ज्ञान सम्यक् होता है। (और भी देखें [[#1 | शीर्षक सं - 1 ]]में सर्वार्थसिद्धि/1/1/7/2 )। उन दोनों से सर्व पदार्थों या तत्त्वों की उपलब्धि होती है। पदार्थों की उपलब्धि होने पर श्रेय व अश्रेय का ज्ञान होता है।15। श्रेय व अश्रेय को जानकर वह पुरुष मिथ्यात्व को उड़ाकर तथा सम्यक् स्वभावयुक्त होकर अभ्युदय व तीर्थंकर आदि पदों को प्राप्त होता हुआ पीछे निर्वाण प्राप्त करता है।16।
देखें [[ #1 | शीर्षक सं - 1 ]](सम्यग्दर्शन, ज्ञान व चारित्र का बीज है)।
4.सम्यग्दर्शन के पश्चात् भव धारण की सीमा </li>
 भगवती आराधना लद्धूण य सम्मत्तं मुहुत्तकालमवि जे परिवडंति। तेसिमणंताणंता ण भवदि संसारवासद्धा।53। =जो जीव मुहूर्तकाल पर्यंत भी सम्यग्दर्शन को प्राप्त करके अनंतर छोड़ देते हैं, वे भी इस संसार में अनंतानंत कालपर्यंत नहीं रहते।[अर्थात् उनको अधिक से अधिक अर्द्धपुद्गल परिवर्तन कालमात्र ही संसार शेष रहता है इससे अधिक नहीं - देखें [[ काल#6 | काल - 6 ]]तथा अंतर/4]
कषायपाहुड/सुत्त/11/गाथा 113/641 खवणाए पट्ठवगो जम्मि भवे णियमदो तदी अण्णे। णाधिच्छदि तिण्णि भवे दंसणमोहम्मि खीणम्मि।203।
=जो मनुष्य जिस भव में दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापन करता है, वह दर्शनमोह के क्षीण होने पर तीनभव में नियम से मुक्त हो जाता है।203। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/203 )।
 राजवार्तिक/4/25/3/244/11 अप्रतिपतिसम्यग्दर्शनानां परीतविषय: सप्ताष्टानि भवग्रहणानि उत्कर्षेण वर्तंते, जघन्येन द्वित्रीणि अनुबंध्योच्छिद्यंते। प्रतिपतितसम्यक्त्वानां तु भाज्यम् । =जो सम्यग्दर्शन से पतित नहीं होते उनको उत्कष्टत: सात या आठ भवों का ग्रहण होता है और जघन्य से दो-तीन भवों का। इतने भवों के पश्चात् उनके संसार का उच्छेद हो जाता है। जो सम्यक्त्व से च्युत हो गये हैं उनके लिए कोई नियम नहीं है। ( पद्मपुराण/14/224 )
 क्षपणासार/ मूल/165/218 दंसणमोहे खविदे सिज्झदि तत्थेव तदियतुरियभवे। णादिक्कति तुरियभवे ण विणस्सति सेससम्मे वा।
=दर्शनमोह का क्षय हो जाने पर उस ही भव में या तीसरे भव में अथवा मनुष्य तिर्यंच की पूर्व में आयु बाँध ली हो तो भोगभूमि की अपेक्षा चौथे भव में सिद्धि प्राप्त करते हैं। चौथे भव को उल्लंघन नहीं करते। औपशमिक व क्षायोपशमिक सम्यक्त्व की भाँति यह नाश को प्राप्त नहीं होता।165। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/646/1097/2 पर उद्धृत)
 वसुनंदी श्रावकाचार/269 अण्णे उ सुदेवत्तं सुमाणुसत्तं पुणो पुणो लहिऊण। सत्तट्ठभवेहि तओ करंति कम्मक्खयं णियमा।269।
=कितने ही जीव सुदेवत्व और सुमानुषत्व को पुन: पुन: प्राप्त करके सात-आठ भवों के पश्चात् नियम से कर्मक्षय करते हैं।269।

II निश्चय व्यवहार सम्यग्दर्शन</li>
 1. निश्चय व्यवहार सम्यक्त्व लक्षण निर्देश</li>
 1. सम्यग्दर्शन के दो भेद</li>
 रयणसार/4 सम्मत्तरयणसारं मोक्खमहारुक्खमूलमिदि भणियं। तं जाणिज्जइ णिच्छयववहारसरूवदो भेदं।4। =सम्यग्दर्शन समस्त रत्नों में सारभूत रत्न है और मोक्षरूपी वृक्ष का मूल है, इसके निश्चय व व्यवहार ऐसे दो भेद जानने चाहिए।
2. व्यवहार सम्यग्दर्शन के लक्षण</li>
1. देव शास्त्र गुरु व धर्म की श्रद्धा</li>
 मोक्षपाहुड़/90 हिंसारहिए धम्मे अट्ठारहदोसवज्जिए देवे। णिग्गंथे पव्वयणे सद्दहणं होइ सम्मत्तं।90।
=हिंसादि रहित धर्म, अठारह दोष रहित देव, निर्ग्रंथ प्रवचन अर्थात् मोक्षमार्ग व गुरु इनमें श्रद्धा होना सम्यग्दर्शन है।90।
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 4 | रत्नकरंड श्रावकाचार/4]] श्रद्धानं परमार्थानामाप्तागमतपोभृताम् । त्रिमूढापोढमष्टांगं सम्यग्दर्शनमस्यमयम् ।4। =सत्यार्थ देव, शास्त्र और गुरु इन तीनों का आठ अंग सहित, तीन मूढता और आठ मदरहित श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन कहा जाता है।
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/317 णिज्जियदोसं देवं सव्वजिणाणं दयावरं धम्मं। वज्जियगंथं च गुरुं जो मण्णदि सो हु सद्दिट्ठी।317। =
जो वीतराग अर्हंत को देव, दया को उत्कृष्ट धर्म और निर्ग्रंथ को गुरु मानता है वही सम्यग्दृष्टि है।
2. आप्त आगम व तत्त्वों की श्रद्धा</li>
 नियमसार/5 अत्तागमतच्चाणं सद्दहणादो हवेइ सम्मत्तं। =आप्त आगम और तत्त्वों की श्रद्धा से सम्यक्त्व होता है। [इनका सम्यक् श्रद्धान व्यवहार सम्यक्त्व है - (इसी गाथा की तात्पर्यवृत्ति टीका); ( धवला 1/1,1,4/151/4 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/6 )]
3. तत्त्वार्थ या पदार्थों आदि का श्रद्धान</li>
 तत्त्वार्थसूत्र/1/2,3 तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम् ।2। जीवाजीवास्रवबंधसंवरनिर्जरामोक्षास्तत्त्वम् ।3। =अपने-अपने स्वभाव में स्थित तत्त्वार्थ के श्रद्धान को सम्यग्दर्शन कहते हैं। जीव-अजीव आस्रव बंध संवर निर्जरा व मोक्ष ये सात तत्त्व हैं। ( दर्शनपाहुड़/ मूल/20); (मूलाचार/203); ( धवला 1/1,1,4/151/2 ); ( द्रव्यसंग्रह/41 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/10 )
 पंचास्तिकाय/107 सम्मत्तं सद्दहणं भावाणं
[भावा: खलु कालकलितपंचास्तिकायविकल्परूपा नव पदार्था:। (तत्त्व प्रदीपिका टीका)]
=काल सहित पंचास्तिकाय के भेदरूप नव पदार्थ वास्तव में भाव हैं। उन भावों का श्रद्धान सो सम्यक्त्व है।
 दर्शनपाहुड़/ मूल/19 छह दव्व णव पयत्था पंचत्थी सत्त तच्च णिद्दिट्ठा। सद्दहइ ताण रूवं सो सद्दिट्ठी मुणेयव्वो।19। =छह द्रव्य, नव पदार्थ, पाँच अस्तिकाय, सप्त तत्त्व, ये जिनवचन में कहे गये हैं। इनके स्वरूप का जो श्रद्धान करता है वह सम्यग्दृष्टि है।
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/159 छप्पंचणविहाणं अत्थाणं जिणवरोवइट्ठाणं। आणाए अहिगमेण य सद्दहणं होइ सम्मत्तं। =जिनवरों के द्वारा उपदिष्ट छह द्रव्य, पाँच अस्तिकाय, और नौ पदार्थों का आज्ञा या अधिगम से श्रद्धान करना सम्यक्त्व है। ( धवला 1/1,1,4/ गाथा 96/15); ( धवला 1/1,1,144/ गाथा 212/395); ( गोम्मटसार जीवकांड/561/1006 )
4. पदार्थों का विपरीताभिनिवेश रहित श्रद्धान</li>
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/107/169/24 मिथ्यात्वोदयजनितविपरीताभिनिवेशरहितं श्रद्धानम् । केषां संबंधि। पंचास्तिकायषड्द्रव्यविकल्परूपं जीवाजीवद्रव्यं जीवपुद्गलसंयोगपरिणामोत्पन्नास्रवादिपदार्थसप्तकं चेत्युक्तलक्षणानां भावानां जीवादिनवपदार्थानाम् । इदं तु नवपदार्थविषयभूतं व्यवहारसम्यक्त्वम् । =मिथ्यात्वोदयजनितविपरीत अभिनिवेश रहित, पंचास्तिकाय, षट्द्रव्य, जीवादि सात पदार्थ अथवा जीवादि नव पदार्थ, इनका जो श्रद्धान सो व्यवहार सम्यक्त्व है। ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/22 ); ( समयसार/ वृ./155/220/9)
5. यथावस्थित पदार्थों का श्रद्धान</li>
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/15 दव्वइँ जाणइ जह ठियइँ तह जगि मण्णइ जो जि। अप्पहं केरउ भावडउ अविचलु दंसणु सो जि।15।
जो द्रव्यों को जैसा उनका स्वरूप है वैसा जाने और उसी तरह इस जगत् में श्रद्धान करे, वही आत्मा का चलमलिनअवगाढ दोष रहित निश्चल भाव है। वही आत्मभाव सम्यग्दर्शन है। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.1.4 | सम्यग्दर्शन - I.1.4]]); (देखें [[ तत्त्व#1.1 | तत्त्व - 1.1]])।
6. तत्त्वों में हेय व उपादेय बुद्धि</li>
 सूत्रपाहुड़/5 सुत्तत्थं जिणभणियं जीवाजीवादिबहुविहं अत्थं। हेयाहेयं च तहा जो जाणइ सो हु सद्दिट्ठी।5। =सूत्र में जिनेंद्र भगवान् ने जीव अजीव आदि बहुत प्रकार के पदार्थ कहे हैं। उनको जो हेय और अहेयरूप से जानता है (अर्थात् जीव संवर निर्जरा व मोक्ष अहेय हैं और शेष तीन हेय। इस प्रकार जो जानता है) वह सम्यग्दृष्टि है।
7. तत्त्व रुचि</li>
 मोक्षपाहुड़/38 तच्चरुई सम्मत्तं। =तत्त्वरुचि सम्यग्दर्शन है। ( धवला 1/1,1,4/151/6 )
3. निश्चय सम्यग्दर्शन के लक्षण</li>
1. उपरोक्त पदार्थों का शुद्धात्मा से भिन्न दर्शन</li>
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/242 ज्ञेयज्ञातृतत्त्वतथाप्रतीतिलक्षणेन सम्यग्दर्शनपर्यायेण =ज्ञेय और ज्ञाता इन दोनों की यथारूप प्रतीति सम्यग्दर्शन का लक्षण है।
 समयसार / आत्मख्याति/314-315 स्वपरयोर्विभागदर्शनेन दर्शको भवति। =स्व व पर के विभाग दर्शन से दर्शक होता है।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/155/220/11 अथवा तेषामेव भूतार्थेनाधिगतानां पदार्थानां शुद्धात्मन: सकाशात् भिन्नत्वेन सम्यगवलोकनं निश्चय सम्यक्त्वम् । =अथवा उन भूतार्थरूप से जाने गये जीवादि नौ पदार्थों का शुद्धात्मा से भिन्न करके सम्यक् अवलोकन करना निश्चय सम्यक्त्व है।
2. शुद्धात्मा की रुचि</li>
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/38/72/9 शुद्धात्मैवोपादेय इति श्रद्धानं सम्यक्त्वम् । =’शुद्धात्मा ही उपादेय है’, ऐसा श्रद्धान सम्यक्त्व है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/14/42/4 )
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/2/8/10 विशुद्धज्ञानदर्शनस्वभावे निजपरमात्मनि यद्रुचिरूपं सम्यग्दर्शनम् । =विशुद्ध ज्ञानदर्शन स्वभावरूप निज परमात्मा में रुचिरूप सम्यग्दर्शन है।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/107/170/9 शुद्धजीवास्तिकायरुचिरूपस्य निश्चयसम्यक्त्वस्य...।=शुद्ध जीवास्तिकाय की रुचि निश्चयसम्यक्त्व है।
देखें [[ मोहनीय#2.1 | मोहनीय - 2.1 ]]में धवला/6 (आप्त या आत्मा में रुचि या श्रद्धा दर्शन है।)
3. अतींद्रिय सुख की रुचि</li>
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/5/6/19 रागादिभ्यो भिन्नोऽयं स्वात्मोत्थसुखस्वभाव: परमात्मेति भेदज्ञानं, तथा स एव सर्वप्रकारोपादेय इति रुचिरूपं सम्यक्त्वम् । =रागादि से भिन्न यह जो स्वात्मा से उत्पन्न सुखरूप स्वभाव है वही परमात्मतत्त्व है। वही परमात्म तत्त्व सर्व प्रकार उपादेय है, ऐसी रुचि सम्यक्त्व है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/178/2 शुद्धोपयोगलक्षणनिश्चयरत्नत्रयभावनोत्पंनपरमाह्लादैकरूपसुखामृतरसास्वादनमेवोपादेयमिंद्रियसुखादिके च हेयमिति रुचिरूपं वीतरागचारित्राविनाभूतं वीतरागसम्यक्त्वाभिधानं निश्चयसम्यक्त्वं च ज्ञातव्यमिति। =शुद्धोपयोगरूप निश्चय रत्नत्रय की भावना से उत्पन्न परम आह्लादरूप सुखामृत रस का आस्वादन ही उपादेय है, इंद्रियजंय सुख आदिक हेय हैं, ऐसी रुचि तथा जो वीतराग चारित्र के बिना नहीं होता ऐसा जो वीतराग सम्यक्त्व वह ही निश्चय सम्यक्त्व है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/22/67/1 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/45/194/10 ); ( परमात्मप्रकाश/2/17/132/7 )।
4. वीतराग सुखस्वभाव ही मैं हूँ, ऐसा निश्चय</li>
 द्रव्यसंग्रह टीका/40/163/10 रागादिविकल्पोपाधिरहितचिच्चमत्कारभावोत्पन्नमधुररसास्वादसुखोऽहमिति निश्चयरूपं सम्यग्दर्शनम् । =‘रागादि विकल्प रहित चित् चमत्कार भावना से उत्पन्न मधुर रस के आस्वादरूप सुख का धारक मैं हूँ’, इस प्रकार निश्चय रूप सम्यग्दर्शन है।
5. शुद्धात्मा की उपलब्धि आदि</li>
 समयसार/144 सम्मद्दंसणाणं एसो लहदित्ति णवरि ववदेसं। सव्वणयपक्खरहिदो भणिदो जो सो समयसारो।144। =जो सर्व नय पक्षों से रहित कहा गया है वह समयसार है। इसी समयसार की सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान संज्ञा है।144। (और भी देखें [[ मोक्षमार्ग#3 | मोक्षमार्ग - 3]])।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/215 न स्यादात्मोपलब्धिर्वा सम्यग्दर्शनलक्षणम् । शुद्धा चेदस्ति सम्यक्त्वं न चेच्छुद्धा न सा सुदृक् ।
=केवल आत्मा की उपलब्धि सम्यग्दर्शन का लक्षण नहीं है। यदि वह शुद्ध है तो उसका लक्षण हो सकती है और यदि अशुद्ध है तो नहीं।
4. लक्षण में तत्त्व व अर्थ दोनों शब्द क्यों</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/9/7 अर्थश्रद्धानमिति चेत्सर्वार्थप्रसंगा:। तत्त्वश्रद्धानमिति चेद्भावमात्रप्रसंगे ‘सत्ताद्रव्यत्वगुणत्वकर्मत्वादि तत्त्वम्’ इति कैश्चित्कल्प्यत इति। तत्त्वमेकत्वमिति वा सर्वैक्यग्रहणप्रसंग:। ‘पुरुष एवेदं सर्वम्’ इत्यादि कैश्चित्कल्प्यत इति। एवं सति दृष्टेष्टविरोध:। तस्मादव्यभिचारार्थमुभयोरुपादानम् । =प्रश्न - सूत्र में ‘तत्त्वार्थश्रद्धान’ के स्थान में ‘अर्थश्रद्धानम्’ इतना कहना पर्याप्त है? उत्तर - इससे अर्थ शब्द के धन प्रयोजन अभिधेय आदि जितने भी अर्थ हैं उन सबके ग्रहण का प्रसंग आता है। प्रश्न - तब ‘तत्त्वश्रद्धानम्’ केवल इतना ही कहना चाहिए ? उत्तर - इससे केवल भाव मात्र के ग्रहण का प्रसंग प्राप्त होता है। कितने ही लोग (वैशेषिक) तत्त्व पद से सत्ता, द्रव्यत्व, गुणत्व और कर्मत्व इत्यादि का ग्रहण करते हैं। केवल ‘तत्त्वश्रद्धानम्’ ऐसा कहने पर इन सबका श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन प्राप्त होता है। अथवा तत्त्व शब्द एकत्ववाची है, इसलिए केवल ‘तत्त्व’ शब्द का ग्रहण करने से ‘सब एक है’ इस प्रकार के स्वीकार का प्रसंग आता है। ‘यह सब दृश्य व अदृश्यजगत्पुरुषस्वरूप ही है’ ऐसा किन्हीं ने माना है। इसलिए भी केवल ‘तत्त्वश्रद्धान’ कहना युक्त नहीं। क्योंकि ऐसा मानने पर प्रत्यक्ष व अनुमान दोनों से विरोध आता है। अत: इन सब दोषों के दूर करने के लिए सूत्र में ‘तत्त्व’ और ‘अर्थ’ इन दोनों पदों का ग्रहण किया है। ( राजवार्तिक/1/2/17-25/20-21 ); ( श्लोकवार्तिक/2/1/2/3-4/16/4 )।
5. व्यवहार लक्षणों का समन्वय</li>
 धवला 1/1,1,4/151/2 प्रशमसंवेगानुकंपास्तिक्याभिव्यक्तिलक्षणं सम्यक्त्वम् । सत्येव असंयतसम्यग्दृष्टिगुणस्याभाव:स्यादिति चेत्सत्यमेतत् शुद्धनये समाश्रीयमाणे। अथवा तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम् । अस्य गमनिकोच्यते, आप्तागमपदार्थस्तत्त्वार्थस्तेषु श्रद्धानमनुरक्तता सम्यग्दर्शनमिति लक्ष्यनिर्देश:। कथं पौरस्त्येन लक्षणेनास्य न विरोधश्चेन्नैष दोष:, शुद्धाशुद्धसमाश्रयणात् । अथवा तत्त्वरुचि: सम्यक्त्वम् अशुद्धतरनयसमाश्रयणात् । =1. प्रशम, संवेग, अनुकंपा और आस्तिक्य की प्रकटता ही जिसका लक्षण है उसको सम्यक्त्व कहते हैं। (देखें [[ सराग सम्यग्दर्शन का लक्षण ]])। प्रश्न - इस प्रकार सम्यक्त्व का लक्षण मान लेने पर असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान का अभाव हो जायेगा? उत्तर - यह कहना शुद्धनिश्चयनय के आश्रय करने पर ही सत्य कहा जा सकता है। 2. अथवा, तत्त्वार्थ के श्रद्धान को सम्यग्दर्शन कहते हैं। इसका अर्थ यह है कि आप्त, आगम और पदार्थ को तत्त्वार्थ कहते हैं। और इनके विषय में श्रद्धान अर्थात् अनुरक्ति करने को सम्यग्दर्शन कहते हैं। यहाँ पर सम्यग्दर्शन लक्ष्य है, तथा आप्त आगम और पदार्थ का श्रद्धान लक्षण है। प्रश्न - पहिले कहे हुए (प्रशमादि की अभिव्यक्तिरूप) सम्यक्त्व के लक्षण के साथ इस लक्षण का विरोध क्यों न माना जाय? उत्तर - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि शुद्ध और अशुद्ध नय की अपेक्षा से ये दोनों लक्षण कहे गये हैं। अर्थात् पूर्वोक्त लक्षण शुद्ध नय की अपेक्षा से है और यह तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप लक्षण अशुद्ध नय की अपेक्षा से है। 3. अथवा तत्त्वरुचि को सम्यक्त्व कहते हैं। यह लक्षण अशुद्धतर नय की अपेक्षा जानना चाहिए।
6. निश्चय लक्षणों का समन्वय</li>
 परमात्मप्रकाश टीका/2/17/132/8 अत्राह प्रभाकरभट्ट:। निजशुद्धात्मैवोपादेय इति रुचिरूपं निश्चयसम्यक्त्वं भवतीति बहुधा व्याख्यातं पूर्वं भवद्भि:, इदानीं पुन: वीतरागचारित्राविनाभूतं निश्चयसम्यक्त्वं व्याख्यातमिति पूर्वापरविरोध: कस्मादिति चेत् निजशुद्धात्मैवोपादेय इति रुचिरूपम् निश्चयसम्यक्त्वं गृहस्थावस्थायां तीर्थंकरपरमदेवभरतसगररामपांडवादीनां विद्यते, न च तेषां वीतरागचारित्रमस्तीति परस्परविरोध: अस्ति चेत्तर्हि तेषामसंयतत्त्वं कथमिति पूर्वपक्ष:। तत्र परिहारमाह। तेषां शुद्धात्मोपादेयभावनारूपम् निश्चयसम्यक्त्वं विद्यते परं किंतु चारित्रमोहोदयेन स्थिरता नास्ति व्रतप्रतिज्ञाभंगो भवतीति तेन कारणेनासंयता वा भण्यंते। शुद्धात्मभावनाच्युता: संत: भरतादयो... शुभरागयोगात् सरागसम्यग्दृष्टयो भवंति। या पुनस्तेषां सम्यक्त्वस्य निश्चयसम्यक्त्वसंज्ञा वीतरागचारित्राविनाभूतस्य निश्चयसम्यक्त्वस्य परंपरया साधकत्वादिति। वस्तुवृत्त्या तु तत्सम्यक्त्वं सरागसम्यक्त्वाख्यं व्यवहारसम्यक्त्वमेवेति भावार्थ:। =प्रश्न - ‘निज शुद्धात्मा ही उपादेय है’ ऐसी रुचिरूप निश्चय सम्यक्त्व होता है, ऐसा पहिले कई बार आपने कहा है, और अब ‘वीतराग चारित्र का अविनाभूत निश्चय सम्यक्त्व है’ ऐसा कह रहे हैं। दोनों पर पूर्वापर विरोध है। वह ऐसे कि ‘निज शुद्धात्मतत्त्व ही उपादेय है’ ऐसी रुचिरूप निश्चयसम्यक्त्व गृहस्थावस्था में तीर्थंकर परमदेव तथा भरत, सगर, राम, पांडव आदि को रहता है परंतु उनको वीतराग चारित्र नहीं होता, इसलिए परस्पर विरोध है। यदि ‘होता है’ ऐसा मानें तो उनके असंयतपना कैसे हो सकता है ? उत्तर - उनके शुद्धात्मा की उपादेयता की भावनारूप निश्चय सम्यक्त्व रहता है, किंतु चारित्रमोह के उदय के कारण स्थिरता नहीं है, व्रत की प्रतिज्ञा भंग हो जाती है, इस कारण उनको असंयत कहा जाता है। शुद्धात्मभावना से च्युत होकर शुभराग के योग से वे सराग सम्यग्दृष्टि होते हैं। उनके सम्यक्त्व को जो सम्यक्त्व कहा गया है, उसका कारण यह है कि वह वीतराग चारित्र के अविनाभूत निश्चयसम्यक्त्व का परंपरा साधक है। वस्तुत: तो वह सम्यक्त्व भी सरागसम्यक्त्व नाम वाला व्यवहार सम्यक्त्व ही है।
7. व्यवहार व निश्चय लक्षणों का समन्वय</li>
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/9/ पृष्ठ/पंक्ति =प्रश्न - सात तत्त्वों के श्रद्धान का नियम कहो हो सो बने नाहीं। जातैं कहीं परतै भिन्न आपका श्रद्धान ही कौं सम्यक्त्व कहैं हैं...कहीं एक आत्मा के निश्चय ही कौं सम्यक्त्व कहैं हैं। ...तातैं जीव अजीव ही का वा केवल जीव ही का श्रद्धान भए सम्यक्त्व हो है।577/18। उत्तर - 1. परतैं भिन्न आपका श्रद्धान हो है सो आस्रवादिका श्रद्धानकरि रहित हो है कि सहित हो है। जो रहित हो है, तौ मोक्ष का श्रद्धान बिना किस प्रयोजन के अर्थि ऐसा उपाय करै है। ...तातै आस्रवादिक का श्रद्धान रहित आपापर का श्रद्धान करना संभवै नाहीं। बहुरि जो आस्रवादि का श्रद्धान सहित हो है, तौ स्वयमेव सातौं तत्त्वनि के श्रद्धान का नियम भया।(478/8)। 2. बहुरि केवल आत्मा का निश्चय है, सो पर का पररूप श्रद्धान भए बिना आत्मा का श्रद्धान न होय तातै अजीव का श्रद्धान भए ही जीव का श्रद्धान होय।...तातैं यहाँ भी सातौं तत्त्वनि के ही श्रद्धान का नियम जानना। बहुरि आस्रवादिक का श्रद्धान बिना आपापर का श्रद्धान वा केवल आत्मा का श्रद्धान साँचा होता नाहीं। जातै आत्मा द्रव्य है, सो तौ शुद्ध अशुद्ध पर्याय लिये है। ...सो शुद्ध अशुद्ध अवस्था की पहिचान आस्रवादिक की पहिचानतैं हो है। (478/15)। =प्रश्न - 3. जो ऐसे हैं, तौ शास्त्रनिविषैं ... नव तत्त्व की संतति छोड़ि हमारे एक आत्मा ही होहु, ऐसी कह्या। सो कैसें कह्या ? ( समयसार / आत्मख्याति/12/ कलश 6) उत्तर - जाकौ साचा आपापर का श्रद्धान होय, ताकौ सातौं तत्त्वनि का श्रद्धान होय ही होय, बहुरि जाकै साँचा सात तत्त्वनि का श्रद्धान होय, ताकै आपापर का वा आत्मा का श्रद्धान होय ही होय। ऐसा परस्पर अविनाभावीपन जानि आपापर का श्रद्धानकौं या आत्मश्रद्धान होनकौं सम्यक्त्व कह्या है। (479/15)। प्रश्न - 4. जो कहीं शास्त्रनिविषैं अर्हंत देव निर्ग्रंथ गुरु हिंसारहित धर्म का श्रद्धानकौं सम्यक्त्व कह्या है, सो कैसें है (480/22)? उत्तर - 1. अर्हंत देवादिक का श्रद्धान होनेतैं वा कुदेवादिक का श्रद्धान दूर होने करि गृहीत मिथ्यात्व का अभाव हो है, तिस अपेक्षा याकौं सम्यक्त्वी कह्या है। सर्वथा सम्यक्त्व का लक्षण नाहीं। (481/2) 2. अर्हंतदेवादिक का श्रद्धान होतैं तौ सम्यक्त्व होय वा न होय, परंतु अर्हंतादिक का श्रद्धान भए बिना तत्त्वार्थश्रद्धानरूप सम्यक्त्व कदाचित् न होय। तातै अर्हंतादिक के श्रद्धानकौं अन्वयरूपकारण जानि कारणविषैं कार्य का उपचारकरि इस श्रद्धानकौं सम्यक्त्व कह्या है। याही तै याका नाम व्यवहार सम्यक्त्व है। 3. अथवा जाकै तत्त्वार्थ श्रद्धान होय, ताकै साँचा अर्हंतादिक के स्वरूप का श्रद्धान होय ही होय। (481/10) ...जाकै साँचा अर्हंतादिक के स्वरूप का श्रद्धान होय ताकै तत्त्वार्थ श्रद्धान होय ही होय। जातैं अर्हंतादिक का स्वरूप पहिचानें जीव अजीव आस्रव आदिक की पहिचानि हो है। ऐसे इनिकौ परस्पर अविनाभावी जानि, कहीं अर्हंतादिक के श्रद्धानकौं सम्यक्त्व कह्या है। (481/15)। प्रश्न - 5. जो केई जीव अर्हंतादिक का श्रद्धान करैं हैं तिनिके गुण पहिचानैं हैं अर उनकै तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप सम्यक्त्व न हो है। (482/17)? उत्तर - जातैं जीव अजीव की जाति पहिचानें बिना अरहंतादिक के आत्माश्रित गुणनिकौं वा शरीराश्रित गुणनिकौं भिन्न-भिन्न न जानैं। जो जानैं तौ अपने आत्माकौं परद्रव्यतै भिन्न कैसैं न मानैं ? (483/2) प्रश्न - 6. अन्य-अन्य प्रकार लक्षण करने का प्रयोजन कह्या (483/21)? उत्तर - साँची दृष्टिकरि एक लक्षण ग्रहण किये चारयों लक्षण का ग्रहण हो है। तथापि मुख्य प्रयोजन जुदा-जुदा विचारि अन्य-अन्य प्रकार लक्षण कहे हैं। 1. जहाँ तत्त्वार्थ श्रद्धान लक्षण कह्या है, तहाँ तौ यहू प्रयोजन है, जो इनि तत्त्वनिकौं पहिचानैं, तौं यथार्थ वस्तु के स्वरूप वा अपने हित अहित का श्रद्धान करौं तब मोक्षमार्गविषैं प्रवर्त्तै। (484/1) 2. आपापर का भिन्न श्रद्धान भए परद्रव्यविषै रागादि न करने का श्रद्धान हो है। ऐसैं तत्त्वार्थश्रद्धान का प्रयोजन आपापर का भिन्न श्रद्धानतै सिद्ध होता जानि इस लक्षण लक्षणकौं कहा है। (484/10)। 3. बहुरि जहाँ आतमश्रद्धान लक्षण कह्या है तहाँ आपापर का भिन्न श्रद्धान का प्रयोजन इतना ही है - आपकौ आप जानना। आपकौ आप जानैं पर का भी विकल्प कार्यकारी नाहीं। ऐसा मूलभूत प्रयोजन की प्रधानता जानि आत्मश्रद्धानकौं मुख्य लक्षण कह्या है। (484/13) 4. बहुरि जहाँ देवगुरुधर्म का श्रद्धान लक्षण कह्या है, तहाँ बाह्य साधन की प्रधानता करी है। जातैं अर्हंतादिक का श्रद्धान साँचा तत्त्वार्थश्रद्धानकौं कारण है। ...ऐसे जुदे-जुदे प्रयोजन की मुख्यता करि जुदे-जुदे लक्षण कहे हैं। (484/17)।
2. निश्चय व्यवहार सम्यग्दर्शन की कथंचित् मुख्यता गौणता</li>
1. स्वभाव भान बिना सम्यक्त्व नहीं</li>
 नयचक्र बृहद्/182 जे णयदिट्ठिविहीणा ताण ण वत्थूसहावउवलद्धी। वत्थुसहावविहूणा सम्माइट्ठी कहं हुंति।182।
=जो नयदृष्टिविहीन हैं उनके वस्तुस्वभाव की उपलब्धि नहीं होती है। और वस्तुस्वभाव से विहीन सम्यग्दृष्टि कैसे हो सकते हैं।
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/329/12 वस्तु के भाव का नाम तत्त्व कह्या। सो भाव भासैं बिना तत्त्वार्थ श्रद्धान कैसैं होय 1
2. आत्मानुभवी को ही आठों अंग होते हैं</li>
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/424 जो ण कुणदि परतत्तिं पुणु पुणु भावेदि सुद्धमप्पाणं। इंदियसुहणिरवेक्खो णिस्संकाई गुणा तस्स। =जो पुरुष परायी निंदा नहीं करता और बारंबार शुद्धात्मा को भाता है, तथा इंद्रिय सुख की इच्छा नहीं करता, उसके नि:शंकित आदि गुण होते हैं।
3. आठों अंगों में निश्चय अंग ही प्रधान हैं</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक सं.तद् द्विधाथ वात्सल्यं भेदात्स्वपरगोचरात् । प्रधानं स्वात्मसंबंधिगुणो यावत्परात्मनि।809। पूर्ववत्सोऽपि द्विविध: स्वान्यात्मभेदत: पुन:। तत्राद्यो वरमादेय: समादेय: परोऽभ्यत:।814। =वह वात्सल्य अंग भी स्व और पर के विषय के भेद से दो प्रकार का है, उनमें से स्वात्मसंबंधी प्रधान है तथा परात्मसंबंधी गौण है।809। वह प्रभावना अंग भी वात्सल्य की तरह स्व व पर के भेद से दो प्रकार का है। उनमें से पहला प्रधान रीति से आदेय है तथा दूसरी जो परप्रभावना है वह गौणरूप से उपादेय है।814।
 दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/2/7/24 ‘ते चिह्न कौन, सो लिखिए है - तहाँ मुख्य चिन्ह तौ यह है कि जो उपाधि रहित शुद्ध ज्ञानचेतनास्वरूप आत्मा की अनुभूति है, सो यद्यपि यह अनुभूति ज्ञान का विशेष है (देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]]/1) तथापि सम्यक्त्व भये यह होय है, तातै याकूं बाह्य चिह्न कहिए है।’
4. श्रद्धान आदि सब आत्मा के परिणाम हैं</li>
 राजवार्तिक/1/2/9/19/30 स्यादेतत्-वक्ष्यमाणनिर्देशादिसूत्रविवरणात् पुद्गलद्रव्यस्य संप्रत्यय: प्राप्तनोति; तन्न; किं कारणम् । आत्मपरिणामेऽपि तदुपपत्ते:। किं तत्त्वार्थश्रद्धानम् । आत्मपरिणाम:। कस्य। आत्मन इत्येवमादि।
=मोहनीय कर्म की प्रकृतियों में भी सम्यक्त्व नाम की कर्मप्रकृति है और ‘निर्देश स्वामित्व‘ आदि सूत्र के विवरण से भी ज्ञात होता है कि यहाँ सम्यक्त्व कर्मप्रकृति का सम्यग्दर्शन से ग्रहण है अत: सम्यक्त्व को कर्म पुद्गलरूप मानना चाहिए ? उत्तर - यहाँ मोक्ष के कारणों का प्रकरण है, अत: उपादानभूत आत्मपरिणाम ही विवक्षित है। ( द्रव्यसंग्रह/41 )
देखें [[ भाव#2.3 | भाव - 2.3 ]]औपशमिकादि सम्यग्दर्शन भी सीधे आत्मपरिणाम स्वरूप है कर्मों की पर्यायरूप नहीं।
5. निश्चय सम्यक्त्व की महिमा</li>
 पद्मनन्दि पंचविंशतिका/4/23 तत्प्रति प्रीतिचित्तेन येन वार्तापि हि श्रुता। निश्चितं स भवेद्भव्यो भाविनिर्वाणभाजनम् ।23। =उस आत्मतेज के प्रति मन में प्रेम को धारण करके जिसने उसकी बात भी सुनी है, वह निश्चय से भव्य है, व भविष्य में प्राप्त होने वाली मुक्ति का पात्र है।
6. श्रद्धान मात्र सम्यग्दर्शन नहीं है</li>
 राजवार्तिक/1/2/26-28/21/29 इच्छाश्रद्धानमित्यपरे।26। तदयुक्तम् मिथ्यादृष्टेरपि प्रसंगात् ।27। केवलिनि सम्यक्त्वाभावप्रसंगाच्च।28। =कोई वादी इच्छापूर्वक श्रद्धान को सम्यग्दर्शन कहते हैं।26। उनका यह मत ठीक नहीं हैं, क्योंकि मिथ्यादृष्टि (जैन शास्त्रों को पढ़कर) वैसा श्रद्धान तो कर लेते हैं।27। दूसरी बात यह है कि ऐसा मानने से केवली भगवान् में सम्यक्त्व का अभाव प्राप्त होता है, क्योंकि, उनमें इच्छा का अभाव है।28।
 श्लोकवार्तिक 2/1/2/2/3/3 दृशेश्चालोचने स्थिति: प्रसिद्धा, दृशिन् प्रेक्षणे इति वचनात् । तत्र सम्यक् पश्यत्नयेननेत्यादिकरणसाधनत्वादित्यवस्थायां दर्शनशब्दनिरुक्तेरिष्टलक्षणं सम्यग्दर्शनं न लभ्यत एव तत: प्रशस्तालोचनमात्रस्य लब्धे:। न च तदेवेष्टमतिव्यापित्वादभव्यस्य मिथ्यादृष्टे: प्रशस्तालोचनस्य सम्यग्दर्शनप्रसंगात् ।
=प्रश्न - दृश धातु की ‘सामान्य से देखना’ ऐसी व्युत्पत्ति जगत् प्रसिद्ध है। वहाँ ‘सम्यक् देखता है जिसके द्वारा’ ऐसा करण प्रत्यय करने पर जो इष्ट लक्षण प्राप्त होता है वह आप स्याद्वादियों के यहाँ प्राप्त नहीं होता है। भले प्रकार देखना ऐसा भाव साधनरूप अर्थ भी नहीं मिलता है ? उत्तर - ऐसा अर्थ हम इष्ट नहीं कर सकते, क्योंकि इसमें अतिव्याप्ति दोष होगा। मिथ्यादृष्टि अभव्य के प्रशस्त देखना होने के कारण सम्यग्दर्शन हो जाने का प्रसंग हो जायेगा।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/414 व्यस्ताश्चैते समस्ता वा सद्दृष्टेर्लक्षणं न वा। सपक्षे वा विपक्षे वा संति यद्वा न संति वा।414। =श्रद्धा, रुचि, प्रतीति और चरण, ये चारों पृथक्-पृथक् अथवा समस्तरूप से भी सम्यग्दर्शन के वास्तविक लक्षण नहीं हो सकते हैं, क्योंकि, सपक्ष और विपक्ष दोनों ही अवस्थाओं में होते हुए भी हैं और नहीं भी होते हैं। रहस्यपूर्ण चिट्ठी पं.टोडरमल/ मोक्षमार्ग प्रकाशक/506/6 जो आपापर का यथार्थ श्रद्धान नाहीं है, अर जिनमत विषैं कहे जे देव, गुरु, धर्म तिनि ही कूं मानें है, अन्य मत विषैं कहे देवादि वा तत्त्वादि तिनिको नाहीं माने है, तो ऐसे केवल व्यवहार सम्यक्त्व करि सम्यक्त्वी नाम पावै नाहीं।
7. मिथ्यादृष्टि की श्रद्धा आदि यथार्थ नहीं</li>
देखें [[ श्रद्धान ]]/3/6 [एक बार का ग्रहण किया हुआ पक्ष, मिथ्यादृष्टि जीव, सम्यक् उपदेश मिलने पर भी नहीं छोड़ता। उसी की हठ पकड़े रहता है।]
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/418 अर्थाच्छ्रद्धादय: सम्यग्दृष्टिश्रद्धादयो यत:। मिथ्या श्रद्धादयो मिथ्या नार्थाच्छ्रद्धादयो तत:।
=क्योंकि सम्यग्दृष्टि जीव के श्रद्धादिक वास्तव में श्रद्धा आदिक है और मिथ्यादृष्टि के श्रद्धा आदिक मिथ्या है, इसलिए मिथ्यादृष्टि के श्रद्धा आदिक वास्तविक नहीं है।418।
देखें [[ मिथ्यादृष्टि#2.2 | मिथ्यादृष्टि - 2.2 ]]व 4/1 [मिथ्यादृष्टि व्यक्ति यद्यपि प्रशम, संवेग, अनुकंपा, आस्तिक्य आदि सभी अंगों का पालन करता है, परंतु उसके वे सब अंग मिथ्या हैं, क्योंकि, वे सब भोग के निमित्त ही होते हैं मोक्ष के निमित्त नहीं।] मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/330/19 व्यवहारावलंबी की तत्त्वश्रद्धा ऐसी होती है, कि शास्त्र के अनुसारि जानितौ ले है। परंतु आपकौं आप जानि पर का अंश भी न मिलावना अर आपका अंश भी पर विषै न मिलावना, ऐसा सांचा श्रद्धान नाहीं करै है।
3. निश्चय व्यवहार सम्यक्त्व समन्वय</li>
1. नव तत्त्वों की श्रद्धा का अर्थ शुद्धात्म की श्रद्धा ही है</li>
 समयसार व आत्मख्याति/13 भूयत्थेणाभिगदा जीवाजीव य पुण्णपावं च। आसवसंवरणिज्जरबंधो मोक्खो य सम्मत्तं।13।
नवतत्त्वेष्वेकत्वद्योतिना भूतार्थनयेनैकत्वमुपानीय शुद्धनयत्वेन व्यवस्थापितस्यात्मनोऽनुभूतेरात्मख्यातिलक्षणाया: संपद्यमानत्वात् ।
=भूतार्थनय से ज्ञात जीव, अजीव और पुण्य, पाप तथा आस्रव, संवर, निर्जरा, बंध और मोक्ष ये नव तत्त्व सम्यक्त्व हैं।13। क्योंकि, नव तत्त्वों में एकत्व प्रकट करने वाले भूतार्थ नय से एकत्व प्राप्त करके, शुद्धनयरूप से स्थापित आत्मा की अनुभूति - जिसका लक्षण आत्मख्याति है, वह प्राप्त होती है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/186 )
 समयसार / आत्मख्याति/13/ कलश 8 चिरमिति नवतत्त्वच्छन्नमुन्नीयमानं, कनकमिव निमग्नं वर्णमालाकलापे। अथ सततविविक्तं दृश्यतामेकरूपं, प्रतिपदमिदमात्मज्योतितिरुद्योतमानम् ।8। =इस प्रकार नवतत्त्वों में (अनेक पर्यायों में) बहुत समय से छिपी हुई यह आत्मज्योति शुद्धनय से बाहर निकालकर प्रकट की गयी है, जैसे वर्णों के समूह में छिपे हुए एकाकार स्वर्ण को बाहर निकालते हैं। इसलिए अब हे भव्यो ! इसे सदा अन्य द्रव्यों से तथा उनसे होने वाले (राग आदिक) नैमित्तिक भावों से भिन्न, एकरूप देखो। यह (ज्योति), पद-पद पर अर्थात् प्रत्येक पर्याय में एकरूप चिच्चमत्कारमात्र उद्योतमान है।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/13/31/12 नवपदार्था: भूतार्थेन ज्ञाता: संत: सम्यक्त्वं भवंतीत्युक्तं भवद्भिस्तत्कीदृशं भूतार्थपरिज्ञानमिति पृष्टे प्रत्युत्तरमाह। यद्यपि नवपदार्था: तीर्थवर्तनानिमित्तं प्राथमिकशिष्यापेक्षया भूतार्था भण्यंते तथाप्यभेदरत्नत्रयलक्षणनिर्विकल्पसमाधिकाले अभूतार्था असत्यार्था शुद्धात्मस्वरूपं न भवंति। तस्मिन् परमसमाधिकाले नवपदार्थमध्ये शुद्धनिश्चयनयेनैक एव शुद्धात्मा प्रद्योतते प्रकाशते प्रतीयते अनुभूयत इति। =प्रश्न - नव पदार्थ यदि भूतार्थरूप से जाने गये हों तो सम्यग्दर्शन रूप होते हैं ऐसा आपने कहा है। वह भूतार्थ परिज्ञान कैसा है? उत्तर - यद्यपि तीर्थप्रवृत्ति के निमित्त प्राथमिक शिष्य की अपेक्षा से नवपदार्थ भूतार्थ कहे जाते हैं, (देखें [[ नय#V.8.4 | नय - V.8.4]]) तथापि अभेद रत्नत्रयरूप निर्विकल्प समाधिकाल में वे अभूतार्थ हैं, असत्यार्थ हैं, क्योंकि वे शुद्धात्मस्वरूप नहीं हैं। उस परम समाधि के काल में इन नवपदार्थों में से शुद्धनिश्चयनय से एक शुद्धात्मा ही अर्थात् नित्य निरंजन चित्स्वभाव ही द्योतित होता है, प्रकाशित होता है, प्रतीति में आता है, अनुभव किया जाता है। (और भी देखें [[ तत्त्व#3.4 | तत्त्व - 3.4]]); ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/96/154/9 )
देखें [[ अनुभव ]]/3/3 [आत्मानुभव सहित ही तत्त्वों की श्रद्धा या प्रतीति सम्यग्दर्शन का लक्षण है, बिना आत्मानुभव के नहीं।]
2. व्यवहार सम्यक्त्व निश्चय का साधक है</li>
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/178/4 अत्र व्यवहारसम्यक्त्वमध्ये निश्चयसम्यक्त्वं किमर्थं व्याख्यातमिति चेद् व्यवहारसम्यक्त्वेन निश्चयसम्यक्त्वं साध्यत इति साध्यसाधकभावज्ञापनार्थमिति।
=प्रश्न - यहाँ इस व्यवहार सम्यक्त्व के व्याख्यान में निश्चय सम्यक्त्व का वर्णन क्यों किया ? उत्तर - व्यवहार सम्यक्त्व से निश्चय सम्यक्त्व सिद्ध किया जाता है, इस साध्य-साधक भाव को बतलाने के लिए किया गया है।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/107/170/8 इदं तु नवपदार्थविषयभूतं व्यवहारसम्यक्त्वं। किं विशिष्टम् । शुद्धजीवास्तिकायरुचिरूपस्य निश्चयसम्यक्त्वस्य छद्मस्थावस्थामात्मविषयस्वसंवेदनज्ञानस्य परंपरया बीजम् । =यह जो नवपदार्थ का विषयभूत व्यवहार सम्यक्त्व है, वह शुद्ध जीवास्तिकाय की रुचिरूप जो निश्चय सम्यक्त्व है उसका तथा छद्मस्थ अवस्था में आत्मविषयक स्वसंवेदन ज्ञान का परंपरा से बीज है।
3. तत्त्वार्थ श्रद्धान को सम्यक्त्व कहने का कारण व प्रयोजन</li>
योगसार/अमितगति/1/2-4 जीवाजीवद्वयं त्यक्त्वा नापरं विद्यते यत:। तल्लक्षणं ततो ज्ञेयं स्वस्वभावबुभुत्सया।2। यो जीवाजीवयोर्वेति स्वरूपं परमार्थत:। सोऽजीवपरिहारेण जीवतत्त्वे निलीयते।3। जीवतत्त्वविलीनस्य रागद्वेषपरिक्षय:। तत: कर्माश्रयच्छेदस्ततो निर्वाणसंगम:।4। =संसार में जीव व अजीव इन दोनों के अतिरिक्त और कुछ भी नहीं है। इसलिए अपने स्वरूपज्ञान की अभिलाषा से इन दोनों के लक्षण जानना चाहिए।2। जो परमार्थ से इनके स्वरूप को जान जाता है वह अजीव को छोड़कर जीव तत्त्व में लय हो जाता है। उससे रागद्वेष का क्षय और इससे मोक्ष की प्राप्ति होती है।2-4।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/176/355/8 जीवादिनवपदार्थ: श्रद्धानविषय: सम्यक्त्वाश्रयत्वान्निमित्तत्वाद् व्यवहारेण सम्यक्त्वं भवति। =जीवादि नव पदार्थ श्रद्धान के विषय हैं। वे सम्यक्त्व के आश्रय या निमित्त होने के कारण व्यवहार से सम्यक्त्व कहे जाते हैं। ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/9/489/19 )
 परमात्मप्रकाश टीका/2/13/127/2 तत्त्वार्थश्रद्धानापेक्षया चलमलिनावगाढ़परिहारेण शुद्धात्मैवोपादेय इति रुचिरूपेण निश्चिनोति। =तत्त्वार्थश्रद्धान की अपेक्षा चलमलिन अवगाढ इन दोषों के परिहार द्वारा ‘शुद्धात्मा ही उपादेय है’ ऐसी रुचिरूप से निश्चय करता है।
4. सम्यक्त्व के अंगों को सम्यक्त्व कहने का कारण</li>
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/8/401/15 निश्चय सम्यक्त्व का तौ व्यवहारविषै उपचार किया, बहुरि व्यवहार सम्यक्त्व के कोई एक अंगविषै संपूर्ण व्यवहार सम्यक्त्व का उपचार किया, ऐसे उपचारकरि सम्यक्त्व भया कहिए।’
 राजवार्तिक/ हिंदी/1/2/24 यह (प्रशम संवेगादि) चार चिह्न सम्यग्दर्शन को जनावै हैं, तातै सम्यग्दर्शन के कार्य हैं। तातै कार्य करि कारण का अनुमान हो है।
4. सराग वीतराग सम्यग्दर्शन निर्देश</li>
1. सराग वीतराग रूप भेद व लक्षण</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/10/2 तद् द्विविधं, सरागवीतरागविषयभेदात् ।’’ प्रशमसंवेगानुकंपास्तिक्याद्यभिव्यक्तिलक्षणं प्रथमम् । आत्मविशुद्धिमात्रमितरत् । =सम्यग्दर्शन दो प्रकार का है - सराग सम्यग्दर्शन और वीतराग सम्यग्दर्शन। प्रशम, संवेग, अनुकंपा और आस्तिक्य आदि की अभिव्यक्ति लक्षण वाला सराग सम्यग्दर्शन है और आत्मा की विशुद्धि मात्र वीतराग सम्यग्दर्शन है। ( राजवार्तिक/1/2/29-31/22/6 ); ( श्लोकवार्तिक 2/1/2/ श्लोक 12/29); ( अनगारधर्मामृत/2/51/178 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/561/1006/15 पर उद्धृत); (और भी देखें [[ #2.4.2 | आगे शीर्षक नं - 2]])।
 राजवार्तिक/1/2/31/22/11 सप्तानां कर्मप्रकृतीनाम् आत्यंतिकेऽपगमे सत्यात्मविशुद्धिमात्रमितरद् वीतरागसम्यक्त्वमित्युच्यते। =(दर्शनमोहनीय की) सातों प्रकृतियों का आत्यंतिक क्षय हो जाने पर जो आत्म विशुद्धिमात्र प्रकट होती है वह वीतराग सम्यक्त्व है।
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/51/175/18,21 इह द्विविधं सम्यक्त्वं सरागसम्यक्त्वं वीतरागसम्यक्त्वं चेति। ...तत्र प्रशस्तरागसहितानां श्रद्धानं सरागसम्यग्दर्शनम् । रागद्वयरहितानां क्षीणमोहावरणानां वीतरागसम्यग्दर्शनम् । =सम्यक्त्व दो प्रकार का है - सराग सम्यक्त्व और वीतराग सम्यक्त्व। तहाँ प्रशस्त राग सहित जीवों का सम्यक्त्व सराग सम्यक्त्व है, और प्रशस्त व अप्रशस्त दोनों प्रकार के राग से रहित क्षीणमोह वीतरागियों का सम्यक्त्व वीतराग सम्यक्त्व है।
 अमितगति श्रावकाचार/2/65-66 वीतरागं सरागं च सम्यक्त्वं कथितं द्विधा। विरागं क्षायिकं तत्र सरागमपराद्वयम् ।65। संवेगप्रशमास्तिक्यकारुण्यव्यक्तलक्षणम् । सरागं पटुभिर्ज्ञेयमुपेक्षालक्षणं परम् ।66। =वीतराग और सराग के भेद से सम्यग्दर्शन दो प्रकार का है। तहाँ क्षायिक सम्यक्त्व वीतराग है और शेष दो अर्थात् औपशमिक व क्षायोपशमिक सराग है।65। प्रशम, संवेग, आस्तिक और अनुकंपा इन प्रगट लक्षणों वाला सराग सम्यक्त्व जानना चाहिए। उपेक्षा अर्थात् वीतरागता लक्षण वाला वीतराग सम्यक्त्व है।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/97/125/13 सरागसम्यग्दृष्टि: सन्नशुभकर्मकर्तृत्वं मुंचति। निश्चयचारित्राविनाभाविवीतरागसम्यग्दृष्टिर्भूत्वा शुभाशुभसर्वकर्मकर्तृत्वं च मुंचति। =सरागसम्यग्दृष्टि केवल अशुभ कर्म के कर्तापने को छोड़ता है (शुभकर्म के कर्तापने को नहीं), जबकि निश्चय चारित्र के अविनाभूत वीतराग सम्यग्दृष्टि होकर वह शुभ और अशुभ सर्व प्रकार के कर्मों के कर्तापने को छोड़ देता है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/168/2 त्रिगुप्तावस्थालक्षणवीतरागसम्यक्त्वप्रस्तावे।
=त्रिगुप्तिरूप अवस्था ही वीरागसम्यक्त्व का लक्षण है।
2. व्यवहार व निश्चय सम्यक्त्व के साथ इन दोनों की एकार्थता</li>
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/177/12 शुद्धजीवादितत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणं सरागसम्यक्त्वाभिधानं व्यवहारसम्यक्त्वं विज्ञेयम् ।...वीतरागचारित्राविनाभूतं वीतरागसम्यक्त्वाभिधानं निश्चयसम्यक्त्वं च ज्ञातव्यमिति। =शुद्ध जीव आदि तत्त्वार्थों का श्रद्धानरूप सरागसम्यक्त्व व्यवहार जानना चाहिए और वीतराग चारित्र के बिना नहीं होने वाला वीतराग सम्यक्त्व नामक निश्चयसम्यक्त्व जानना चाहिए।
 परमात्मप्रकाश टीका/2/17/132/5 प्रशमसंवेगानुकंपास्तिक्याभिव्यक्तिलक्षणं सरागसम्यक्त्वं भण्यते। तदेव व्यवहारसम्यक्त्वमिति। ...वीतरागसम्यक्त्वं निजशुद्धात्मानुभूतिलक्षणं वीतरागचारित्राविनाभूतम् ।
तदेव निश्चयसम्यक्त्वमिति। =प्रशम, संवेग, अनुकंपा और आस्तिक्य आदि की अभिव्यक्ति सराग सम्यक्त्व का लक्षण है (देखें [[ शीर्षक नं#1 | शीर्षक नं - 1]])। वह ही व्यवहारसम्यक्त्व है। वीतराग सम्यक्त्व निजशुद्धात्मानुभूति लक्षण वाला है और वीतराग चारित्र के अविनाभावी है। वह ही निश्चय सम्यक्त्व है।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/150-151/217/15 सप्तप्रकृतीनामुपशमेन क्षयोपशमेन च सरागसम्यग्दृष्टिर्भूत्वा पंचपरमेष्ठिभक्तयादिरूपेण...। =सात प्रकृतियों के उपशम या क्षयोपशम से सरागसम्यग्दृष्टि होकर पंचपरमेष्ठी की भक्ति आदिरूप से (परिणमित होता है)।
देखें [[ समय ]][पंचपरमेष्ठी आदि की भक्तिरूप परिणत होने के कारण सराग सम्यग्दृष्टि सूक्ष्म परसमय है]।
3. सराग व वीतराग सम्यक्त्व का स्वामित्व</li>
 भगवती आराधना विजयोदयी टीका/16/62/3 वीतरागसम्यक्त्वं नेह गृहीतम् । मोहप्रलयमंतरेण वीतरागता नास्ति। =यहाँ वीतराग सम्यक्त्व का ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि मोह का क्षय हुए बिना वीतरागता नहीं होती। (देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/1)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/1 (क्षायिक सम्यग्दृष्टि वीतराग सम्यग्दृष्टि है और औपशमिक व क्षायोपशमिक सराग सम्यग्दृष्टि हैं) देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/2/ - पंचास्तिकाय )।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/2 (भक्ति आदि शुभ राग से परिणत सराग सम्यग्दृष्टि है और वीतरागचारित्र का अविनाभावी वीतराग सम्यग्दृष्टि है)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.3.2.6 | सम्यग्दर्शन - I.3.2.6 ]](चौथे से छठे गुणस्थान तक स्थूल सराग सम्यग्दृष्टि हैं, क्योंकि, उनकी पहिचान उनके काय आदि के व्यापार पर से होती है और सातवें से दसवें गुणस्थान तक सूक्ष्म सराग सम्यग्दृष्टि है, क्योंकि, उसकी पहिचान काय आदि के व्यापार पर से या प्रशम आदि गुणों पर से नहीं होती है। यहाँ अर्थापत्ति से बात जान ली जाती है कि वीतराग सम्यग्दृष्टि 11 वें से 14 वें गुणस्थान तक होते हैं। सकल मोह का अभाव हो जाने से वे ही वास्तव में वीतराग हैं या वीतराग चारित्र के धारक हैं)।
4. इन दोनों सम्यक्त्वों संबंधी 25 दोषों के लक्षणों की विशेषता</li> 
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/166-169 का भावार्थ - [वीतराग सर्वज्ञ को देव न मानकर क्षेत्रपाल आदि को देव मानना देवमूढ़ता है। गंगादि तीर्थों में स्नान करना पुण्य है, ऐसा मानना लोकमूढ़ता है। वीतराग निर्ग्रंथ गुरु को न मानकर लौकिक चमत्कार दिखाने वाले कुलिंगियों को गुरु मानना गुरुमूढ़ता है। विज्ञान ऐश्वर्य आदि का मद करना सो आठ मद हैं। कुदेव, कुगुरु, कुधर्म तथा इसके उपासक ये छह अनायतन हैं। व्यवहार नि:शंकितादि आठ अंगों से विपरीत आठ दोष हैं। ये 25 दोष हैं (विशेष देखें [[ वह वह नाम ]])]।
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/ पृष्ठ/पंक्ति - एवमुक्तलक्षणं मूढत्रयं सरागसम्यग्दृष्टयवस्थायां परिहरणीयमिति। त्रिगुप्तावस्थालक्षणवीतरागसम्यक्त्वप्रस्तावे पुनर्निजनिरंजननिर्दोषपरमात्मैव देव इति निश्चयबुद्धिर्देवमूढरहितत्वं विज्ञेयम् । तथैव च मिथ्यात्वरागादिरूपमूढभावत्यागेन स्वशुद्धात्मन्येवावस्थानं लोकमूढरहितत्वं विज्ञेयम् । तथैव च ...परसमरसीभावेन तस्मिन्नेव सम्यग्रूपेणायनं गमनं परिणमनं समयमूढरहितत्वं बोद्धव्यम् । (268/1)। ...मदाष्टकं सरागसम्यग्दृष्टिभिस्त्याज्यमिति। वीतरागसम्यग्दृष्टीनां पुनर्मानकषायादुत्पन्नमदमात्सर्यादिसमस्तविकल्पजालपरिहारेण ममकाराहंकाररहिते शुद्धात्मनि भावनैव मदाष्टत्याग इति। (168/9)। चेत्युक्तलक्षणमनायतनषट्कं सरागसम्यग्दृष्टीनां त्याज्यं भवतीति। वीतरागसम्यग्दृष्टीनां पुन: समस्तदोषायतनभूतानां मिथ्यात्वविषयकषायरूपायतनानां परिहारेण केवलज्ञानाद्यनंतगुणायतनभूते स्वशुद्धात्मनि निवास एवानायतनसेवापरिहार इति। =इन उपरोक्त लक्षण वाली तीन मूढ़ताओं को सराग सम्यग्दृष्टि अवस्था में त्यागना चाहिए, और मन, वचन तथा काय की गुप्तिरूप अवस्था वाले वीतराग सम्यक्त्व के प्रस्ताव में 'अपना निरंजन तथा निर्दोष परमात्मा ही देव है' ऐसी जो निश्चय बुद्धि है वही देवमूढ़ता से रहितता जानना चाहिए। तथा मिथ्यात्व राग आदि रूप जो मूढ़ भाव हैं, इनका त्याग करने से निजशुद्ध आत्मा में स्थिति का करना वही लोकमूढ़ता से रहितता है। तथा परमसमता भाव से उसी निज शुद्धात्मा में ही जो सम्यक् प्रकार से अयन यानी गमन अथवा परिणमन है, उसको समयमूढ़ता का त्याग समझना चाहिए। उपरोक्त आठ मदों का सराग सम्यग्दृष्टियों का त्याग करना चाहिए। मान कषाय से उत्पन्न जो मद, मात्सर्य (ईर्ष्या) आदि समस्त विकल्पों के त्यागपूर्वक जो ममकार अहंकार से रहित शुद्ध आत्मा में भावना का करना है वही वीतराग सम्यग्दृष्टियों के आठ मदों का त्याग है। ये उपरोक्त छह अनायतन सराग सम्यग्दृष्टियों को त्यागने चाहिए। और जो वीतराग सम्यग्दृष्टि जीव हैं उनके संपूर्ण दोषों के स्थानभूत मिथ्यात्व, विषय तथा कषायरूप आयतनों के त्यागपूर्वक केवलज्ञान आदि अनंत गुणों के स्थानभूत निजशुद्ध आत्मा में जो निवास करना है, वही अनायतनों की सेवा का त्याग है।
5. दोनों में कथंचित् एकत्व</li>
 श्लोकवार्तिक/ पु.2/1/2/3-4/16/28 तत्त्वविशेषणे त्वर्थे श्रद्धानस्य न किंचिदवद्यं दर्शनमोहरहितस्य पुरुषस्वरूपस्य वा 'तत्त्वार्थश्रद्धानम्' शब्देनाभिधानात् सरागवीतरागसम्यग्दर्शनयोस्तस्य सद्भावादव्याप्ते: स्फुटं विध्वंसनात् ।
=तत्त्व विशेषण लगाने से तत्त्व करके निर्णीत अर्थ का श्रद्धान करना रूप लक्षण अनवद्य है। क्योंकि, दर्शनमोहनीय कर्म के उदय से रहित हो रहे आत्मा के 'तत्त्वार्थों का श्रद्धान करना' इस शब्द से कहा गया यह लक्षण, सराग और वीतराग दोनों ही सम्यग्दर्शनों में घटित हो जाता है। अत: अव्याप्ति दोष का सर्वथा नाश हो जाता है।
6. इन दोनों में तात्त्विक भेद मानना भूल है</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक नं. तत्रास्ति वीतरागस्य कस्यचिज्ज्ञानचेतना। सदृष्टेर्निर्विकल्पस्य नेतरस्य कदाचन।828। व्यावहारिकसदृष्टे: सविकल्पस्य रागिण:। प्रतीतिमात्रमेवास्ति कुत: स्यात् ज्ञानचेतना।829। इति प्रज्ञापराधेन ये वदंति दुराशया:। तेषां यावत् श्रुताभ्यास: कायक्लेशाय केवलम् ।830। वह्नेरौष्ण्यमिवात्मज्ञं पृथक्कर्त्तुंत्वमर्हसि। मा विभ्रमस्वदृष्ट्वापि चक्षुषाऽचक्षुषाशयो:।833। हेतो: परं प्रसिद्धैर्यै: स्थूललक्ष्यैरिति स्मृतम् । आप्रमत्तं च सम्यक्त्वं ज्ञानं वा सविकल्पम् ।913। ततस्तूर्ध्वं तु सम्यक्त्वं ज्ञानं वा निर्विकल्पकम् । शुक्लध्यानं तदेवास्ति तत्रास्ति ज्ञान चेतना।914। प्रमत्तानां विकल्पत्वान्न स्यात्सा शुद्धचेतना। अस्तीति वासनोन्मेष: केषांचित्स न सन्निह।915। यत: पराश्रितो दोषो गुणो वा नाश्रयेत्परम् । परो वा नाश्रयेद्दोषं गुणं चापि पराश्रितम् ।916। =1. उन दोनों में से एक वीतराग निर्विकल्प सम्यग्दृष्टि के ही ज्ञानचेतना होती है और दूसरे अर्थात् सविकल्प व सराग सम्यग्दृष्टि के वह नहीं होती है।828। किंतु उस सविकल्प सरागी व्यवहार सम्यग्दृष्टि के केवल प्रतीति मात्र श्रद्धा होती है, इसलिए उसके ज्ञानचेतना कैसे हो सकती है?।829। बुद्धि के दोष से जो दुराशय लोग ऐसा कहते हैं, उनका जितना भी शास्त्राध्ययन है वह सब केवल शरीरक्लेश के लिए ही समझना चाहिए।830। भो आत्मज्ञ ! अग्नि की उष्णता के समान तुम्हें अपने स्वभाव को पृथक् करके देखना योग्य है। (स्वसंवेदन द्वारा उस वीतराग तत्त्व को) प्रत्यक्ष देखकर भी सराग रूप अदृष्ट की आशा से भ्रम में मत पड़ो।833। 2. केवल रागरूप हेतु से ही, प्रसिद्ध जिन स्थूल दृष्टिवाले आचार्यों ने सम्यक्त्व और ज्ञान को छठे गुणस्थान तक सविकल्प और इससे ऊपर के गुणस्थानों में निर्विकल्प कहकर उसे शुक्ल ध्यान माना है; तथा वहाँ ही शुद्ध ज्ञान चेतना मानते हुए नीचे के छठे गुणस्थान तक विकल्प का सद्भाव होने से ज्ञान चेतना का न होना माना है, ऐसे किन्हीं-किन्हीं के वासना का पक्ष होने के कारण वह ठीक नहीं है।913-915। क्योंकि जैसे अन्य के गुण-दोष अन्य के नहीं कहलाते उसी प्रकार अन्य के गुण दोष अन्य के गुण-दोषों का आश्रय भी नहीं करते। (अर्थात् चारित्र संबंधी राग का दोष सम्यक्त्व में लगाना योग्य नहीं)।916।
7. सराग सम्यग्दृष्टि भी कथंचित् वीतराग हैं</li>
देखें [[ मिथ्यादृष्टि#4.1 | मिथ्यादृष्टि - 4.1 ]](सम्यग्दृष्टि सदा अपना काल वैराग्य भाव से गमाता है।)
देखें [[ राग#6.4 | राग - 6.4 ]](सम्यग्दृष्टि को ज्ञान व वैराग्य की शक्ति अवश्य होती है)
देखें [[ जिन#3 | जिन - 3 ]](मिथ्यात्व तथा रागादि को जीत लेने के कारण असंयत सम्यग्दृष्टि भी एकदेश जिन कहलाता है।)
देखें [[ संवर#2 | संवर - 2 ]](सम्यग्दृष्टि जीव को प्रवृत्ति के साथ निवृत्ति का अंश भी अवश्य रहता है।)
देखें [[ उपयोग#II.3.2 | उपयोग - II.3.2 ]](तहाँ उसे जितने अंश में राग वर्तता है उतने अंश में बंध है और जितने अंश में राग नहीं है उतने अंश में संवर निर्जरा है।)
8. सराग व वीतराग कहने का कारण प्रयोजन</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/912 विमृश्यैतत्परं कैश्चिदसद्भूतोपचारत:। रागवज्ज्ञानमत्रास्ति सम्यक्त्वं तद्वदीरितम् ।912।
(7-10 गुणस्थान तक अबुद्धिपूर्वक का सूक्ष्म राग होता है, जो इससे ऊपर के गुणस्थानों में नहीं होता - देखें [[ राग#3 | राग - 3]]) केवल यही विचार करके किन्हीं आचार्यों ने असद्भूत उपचारनय से जिस प्रकार छठे गुणस्थान तक के ज्ञान को राग युक्त कहा है उसी प्रकार सम्यक्त्व को भी रागयुक्त कहा है।912। (देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/1/6)
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/3/1 (विकल्पात्मक निचली भूमिकाओं में यद्यपि विषय कषाय वंचनार्थ नव पदार्थ भूतार्थ हैं पर समाधि काल में एकमात्र शुद्धात्म तत्त्व ही भूतार्थ है। ऐसा अभिप्राय है।) (और भी देखें [[ नय#I.3.10 | नय - I.3.10]])
III सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति के निमित्त</li>
1. सम्यक्त्व के अंतरंग व बाह्य निमित्तों का निर्देश</li>
1. निसर्गं व अधिगम आदि</li>
 नियमसार/53 सम्मत्तस्य णिमित्तं जिणसुत्तं तस्स जाणया पुरिसा।=सम्यग्दर्शन का निमित्त जिन सूत्र है, अथवा जिनसूत्र के जानने वाले पुरुष हैं।
 तत्त्वार्थसूत्र/1/3 तन्निसर्गादधिगमाद्वा।3। =वह सम्यग्दर्शन निसर्ग से अर्थात् परिणाममात्र से और अधिगम से अर्थात् उपदेश के निमित्त से उत्पन्न होता है। ( अनगारधर्मामृत/2/47/171 )
 श्लोकवार्तिक/2/1/3 यथा ह्यौपशमिकं दर्शनं निसर्गादधिगमाच्चोत्पद्यते तथा क्षायोपशमिकं क्षायिकं चेति सुप्रतीतम् । =जिस प्रकार औपशमिक सम्यग्दर्शन निसर्ग व अधिगम दोनों से होता है, उसी प्रकार क्षायोपशमिक व क्षायिक भी सम्यक्त्व दोनों प्रकार से होते हुए भले प्रकार प्रतीत हो रहे हैं।
 नयचक्र बृहद्/248 सामण्ण अह विसेसं दव्वे णाणं हवेइ अविरोहो। साहइ तं सम्मत्तं णहु पुण तं तस्स विवरीयं।248। =द्रव्य का अविरुद्ध सामान्य व विशेष ज्ञान सम्यग्दर्शन को सिद्ध करता है क्योंकि वह उससे विपरीत नहीं होता।
देखें [[ स्वाध्याय#1.10 | स्वाध्याय - 1.10 ]](आगम ज्ञान के बिना स्व व पर का ज्ञान नहीं होता तब सम्यक्त्व पूर्वक कर्मों का क्षय कैसे हो सकता है।)
देखें [[ लब्धि#3 | लब्धि - 3 ]](सम्यग्दृष्टि या मिथ्यादृष्टि के उपदेश के निमित्त संबंधी)
2. दर्शनमोह के उपशम आदि</li>
 नियमसार/53 अंतरहेऊ भणिदा दंसणमोहस्स खयपहुदी।53। =सम्यग्दर्शन के अंतरंग हेतु दर्शनमोह के क्षय उपशम व क्षयोपशम है।
 सर्वार्थसिद्धि/1/7/26/1 अभ्यंतरं दर्शनमोहस्योपशम: क्षय: क्षयोपशमो वा। =दर्शनमोहनीय का उपशम, क्षय या क्षयोपशम अभ्यंतर साधन है। ( राजवार्तिक/7/14/40/26 ); ( महापुराण/9/118 ); ( अनगारधर्मामृत/2/46/171 )
3. लब्धि आदि</li>
 महापुराण/9/116 देशनाकाललब्ध्यादिबाह्यकारणसंपदि। अंत:करणसामग्रयां भव्यात्मा स्याद् विशुद्धदृक् ।116। =जब देशनालब्धि और काललब्धि आदि बहिरंगकारण तथा करणलब्धिरूप अंतरंग कारणरूप सामग्री की प्राप्ति होती है, तभी यह भव्य प्राणी विशुद्ध सम्यग्दर्शन का धारक हो सकता है।
 नयचक्र बृहद्/315 काऊण करणलद्धी सम्यग्भावस्य कुणइ जं गहणं। उवसमखयमिस्सादो पयडीणं तं पि णियहेउं।315। =जिस करणलब्धि को करके सम्यक्भाव को तथा प्रकृतियों के उपशम क्षय व क्षयोपशम को ग्रहण करता है, वह करण लब्धि भी सम्यक्त्व में निजहेतु है।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.9 | सम्यग्दर्शन - IV.2.9 ]](पंच लब्धि को प्राप्त करके ही प्रथमोपशम सम्यक्त्व को उत्पन्न करता है।)
देखें [[ क्षय#2 | क्षय - 2]]/3 (क्षायिक सम्यक्त्व की प्राप्ति के लिए भी करण लब्धि निमित्त है।)
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/378 दैवात्कालादिसंलब्धौ प्रत्यासन्ने भवार्णवे। भव्यभावविपाकाद्वा जीव: सम्यक्त्वमश्नुते।378। =दैवयोग से अथवा कालादि लब्धि की प्राप्ति होने पर अथवा संसार-सागर के निकट होने पर अथवा भव्यभाव का विपाक होने पर जीव सम्यक्त्व को प्राप्त करता है।378। (विशेष देखें [[ नियति#2.1 | नियति - 2.1]],3)
4. द्रव्य क्षेत्र काल भावरूप निमित्त</li>
 श्लोकवार्तिक/3/1/3/11/82/22 दर्शनमोहस्यापि संपन्नो जिनेंद्रबिंबादि द्रव्यं, समवसरणादि क्षेत्रं, कालश्चार्धपुद्गलपरिवर्तनविशेषादिर्भावश्चाधाप्रवृत्तिकरणादिरिति निश्चीयते। तदभावे तदुपशमादिप्रतिपत्ते:, अन्यथा तदभावात् । =(विष आदि के नाश की भाँति) दर्शनमोह के नाश में भी द्रव्य, क्षेत्र, काल व भाव हेतु होते हैं। तहाँ जिनेंद्र बिंब आदि तो द्रव्य हैं, समवसरण आदि क्षेत्र हैं, अर्धपुद्गलपरिवर्तन विशेष काल है, अध:प्रवृत्तिकरण आदि भाव हैं। उस मोहनीय कर्म का अभाव होने पर ही उपशमादि की प्रतिपत्ति होती है। दूसरे प्रकारों से उन उपशम आदि के होने का अभाव है।
 धवला 6/1,9-8,4/214/5 'सव्वविशुद्धो' त्ति एदस्स पदस्स अत्थो उच्चदे। तं जधा - एत्थ पढमसम्मत्तपडिवज्जंतस्स अधापवत्तकरण-अपुव्वकरण-अणियट्टीकरणभेदेण तिविहाओ विसोहीओ होंति। =अब सूत्र में (देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2 ]]उपशम सम्यक्त्व का स्वामित्व 'सर्वविशुद्ध' इस पद का अर्थ कहते हैं' वह इस प्रकार है - यहाँ पर प्रथमोशम सम्यक्त्व को प्राप्त होने वाले जीव के अध:प्रवृत्तकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण के भेद से तीन प्रकार की विशुद्धियाँ होती हैं। (विशेष देखें [[ करण#3 | करण - 3]]-6)
 लब्धिसार/ जीव तत्त्व प्रदीपिका/2/41/11 विशुद्ध इत्यनेन शुभलेश्यत्वं संगृहीतं उदयप्रस्तावे स्त्यानगृद्धयादित्रयोदयाभावस्य वक्ष्यमाणत्वात् जागरत्वमप्युक्तमेव। =गाथा में प्रयुक्त 'विशुद्ध' इस शब्द से यहाँ शुभलेश्या का संग्रह किया गया है। तथा आगे स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्राओं का अभाव कहेंगे जिससे 'जागृत अवस्था में होता है' ऐसा भी कह दिया गया समझना चाहिए।
5. जाति स्मरण आदि</li>
 सर्वार्थसिद्धि/2/3/153/6 'आदि' शब्देन जातिस्मरणादि: परिगृह्यते।
 सर्वार्थसिद्धि/1/7/26/2 बाह्यं...केषांचिज्जातिस्मरणं...। ='आदि' शब्द से जाति स्मरण आदि का अर्थात् जातिस्मरण, जिनबिंबदर्शन, धर्मश्रवण, जिनमहिमादर्शन, देवर्द्धिदर्शन व वेदना आदि का ग्रहण होता है। ये जातिस्मरण आदि बाह्यनिमित्त हैं। ( राजवार्तिक/2/3/2/105/4 ) (और भी देखें [[ शीर्षक नं#4 | शीर्षक नं - 4]])
 नयचक्र बृहद्/316 तित्थयरकेवलिसमणभवसुमरणसत्थदेवमहिमादी। इच्चेवमाइ बहुगा बाहिरहेउ मुणेयव्वा।316।
=तीर्थंकर, केवली, श्रमण, भवस्मरण, शास्त्र, देवमहिमा आदि बहुत प्रकार के बाह्य हेतु मानने चाहिए।
देखें [[ क्रिया#3 | क्रिया - 3 ]]में सम्यक्त्ववर्धिनी क्रिया - (जिनपूजा आदि से सम्यक्त्व में वृद्धि होती है।)
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/1 (चारों गतियों में पृथक्-पृथक् जातिस्मरण आदि कारणों की यथायोग्य संभावना)
6. उपरोक्त निमित्तों में अंतरंग व बाह्य विभाग</li>
 राजवार्तिक/1/7/14/40/26 बाह्यं चोपदेशादि। =सम्यग्दर्शन के बाह्यकारण उपदेश आदि हैं।
देखें [[ शीर्षक ]]नं.1,2 ( नियमसार/ गाथा 53 के अपरार्ध में दर्शनमोह के उपशमादि को अंतरंग कारण कहा है। अत: पूर्वार्ध में कहे गये जिन सूत्र व उसके ज्ञायक पुरुष अर्थापत्ति से ही बाह्य निमित्त कहे गये सिद्ध होते हैं।)
देखें [[ #2 | शीर्षक 2]] (दर्शनमोहनीय कर्म के उपशमादि अंतरंग कारण हैं।)
देखें [[ #3| शीर्षक 3 ]] (देशनालब्धि व काललब्धि बाह्य कारण है तथा करण लब्धि अंतरंग कारण है।)
देखें [[ #4| शीर्षक 4 ]] (भावात्मक होने के कारण करणलब्धि व शुभ लेश्या आदि अंतरंग कारण हैं)।
2. कारणों में कथंचित् मुख्यता गौणता व भेदाभेद</li>
1. कारणों की कथंचित् मुख्यता</li>
 राजवार्तिक/1/3/10/24/6 यदि हि सर्वस्य कालो हेतुरिष्ट: स्यात् बाह्यभ्यंतरकारणनियमस्यदृष्टेष्टस्य वा विरोध: स्यात् । =यदि सबका काल ही कारण मान लिया जाय (अर्थात् केवल काललब्धि से मुक्ति होना मान लिया जाये) तो बाह्य और आभ्यंतर कारण सामग्री का ही लोप हो जायेगा।
 धवला 6/1,9-9,30/430/9 णइसग्गियमवि पढमसम्मत्तं तच्चट्ठे उत्तं तं हि एत्थेव दट्ठव्वं, जाइस्सरण-जिणबिंबदंसणेहि विणा उप्पज्जमाणणइसग्गियपढमसम्मत्तस्स असंभवादो। =तत्त्वार्थ सूत्रों में नैसर्गिक प्रथम सम्यक्त्व का भी कथन किया गया है, उसका भी पूर्वोक्तकरणों से उत्पन्न हुए सम्यक्त्व में ही अंतर्भाव कर लेना चाहिए, क्योंकि जातिस्मरण और जिनबिंबदर्शन के बिना उत्पन्न होने वाला नैसर्गिक प्रथम सम्यक्त्व असंभव है।
2. कारणों की कथंचित् गौणता</li>
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/4 [नारकी जीवों में केवल जाति स्मरण सम्यक्त्व का निमित्त नहीं है, बल्कि पूर्वभवकृत अनुष्ठानों की विफलता के दर्शन रूप उपयोग सहित जातिस्मरण कारण है।1। इसी प्रकार तहाँ केवल वेदना सामान्य कारण नहीं है, बल्कि 'यह वेदना अमुक मिथ्यात्व व असंयम का फल है' इस प्रकार के उपयोग सहित ही वह कारण है।2।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/9 [अवधिज्ञान द्वारा जिनमहिमा आदि देखते हुए भी अपनी वीतरागता के कारण ग्रैवेयक वासी देवों को विस्मय उत्पन्न कराने में असमर्थ वे उन्हें सम्यक्त्व की उत्पत्ति में कारण नहीं होते।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/2/4 [मात्र देव ऋद्धि दर्शन सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण नहीं है बल्कि 'ये अमुक संयम के फल हैं अथवा बालतप आदि के कारण हम ऋद्धि हीन नीच देव रह गये' इत्यादि उपयोग सहित ही वे कारण हैं।]
3. कारणों का परस्पर में अंतर्भाव</li>
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/2/1 [नैसर्गिक सम्यक्त्व का भी इन्हीं कारणों से उत्पन्न सम्यक्त्व में अंतर्भाव हो जाता है।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/3 [ऋषियों व तीर्थक्षेत्रों के दर्शन का जिनबिंबदर्शन में अंतर्भाव हो जाता है।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/6,7 [जिनबिंबदर्शन व जिन महिमादर्शन का एक दूसरे में अंतर्भाव हो जाता है।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/8/4 [धर्मोपदेश व देवर्द्धि से उत्पन्न जातिस्मरण का धर्मोपदेश व देवर्द्धि में अंतर्भाव हो जाता है।]
4. कारणों में परस्पर अंतर</li>
 धवला 6/1,9-9,37/433/5 देविद्धिदंसणं जाइसरणम्मि किण्ण पविसदि। ण पविसदि, अप्पणो अणिमादिरिद्धीओ दटठूण एदाओ रिद्धीओ जिणपण्णत्तधम्माणुट्ठाणादो जादाओ त्ति पढमसम्मत्तपडिवज्जणं जाइस्सरणणिमित्तं। सोहम्मिदादिदेवाणं महिड्ढीओ दटठूण एदाओ सम्मद्दंसणसंजुत्तसंजमफलेण जादाओ, अहं पुण सम्मत्तविरहिददव्वसंजमफलेण वाहणादिणीचदेवेसु उप्पण्णो त्ति णादूण पढमसम्मत्तग्गहणं देविद्धिदंसणणिबंधणं। तेण ण दोण्हमेयत्तमिदि। किं च जाइस्सरणमुप्पण्णपढमसमयप्पहुडि अंतोमुहुत्तकालब्भंतरे चेव होदि। देविद्धिदंसणं पुण कालंतरे चेव होदि, तेण ण दोण्हमेयत्तं। एसो अत्थो णेरइयाणं जाइस्सरणवेयणाभिभवणाणं पि वत्तव्वो। =प्रश्न - देवर्द्धिदर्शन का जातिस्मरण में समावेश क्यों नहीं होता ? उत्तर - 1. नहीं होता, क्योंकि, अपनी अणिमादिक ऋद्धियों को देखकर जब (देवों को) ये विचार उत्पन्न होता है कि ये ऋद्धियाँ जिनभगवान् द्वारा उपदिष्ट धर्म के अनुष्ठान से उत्पन्न हुई हैं, तब प्रथम सम्यक्त्व की प्राप्ति जातिस्मरणनिमित्तक होती है। किंतु जब सौधर्मेंद्रादिक देवों की महाऋद्धियों को देखकर यह ज्ञान उत्पन्न होता है कि ये ऋद्धियाँ सम्यग्दर्शन से संयुक्त संयम के फल से प्राप्त हुई हैं, किंतु मैं सम्यक्त्व से रहित द्रव्यसंयम के फल से वाहनादिक नीच देवों में उत्पन्न हुआ हूँ, तब प्रथम सम्यक्त्व का ग्रहण देवऋद्धिदर्शननिमित्तक होता है। इससे ये दोनों कारण एक नहीं हो सकते। 2. तथा जातिस्मरण उत्पन्न होने के प्रथम समय से लगाकर अंतर्मुहूर्तकाल के भीतर ही होता है। किंतु देवर्द्धिदर्शन, उत्पन्न होने के समय ये अंतर्मुहूर्त काल के पश्चात् ही होता है। इसलिए भी उन दोनों कारणों में एकत्व नहीं है। 3. यही अर्थ नारकियों के जातिस्मरण और वेदनाभिभवरूप कारणों में विवेक के लिए भी कहना चाहिए।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/8/4 [धर्मोपदेश से हुआ जातिस्मरण और देविर्द्धि को देखकर हुआ जातिस्मरण ये दोनों जातिस्मरणरूप से एक होते हुए भी भिन्न-भिन्न माने गये हैं।]
3. कारणों का स्वामित्व व शंकाएँ</li>
1. चारों गतियों में यथासंभव कारण</li>
( षट्खंडागम/6/1/1,9-9/ सूत्र नं./419-436); ( तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार/गाथा नं.); ( सर्वार्थसिद्धि/1/7/26/2 ); ( राजवार्तिक/2/3/2/105/3 ) - 
<table>
<tr>
<td> षट्खंडागम/ सूत्र नं.</td>
<td> तिलोयपण्णत्ति </td>
<td>मार्गणा</td>
<td>जिनबिंब दर्शन</td>
<td>धर्मश्रवण</td>
<td>जातिस्मरण</td>
<td>वेदना</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td colspan="5">नरक गति</td>
</tr>
<tr>
<td>6-9</td>
<td>2/359-360</td>
<td>1-3 पृथिवी</td>
<td>❌</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>10-12</td>
<td>2/361</td>
<td>4-7 पृथिवी</td>
<td>❌</td>
<td>❌</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td colspan="5">तिर्यंच गति</td>
</tr>
<tr>
<td>21-22</td>
<td>5/308-9</td>
<td>पंचे.संज्ञी गर्भज</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td colspan="5">मनुष्यगति </td>
</tr>
<tr>
<td>29-30</td>
<td>4/2955-56</td>
<td>मनु.गर्भज</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td colspan="5">देवगति</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td>जिनमहिमा दर्शन</td>
<td>धर्मश्रवण</td>
<td>जातिस्मरण</td>
<td>देवर्द्धि दर्शन</td>
</tr>
<tr>
<td>37-38</td>
<td>3/239-240</td>
<td>भवनवासी</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>6/101</td>
<td>व्यंतर</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>7/317</td>
<td>ज्योतिषी</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>8/677-78</td>
<td>सौधर्म-सहस्रार</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>39-40</td>
<td> </td>
<td>आनत आदि चार</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td>42</td>
<td>8/679</td>
<td>नवग्रैवेयक</td>
<td>❌</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan="2">43</td>
<td rowspan="2">8/679</td>
<td rowspan="2">अनुदिश व अनुत्तर</td>
<td>❌</td>
<td>❌</td>
<td>❌</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="4" align="center">(पहिले से ही सम्यग्दृष्टि होते हैं)</td>
</tr>
</table>
2. जिनबिंब दर्शन सम्यक्त्व का कारण कैसे</li>
 धवला 6/1,9-9,22/427/9 कथं जिणबिंबदंसणं पढमसम्मत्तुप्पत्तीए कारणं। जिणबिंबदंसणेण णिधत्तणिकाचिदस्स वि मिच्छत्तादिकम्मकलावस्स खयदंसणादो। =प्रश्न - जिनबिंबदर्शन प्रथमसम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारण किस कारण से है ? उत्तर - जिनबिंब के दर्शन से निधत्त और निकाचित रूप भी मिथ्यात्वादि कर्मकलाप का क्षय देखा जाता है। (विशेष - देखें [[ पूजा#2.4 | पूजा - 2.4]])।
3. ऋषियों व तीर्थक्षेत्रों के दर्शनों का निर्देश क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,30/430/6 लद्धिसंपण्णरिसिदंसणं पि पढमसम्मत्तुप्पत्तीए कारणं होदि, तमेत्थ पुध किण्ण भण्णदे। ण, एदस्स वि जिणबिंबदंसणो अंतब्भावादो। उज्जंत-चंपा-पावाणयरादिदंसणं पि एदेण घेत्तव्वं। कुदो। तत्थतणजिणबिंबदंसण जिणणिव्वुइगमणकहणेहि विणा पढमसम्मत्तगहणाभावा। =प्रश्न - लब्धिसंपन्न ऋषियों का दर्शन भी तो प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारण होता है, अतएव इस कारण को यहाँ पृथक् रूप से क्यों नहीं कहा ? उत्तर - नहीं कहा, क्योंकि, लब्धिसंपन्न ऋषियों के दर्शन का भी जिनबिंब दर्शन में ही अंतर्भाव हो जाता है। - ऊर्जयंत पर्वत तथा चंपापुर व पावापुर आदि के दर्शन का भी जिनबिंबदर्शन के भीतर ही ग्रहण कर लेना चाहिए, क्योंकि, उक्त प्रदेशवर्ती जिनबिंबों के दर्शन तथा जिनभगवान् के निर्वाण गमन के कथन के बिना प्रथम सम्यक्त्व का ग्रहण नहीं हो सकता।
4. नरक में जातिस्मरण व वेदना संबंधी</li>
 धवला 6/1,9-9,8/422/2 सव्वे णेरइया विभंगणाणेण एक्क-दो-तिण्णिआदिभवग्गहणाणि जेण जाणंति तेण सव्वेसिं जाइंभरत्तमत्थि त्ति सव्वणेरइएहि सम्मादिट्ठीहि होदव्वमिदि। ण एस दोसो, भवसामण्णसरणेण सम्मत्तुप्पत्तीए अणब्भुवगमादो। किं तु धम्मबुद्धीए पुव्वभवम्हि कयाणुट्ठाणाणं विहवलत्तदंसणस्स पढमसम्मत्तुप्पत्तीए कारणत्तमिच्छिज्जदे, तेण ण पुव्वुत्तदोसो ढुक्कदि त्ति। ण च एवंविहा बुद्धी सव्वणेरइयाणं होदि, तिव्वमिच्छत्तोदएण ओट्टद्धणेरइयाणं जाणंताणं पि एवंविहउवजोगाभावादो, तम्हा जाइस्सरणं पढमसम्मत्तुप्पत्तीए कारणं।...वेयणाणुहवणं सम्मत्तुप्पत्तीए कारणं ण होदि, सव्वणेरइयाणं साहारणत्तादो। जइ होइ तो सव्वे णेरइया सम्माइट्ठिणो होंति। ण चेवं, अणुवलंभा। परिहारो वुच्चदे - ण वेयणासामण्णं सम्मत्तुप्पत्तीए कारणं। किंतु जेसिमेसा वेयणा एदम्हादो मिच्छत्तादो इमादो असंजमादो (वा) उप्पण्णेत्ति उवजोगो, जादो तेसिं चेव वेयणा सम्मत्तुप्पत्तीए कारणं, णावरजीवाणं वेयणा, तत्थ एवंविहउवजोगाभावा। =प्रश्न - 1. चूँकि सभी नारकी जीव विभंगज्ञान के द्वारा एक, दो, या तीन आदि भवग्रहण जानते हैं (देखें [[ नरक ]]), इसलिए सभी के जातिस्मरण होता है। अतएव सारे नारकीय जीव सम्यग्दृष्टि होने चाहिए? उत्तर - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि, सामान्यरूप से भवस्मरण के द्वारा सम्यक्त्व की उत्पत्ति नहीं होती। किंतु धर्मबुद्धि से पूर्वभव में किये गये अनुष्ठानों की विफलता के दर्शन से ही प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारणत्व इष्ट है, जिससे पूर्वोक्त दोष प्राप्त नहीं होता। और इस प्रकार की बुद्धि सब नारकी जीवों के होती नहीं है, क्योंकि तीव्र मिथ्यात्व के उदय के वशीभूत नारकी जीवों के पूर्वभवों का स्मरण होते हुए भी उक्त प्रकार के उपयोग का अभाव है। इस प्रकार जातिस्मरण प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारण है। प्रश्न - वेदना का अनुभव सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण नहीं हो सकता, क्योंकि, यह अनुभव तो सब नारकियों के साधारण होता है। यदि वह अनुभव सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण हो तो सब नारकी जीव सम्यग्दृष्टि होंगे। किंतु ऐसा है नहीं, क्योंकि वैसा पाया नहीं जाता ? उत्तर - पूर्वोक्त शंका का परिहार कहते हैं। वेदना सामान्य सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण नहीं है, किंतु जिन जीवों के ऐसा उपयोग होता है, कि अमुक वेदना अमुक मिथ्यात्व के कारण या अमुक असंयम से उत्पन्न हुई, उन्हीं जीवों की वेदना सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण होती है। अन्य जीवों की वेदना नरकों में सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण नहीं होती, क्योंकि उसमें उक्त प्रकार के उपयोग का अभाव होता है।
5. नरकों में धर्म श्रवण संबंधी</li> 
 धवला 6/1,9-9,8/422/9 कधं तेसिं धम्मसुण्णं संभवदि, तत्थ रिसीणं गमणाभावा। ण सम्माइट्ठिदेवाणं पुव्वभवसंबंधीणं धम्मपदुप्पायणे वावदाणं सयलवाधाविरहियाणं तत्थ गमणदंसणादो।
 धवला 6/1,9-9,12/424/5 धम्मसवणादो पढमसम्मत्तस्स तत्थ उप्पत्ती णत्थि, देवाणं तत्थ गमणाभावा। तत्थतणसम्माइट्ठिधम्मसवणादो पढमसम्मत्तस्स उप्पत्ती किण्ण होदि त्ति वुत्ते ण होदि, तेसिं भवसंबंधेण पुव्वबेरसंबंधेण वा परोप्परविरुद्धाणं अणुगेज्झणुग्गाहयभावाणमसंभवादो। =प्रश्न - 1. नारकी जीवों के धर्म श्रवण किस प्रकार संभव है, क्योंकि, वहाँ तो ऋषियों के गमन का अभाव है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, अपने पूर्वभव के संबंधी जीवों के धर्म उत्पन्न कराने में प्रवृत्त और समस्त बाधाओं से रहित सम्यग्दृष्टि देवों का नरकों में गमन देखा जाता है। 2. नीचे की चार पृथिवियों में धर्मश्रवण के द्वारा प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति नहीं होती, क्योंकि वहाँ देवों के गमन का अभाव है। प्रश्न - वहाँ ही विद्यमान सम्यग्दृष्टियों से धर्मश्रवण के द्वारा प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति क्यों नहीं होती ? उत्तर - ऐसा पूछने पर उत्तर देते हैं कि नहीं होती, क्योंकि, भव संबंध से या पूर्व वैर के संबंध से परस्पर विरोधी हुए नारकी जीवों के अनुगृह्य अनुग्राहक भाव उत्पन्न होना असंभव है।
6. मनुष्यों में जिनमहिमा दर्शन के अभाव संबंधी</li>
 धवला 6/1,9-9,10/430/1 जिणमहिमं दट्ठूण वि केइं पढमसम्मत्तं पडिवज्जंता अत्थि तेण चदुहि कारणेहि पढमसम्मत्तं पडिवज्जंति त्ति वत्तव्वं। ण एस दोसो, एदस्स जिणबिंबदंसणे अंतब्भावादो। अधवा मणुसमिच्छाइट्ठीणं गयणगमणविरहियाणं चउव्विहदेवणिकाएहि णंदीसर-जिणवर-पडिमाणं कीरमाणमहामहिमावलोयणे संभवाभावा। मेरुजिणवरमहिमाओ विज्जाधरमिच्छादिट्ठिणो पेच्छंति त्ति एस अत्थो ण वत्तव्वओ त्ति केइं भणंति। तेण पुव्वुत्तो चेव अत्थो घेत्तव्वो।
=प्रश्न - जिनमहिमा को देखकर भी कितने ही मनुष्य प्रथम सम्यक्त्व को प्राप्त करते हैं, इसलिए (तीन की बजाय) चार कारणों से मनुष्य प्रथम सम्यक्त्व को प्राप्त करते हैं, ऐसा कहना चाहिए ? उत्तर - 1. यह कोई दोष नहीं क्योंकि, जिनमहिमा दर्शन का जिनबिंब दर्शन में अंतर्भाव हो जाता है। 2. अथवा मिथ्यादृष्टि मनुष्यों के आकाश में गमन करने की शक्ति न होने से उनके चतुर्विध देवनिकायों के द्वारा किये जाने वाले नंदीश्वर द्वीपवर्ती जिनेंद्र प्रतिमाओं के महामहोत्सव का देखना संभव नहीं है, इसलिए उनके जिनमहिमा दर्शन रूप कारण का अभाव है। 3. किंतु मेरुपर्वत पर किये जाने वाले जिनेंद्र महोत्सवों को विद्याधर मिथ्यादृष्टि देखते हैं, इसलिए उपर्युक्त अर्थ नहीं कहना चाहिए, ऐसा कितने ही आचार्य कहते हैं, अतएव पूर्वोक्त अर्थ ही ग्रहण करना योग्य है।
7. देवों में जिनबिंब दर्शन क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,37/432/10 जिणबिंबदंसणं पढमसम्मत्तस्स कारणत्तेण एत्थ किण्ण उत्तं। ण एस दोसो; जिणमहिमादंसणम्मि तस्स अंतब्भावादो, जिणबिंबेण विणा जिणमहिमाए अणुववत्तीदो। सग्गोयरणजम्माहिसेय-परिणिक्खमणजिणमहिमाओ जिणबिंबेण बिणा कीरमाणीओ दिस्संति त्ति जिणबिंबदंसणस्स अविणाभावो णत्थि त्ति णासंकणिज्जं, तत्थ वि भाविजिणबिंबस्स दंसणुवलंभा। अधवा एदासु महिमासु उप्पज्जमाणपढमसम्मत्तं ण जिणबिंबदंसणणिमित्तं, किंतु जिणगुणसवणणिमित्तमिदि। =प्रश्न - यहाँ (देवों में) जिन बिंबदर्शन को प्रथम सम्यक्त्व के कारणरूप से क्यों नहीं कहा ? उत्तर - 1. यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि, जिन बिंबदर्शन का जिनमहिमा दर्शन में ही अंतर्भाव हो जाता है, कारण जिनबिंब के बिना जिनमहिमा की उपपत्ति बनती नहीं है। प्रश्न - स्वर्गावतरण, जन्माभिषेक और परिनिष्क्रमणरूप जिनमहिमाएँ जिनबिंब के बिना ही की गयी देखी जाती हैं, इसलिए जिनमहिमा दर्शन में जिनबिंबदर्शन का अविनाभावीपना नहीं है? उत्तर - ऐसी आशंका नहीं करना चाहिए क्योंकि स्वर्गावतरण, जन्माभिषेक और परिनिष्क्रमण रूप जिनमहिमाओं में भी भावी जिनबिंब का दर्शन पाया जाता है। 2. अथवा इन महिमाओं में उत्पन्न होने वाला प्रथम सम्यक्त्व जिनबिंबदर्शन निमित्तक नहीं है, किंतु जिनगुण श्रवण निमित्तक है।
8. आनतादि में देवऋद्धि दर्शन क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,40/435/1 देविद्धिदंसणेणं चत्तारि कारणणि किण्ण वुत्ताणि। तत्थ महिद्धिसंजुत्तुवरिमदेवाणमागमाभावा। ण तत्थट्ठिददेवाणं महिद्धिदंसणं पढमसम्मत्तुप्पत्तीए णिमित्तं, भूयो दंसणेण तत्थ विम्हयाभावा, सुक्कलेस्साए महिद्धिदंसणेण संकिलेसाभावादो वा। सोऊण जं जाइसरणं, देविद्धिं दट्ठूण जं च जाइस्सरणं, एदाणि दो वि जदि वि पढमसम्मत्तुप्पत्तीए णिमित्तं होंति, तो वि तं सम्मत्तं जाइस्सरणणिमित्तमिदि एत्थ ण घेप्पदि, देविद्धिदंसणसुणणपच्छायदजाइस्सरणणिमित्तत्तादो। किंतु सवणदेविद्धिदंसणणिमित्तमिदि घेत्तव्वं। =प्रश्न - यहाँ पर (आनतादि चार सवर्गों में) देवऋद्धिदर्शन सहित चार कारण क्यों नहीं कहे ? उत्तर - 1. आनत आदि चार कल्पों में महर्धि से संयुक्त ऊपर के देवों के आगमन नहीं होता, इसलिए वहाँ महर्द्धिदर्शनपररूप प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारण नहीं पाया जाता। 2. और उन्हीं कल्पों में स्थित देवों के महर्द्धि का दर्शन प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का निमित्त हो नहीं सकता, क्योंकि उसी ऋद्धि को बार-बार देखने से विस्मय नहीं होता। 3. अथवा उक्त कल्पों में शुक्ललेश्या के सद्भाव के कारण महर्द्धि के दर्शन से उन्हें कोई संक्लेशभाव उत्पन्न नहीं होते। 4. धर्मोपदेश सुनकर जो जातिस्मरण होता है और देवर्द्धि को देखकर जो जातिस्मरण होता है, ये दोनों ही जातिस्मरण यद्यपि प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति के निमित्त होते हैं, तथापि उनसे उत्पन्न सम्यक्त्व वहाँ (आनत आदि में) जातिस्मरण निमित्तक नहीं माना गया है, क्योंकि यहाँ देवर्द्धि के दर्शन व धर्मोपदेश के श्रवण के पश्चात् ही उत्पन्न हुए जातिस्मरण का निमित्त प्राप्त हुआ है। अतएव यहाँ धर्मोपदेश श्रवण और देवर्द्धि दर्शन को ही निमित्त मानना चाहिए।
9. नवग्रैवेयकों में जिनमहिमा व देवर्द्धि दर्शन क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,42/436/3 एत्थ महिद्धिदंसणं णत्थि, उवरिमदेवाणमागमाभावा। जिणमहिमदंसणं पि णत्थि, णंदीसरादिमहिमाणं तेसिमागमणाभावा। ओहिणाणेण तत्थट्ठिया चेव जिणमहिमाओ पेच्छंति त्ति जिणमहिमादंसणं वि तेसिं सम्मत्तुप्पत्तीए णिमित्तमिदि किण्ण उच्चदे। ण तेसिं वीयरायाणं जिणमहिमादंसणेण विभयाभावा। =प्रश्न - नवग्रैवेयकों में महर्द्धिदर्शन नहीं है, क्योंकि यहाँ ऊपर के देवों के आगमन का अभाव है। यहाँ जिनमहिमा दर्शन भी नहीं है, क्योंकि ग्रैवेयक विमानवासी देव नंदीश्वर आदि के महोत्सव देखने नहीं आते। प्रश्न - ग्रैवेयक देव अपने विमान में रहते हुए ही अवधिज्ञान से जिनमहिमाओं को देखते तो हैं, अतएव जिनमहिमा का दर्शन भी उनके सम्यक्त्व की उत्पत्ति में निमित्त होता है ऐसा क्यों नहीं कहा? उत्तर - नहीं, क्योंकि, ग्रैवेयक विमानवासी देव वीतराग होते हैं अतएव जिनमहिमा के दर्शन से उन्हें विस्मय उत्पन्न नहीं होता।
10. नवग्रैवेयक में धर्मश्रवण क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,42/436/6 कधं तेसिं धम्मसुणणसंभवो। ण, तेसिं अण्णोण्णसल्लावे संते अहमिंदत्तस्स विरोहाभावा। =प्रश्न - ग्रैवेयक विमानवासी देवों के धर्मश्रवण किस प्रकार संभव होता है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि उनमें परस्पर संलाप होने पर अहमिंद्रत्व से विरोध नहीं होता।
IV उपशमादि समयग्दर्शन</li>
1. उपशमादि सम्यग्दर्शन सामान्य</li>
1. सम्यक्त्व मार्गणा के उपशमादि भेद</li>
 षट्खंडागम/1/1,1/ सूत्र 144/395 सम्मत्ताणुवादेण अत्थि सम्माइट्ठी खयसम्माइट्ठी वेदगसम्माइट्ठी उवसमसम्माइट्ठी सासणसम्माइट्ठी सम्मामिच्छाइट्ठी मिच्छाइट्ठी चेदि।144। =सम्यक्त्व मार्गणा के अणुवाद से सामान्य की अपेक्षा सम्यग्दृष्टि सामान्य और विशेष की अपेक्षा क्षायिकसम्यग्दृष्टि, वेदकसम्यग्दृष्टि, उपशमसम्यग्दृष्टि, सासादनसम्यग्दृष्टि सम्यग्मिथ्यादृष्टि और मिथ्यादृष्टि जीव होते हैं।144। ( द्रव्यसंग्रह टीका /13/40/1/); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1142/1 )।
 ज्ञानार्णव/6/7 क्षीणप्रशांतमिश्रासु मोहप्रकृतिषुक्रमात् । तत् स्याद्द्रव्यस्यादिसामग्रया पुंसां सद्दर्शनं त्रिधा।7। =दर्शनमोह की तीन प्रकृतियों के क्षय उपशम और क्षयोपशमरूप होने से क्रमश: तीन प्रकार का सम्यक्त्व है - क्षायिक, औपशमिक व क्षायोपशमिक।
2. तीनों सम्यक्त्वों में कथंचित् एकत्व</li>
 धवला 1/1,1,145/396/8 किं तत्सम्यक्त्वगतसामान्यमिति चेत् त्रिष्वपि सम्यग्दर्शनेषु य: साधारणोंऽशस्तत्सामान्यम् । क्षायिकक्षायोपशमिकौपशमिकेषु परस्परतो भिन्नेषु किं सादृश्यमिति चेन्न, तत्र यथार्थश्रद्धानं प्रति सांयोपलंभात् । क्षयक्षयोपशमविशिष्टानां यथार्थश्रद्धानानां कथं समानतेति चेद्भवतु विशेषणानां भेदो न विशेष्यस्य यथार्थश्रद्धानस्य।
=प्रश्न - समयक्त्व में रहने वाला वह सामान्य क्या वस्तु है (जिससे कि इन भेदों से पृथक् एक सामान्य सम्यग्दृष्टि संज्ञक भेद ग्रहण कर लिया गया?) उत्तर - तीनों ही सम्यग्दर्शनों में जो साधारण धर्म है, वह सामान्य शब्द से यहाँ पर विवक्षित है। प्रश्न - क्षायिक, क्षायोपशमिक और औपशमिक सम्यग्दर्शनों के परस्पर भिन्न भिन्न होने पर सदृशता क्या वस्तु हो सकती है? उत्तर - नहीं, क्योंकि उन तीनों सम्यग्दर्शनों में यथार्थ श्रद्धान के प्रति समानता क्यों पायी जाती है। प्रश्न - क्षय, क्षयोपशम और उपशम विशेषण से युक्त यथार्थ श्रद्धानों में समानता कैसे हो सकती है ? उत्तर - विशेषणों में भेद भले ही रहा आवे, परंतु इससे यथार्थ श्रद्धानरूप विशेष्य में भेद नहीं पड़ता है।
2. प्रथमोपशम सम्यक्त्व निर्देश</li>
1. उपशम सम्यक्त्व सामान्य का लक्षण</li>
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/165-166 देवे अणण्णभावो विसयविरागो य तच्चसद्दहणं। दिट्ठीसु असम्मोहो सम्मत्तमणूणयं जाणे।165। दंसणमोहस्सुदए उवसंते सच्चभावसद्दहणं। उवसमसम्मत्तमिणं पसण्णकलुसं जहा तोयं।166। =उपशम सम्यक्त्व के होने पर जीव के सत्यार्थ देव में अनन्य भक्तिभाव, विषयों से विराग, तत्त्वों का श्रद्धान और विविध मिथ्यादृष्टियों (मतों) में असम्मोह प्रगट होता है। इसे क्षायिक सम्यक्त्व से कुछ भी कम नहीं जानना चाहिए।165। जिस प्रकार पंकादि जनित कालुष्य के प्रशांत होने पर जल निर्मल हो जाता है, उसी प्रकार दर्शन मोह के उदय के उपशांत होने पर जो सत्यार्थ श्रद्धान उत्पन्न होता है, उसे उपशम सम्यग्दर्शन कहते हैं।166।
 धवला 1/1,1,144/ गाथा 216/396 दंसणमोहुवसमदो उप्पज्जइ जं पयत्थ सद्दहणं। उवसमसम्मत्तमिणं पसण्णमलपंकतोयसमं। =दर्शनमोहनीय के उपशम से, कीचड़ के नीचे बैठ जाने से निर्मल जल के समान, पदार्थों का जो निर्मल श्रद्धान होता है, वह उपशम सम्यग्दर्शन है।216। ( गोम्मटसार जीवकांड/650/1099 )
 सर्वार्थसिद्धि/2/3/152/9 आसां सप्तानां प्रकृतीनामुवशमादौपशमिकं सम्यक्त्वम्
। =(अनंतानुबंधी चार और दर्शनमोह की तीन) इन सात प्रकृतियों के उपशम से औपशमिक सम्यक्त्व होता है। ( राजवार्तिक/2/3/1/104/17 )।
 धवला 1/1,1,12/171/5 एदासिं सत्तण्हं पयडीणमुवसमेण उवसमसम्माइट्ठी होइ।...एरिसो चेय। =पूर्वोक्त दर्शनमोह की सात प्रकृतियों के उपशम से उपशम सम्यग्दृष्टि होता है। यह भी क्षायिक जैसा ही निर्मल व संदेह रहित होता है।
2. उपशम सम्यक्त्व का स्वामित्व</li>
 षट्खंडागम/1/1,1/ सूत्र 147/398 उवसमसम्माइट्ठी असंजदसम्माइट्ठिप्पहुडि जाव उवसंतकसायवीयरायछदुमत्थात्ति।
=उपशम सम्यग्दृष्टि जीव असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान से लेकर उपशांतकषाय वीतराग छद्मस्थ गुणस्थान तक होते हैं। (विशेष देखें [[ वह वह मार्गणा तथा ]]'सत्')।
3 उपशम सम्यक्त्व के 2 भेद व प्रथमोपशम का लक्षण</li>
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/3 तत्राद्यं प्रथमद्वितीयभेदाद् द्वेधा। =उनमें से आदि का अर्थात् उपशम सम्यक्त्व दो प्रकार का है - प्रथम व द्वितीय।
 लब्धिसार/ भाषा/2/41/18 मिथ्यादृष्टि गुणस्थानतैं छूटि उपशम सम्यक्त्व होइ ताका नाम (प्रथम) उपशम सम्यक्त्व है। (विशेष देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.4.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2.4.2]])।
4. प्रथमोपशम का प्रतिष्ठापक</li>
1. गति व जीव समासों की अपेक्षा</li> 

 षट्खंडागम 6/1,9-8/ सूत्र 9/238 उवसामेंतो कम्हि उवसामेदि, चदुसु विगदीसु उवसामेदि। चदुसु वि गदीसु उवसामेंतो पंचिंदिएसु उवसामेंतो पंचिंदिएसु उवसामेदिणो एइंदियविगलिंदियेसु। पंचिंदिएसु उवसामेंतो सण्णीसु उवसामेदि, णो असण्णीसु। सण्णीसु उवसामेंतो गब्भोवकंतिएसु उवसामेदि, णो सम्मुच्छिमेसु। गब्भोवक्कंतिएसु उवसामेंतो पज्जत्तएसु उवसामेदि, णो अपज्जत्तएसु। पज्जत्तएसु उवसामेंतो संखेज्जवस्साउग्गेसु वि उवसामेदि, असंखेज्जवस्साउगेसु वि।9।
 षट्खंडागम 6/1,9-9/ सूत्र 1-33/418-431 णेरइया...पज्जत्तएसु उप्पादेंति, णो अप्पज्जत्तएसु।1-3। एवं जाव सत्तसु पुढवीसु णेरइया।5। तिरिक्ख...पंचिंदिएसु...सण्णीसु...गब्भोवकंतिएसु...पज्जत्तएसु उप्पादेंति।13-18। एवं जाव सव्वदीवसमुद्देसु।20। मणुस्सा...गब्भोवकंतिएसु...पज्जत्तएसु उप्पादेंति।23-25। एवं जाव अड्ढाइज्जदीवसमुद्देसु।28। देवा...पज्जत्तेसु उप्पादेंति। एवं जाव उवरिमगेवज्जविमाणवासियदेवा त्ति।31-35। =1. दर्शनमोहनीय कर्म को उपशमाता हुआ यह जीव कहाँ उपशमाता है? चारों ही गतियों में उपशमाता है। चारों ही गतियों में पंचेंद्रियों में उपशमाता है, एकेंद्रिय व विकलेंद्रियों में नहीं। पंचेंद्रियों में उपशमाता हुआ संज्ञियों में उपशमाता है, असंज्ञियों में नहीं। संज्ञियों में उपशमाता हुआ गर्भोपक्रांतिकों में उपशमाता है सम्मूर्च्छियों में नहीं- गर्भोपक्रांतिकों में उपशमाता हुआ पर्याप्तकों में उपशमाता है अपर्याप्तकों में नहीं। पर्याप्तकों में उपशमाता हुआ संख्यातवर्ष की आयुवाले जीवों में भी उपशमाता है और असंख्यात वर्ष की आयुवाले जीवों में भी उपशमाता है।9। 2. (विशेषरूप से व्याख्यान करने पर) नरक गति में सातों ही पृथिवियों में पर्याप्तक ही उपशमाता है।1-5। तिर्यंचगति में सर्व ही द्वीप समुद्रों में से पंचेंद्रिय संज्ञी गर्भज पर्याप्तक ही उपशमाते हैं।13-20। मनुष्यगति में अढ़ाई द्वीप समुद्रों में गर्भज पर्याप्तक ही उपशमाते हैं।23-28। देवगति में भवनवासियों से लेकर उपरिम ग्रैवेयक पर्यंत पर्याप्तक ही उपशमाते हैं।31-35। [इनसे विपरीत में अर्थात् अपर्याप्तक आदि में नहीं उपशमाता है।] ( राजवार्तिक/2/3/2/105/1 )
 कषायपाहुड़ सुत्त/10/गाथा 95-96/630 दंसणमोहस्सुवसामगो दु चदुसु वि गदीसु बोद्धव्वो। पंचिंदिओ य सण्णी णियमा सो होई पज्जत्तो।95। सव्वणिरय-भवणेसु दीवसमुद्दे गुह जोदिसि-विमाणे। अभिजोग्ग-अणभिजोग्ग उवसामो होइ बोद्धव्वो।96। =1. दर्शनमोहनीय कर्म का उपशम करने वाला जीव चारों ही गतियों में जानना चाहिए। वह जीव नियम से पंचेंद्रिय, संज्ञी और पर्याप्तक होता है।95। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/204/ ), ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 2/239) (और भी देखें [[ उपशीर्षक नं#2 | उपशीर्षक नं - 2]])। 2. इंद्रक श्रेणीबद्ध आदि सर्व नरकों में, सर्व प्रकार के भवनवासी देवों में, (तिर्यंचों की अपेक्षा) सर्व द्वीपसमुद्रों में, (और मनुष्यों की अपेक्षा अढ़ाई द्वीप समुद्रों में), सर्व व्यंतर देवों में, समस्त ज्योतिष देवों में, सौधर्म से लेकर सर्व अभियोग्य अर्थात् वाहनादि रूप नीच देवों में, उनसे भिन्न किल्विष आदि अनुत्तम तथा पारिषद आदि उत्तम देवों में दर्शनमोहनीय कर्म का उपशम होता है।96। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 3/239)
 धवला 6/1,9-8,4/206/8 तत्थ वि असण्णी ण होदि, तेसु मणेण विणा विसिट्ठणाणाणुप्पत्तीदो। तदो सो सण्णी चेव। =पंचेंद्रियों में भी वे असंज्ञी नहीं होते, क्योंकि, असंज्ञी जीवों में मन के बिना विशिष्ट ज्ञान की उत्पत्ति नहीं होती है।
2. गुणस्थान की अपेक्षा</li>

 षट्खंडागम 6/1,9-8/ सूत्र 4/206 सो पुण पंचिंदिओ सण्णीमिच्छाइट्ठी पज्जत्तओ सव्वविसुद्धो।4।
 षट्खंडागम 6/1,9-9/ सूत्र नं./418 णेरइयामिच्छाइट्ठी...।1। तिरिक्खमिच्छाइट्ठी...।13। मणुस्सा मिच्छाइट्ठी...।23। देवा मिच्छाइट्ठी पढमसम्मत्तमुप्पादेंति।31। =1. वह प्रथमोपशम सम्यक्त्व प्राप्त करने वाला जीव पंचेंद्रिय, संज्ञी, मिथ्यादृष्टि पर्याप्त और सर्व विशुद्ध होता है।4। ( राजवार्तिक/2/3/2/105/26 ); ( लब्धिसार/ मूल/2/41); ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/442/9 में उद्धृत गाथा।) 2. नारकी, तिर्यंच, मनुष्य व देव ये चारों ही मिथ्यादृष्टि प्रथम सम्यक्त्व को उत्पन्न करते हैं।1-31।
 धवला 6/1,9-8,4/206/9 सासणसम्माइट्ठी सम्मामिच्छाइट्ठी वेदगसम्माइट्ठी वा पढमसम्मत्तं ण पडिवज्जदि, एदेसिं तेण पज्जाएण परिणमनसत्तीए अभावादो। उवसमसेडिं चडमाणवेदगसम्माइटि्ठणो उवसमसम्मत्तं पडिवज्जंता अत्थि, किंतु ण तस्स पढमसम्मत्तववएसो। कुदो, सम्मत्ता तस्सुप्पत्तीए। तदो तेण मिच्छाइटि्ठणो चेव होदव्वं। =सासादनसम्यग्दृष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि, अथवा वेदक सम्यग्दृष्टि जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व को नहीं प्राप्त होता है, क्योंकि, इन जीवों के उस प्रथमोपशम सम्यक्त्वरूप पर्याय के द्वारा परिणमन होने की शक्ति का अभाव है। उपशम श्रेणी पर चढ़ने वाले वेदकसम्यग्दृष्टि जीव यद्यपि उपशम सम्यक्त्व को प्राप्त करने वाले होते हैं, किंतु उस सम्यक्त्व को 'प्रथमोपशम सम्यक्त्व' यह नाम नहीं है, क्योंकि उस उपशम श्रेणीवाले के उपशम सम्यक्त्व की उत्पत्ति सम्यक्त्व से होती है। इसलिए प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त करने वाला जीव मिथ्यादृष्टि ही होना चाहिए।
3. उपयोग, योग व विशुद्धि आदि की अपेक्षा</li>
देखें [[ उपशीर्षक नं#2 | उपशीर्षक नं - 2]] - (वह सर्व विशुद्ध होना चाहिए)।
 कषायपाहुड़ सुत्त/10/गाथा /98/632 सागारे पट्ठवगो मज्झिमो य भजियव्वो। जोगे अण्णदरम्हि य जहण्णगो तेउलेस्साए।98।
साकारोपयोग में वर्तमान जीव ही दर्शनमोहनीय कर्म के उपशम का प्रस्थापक होता है। किंतु निष्ठापक और मध्यस्थानवर्ती जीव भजितव्य है। तीनों योगों में से किसी एक योग में वर्तमान और तेजोलेश्या के जघन्य अंश को प्राप्त जीव दर्शनमोह का उपशमन करता है।98। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 5/239); ( लब्धिसार/ मूल/101/138)
 राजवार्तिक/9/1/12/588/25 गृहीतुमारभमाण: शुभपरिणामाभिमुख: अंतर्मुहूर्तमनंतगुणवृद्धया वर्द्धमानविशुद्धि:...अन्यतमेन मनोयोगेन...अन्यतमेन वाग्योगेन...अन्यतमेन काययोगेन वा समाविष्ट: हीयमानान्यतमकषाय: साकारोपयोग:, त्रिष्वन्यतमेन वेदेन, संक्लेशविरहित:। =प्रथम सम्यक्त्व को प्रारंभ करने वाला जीव शुभपरिणाम के अभिमुख होता है, अंतर्मुहूर्त में अनंतगुण वृद्धि के द्वारा वर्धमान विशुद्धि वाला होता है। (तीनों योगों के सर्व उत्तर भेदों में से) अन्यतम मनोयोग वाला या अन्यतम वचनयोग वाला या अन्यतम काययोग वाला होता है। हीनमान अन्यतम कषाय वाला होता है। साकारोपयोगी होता है। तीनों वेदों में से अन्यतम वेदवाला होता है। और संक्लेश से रहित होता है। ( धवला 6/1,9-8,4/207/4 )
 धवला 6/1,9-8,4/207/6 असंजदो। मदिसुदसागारुवजुत्तो। तत्थ अणागारुवजोगो णत्थि, तस्स बज्झत्थे पउत्तीए अभावादो। छण्णं लेस्साणमण्णदरलेस्सो किंतु हीयमाणअसुद्धलेस्सो वड्ढमाणसुहलेस्सो।
=(वह प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख जीव) असंयत होता है, मति व श्रुतज्ञान रूप साकारोपयोगी होता है, अनाकारोपयोगी नहीं होता, क्योंकि, अनाकार उपयोग की बाह्य अर्थ की प्रवृत्ति का अभाव है। कृष्णादि छहों लेश्याओं में से किसी एक लेश्या वाला हो, किंतु यदि अशुभ लेश्या वाला हो तो हीयमान होना चाहिए, और यदि शुभ लेश्या हो तो वर्धमान होना चाहिए।
 धवला 6/1,9-8,4/214/5 'सव्वविसुद्धो' त्ति एदस्स पदस्स अत्थो उच्चदे। तं जधा - एत्थ पढमसम्मत्तं पडिवज्जंतस्स अधापवत्तकरण-अपुव्वकरण-अणियट्टीकरणभेदेण तिविहाओ विसोहीओ होंति। =अब सूत्रोक्त 'सर्वविशुद्ध' (देखें [[ इसी शीर्षक में ]]) इस पद का अर्थ कहते हैं। वह इस प्रकार है - यहाँ पर प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त होने वाले जीव के अध:प्रवृत्तकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण के भेद से तीन प्रकार की विशुद्धियाँ होती हैं।
 गोम्मटसार जीवकांड/652/1100 चदुगदिभव्वो सण्णी पज्जत्तो य सागारो। जागारो सल्लेस्सो सलद्धिगो सम्ममुवगमई। =चारों में से किसी भी गति वाला, भव्य, सैनी, पर्याप्त, साकारोपयोगी, जागृत, शुभलेश्या वाला, तथा करण लब्धिरूप परिणमा जीव यथासंभव सम्यक्त्व को प्राप्त होता है।
 लब्धिसार/ जीव तत्त्व प्रदीपिका/2/41/12 विशुद्ध इत्यनेन शुभलेश्यत्वं संगृहीतं उदयप्रस्तावे स्त्यानगृद्धयादित्रयोदयाभावस्य वक्ष्यमाणत्वात् जागरत्वमप्युक्तमेव। =गाथा में प्रयुक्त 'विशुद्ध' इस शब्द से शुभ लेश्या का ग्रहण हो जाता है और स्त्यानगृद्धि आदि तीनों प्रकृतियों के उदय का अभाव आगे कहा जायेगा (देखें [[ उदय#6 | उदय - 6]]), इसलिए जागृतपना भी कह ही दिया गया।
4. कर्मों के स्थिति बंध व स्थिति सत्त्व की अपेक्षा</li>
 षट्खंडागम 6/1,9-8 सूत्र 3,5/203,222 एदेसिं चेव सव्वकम्माणं जावे अंतोकोडाकोडिटि्ठदिं बंधदि तावे पढमसम्मत्तं लभदि।3। एदेसिं चेव सव्वकम्माणं जाधे अंतोकोडाकोडिटि्ठदिं ठवेदि संखेज्जेहि सागरोवमसहस्सेहि ऊणियं ताधे पढमसम्मत्तमुप्पादेदि।5। =इन ही सर्व कर्मों की अर्थात् आठों कर्मों की जब अंत:कोड़ाकोड़ी स्थिति को बाँधता है, तब यह जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त करता है।3। जिस समय इन ही सर्व कर्मों की संख्यात हज़ार सागरोपमों से हीन अंत:कोड़ाकोड़ी सागरोपमप्रमाण स्थिति को स्थापित करता है उस समय यह जीव प्रथम सम्यक्त्व को उत्पन्न करता है।5। ( लब्धिसार/ मूल/9/47)
 लब्धिसार/ मूल/8/46 जेट्ठवरटि्ठदिबंधे जेट्ठवरटि्ठदितियाण सत्ते य। ण य पडिवज्जदि पढमुवसमसम्मं मिच्छजीवो हु।8। =संज्ञी पंचेंद्रिय पर्याप्तकों में संभव ऐसे उत्कृष्ट स्थिति बंध और उत्कृष्ट स्थिति अनुभाग व प्रदेश सत्त्व - तथा विशुद्ध क्षपक श्रेणी वाले के संभव ऐसे जघन्य स्थिति बंध और जघन्य स्थिति, अनुभाग व प्रदेश सत्त्व, इनके होते हुए जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त नहीं करता। नोट - [सम्यक्त्व व सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृतियों के स्थिति सत्त्व संबंधी विशेषता (देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.6 | सम्यग्दर्शन - IV.2.6]]]
5. जन्म के पश्चात् प्राप्ति योग्य सर्वलघु काल</li>
 षट्खंडागम 6/1,9-9/ सूत्र नं./419-431 णेरइया मिच्छाइट्ठी/.../1/पज्जत्तएसु उप्पादेंता अंतोमुहुत्तप्पहुडि जाव तत्पाओग्गंतोमुहुत्तं उवरिमुप्पादेंति, णो हेट्ठा।4। एवं जाव सत्तसु पुढवीसु णेरइया।5। तिरिक्खमिच्छाइट्ठी...।13। पज्जत्तएसु उप्पादेंता दिवसपुधत्तप्पहुडि जावमुवरिमुप्पादेंति णो हेट्ठादो।19। एवं जाव सव्वदीवसमुद्देसु।20। मणुस्सा मिच्छादिट्ठी...।23। पज्जत्तएसु उप्पादेंता अट्ठवारप्पहुडि जाव उवरिमुप्पादेंति, णो हेट्ठादो।27। एवं जाव अड्ढाइज्जदीवसमुद्देसु।28। देवा मिच्छाइट्ठी...।31। पज्जत्तएसु उप्पाएंता अंतोमुहुत्तप्पहुडि जाव उवरि उप्पाएंति, णो हेट्ठदो।34। एवं जाव उवरिमउवरिमगेवज्जविमाणवासियदेवा त्ति।35। =नारकी मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकों में सम्यक्त्व उत्पन्न करने वाले अंतर्मुहूर्त से लगाकर अपने योग्य अंतर्मुहूर्त के पश्चात् उत्पन्न करते हैं, उससे नीचे नहीं। इस प्रकार सातों पृथिवियों में जानना चाहिए।1-5। तिर्यंचमिथ्यादृष्टि पर्याप्तकों में सम्यक्त्व उत्पन्न करने वाले जीव दिवसपृथक्त्व से लगाकर उपरिम काल में उत्पन्न करते हैं, नीचे के काल में नहीं। इस प्रकार सर्व द्वीपसमुद्रों में जानना चाहिए।13-30। मनुष्य मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकों में सम्यक्त्व उत्पन्न करने वाले जीव आठ वर्ष से लेकर ऊपर किसी समय भी उत्पन्न करते हैं, उससे नीचे के काल में नहीं। इस प्रकार अढाई द्वीपसमुद्रों में जानना चाहिए।23-28। देव मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकों में प्रथम सम्यक्त्व उत्पन्न करने वाले जीव अंतर्मुहूर्त काल से लेकर ऊपर उत्पन्न करते हैं, उससे नीचे के काल में नहीं। इस प्रकार भवनवासी से लेकर उपरिम उपरिम ग्रैवेयक विमानवासी देवों तक जानना चाहिए।31-35। ( राजवार्तिक/2/3/1/105/2,6,8,12 )
 धवला 13/5,4,31/111/10 छहि पज्जत्तीहि पज्जत्तयदम्मि एक्को, विस्समणे विदियो, विसोहिआवूरणे तदियो मुहुत्तो। किमट्ठमेदे अवणिज्जंते। ण, एदेसु सम्मत्तग्गहणाभावादो। =छह पर्याप्तियों से प्राप्त होने का प्रथम अंतर्मुहूर्त है, विश्राम करने का दूसरा अंतर्मुहूर्त है और विशुद्धि को पूरा करने का तीसरा अनतर्मुहूर्त है। प्रश्न - ये अपनी-अपनी उत्कृष्ट स्थितियों में से क्यों घटाये जाते हैं ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, (जन्म होने के पश्चात् ) इन अंतर्मुहूर्तों के भीतर सम्यक्त्व का ग्रहण नहीं होता है। (अर्थात् ये तीन अंतर्मुहूर्त बीत जाने के पश्चात् चौथे अंतर्मुहूर्त में ही सम्यक्त्व का ग्रहण संभव है, उससे पहले नहीं। पर ये चारों अंतर्मुहूर्त मिलकर भी एक अंतर्मुहूर्त के काल को उल्लंघन नहीं कर पाते। ऐसे अंतर्मुहूर्त द्वारा नारकी व देव प्रथम सम्यक्त्व को ग्रहण करते हैं।)
6. अनादि व सादि मिथ्यादृष्टि में सम्यक्त्व प्राप्ति संबंधी कुछ विशेषता</li>
 कषायपाहुड़ सुत्त/10/गाथा 104/435 सम्मत्तपढमलंभो सव्वोवसमेण तह वियट्टेण। भजियव्वो य अभिक्खं सव्वोवसमेण देसेण।104।
=जो सर्वप्रथम सम्यक्त्व को प्राप्त करता है, अर्थात् अनादि मिथ्यादृष्टि जीव, उसके सम्यक्त्व का सर्वप्रथम लाभ सर्वोपशमपना से होता है। इसी प्रकार विप्रकृष्ट जीव के, (अर्थात् जिसने पहले कभी सम्यक्त्व को प्राप्त किया था किंतु पश्चात् मिथ्यात्व को प्राप्त होकर और वहाँ सम्यक्त्वप्रकृति एवं सम्यक्त्वमिथ्यात्वकर्म की उद्वेलना कर बहुतकाल तक मिथ्यात्व सहित परिभ्रमण कर पुन: सम्यक्त्व को प्राप्त किया है, अर्थात् अनादि तुल्य सादि मिथ्यादृष्टि के (देखें [[ आगे#IV.4.5.3 | आगे - IV.4.5.3]]) प्रथमोपशम सम्यक्त्व का लाभ भी सर्वोपशम से होता है। किंतु जो जीव सम्यक्त्व से गिरकर जल्दी ही पुन: पुन: सम्यक्त्व को ग्रहण करता है, अर्थात् सादि मिथ्यादृष्टि जीव सर्वोपशम और देशोपशम से भजनीय है। (तीनों प्रकृतियों के उदयाभाव को सर्वोपशम कहते हैं। तथा सम्यक्त्वप्रकृति संबंधी देशघाती के उदय को देशोपशमना कहते हैं।) (पंचसंग्रह/प्राकृत/1/171); ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 11/241); ( राजवार्तिक/9/1/13/588/23 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/15 )
 धवला 5 / 1,6,38/33/10 तसेसु अच्छिदूण जेण सम्मत्त-सम्मामिच्छत्ताणि उव्वेलिदाणि सो सागरोवमपुधत्तेण सम्मत्तसम्मामिच्छत्तट्ठिदिसंतकम्मेण उवसमसम्मत्तं पडिवज्जदि एदम्हादो उवरिमासु ट्ठिदीसु जदि सम्मत्तं गेण्हदि, तो णिच्छएण वेदगसम्मत्तमेव गेण्हदि। अध एइंदिएसु जेण सम्मत्तसम्मामिच्छत्ताणि उव्वेलिदाणि, सो पलिदोवमस्स असंखेज्जदिभागेणुणसागरोवममेत्ते समत्त-सम्मामिच्छत्ताणं ट्ठिदिसंतकम्मे सेसे तसेसुववज्जिय उवसमसम्मत्तं पडिवज्जदि। एदाहि ट्ठिदीहि ऊणसेस कम्मट्ठिदिउव्वेलणकालो जेण पलिदोवमस्स असंखेज्जदिभागो तेण सासणेगजीवजहण्णंतरं पि पलिदोवमस्स असंखेजदिभागमेत्तं होदि। =1. त्रसजीवों में रहकर जिसने सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व, इन दो प्रकृतियों का उद्वेलन किया है, वह जीव सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व की स्थिति के सत्त्वस्वरूप सागरोपम पृथक्त्व के पश्चात् उपशम सम्यक्त्व को प्राप्त होता है। यदि, इससे ऊपर की स्थिति रहने पर सम्यक्त्व को ग्रहण करता है, तो निश्चय से वेदक सम्यक्त्व को ही प्राप्त होता है। 2. और एकेंद्रियों में जाकर के जिसने सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व की उद्वेलना की है, वह पल्योपम के असंख्यातवें भाग से कम सागरोपमकालमात्र सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व का स्थितिसत्त्व अवशेष रहने पर त्रस जीवों में उत्पन्न होकर उपशम सम्यक्त्व को प्राप्त होता है इन स्थितियों से कम शेष कर्मस्थिति, उद्वेलनकाल चूँकि पल्योपम के असंख्यातवें भाग है (देखें [[ संक्रमण ]]) इसलिए सासादन गुणस्थान का एक जीव संबंधी जघन्य अंतर भी (प्रथमोपशम की भाँति) पल्योपम के असंख्यात भागमात्र ही होता है। (विशेष देखें [[ अंतर#2.6 | अंतर - 2.6]])
 गोम्मटसार कर्मकांड/615/820 उदधिपुधत्तं तु तसे पल्लासंखूणमेगमेयक्खे। जाव य सम्मं मिस्सं वेदगजोग्गो व उवसमरस्सतदो। =सम्यक्त्वमोहनीय और मिश्रमोहनीय, इनकी पूर्वबद्ध सत्तारूप स्थिति, त्रस के तो सागरोपम प्रमाण अवशेष रहने पर और एकेंद्रियों के पल्य का असंख्यातवाँ भाग हीन एक सागरोपम प्रमाण अवशेष रहने पर, तावत्काल वेदक योग्य काल माना गया है। और उससे भी हीन स्थितिसत्त्व हो जाने पर उपशम योग्य काल माना गया है।
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/12 सादिर्यदि सम्यक्त्वमिश्रप्रकृतिसत्त्वस्तदा सप्तप्रकृती: सदसत्त्वस्तदा सोऽप्यनादिरपि मिथ्यात्वानुबंधिन:...प्रशस्तोपशमविधानेन युगपदेवोपशम्यांतर्मुहूर्तकालं प्रथमोपशमसम्यक्त्वं स्वीकुर्वन् । =सादि मिथ्यादृष्टि के यदि सम्यक्त्वमोहनीय और मिश्रमोहनीय, इन दो प्रकृतियों का सत्त्व हो तो उसके सात प्रकृतियाँ है और यदि इन दोनों का सत्त्व नहीं है अर्थात् इनकी उद्वेलना कर दी है तो उसके दर्शनमोह की पाँच प्रकृतियाँ है। ऐसा जीव भी अनादि मिथ्यादृष्टि ही है। वह भी मिथ्यात्व और अनंतानुबंधी चतुष्क इन पाँच प्रकृतियों को प्रशस्त उपशम या सर्वोपशम विधान के द्वारा युगपत् उपशमाकर, अंतर्मुहूर्त कालपर्यंत उपशम सम्यक्त्व को अंगीकार करता है। (विशेष देखें [[ अंतर#2. | अंतर - 2.]])
7. प्रथमोपशम से च्युति संबंधी नियम</li>
 कषायपाहुड़ सुत्त./10/गाथा नं./632 मिच्छत्तवेदणीयं कम्मं उवसामगस्स बोद्धव्वं। उवसंते आसाणे तेण परं होइ भजियव्वो।99। सव्वेहिं ट्ठिदिविसेसेहिं उवसंता होंति तिण्णि कम्मंसा। एक्कम्हि य अणुभागे णियमा सव्वे ट्ठिदिविसेसा।100। अंतोमुहुत्तमद्धं सव्वोवसमेण होइ उवसंतो। तत्तो परमुदयो खलु तिण्णेक्कदरस्स कम्मस्स।103। सम्मत्तपढमलंभस्स पच्छदो य पच्छदो य मिच्छत्तं। लंभस्स अपढमस्स दु भजियव्वो पच्छिदो होदि।105।
=उपशामक के मिथ्यात्व वेदनीयकर्म का उदय जानना चाहिए। किंतु उपशांत अवस्था के विनाश होने पर तदनंतर उसका उदय भजितव्य है।99। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 6/240)। 2. दर्शनमोहनीय के मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति, ये तीनों कर्मांश, दर्शनमोह की उपशांत अवस्था में सर्वस्थितिविशेषों के साथ उपशांत रहते हैं, अर्थात् उस समय तीनों प्रकृतियों में से किसी एक की भी किसी स्थिति का उदय नहीं रहता है। तथा एक ही अनुभाग में उन तीनों कर्मांशों के सभी स्थितिविशेष नियम से अवस्थित रहते हैं।100। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 7/240)। 3. उपशमसम्यग्दृष्टि जीव के दर्शनमोहनीय कर्म अंतर्मुहूर्त काल तक सर्वोपशम से उपशांत रहता है। इसके पश्चात् नियम से उसके मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति, इन तीन कर्मों में से किसी एक कर्म का उदय हो जाता है।103। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 9/240); ( लब्धिसार/ मूल/102/139)। 4. सम्यक्त्व की प्रथम बार प्राप्ति के अनंतर और पश्चात् मिथ्यात्व का उदय होता है। किंतु अप्रथम बार सम्यक्त्व की प्राप्ति के पश्चात् वह भजितव्य है।105। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/172 ); ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 12/242); ( अनगारधर्मामृत/2/1/120 पर उद्धृत एक श्लोक)
8. गिरकर किस गुणस्थान में जावे</li>
 धवला 1/1,1,12/171/8 एरिसो चेव उवसमसम्माइट्ठी, किंतु परिणामपच्चएण मिच्छत्तं गच्छइ, सासणगुणं वि पडिवज्जइ, सम्मामिच्छत्तगुणं पि ढक्कइ, वेदगसम्मत्तं पि समिल्लियइ। =उपशम सम्यग्दृष्टि जीव यद्यपि क्षायिकवत् निर्मल होता है, परंतु परिणामों के निमित्त से उपशम सम्यक्त्व को छोड़कर मिथ्यात्व को जाता है, कभी सासादन गुणस्थान को भी प्राप्त करता है, कभी सम्यग्मिथ्यात्व गुणस्थान को भी पहुँच जाता है और कभी वेदक सम्यक्त्व से मेल कर लेता है।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/15 ते अप्रमत्तसंयतं विना त्रय एव तत्सम्यक्त्वकालांतर्मुहूर्ते जघन्येन एकसमये उत्कृष्टेन च षडावलिमात्रेऽवशिष्टे अनंतानुबंध्यंयतमोदयेसासादनाभवंति। अथवा ते चत्वारोऽपि यदि भव्यतागुणविशेषेण सम्यक्त्वविराधका न स्यु: तदा तत्काले संपूर्णे जाते सम्यक्त्वप्रकृत्युदये वेदकसम्यग्दृष्टय: वा मिश्रप्रकृत्युदये सम्यग्मिथ्यादृष्टय: वा मिथ्यात्वोदये मिथ्यादृष्टयो भवंति। =[प्रथमोपशम सम्यक्त्व 4-7 तक के चार गुणस्थानों में होना संभव है (देखें [[ सत् ]])] तहाँ अप्रमत्त के बिना तीन गुणस्थानवर्ती जीव उस प्रथमोपशम के अंतर्मुहूर्तमात्र काल में से जघन्य एक समय और उत्कृष्ट छह आवली शेष रह जाने पर, अनंतानुबंधी चतुष्क में से किसी एक के उदय से सासादन होते हैं। अथवा वे चारों ही गुणस्थानवर्ती यदि भव्यतागुण की विशेषता से सम्यक्त्व की विराधना नहीं करते हैं, तो सम्यक्त्व प्रकृति के उदय से वेदक सम्यग्दृष्टि हो जाते हैं। अथवा मिश्र प्रकृति के उदय से सम्यग्मिथ्यादृष्टि या मिथ्यात्व के उदय से मिथ्यादृष्टि हो जाते हैं। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.5.3 | सम्यग्दर्शन - IV.4.5.3]])।
9. पंच लब्धि पूर्वक होता है</li>
 धवला 6/1,9-8,3/204/2 तिकरणचरिमसमए सम्मत्तुप्पतीदो। एदेण खओवसमलद्धी विसोहिलद्धी देसणलद्धी पाओग्गलद्धी त्ति चत्तारि लद्धीओ परूविदो। =तीनों करणों के अंतिम समय में सम्यक्त्व की उपलब्धि होती है। इस सूत्र के द्वारा क्षयोपशम लब्धि, विशुद्धि लब्धि, देशना लब्धि, और प्रायोग्य लब्धि ये चारों लब्धियाँ प्ररूपण की गयीं - (और भी देखें [[ लब्धि#2.5 | लब्धि - 2.5 ]]तथा उपशम/2/2); ( लब्धिसार/4/41/9 )।
10. प्रारंभ किये पश्चात् अवश्य प्राप्त करता है</li>
 कषायपाहुड़ सुत्त/10/97/631 उवसामगो च सव्वो णिव्वाधादो तहा णिरासाओ।97। =दर्शनमोह का उपशमन करने वाला जीव उपद्रव व उपसर्ग आने पर भी उसका उपशम किये बिना नहीं रहता। ( धवला 6/1,9-8,1/ गाथा 4/239); ( लब्धिसार/ मूल/99/136); (और भी देखें [[ अपूर्वकरण#4 | अपूर्वकरण - 4]])।
3. द्वितीयोपशम सम्यक्त्व निर्देश</li>
1. द्वितीयोपशम का लक्षण</li>
 लब्धिसार/ भाषा/2/42/1 उपशमश्रेणी चढ़ता क्षयोपशम सम्यक्त्वतैं जो उपशम सम्यक्त्व (होता है) ताका नाम द्वितीयोपशम सम्यक्त्व है। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.4.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2.4.2]])।
2. द्वितीयोपशम सम्यक्त्व का स्वामित्व</li>
 धवला 6/1,9-8,14/331/8 हंदि तिसु आउएसु एक्केण वि बद्धेण ण सक्को कसाए उवसामेदुं, तेण कारणेण णिरय-तिरिक्ख-मणुसगदीओ ण गच्छदि। =निश्चयत: नरकायु, तिर्यंगायु, और मनुष्यायु, इन तीनों आयु में से पूर्व में बाँधी गयी एक भी आयु से कषायों को उपशमाने के लिए समर्थ नहीं होता। इसी कारण से वह नरक तिर्यंच व (मरकर) मनुष्यगति को प्राप्त नहीं होता। (विशेष देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]/7)।
 गोम्मटसार जीवकांड/696,731/1132,1325 विदियुवसमसम्मत्तं अविरदसम्मादि संतमोहोत्ति।696। विदियुवसमसम्मत्तं सेढोदोदिण्णि अविरदादिसु।731।
1. द्वितीयोपशम सम्यक्त्व 4 थे से 11वें गुणस्थान तक होता है।696। (विशेष देखें [[ उपशम#2 | उपशम - 2]]/4)। 2. श्रेणी से उतरते हुए अविरतादि गुणस्थान होते हैं। (विशेष देखें [[ शीर्षक नं#3 | शीर्षक नं - 3]],4)।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/7 द्वितीयं पर्याप्तमनुष्यनिर्वृत्त्यपर्याप्तवैमानिकयोरेव। =द्वितीयोपशम सम्यक्त्व पर्याप्त मनुष्य व निर्वृत्त्यपर्याप्त वैमानिक देवों में ही होता है। (दे. द्रव्यसंग्रह टीका/41/179/9 ); (और भी देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]/7)।
3. द्वितीयोपशम का अवरोहण क्रम</li>
 धवला 6/1,9-8,14/331/4 एदिस्से उवसम्मत्ताए अब्भंतरादो असंजमं पि गच्छेज्ज, संजमासंजमं पि गच्छेज्ज, छसु आवलियासु सेसासु आसाणं पि गच्छेज्ज। =इस द्वितीयोपशम सम्यक्त्व के काल के भीतर असंयम को भी प्राप्त हो सकता है, संयमासंयम को भी प्राप्त हो सकता है और छह आवलियों के शेष रहने पर सासादन को भी प्राप्त हो सकता है। [सासादन को प्राप्त करने व न करने के संबंध में दो मत हैं। (देखें [[ सासादन ]])] ( लब्धिसार/ मूल/348/437)।
 गोम्मटसार जीवकांड/731/1325 विदिमुवसारसम्मत्तं सेढीदोदिण्णि अविरदादीसु। सगसगलेस्सा मरिदे देवअपज्जत्तगेव हवे।731।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/19 द्वितीयोपशमसम्यग्दृष्टिर्भूत्वा उपशमश्रेणिमारुह्य उपशांतकषायं गत्वा अंतर्मुहूर्तं स्थित्वा क्रमेण अवतीर्य अप्रमत्तगुणस्थानं प्राप्य प्रमत्ताप्रमत्तपरावृत्तिसहस्राणि करोति। वा अध: देशसंयमो भूत्वा आस्ते वा असंयतो भूत्वा आस्ते वा मरणे देवासंयत: स्यात् वा मिश्रप्रकृत्युदये मिश्र: स्यात् । अनंतानुबंध्यंयतमोदये द्वितीयोपशमसम्यक्त्वं विराधयतीत्याचार्यपक्षे सासादन: स्यात् वा मिथ्यात्वोदये मिथ्यादृष्टि: स्यात् इति। =द्वितीयोपशम सम्यग्दृष्टि होकर, उपशमश्रेणी पर आरोहण करके, उपशांतकषाय गुणस्थान में जाकर और वहाँ तत् योग्य अंतर्मुहूर्त काल तक स्थित रहकर क्रम से नीचे गिरता हुआ अर्थात् क्रमपूर्वक 10,9,8 गुणस्थानों में से होता हुआ अप्रमत्तसंयत गुणस्थान को प्राप्त करता है। वहाँ प्रमत्त व अप्रमत्त में हज़ारों बार उतरना गिरना करता है। अथवा नीचे देशसंयत होकर रहता है, अथवा असंयत होकर रहता है, या मरण करके असंयत देव (निवृत्त्यपर्याप्त) होता है, अथवा मिश्र प्रकृति के उदय से मिश्रगुणस्थानवर्ती होता है। अनंतानुबंधी चतुष्क में से किसी एक का उदय आने पर द्वितीयोपशम की विराधना करके किन्हीं आचार्यों के मत से सासादन भी हो जाता है (विशेष देखें [[ सासादन ]]), अथवा मिथ्यात्व के उदय से मिथ्यादृष्टि हो जाता है। (और भी देखें [[ श्रेणी#3.3 | श्रेणी - 3.3]])।
4. श्रेणी से नीचे आकर भी कुछ देर द्वितीयोपशम के साथ ही रहता है</li>
 धवला 6/1,9-8,14/331/1 उवसामगस्स पढमसमयअपुव्वकरणप्पहुडि जाव पडिवणमाणयस्स चरिमसमयअपुव्वकरणेत्ति तदो एत्तो संखेज्जगुणं कालं पडिणियत्ता अधापवत्तकरणेण उवसमसम्मत्तद्धमणुपालेदि।
=उपशामक के श्रेणी चढ़ते समय अपूर्वकरण के प्रथम समय से लेकर उतरते हुए अपूर्वकरण के अंतिम समय तक जो काल है, उससे संख्यातगुणे काल तक कषायोपशमना से लौटता हुआ जीव अध:प्रवृत्तिकरण (7वें गुणस्थान) के साथ द्वितीयोपशम सम्यक्त्व को पालता है। ( लब्धिसार/ मूल/347/437); (और भी देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]/7)।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/696/1132/12 द्वितीयोपशमसम्यक्त्वं असंयताद्युपशांतकषायांतं भवति। अप्रमत्ते उत्पाद्य उपरि उपशांतकषायांतं गत्वा अधोवतरणे असंयतांतमपि तत्संभवात् ।= द्वितीयोपशम सम्यक्त्व असंयतादि उपशांतकषाय गुणस्थान पर्यंत होता है। अप्रमत्त गुणस्थान में उत्पन्न करके, ऊपर उपशांतकषाय गुणस्थान तक जाकर, फिर नीचे उतरते हुए असंयत गुणस्थान तक भी संभव है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/731/1325/13 )
4. वेदक सम्यक्त्व निर्देश</li>
1. वेदक सामान्य का लक्षण</li>
1. क्षयोपशम की अपेक्षा</li>
 सर्वार्थसिद्धि/2/5/157/6 अनंतानुबंधिकषायचतुष्टयस्य मिथ्यात्वसम्यङ्मिथ्यात्वयोश्चोदयक्षयात्सदुपशमाच्च सम्यक्त्वस्य देशघातिस्पर्धकस्योदये तत्त्वार्थश्रद्धानं क्षायोपशमिकं सम्यक्त्वम् । =चार अनंतानुबंधी कषाय, मिथ्यात्व और सम्यग्मिथ्यात्व इन छह प्रकृतियों के उदयाभावी क्षय और इन्हीं के सदवस्थारूप उपशम से, देशघाती स्पर्धकवाली सम्यक्त्व प्रकृति के उदय में जो तत्त्वार्थश्रद्धान होता है वह क्षायोपशमिक सम्यक्त्व है। ( राजवार्तिक/2/5/8/108/1 ); (विशेष देखें [[ क्षयोपशम#1.1 | क्षयोपशम - 1.1]]); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/25/50/18 )।
2. वेदक सम्यक्त्व की अपेक्षा</li>
 धवला 1/1,1,144/गाथा 215/396 दंसणमोहुदयादो उप्पज्जई जं पयत्थ सद्दहणं। चलमलिनमगाढं तं वेदगसम्मत्तमिह मुणहु।
=सम्यक्त्व मोहनीय प्रकृति के उदय से पदार्थों का जो चल, मलिन और आगाढ़रूप श्रद्धान होता है उसको वेदक सम्यग्दर्शन कहते हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/649/1099 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/25/50 )।

 धवला 1/1,1,12/172/6 सम्मत्त-सण्णिद-दंसणमोहणीयभेय-कम्मस्स उदएण वेदयसम्माइट्ठी णाम।
 धवला 1/1,1,12/172/3 सम्मत्तदेसघाइ-वेदयसम्मत्तुदएणुप्पण्णवेदयसम्मत्तं खओवसमियं। =1. जिसकी सम्यक्त्व संज्ञा है ऐसी दर्शनमोहनीय कर्म की भेदरूप प्रकृति के उदय से यह जीव वेदक सम्यग्दृष्टि कहलाता है। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/164 )। 2. सम्यक्त्व का एक देशरूप से वेदन कराने वाली सम्यक्त्वप्रकृति के उदय से उत्पन्न होने वाला वेदक सम्यक्त्व क्षायोपशमिक है। (विशेष देखें [[ क्षयोपशम#1.1 | क्षयोपशम - 1.1]])।
2. कृतकृत्य वेदक का लक्षण</li>
 धवला 6/1,9-8,12/262/10 चरिमे टि्ठदखंडए णिट्ठिदे कदकरणिज्जो त्ति भण्णदि। =दर्शनमोहनीय का क्षय करने वाला कोई जीव 7वें गुणस्थान के अंतिम सातिशय भाग में कर्मों की स्थिति का कांडक घात करता है - देखें [[ क्षय ]]) तहाँ अंतिम स्थितिकांडक के समान होने पर वह 'कृतकृत्यवेदक' कहलाता है। ( लब्धिसार/ मूल/145) (विशेष देखें [[ क्षय#2 | क्षय - 2]]/5)
3. वेदक सम्यक्त्व के बाह्य चिह्न</li>
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/163-164 बुद्धी सुहाणुबंधी सुइकम्मरओ सुए य संवेगो। तच्चत्थे सद्दहणं पियधम्मे तिव्वणिव्वेदो।163। इच्चेवमाइया जे वेदयमाणस्स होंति ते य गुणा। वेदयसम्मत्तमिणं
सम्मत्तुदएण जीवस्स।164। =वेदक सम्यक्त्व के उत्पन्न होने पर जीव की बुद्धि शुभानुबंधी या सुखानुबंधी हो जाती है। शुचिकर्म में रति उत्पन्न होती है। श्रुत में संवेग अर्थात् प्रीति पैदा होती है। तत्त्वार्थ में श्रद्धान, प्रिय धर्म में अनुराग एवं संसार से तीव्र निर्वेद अर्थात् वैराग्य जागृत हो जाता है।163। इन गुणों को आदि लेकर इस प्रकार के जितने गुण हैं, वे सब वेदक सम्यक्त्वी जीव के प्रकट हो जाते हैं। सम्यक्त्व प्रकृति के उदय का वेदन करने वाले जीव को वेदक सम्यग्दृष्टि जानना चाहिए।164।
4. वेदक सम्यक्त्व की मलिनता का निर्देश</li>
 धवला 1/1,1,12/171/10 जो पुण वेदयसम्माइट्ठी सो सिथिलसद्दहणो थेरस्स लट्ठिग्गहणं व सिथिलग्गाही कुहेउ-कुदिट्ठंतेहि झडिदि विराहओ। =वेदक सम्यग्दृष्टि जीव शिथिलश्रद्धानी होता है, इसलिए वृद्धपुरुष जिस प्रकार अपने हाथ में लकड़ी को शिथिलतापूर्वक पकड़ता है, उसी प्रकार वह भी तत्त्वार्थ के श्रद्धान में शिथिलग्राही होता है। अत: कुहेतु और कुदृष्टांत से उसे सम्यक्त्व की विराधना करने में देर नहीं लगती है। (और भी देखें [[ अगाढ ]])
 धवला 6/1,9-1,21/40/1 अत्तागमपयत्थसद्धाए सिथिलत्तं सद्धाहाणी वि सम्मत्तलिंगं।
=आप्त आगम और पदार्थों की श्रद्धा में शिथिलता और श्रद्धा की हीनता होना सम्यक्त्वप्रकृति का चिह्न है। (देखें [[ मोहनीय#2.4 | मोहनीय - 2.4]])
देखें [[ सम्य#I.2.6 | सम्य - I.2.6 ]][दर्शनमोह के उदय से (अर्थात् सम्यक्त्व-प्रकृति के उदय से) सम्यग्दर्शन में शंका कांक्षा आदि अतिचार लगते हैं।]
देखें [[ अनुभाग#4.6.3 | अनुभाग - 4.6.3 ]][सम्यक्त्वप्रकृति सम्यक्त्व के स्थिरता और निष्कांक्षता गुणों का घात करती है।]
 गोम्मटसार जीवकांड/25/50 सम्मत्तदेसघादिस्सुदयादो वेदगं हवे सम्मं। चलमलिनमगाढं तं णिच्चं कम्मक्खवणहेदु।25। =सम्यक्त्व नाम की देशघाती प्रकृति के उदय से सम्यक्त्व चल मलिन व अगाढ़ दोष से युक्त हो जाता है, परंतु नित्य ही वह कर्मक्षय का हेतु बना रहता है। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.1.2 | सम्यग्दर्शन - IV.4.1.2]]), ( अनगारधर्मामृत/2/56/182 )
देखें [[ चल ]](अपने व अन्य के द्वारा स्थापित जिनबिंबों में मेरे तेरे की बुद्धि करता है, तथा कुछ मात्र काल स्थिर रहकर चलायमान हो जाता है।)
देखें [[ मल ]][शंका आदि दोषों से दूषित हो जाना मल है।]
5. वेदक सम्यक्त्व का स्वामित्व </li>
1. गति व पर्याप्ति आदि की अपेक्षा</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/7/22/6 गत्यनुवादेन नरकगतौ सर्वासु पृथिवीषु नारकाणां पर्याप्तकानामौपशमिकं क्षायोपशमिकं चास्ति। प्रथमायां पृथिव्यां पर्याप्तापर्याप्तकानां क्षायिकं क्षायोपशमिकं चास्ति। तिर्यग्गतौ तिरश्चां...क्षायिकं क्षायोपशमिकं च पर्याप्तापर्याप्तकानामस्ति। तिरश्चीनां क्षायिकं नास्ति। क्षायोपशमिकं च पर्याप्तिकानामेव नापर्याप्तिकानाम् । मनुष्यगतौ मनुष्याणां पर्याप्तापर्याप्तकानां क्षायिकं क्षायोपशमिकं चास्ति। मानुषीणां त्रितयमप्यस्ति पर्याप्तिकानामेव नापर्याप्तिकानाम् । देवगतौ देवानां पर्याप्तापर्याप्तकानां त्रितयमप्यस्ति ...विशेषेण भवनवासिव्यंतरज्योतिष्काणां देवानां देवीनां च सौधर्मैशानकल्पवासिनीनां च क्षायिकं नास्ति। तेषां पर्याप्तकानामौपशमिकं क्षायोपशमिकं चास्ति। =गतिमार्गणा के अनुवाद से नरक गति में सब पृथिवियों में पर्याप्तक नारकियों के औपशमिक व क्षायोपशमिक सम्यग्दर्शन होता है। पहली पृथिवी में पर्याप्तक और अपर्याप्तक नारकियों में क्षायिक व क्षायोपशमिक सम्यग्दर्शन होता है। तिर्यंचगति में क्षायिक और क्षायोपशमिक पर्याप्त और अपर्याप्तक दोनों प्रकार के तिर्यंचों के होता है। तिर्यंचिनी के क्षायिक नहीं होता क्षायोपशमिक पर्याप्तक के ही होता है, अपर्याप्तक तिर्यंचिनी के नहीं। मनुष्यगति में क्षायिक और क्षायोपशमिक सम्यग्दर्शन पर्याप्तक और अपर्याप्तक दोनों प्रकार के मनुष्यों के होता है। मनुष्यणियों के तीनों ही सम्यग्दर्शन होते हैं, किंतु पर्याप्तक मनुष्यनी के ही होते हैं, अपर्याप्तक मनुष्यणी के नहीं। देवगति में पर्याप्तक, अपर्याप्तक दोनों प्रकार के देवों के तीनों ही सम्यग्दर्शन होते हैं। विशेषरूप से भवनवासी, व्यंतर और ज्योतिषी देवों के, इन तीनों की देवांगनाओं के तथा सौधर्म और ऐशान कल्प में उत्पन्न हुई देवांगनाओं के क्षायिक सम्यग्दर्शन नहीं होता शेष दो होते हैं, सो वे भी पर्याप्तक अवस्था में ही होते हैं। (विशेष देखें [[ वह वह गति तथा सत् ]])
 गोम्मटसार जीवकांड/128/339 हेट्ठिमछप्पुढवीणं जोइसिवणभवणसव्वइत्थीणं। पुण्णिदरे णहि सम्मो ण सासणो णारयापुण्णे।128। =नरक गति में प्रथम पृथिवी के अतिरिक्त नीचे की छह पृथिवी में, देव गति में ज्योतिषी व्यंतर व भवनवासी देव, सर्व ही प्रकार की स्त्रियाँ, इन सबको पर्याप्त अवस्था में ही सम्यक्त्व होता है अपर्याप्त अवस्था में नहीं। इसके अतिरिक्त नारकियों को अपर्याप्त अवस्था में सासादन भी नहीं होता है।
 गोम्मटसार जीवकांड/550/742/7 वेदकं चातुर्गतिपर्याप्तिनिर्वृत्त्यपर्याप्तेषु।7। =वेदक सम्यग्दर्शन चारों ही गतियों में पर्याप्त व निर्वृत्त्यपर्याप्त दोनों दशाओं में होता है।
2. गुणस्थानों की अपेक्षा</li>
 षट्खंडागम 1/1,1/ सूत्र 146/397 वेदगसम्माइट्ठी असंजदसम्माइट्ठी-प्पहुडि जाव अप्पमत्तसंजदा त्ति।146। =वेदक सम्यग्दृष्टि जीव असंयत सम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्तसंयत गुणस्थान तक होते हैं। (विशेष देखें [[ सत् ]])
3. उपशम सम्यग्दृष्टि व सादि मिथ्यादृष्टि की अपेक्षा</li>
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/744/16 कर्मभूमिमनुष्यप्रथमोपशमसम्यग्दृष्टयश्च स्वस्वांतर्मुहूर्तकाले गते सम्यक्त्वप्रकृत्युदयाद्वेदकसम्यग्दृष्टयो जायंते। कर्मभूमिमनुष्यसादिमिथ्यादृष्टय: सम्यक्त्वप्रकृत्युदयेन मिथ्यात्वोदयनिषेकानुत्कृष्यासंयतादिचतुर्गुणस्थानवेदकसम्यग्दृष्टयो भूत्वा। ...नरकगतौ प्रथमोपशमसम्यग्दृष्टय: स्वकालानंतरसमयं प्राप्य सम्यग्मिथ्यादृष्टिसादिमिथ्यादृष्टय: मिश्रमिथ्यात्वप्रकृत्युदयनिषेकानुत्कृष्य च सम्यक्त्वप्रकृत्युदयाद्वेदकसम्यग्दृष्टयो भूत्वा। ...कर्मभोगभूमितिर्यंचो भोगभूमिमनुष्याश्च प्रथमोपशमसम्यक्त्वं त्यक्त्वा सादिमिथ्यादृष्टितिर्यंचो मिथ्यात्वोदयनिषेकानुत्कृष्य च सम्यक्त्वप्रकृत्युदयाद्वेदकसम्यग्दृष्टयो जायंते।... भवनत्रयाद्युपरिमग्रैवेयकांतादिमिथ्यादृष्टय: करणत्रयमकृत्वा कृत्वा वा यथासंभवं सम्यक्त्वप्रकृत्यान्मिथ्यात्वं त्यक्त्वा वेदकसम्यग्दृष्टयो भूत्वा तदेव बध्ननित। =कर्मभूमिज मनुष्य प्रथमोपशम सम्यग्दृष्टि अपने-अपने योग्य अंतर्मुहूर्त काल के बीत जाने पर सम्यक्त्वप्रकृति के उदय से वेदक सम्यग्दृष्टि हो जाते हैं। कर्मभूमिज मनुष्य सादि मिथ्यादृष्टि सम्यक्त्व प्रकृति के उदय से उदयगत मिथ्यात्व के निषेकों का अभाव करके असंयतादि चार गुणस्थानवर्ती वेदक सम्यग्दृष्टि होकर...। नरक गति में प्रथमोपशमसम्यग्दृष्टि जीव अपने काल के अनंतर समय को प्राप्त करके, मिश्रगुणस्थानवर्ती या सादि मिथ्यादृष्टि हो, मिश्र व मिथ्यात्व प्रकृति के उदयगत निषेकों को हटाकर सम्यक्त्व प्रकृति के उदय से वेदक सम्यग्दृष्टि हो जाता है। कर्मभूमिज तिर्यंच और भोगभूमिज मनुष्य प्रथमोपशम को छोड़ और सादि मिथ्यादृष्टि तिर्यंच मिथ्यात्व के उदयगत निषेकों का अभाव करके सम्यक्त्वप्रकृति के उदय से वेदक-सम्यग्दृष्टि हो जाते हैं। भवनत्रिक से लेकर उपरिम ग्रैवेयक पर्यंत के सादि मिथ्यादृष्टि देव करणत्रय को करके अथवा यथासंभव सम्यक्त्व प्रकृति के द्वारा मिथ्यात्व को छोड़कर वेदक सम्यग्दृष्टि हो जाता है। (इस प्रकार ये सभी जीव वेदक सम्यग्दृष्टि होकर तीर्थंकर प्रकृति को बाँधने के योग्य हो जाते हैं, ऐसा यहाँ प्रकरण है।) (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.8 | सम्यग्दर्शन - IV.2.8]])
6. अनादि मिथ्यादृष्टि को सीधा प्राप्त नहीं होता</li>
 धवला 5/1,6,121/73/5 एइंदिएसु दीहद्धमवट्ठिदस्स उव्वेल्लिदसम्मत्तसम्मामिच्छत्तस्स तदुप्पायणे संभवाभावा। =एकेंद्रियों में दीर्घकाल तक रहने वाले और उद्वेलना की है सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृति की जिसने ऐसे जीव के वेदक सम्यक्त्व का उत्पन्न कराना संभव नहीं है। ( धवला 5/1,6,288/139/6 )
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.6 | सम्यग्दर्शन - IV.2.6]] में अंतिम संदर्भ -[उपरोक्त प्रकार का जीव अनादिमिथ्यादृष्टि ही होता है।]
7. सम्यक्त्व से च्युत होने वाले बहुत कम हैं</li>
 धवला 3/1,2,14/120/4 वेदगसम्माइट्ठीणमसंखेज्जदिभागो मिच्छत्तं गच्छदि। तस्स वि असंखेज्जदिभागो सम्मामिच्छत्तं गच्छदि। =वेदक सम्यग्दृष्टियों का असंख्यातवाँ भाग मिथ्यात्व को प्राप्त होता है और उसका भी असंख्यातवाँ भाग सम्यग्मिथ्यात्व को प्राप्त होता है।
8. च्युत होने के पश्चात् अंतर्मुहूर्त से पहले सम्यक्त्व पुन: प्राप्त नहीं होता</li>
 कषायपाहुड़ 3/3-22/362/196/4 संकिलेसादो ओयरिय विसोहीए अंतोमुहुत्तावट्ठाणेण विणा सम्मत्तस्स गहणाणुववत्तीदो। =मिथ्यात्व में आकर और उत्कृष्ट स्थितिबंध के कारणभूत संक्लेश से च्युत होकर, विशुद्धि को प्राप्त करके, जब तक उस विशुद्धि के साथ जीव मिथ्यात्व में अंतर्मुहूर्त काल तक नहीं ठहरता, तब तक उसे सम्यक्त्व की प्राप्ति नहीं हो सकती है। (विशेष देखें [[ अंतर#4 | अंतर - 4]])।
9. ऊपर के गुणस्थान में न होने में हेतु</li>
 धवला 1/1,1,146/397/7 उपरितनगुणेषु किमिति वेदकसम्यक्त्वं नास्तीति चेन्न, अगाढसमलश्रद्धानेन सह क्षपकोपशमश्रेण्यारोहणानुपपत्ते:।
=प्रश्न -ऊपर के आठवें आदि गुणस्थानों में वेदक सम्यग्दर्शन क्यों नहीं होता है? उत्तर -नहीं होता, क्योंकि, अगाढ़ आदि मलसहित श्रद्धान के साथ क्षपक और उपशम श्रेणी का चढ़ना नहीं बनता है।
10. कृतकृत्य वेदक संबंधी कुछ नियम</li>
 धवला 6/1,9-8,12/263/1 कदकरणिज्जकालब्भंतरे मरणं पि होज्ज, काउ-तेउ-पम्म -सुक्क-लेस्साणमण्णदराए लेस्साए वि परिणामेज्ज, संकिलिस्सदु वा विसुज्झदु वा, तो वि असंखेज्जगुणाए सेडीए जाव समयाहियावलिया सेसा ताव असंखेज्जाणं समयपबद्धाणमुदीरणा, उक्कस्सिया वि उदीरणा उदयस्स असंखेज्जदिभागो। =कृतकृत्यवेदककाल के भीतर उसका मरण भी हो (विशेष देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]/8); कापोत तेज पद्म और शुक्ल इन लेश्याओं में से किसी एक लेश्या के द्वारा भी परिणमित हो; संक्लेश को प्राप्त हो; अथवा विशुद्धि को प्राप्त हो; तो भी असंख्यातगुणित श्रेणी के द्वारा जब तक एक समय अधिक आवलीकाल शेष रहता है, तब तक असंख्यात समय प्रबद्धों की उदीरणा होती रहती है। उत्कृष्ट भी उदीरणा उदय के असंख्यातवें भाग होती है।
5. क्षायिक सम्यक्त्व निर्देश</li>
1. क्षायिक सम्यग्दर्शन का लक्षण</li>
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/160-162 खीणे दंसणमोहे जं सद्दहणं सुणिम्मलं होइ। तं खाइयसम्मत्तं णिच्चं कम्मक्खवणहेउं।160। वयणेहिं वि हेऊहि य इंदियभय जणणगेहिं रूवेहिं। वीभच्छ-दुगुंछेहि य णे तेल्लोक्केण चालिज्जा।161। एवं विउला बुद्धी ण य विभयमेदि किंचि दट्ठूणं। पट्ठविए सम्मत्ते खइए जीवस्स लद्धीए।162। =दर्शनमोहनीय कर्म के सर्वथा क्षय हो जाने पर जो निर्मल श्रद्धान होता है, उसे क्षायिक सम्यक्त्व कहते हैं। वह सम्यक्त्व नित्य है और कर्मों के क्षय करने का कारण है।160। श्रद्धान को भ्रष्ट करने वाले वचनों से, तर्कों से, इंद्रियों को भय उत्पन्न करने वाले रूपों से तथा वीभत्स और जुगुप्सित पदार्थों से भी चलायमान नहीं होता। अधिक क्या कहा जाय वह त्रैलोक्य के द्वारा भी चल-विचल नहीं होता।161। क्षायिक सम्यक्त्व के प्रारंभ होने पर अथवा प्राप्ति या निष्ठापन होने पर, क्षायिक सम्यग्दृष्टि जीव के ऐसी विशाल, गंभीर एवं दृढ़ बुद्धि उत्पन्न हो जाती है कि वह कुछ (असंभव या अनहोनी घटनाएँ) देखकर भी विस्मय या क्षोभ को प्राप्त नहीं होता।162। ( धवला 1/1,144/ गाथा 213-214); ( गोम्मटसार जीवकांड/646-647/1096 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/4/154/11 पूर्वोक्तानां सप्तानां प्रकृतीनामत्यंतक्षयात्क्षायिकं सम्यक्त्वम् । =पूर्वोक्त (दर्शनमोहनीय की) सात प्रकृतियों के अत्यंत विनाश से क्षायिक सम्यक्त्व होता है। ( राजवार्तिक/2/4/7/106/11 )।
 लब्धिसार/ मूल/164/217 सत्तण्णं पयडीणं खयादु खइयं तु होदि सम्मत्तं। मेरु व णिप्पकंपं सुणिम्मलं अक्खयमणंतं।164।
=सात प्रकृतियों के क्षय से क्षायिक सम्यक्त्व होता है। वह मेरु की भाँति निष्प्रकंप, निर्मल व अक्षय अनंत है।
प्र.प./टी./1/61/61/9 शुद्धात्मादिपदार्थ विषये विपरीताभिनिवेशरहित: परिणाम: क्षायिकसम्यकत्वमिति भण्यते। =शुद्ध आत्मा आदि पदार्थों के विषय में विपरीत अभिनिवेश रहित परिणाम क्षायिक सम्यक्त्व कहा जाता है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/14/42/5 )
 धवला 1/1,1,12/171/4 एदासिं सत्तण्हं णिरवसेसखएण खइयसम्माइट्ठी उच्चइ।...खइयसम्माइट्ठी ण कयाइ वि मिच्छत्तं गच्छइ, ण कुणइ संदेहं पि मिच्छत्तुब्भवं। दट्ठूण णो विम्हयं जायदि। =सात प्रकृतियों के सर्वथा विनाश से जीव क्षायिक सम्यग्दृष्टि कहा जाता है। ...क्षायिक सम्यग्दृष्टि जीव कभी भी मिथ्यात्व को प्राप्त नहीं होता, किसी प्रकार के संदेह को भी नहीं करता, और मिथ्यात्वजन्य अतिशयों को देखकर विस्मय को भी प्राप्त नहीं होता है।
2. क्षायिक सम्यक्त्व का स्वामित्व</li>
1. गति व पर्याप्ति की अपेक्षा</li>
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.5.1 | सम्यग्दर्शन - IV.4.5.1 ]]-[नरक गति में केवल प्रथम पृथिवी में होता अन्य पृथिवियों में नहीं। वहाँ पर्याप्तक व अपर्याप्तक दोनों के होता है। तिर्यंच गति में तिर्यंचों को पर्याप्तक व अपर्याप्तक दोनों को होता है, पर तिर्यंचिनियों को सर्वथा नहीं। मनुष्य गति में मनुष्यों को पर्याप्तक व अपर्याप्तक दोनों को होता है, मनुष्यनी के केवल पर्याप्तक को होता है। देवों में पर्याप्त व अपर्याप्त दोनों को होता है, पर भवनत्रिक व सर्व ही देवियों के सर्वथा नहीं होता है।] विशेष देखें [[ वह वह गति ]])।
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/6 क्षायिकं धर्मानारकभोगभूमितिर्यग्भोगकर्मभूमिमनुष्यवैमानिकेष्वेव पर्याप्तापर्याप्तेषु। =क्षायिक सम्यग्दर्शन धर्मानरक अर्थात प्रथम पृथिवी में, भोगभूमिज तिर्यंचों में, कर्म व भूमिज मनुष्यों में तथा वैमानिक देवों में पर्याप्त व अपर्याप्त दोनों अवस्थाओं में होते हैं। (विशेष देखें [[ वह वह गति ]])।
2. प्रस्थापक व निष्ठापक की अपेक्षा</li>
 षट्खंडागम 6/1,9-8/ सूत्र 12/247 णिट्ठवओ पुण चतुसु वि गदीसु णिट्ठवेदि।12। =दर्शनमोह की क्षपणा का निष्ठापक तो चारों ही गतियों में उसका निष्ठापन करता है। [पर इसका प्रस्थापन मनुष्यगति में ही संभव है।]
 कषायपाहुड़ सुत्त/11/गाथा 110-111/639 दंसणमोहक्खवणापट्ठवगो कम्मभूमिजादो दु। णियमा मणुसगदीए णिट्ठवगो चावि सव्वत्थ।110। मिच्छत्तवेदणोयकम्मे ओवट्टिदम्मि सम्मत्ते। खवणाए पट्ठवगो जहण्णगो तेउलेस्साए।111।
1. नियम से कर्मभूमि में उत्पन्न हुआ और मनुष्यगति में वर्तमान जीव ही दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक (प्रारंभ करने वाला) होता है। किंतु उसका निष्ठापक (पूर्ण करने वाला) चारों गतियों में होता है।110। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/202 ); ( धवला 6/1,9-8,11/ गाथा 17/245); ( गोम्मटसार जीवकांड/648/1098 ); (देखें [[ तिर्यंच#2.5 | तिर्यंच - 2.5 ]]में सर्वार्थसिद्धि ) 2. मिथ्यात्ववेदनीयकर्म के सम्यकत्व प्रकृति में अपवर्तित अर्थात् संक्रमित कर देने पर जीव दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक कहलाता है। दर्शनमोह की क्षपणा के प्रस्थापक को जघन्य तेजोलेश्या में वर्तमान होना चाहिए।111।
 लब्धिसार/ मूल/110-111/149 दंसणमोहक्खवणापट्ठवगो कम्मभूमिजो मणुसो।...।110। णिट्ठवगो तट्ठाणे विमाणभोगावणीसु घम्मे य। किदकरणिज्जो चदुसु वि गदीसु उप्पज्जदे जम्हा।111।
=दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक कर्मभूमिज मनुष्य ही होता है।110। परंतु उसका निष्ठापक तो (अबद्धायुष्क की अपेक्षा) उसी स्थान में अर्थात् जहाँ प्रारंभ किया था ऐसी उस मनुष्यगति में (और बद्धायुष्क की अपेक्षा) विमानवासी देवों में, भोगभूमिज मनुष्यों व तिर्यंचों में और घर्मा नामक प्रथम नरक पृथिवी में भी होता है, क्योंकि बद्धायुष्क कृतकृत्यवेदक सम्यग्दृष्टि मरकर चारों ही गतियों में उत्पन्न होता है।111। ( गोम्मटसार कर्मकांड/ जी./550/744/11)
3. गुणस्थानों की अपेक्षा </li>
 षट्खंडागम/1/1,1/ सूत्र 145/396 सम्माइट्ठी खइयसम्माइट्ठी असंजदसम्माइट्ठि-प्पहुडि जाव अजोगिकेवलि त्ति।145। =सामान्य से सम्यग्दृष्टि और विशेष से क्षायिक सम्यग्दृष्टि जीव असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान लेकर अयोगिकेवली गुणस्थान तक होते हैं।145।
 गोम्मटसार कर्मकांड/ जीवतत्त्व प्रदीपिका /550/744/11 प्रस्थापकोऽयमसंयतादिचतुर्ष्वन्यतमो मनुष्य एव। =प्रस्थापक तो असंयत से अप्रमत्त पर्यंत के चार गुणस्थानवर्ती मनुष्य ही होते हैं।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/22 क्षायिकसम्यक्त्वं तु असंयतादि चतुर्गुणस्थानमनुष्याणां असंयतदेशसंयतोपचारमहाव्रतमानुषीणां च कर्मभूमिवेदकसम्यग्दृष्टीनामेव...सप्तप्रकृतिनिरवशेषक्षये भवति।=क्षायिक सम्यक्त्व तो असंयतादि अप्रमत्त पर्यंत के चार गुणस्थानवर्ती मनुष्यों के, तथा असंयत, देशसंयत और उपचार से महाव्रती मनुष्यनियों के, कर्मभूमिज वेदक सम्यग्दृष्टियों के ही सात-प्रकृतियों का निरवशेष क्षय हो जाने पर होता है।
देखें [[ तिर्यंच#2.4 | तिर्यंच - 2.4 ]][क्षायिक सम्यग्दृष्टि तिर्यंच संयतासंयत नहीं होते]
3. तीर्थंकर आदि के सद्भाव युक्त क्षेत्र व काल में ही प्रतिष्ठापना संभव है</li>
 षट्खंडागम 6/1,9-8/ सूत्र 11/243 दंसणमोहणीयं कम्मं खवेदुम ढवेंतो कम्हि आढवेदि, अड्ढाइज्जेसु दीवसमुद्देसु पण्णारसकम्मभूमिसु जम्हि जिणा केवली तित्थयरा तम्हि आढवेदि।11।
=दर्शनमोहनीय कर्म का क्षपण करने के लिए आरंभ करता हुआ यह जीव कहाँ पर आरंभ करता है ? अढ़ाई द्वीप समुद्रों में स्थित पंद्रह कर्मभूमियों में जहाँ जिस काल में जिन केवली और तीर्थंकर होते हैं उस काल में आरंभ करता है।11।
 धवला 6/1,9-8,11/246/1 दुस्सम (दुस्समदुस्सम) -सुस्समासुस्समा-सुसमा-सुसमादुस्समाकालुप्पण्णमणुसाणं खवणणिवारणट्ठं ‘जम्हि जिणा’ त्ति वयणं। जम्हि काले जिणा संभवंति तम्हि चेव खवणाए पट्ठवओ होदि, ण अण्णकालेसु। ...जम्हि केवलिणाणिणो अत्थि...तित्थयरपादमूले...अधवा चोद्दसपुव्वहरा...एदाणं तिण्हं पि पादमूले दंसणमोहक्खवणं पट्ठवेंति त्ति। =दु:षमा, (दु:षमा-दु:षमा), सुषमासुषमा, सुषमा, और सुषमादु:षमा काल में उत्पन्न हुए मनुष्यों के दर्शनमोह का क्षपण निषेध करने के लिए (उपरोक्त सूत्र में) ‘जहाँ जिन होते हैं’ यह वचन कहा गया है। जिस काल में जिन संभव हैं उस की काल में दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक होता है, अन्य काल में नहीं। अर्थात् जिस काल में केवलज्ञान होते हैं, या तीर्थंकर के पादमूल में, अथवा चतुर्दश पूर्वधर होते हैं, इन तीनों के पादमूल में कर्मभूमिज मनुष्यदर्शनमोह की क्षपणा का प्रारंभक होता है।
 लब्धिसार/ मूल /110/149 तित्थयरपायमूले केवलिसुदकेवलीमूले।110। =तीर्थंकर के पादमूल में अथवा केवली या श्रुतकेवली के पादमूल में ही (कर्मभूमिज मनुष्य दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक होता है।)
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/23 केवलिश्रुतकेवलिद्धयश्रीपादोपांते सप्तप्रकृतिनिरवशेषक्षये भवति।=केवली और श्रुतकेवली इन दोनों में से किसी के श्रीपादमूल के निकट सात प्रकृतियों का निरवशेषक्षय होने पर होता है।
4. वेदक सम्यक्त्व पूर्वक ही होता है</li>
 राजवार्तिक/2/1/8/100/31 सम्यग्दर्शनस्य हि आदिरौपशमिको भावस्तत: क्षायोपशमिकस्तत: क्षायिक इति। =सम्यग्दर्शन में निश्चय से पहले औपशमिक भाव होता है, फिर क्षायोपशमिक होता है और तत्पश्चात् क्षायिक होता है।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/23 वेदकसम्यग्दृष्टीनामेव...। =वेदक सम्यग्दृष्टियों को ही होता है।
5. क्षायिक सम्यग्दृष्टि संयतासंयत होते हैं पर अल्प</li>
 षट्खंडागम 5/1,8/ सूत्र 18/256 संजदासंजदट्ठाणे सव्वत्थोवा खइयसम्मादिट्ठी।18।
 धवला 5/1,8,18/256/6 कुदो। अणुव्वयसहिदखइयसम्मादिट्ठीणमइदुल्लभत्तादो। ण च तिरिक्खेसु खइयसम्मत्तेण सह संजमासंजमो लब्भदि, तत्थ दंसणमोहणीयखवणाभावा।
=संयतासंयत गुणस्थान में क्षायिक सम्यग्दृष्टि जीव सबसे कम हैं।18। क्योंकि 1. अणुव्रत सहित क्षायिक सम्यग्दृष्टियों का होना अत्यंत दुर्लभ है। तथा 2. तिर्यंचों में क्षायिक सम्यक्त्व के साथ संयमासंयम पाया नहीं जाता, क्योंकि, तिर्यंचों में दर्शनमोह की क्षपणा का अभाव है। (विशेष देखें [[ तिर्यंच#2 | तिर्यंच - 2]])।
 महापुराण/24/163-165 तत: सम्यक्त्वशुद्धिं च व्रतशुद्धिं च पुष्कलाम् । निष्कलाद्भरतो भेजे परमानंदमुद्वहं ।163। स लेभे गुरुमाराध्य सम्यग्दर्शननायकाम् । व्रतशीलावलीं मुक्ते: कंठिकामिव निर्मलाम् ।165। =परम आनंद को धारण करते हुए भरत ने शरीरानुराग से रहित भगवान् वृषभदेव से सम्यग्दर्शन की शुद्धि और अणुव्रतों की परम विशुद्धि को प्राप्त किया।163। भरत ने गुरुदेव की आराधना करके, जिसमें सम्यग्दर्शनरूपी प्रधान मणि लगा हुआ है और जो मुक्तिरूपी लक्ष्मी के निर्मल कंठहार के समान जान पड़ती थी ऐसी व्रत और शीलों की (5 अणुव्रत और सात शीलव्रत, इस प्रकार श्रावक के 12 व्रतों की) निर्मल माला धारण की।165।

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सम्यग्दर्शन

2024-07-10T13:42:44Z

Jyoti Sethi:

दुरभिनिवेश रहित पदार्थों का श्रद्धान अथवा स्वात्म प्रत्यक्षपूर्वक स्व-परभेद का या कर्तव्य-अकर्तव्य का विवेक सम्यग्दर्शन कहा जाता है। किन्हीं को यह स्वभाव से ही होता है और किन्हीं को उपदेशपूर्वक। आज्ञा आदि की अपेक्षा यह दश प्रकार का तथा कर्मों के उपशम, क्षय, क्षयोपशम की अपेक्षा तीन प्रकार का होता है। इनमें से पहले दो अत्यंत निर्मल व निश्चल होते हैं, पर तीसरे में समल होने के कारण कदाचित् कुछ अतिचार लगने संभव हैं। राग के सद्भाव व अभाव की अपेक्षा भी इसके सराग व वीतराग दो भेद हैं। तहाँ सराग तो प्रशम, संवेग आदि गुणों के द्वारा अनुमानगम्य है और वीतराग केवल स्वानुभवगम्य है। सभी भेद नि:शंकित आदि आठ गुणों से भूषित होते हैं। सम्यक्त्व व ज्ञान में महान् अंतर होता है जो सूक्ष्म विचार के बिना पकड़ में नहीं आता। जितनी भी विकल्पात्मक उपलब्धियाँ, श्रद्धा, अनुभव आदि हैं वे सब ज्ञानरूप हैं, सम्यग्दर्शन तो निर्विकल्प होने के कारण अंतर में अभिप्राय या लब्धरूप अवस्थित मात्र रहा करता है। मोक्षमार्ग में इसका सर्वोच्च स्थान है, क्योंकि इसके बिना का आगम ज्ञान, चारित्र, व्रत, तप आदि सब वृथा हैं। सम्यग्दर्शन के लक्षणों में भी स्वात्म संवेदन सर्वप्रधान है, क्योंकि बिना इसके तत्त्वों की श्रद्धा आदि अकिंचित्कर है। ये सम्यग्दर्शन स्वत: या किसी के उपदेश से, या जातिस्मरण, जिनबिंबदर्शन आदि के निमित्त से काल पाकर भव्य जीवों को उत्पन्न होता है। इसको प्राप्त करने की योग्यता केवल संज्ञी पर्याप्त जीवों में चारों ही गतियों में होती है। अनादि मिथ्यादृष्टि को सर्वप्रथम प्रथमोशम सम्यक्त्व होता है। वहाँ से नियम से गिरकर वह पुन: मिथ्यात्व को प्राप्त हो जाता है। पीछे कदाचित् वेदक-सम्यक्त्व को और तत्पूर्वक यथायोग्य गुणस्थानों में द्वितीयोपशम व क्षायिक हो जाता है। क्षायिक सम्यग्दर्शन अत्यंत अचल व अप्रतिपाती है, तथा केवली के पादमूल में मनुष्यों को ही होना प्रारंभ होता है। पीछे यदि मरण हो जाये तो चारों गतियों में पूर्ण होता है।
<ol type="I" class="HindiText">
<li>[[#I | सम्यग्दर्शन सामान्य निर्देश ]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.1 | सामान्य सम्यग्दर्शन निर्देश]]
<ul class="HindiText"><li> सम्यग्दर्शन सामान्य का लक्षण। - देखें [[ सम्यग्दर्शन #II.1 | सम्यग्दर्शन - II.1]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li>[[ #I.1.1 | सम्यग्दर्शन के भेद।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> सम्यक्त्व मार्गणा के भेद। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li>
<li> निसर्गज व अधिगमज के लक्षणादि। - देखें [[ अधिगम ]]।</li>
<li> निश्चय व्यवहार व सराग वीतराग भेद। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]।</li>
<li> उपशमादि सम्यक्त्व । - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV | सम्यग्दर्शन - IV]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #I.1.2 | आज्ञा आदि 10 भेदों के लक्षण।]]</li>
<li>[[ #I.1.3 | आज्ञा सम्यक्त्व की विशेषताएँ।]]</li>
<li>[[ #I.1.4 | सम्यग्दर्शन में 'सम्यक्' शब्द का महत्त्व।]]</li>
<li>[[ #I.1.5 | सम्यग्दर्शन में दर्शन शब्द का अर्थ।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.1.5.1 | सत्तामात्र अवलोकन इष्ट नहीं है।]]</li>
<li>[[ #I.1.5.2 | कथंचित् सत्तामात्र अवलोकन इष्ट है।]]</li>
<li>[[ #I.1.5.3 | व्यवहार लक्षण में 'दर्शन' शब्द का अर्थ श्रद्धा है।]]</li>
<li>[[ #I.1.5.4 | उपर्युक्त दोनों अर्थों का समन्वय।]]</li>
</ol>
</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> श्रद्धान व अंधश्रद्धान संबंधी। - देखें [[ श्रद्धान ]]।</li>
<li> मार्गणाओं व पर्याप्त अपर्याप्त में सम्यग्दर्शन का स्वामित्व व तद्गत शंकाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> सम्यक्त्व के स्वामित्व में मार्गणा गुणस्थान आदि 20 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ सत् ]]।</li>
<li> सम्यक्त्व संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्वरूप 8 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> सभी मार्गणाओं में आय के अनुसार ही व्यय होने का नियम। - देखें [[ मार्गणा#6 | मार्गणा - 6]]।</li>
<li> प्रथम सम्यग्दर्शन के प्रारंभ संबंधी। - देखें [[ #IV.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="6">[[ #I.1.6 | सम्यग्दर्शन के अपर नाम।]]</li>
<li>[[ #I.1.7 | सम्यक्त्व की पुन:पुन: प्राप्ति व विराधना संबंधी नियम।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"> <li>सम्यग्दर्शन में कर्मों के बंध, उदय, सत्त्व संबंधी। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li></ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #I.2 | सम्यग्दर्शन के अंग व अतिचार आदि]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.2.1 | सम्यग्दर्शन के आठ अंगों के नाम।]]</li>
<li>[[ #I.2.2 | आठों अंगों की प्रधानता।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> निश्चय व्यवहार अंगों की मुख्यता-गौणता। - देखें [[ #II.2 | सम्यग्दर्शन - II.2]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="3">[[ #I.2.3 | सम्यग्दर्शन के अनेकों गुण।]]</li>
<li >[[ #I.2.4 | सम्यग्दर्शन के अतिचार।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> शंका अतिचार व संशय मिथ्यात्व में अंतर। - देखें [[ संशय#5 | संशय - 5]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="5">[[ #I.2.5 | सम्यग्दर्शन के 25 दोष।]]</li>
<li>[[ #I.2.6 | कारणवश सम्यक्त्व में अतिचार लगने की संभावना।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #I.3 | सम्यग्दर्शन की प्रत्यक्षता-परोक्षता]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.3.1 | छद्मस्थों का सम्यक्त्व भी सिद्धों के समान है।]]</li>
<li>[[ #I.3.2 | सम्यग्दर्शन में कथंचित् स्व-पर गम्यता।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> सम्यग्दृष्टि को अपने सम्यक्त्व के लिए किसी से पूछने की आवश्यकता नहीं। - देखें [[ अनुभव#4.3 | अनुभव - 4.3]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="3">[[ #I.3.3 | वास्तव में सम्यग्दर्शन गुण नहीं बल्कि प्रशमादि गुण ही प्रत्यक्ष होते हैं।]]</li>
<li>[[ #I.3.4 | सम्यक्त्व वास्तव में प्रत्यक्षज्ञान गम्य है।]]</li>
<li>[[ #I.3.5 | सम्यक्त्व को सर्वथा केवलज्ञानगम्य कहना युक्त नहीं।]]</li>
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</li>
<li class="HindiText">[[ #I.4 | सम्यक्त्व का ज्ञान व चारित्र के साथ भेद]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.4.1 | श्रद्धान आदि व आत्मानुभूति वस्तुत: सम्यक्त्व नहीं ज्ञान की पर्याय हैं।]]</li>
<li>[[ #I.4.2 | प्रशम आदि ज्ञानरूप नहीं बल्कि सम्यक्त्व के कार्य हैं।]]</li>
<li>[[ #I.4.3 | प्रशमादि कथंचित् सम्यग्ज्ञान के भी ज्ञापक हैं।]]</li>
<li>[[ #I.4.4 | स्वात्मानुभूति के ज्ञान व सम्यक्त्वरूप होने संबंधी समन्वय।]]</li>
<li>[[ #I.4.5 | अनुभूति उपयोगरूप होती है और सम्यक्त्व लब्धरूप।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> सम्यग्दर्शन में कथंचित् विकल्प व निर्विकल्पता। - देखें [[ विकल्प#3 | विकल्प - 3]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="6">[[ #I.4.6 | सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान में अंतर।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> सम्यग्दर्शन कथंचित् सम्यग्ज्ञान से पूर्ववर्ती है। - देखें [[ ज्ञान#III.2.4 | ज्ञान - III.2.4]]।</li>
<li> सम्यग्दर्शन में नय निक्षेपादि का स्थान। - देखें [[ न्याय#1.3 | न्याय - 1.3]]।</li>
<li> सम्यग्दर्शन के साथ ज्ञान व वैराग्य का अविनाभावीपना - देखें [[ सम्यग्दृष्टि#2 | सम्यग्दृष्टि - 2]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="7">[[ #1.4.7 | सम्यक्त्व के साथ चारित्र का कथंचित् भेद-अभेद।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li>सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र में कथंचित् एकत्व अनेकत्व। - देखें [[ मोक्षमार्ग#2 | मोक्षमार्ग - 2-3]], ।</li></ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #I.5 | मोक्षमार्ग में सम्यग्दर्शन की प्रधानता]]<ol>
<li>[[ #I.5.1 | सम्यग्दर्शन की प्रधानता का निर्देश।]]</li>
<li>[[ #I.5.2 | सम्यग्दर्शन ही सार, सुखनिधान, व मोक्ष की प्रथम सीढ़ी है इत्यादि महिमा।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li>सम्यग्दृष्टि नीचकुल आदि में नहीं जन्मता। - देखें [[ जन्म#3.1 | जन्म - 3.1]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="3">[[ #I.5.3 | सम्यग्दर्शन की प्रधानता में हेतु।]]</li>
<li>[[ #I.5.4 | सम्यग्दर्शन के पश्चात् भव धारण की सीमा।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[#II | निश्चय व्यवहार सम्यग्दर्शन]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.1 | निश्चय व्यवहार सम्यक्त्व लक्षण निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.1.1 | सम्यग्दर्शन के दो भेद - निश्चय व्यवहार।]]</li>
<li>[[ #II.1.2 | व्यवहार सम्यग्दर्शन के लक्षण।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.1.2.1 | देव शास्त्र व गुरु धर्म की श्रद्धा।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.2 | आप्त आगम व तत्त्वों की श्रद्धा।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.3 | तत्त्वार्थ या पदार्थों आदि का श्रद्धान।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.4 | पदार्थों का विपरीताभिनिवेश रहित श्रद्धान।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.5 | यथावस्थित पदार्थों का श्रद्धान।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.6 | तत्त्वों में हेय व उपादेय बुद्धि।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.7 | तत्त्व रुचि।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> प्रशमादि गुणों की अभिव्यक्ति। - देखें [[ #II.4.1 | सम्य - II.4.1]]</li></ul></li>
<li class="HindiText">[[ #II.1.3 | निश्चय सम्यग्दर्शन के लक्षण]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.1.3.1 | उपरोक्त पदार्थों का शुद्धात्मा से भिन्न दर्शन।]]</li>
<li>[[ #II.1.3.2 | शुद्धात्मा की रुचि।]]</li>
<li>[[ #II.1.3.3 | अतींद्रिय सुख की रुचि।]]</li>
<li>[[ #II.1.3.4 | वीतराग सुखस्वभाव ही 'मैं हूँ' ऐसा निश्चय।]]</li>
<li>[[ #II.1.3.5 | शुद्धात्म की उपलब्धि आदि।]]</li></ol>
</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> स्वसंवेदन ज्ञान निर्देश। - देखें [[ अनुभव ]]।</li>
<li> सम्यग्दर्शन व आत्मा में कथंचित् एकत्व। - देखें [[ मोक्षमार्ग#2.6 | मोक्षमार्ग - 2.6]]।</li>
<li> निश्चय व व्यवहार सम्यग्दर्शन ही वीतराग व सराग सम्यग्दर्शन है। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4.2 | सम्यग्दर्शन - I.4.2]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="4">[[ #II.1.4 | लक्षण में तत्त्व व अर्थ दोनों शब्द क्यों।]]</li>
<li>[[ #II.1.5 | व्यवहार लक्षणों का समन्वय।]]</li>
<li>[[ #II.1.6 | निश्चय लक्षणों का समन्वय।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> आत्मानुभूति को सम्यग्दर्शन कहने का कारण। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li class="HindiText" value="7">[[ #II.1.7 | व्यवहार व निश्चय लक्षणों का समन्वय।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #II.2 | निश्चय व्यवहार सम्यग्दर्शनों की कथंचित् मुख्यता गौणता]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.2.1 | स्वभाव भान बिना सम्यक्त्व नहीं।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> निश्चय नय के आश्रय से ही सम्यक्त्व होता है। - देखें [[ नय#V.3.3 | नय - V.3.3]]</li>
<li> आत्मा का जानना ही सर्व जिनशासन का जानना है। - देखें [[ श्रुतकेवली#2.6 | श्रुतकेवली - 2.6]]।</li>
<li> आत्मदर्शन रहित श्रद्धान सम्यग्दर्शन नहीं। - देखें [[ अनुभव#3|अनुभव - 3 ]]।</ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #II.2.2 | आत्मानुभवी को ही आठों अंग होते हैं।]]</li>
<li>[[ #II.2.3 | आठों अंगों में निश्चय अंग ही प्रधान है।]]</li>
<li>[[ #II.2.4 | श्रद्धान आदि सब आत्मा के परिणाम है।]]</li>
<li>[[ #II.2.5 | निश्चय सम्यक्त्व की महिमा।]]</li>
<li>[[ #II.2.6 | श्रद्धानमात्र सम्यग्दर्शन नहीं है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> सम्यग्दृष्टि को अंधश्रद्धान का विधि-निषेध। - देखें [[ श्रद्धान#3 | श्रद्धान - 3 ]]<li></ul>
<ol class="HindiText"><li value="7">[[ #II.2.7 | मिथ्यादृष्टि की श्रद्धा आदि यथार्थ नहीं।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #II.3 | निश्चय व्यवहार सम्यक्त्व समन्वय]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.3.1 | नवतत्त्वों की श्रद्धा का अर्थ शुद्धात्मतत्त्व की श्रद्धा ही है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> व्यवहार व निश्चय सम्यक्त्व में केवल भाषा का भेद है। - देखें [[ पद्धति#2 | पद्धति - 2]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #II.3.2 | व्यवहार सम्यक्त्व निश्चय का साधक है।]]</li>
<li>[[ #II.3.3 | तत्त्वार्थश्रद्धान को सम्यक्त्व कहने का कारण व प्रयोजन।]]</li>
<li>[[ #II.3.4 | सम्यक्त्व अंगों को सम्यक्त्व कहने का कारण।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #II.4 | सराग वीतराग सम्यक्त्व निर्देश]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.4.1 | सराग-वीतरागरूप भेद व लक्षण।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> वीतराग व सराग सम्यक्त्व की स्व-परगम्यता। - देखें [[ #I.3 | सम्यग् - I.3]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #II.4.2 | व्यवहार व निश्चय सम्यक्त्व के साथ इन दोनों की एकार्थता।]]</li>
<li>[[ #II.4.3 | सराग व वीतराग सम्यक्त्व का स्वामित्व।]]</li>
<li>[[ #II.4.4 | इन दोनों सम्यक्त्वों संबंधी 25 दोषों के लक्षणों में विशेषता।]]</li>
<li>[[ #II.4.5 | दोनों में कथंचित् एकत्व।]]</li>
<li>[[ #II.4.6 | इन दोनों में तात्त्विक भेद मानना भूल है।]]</li>
<li>[[ #II.4.7 | सराग सम्यग्दृष्टि भी कथंचित् वीतराग है।]]</li>
<li>[[ #II.4.8 | सराग व वीतराग कहने का कारण प्रयोजन।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[#III | सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति के निमित्त]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #III.1 | सम्यक्त्व के अंतरंग व बाह्य निमित्तों का निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #III.1.1 | निसर्ग व अधिगम आदि।]]</li>
<li>[[ #III.1.2 | दर्शनमोह के उपशम आदि।]]</li>
<li>[[ #III.1.3 | लब्धि आदि।]]</li>
<li>[[ #III.1.4 | द्रव्य-क्षेत्र-काल भावरूप निमित्त।]]</li>
<li>[[ #III.1.5 | जाति स्मरण आदि।]]</li>
<li>[[ #III.1.6 | उपर्युक्त निमित्तों में अंतरंग व बाह्य विभाग।]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #III.2 | कारणों में कथंचित् मुख्यता-गौणता व भेद-अभेद]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #III.2.1 | कारणों की कथंचित् मुख्यता।]]</li>
<li>[[ #III.2.2 | कारणों की कथंचित् गौणता।]]</li>
<li>[[ #III.2.3 | कारणों का परस्पर में अंतर्भाव।]]</li>
<li>[[ #III.2.4 | कारणों में परस्पर अंतर।]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #III.3 | कारणों का स्वामित्व व शंकाएँ]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #III.3.1 | चारों गतियों में यथासंभव कारण।]]</li>
<li>[[ #III.3.2 | जिनबिंबदर्शन सम्यक्त्व का कारण कैसे ?]]</li>
<li>[[ #III.3.3 | ऋषियों व तीर्थक्षेत्रों के दर्शनों का निर्देश क्यों नहीं।]]</li>
<li>[[ #III.3.4 | नरक में जातिस्मरण व वेदना संबंधी।]]</li>
<li>[[ #III.3.5 | नरकों में धर्मश्रवण संबंधी।]]</li>
<li>[[ #III.3.6 | मनुष्यों में जिनमहिमा दर्शन के अभाव संबंधी।]]</li>
<li>[[ #III.3.7 | देवों में जिनबिंब दर्शन क्यों नहीं।]]</li>
<li>[[ #III.3.8 | आनत आदि में देविद्धिदर्शन क्यों नहीं।]]</li>
<li>[[ #III.3.9 | नवग्रैवेयकों में जिनमहिमा व देवद्धिदर्शन क्यों नहीं ?]]</li>
<li>[[ #III.3.10 | नवग्रैवेयकों में धर्मश्रवण क्यों नहीं।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[#IV | उपशमादि सम्यग्दर्शन]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.1 | उपशमादि सामान्य निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.1.1 | सम्यक्त्व मार्गणा के उपशमादि भेद।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> मिथ्यात्वादि का सम्यक्त्व मार्गणा में ग्रहण क्यों - देखें [[ मार्गणा ]]/7।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #IV.1.2 | तीनों सम्यक्त्वों में कथंचित् एकत्व।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> तीनों में कथंचित् अधिगमज व निसर्गजपना। - देखें [[ #III.1.1 | सम्यग्दर्शन - III.1.1]]</li>
<li> गतियों व गुणस्थानों आदि में तीनों के स्वामित्व व शंकाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> तीनों के स्वामित्व में मार्गणास्थान व गुणस्थान आदि रूप 20 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ सत् ]]।</li>
<li> तीनों संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्वरूप आठ प्ररूपणाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> तीनों के स्वामिवों को कर्मों का बंध, उदय, सत्त्व। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> तीनों सम्यक्त्वों में यथासंभव मरण संबंधी। - देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]।</li>
<li> तीनों सम्यक्त्वों में यथासंभव जन्म संबंधी। - देखें [[ जन्म#3 | जन्म - 3]]।</li>
<li> तीनों सम्यक्त्वों के पश्चात् भव धारण की सीमा। - देखें [[ #I.5.4 | सम्य - I.5.4]]।</li>
<li> उपशम व वेदक की पुन: पुन: प्राप्ति की सीमा। - देखें [[ #I.1.7 | सम्य - I.1.7]]।</li></ul>
</li>
<li>[[ #IV.2 | प्रथमोपशम सम्यक्त्व निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.2.1 | उपशम सामान्य का लक्षण।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> उपशम सम्यक्त्व की अत्यंत निर्मलता। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.1 | सम्यग्दर्शन - IV.2.1]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #IV.2.2 | उपशम सम्यक्त्व का स्वामित्व।]]</li>
<li>[[ #IV.2.3 | उपशम सम्यक्त्व के भेद व प्रथमोपशम का लक्षण।]]</li>
<li>[[ #IV.2.4 | प्रथमोपशम का प्रतिष्ठापक।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.2.4.1 | गति व जीव समासों की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.2.4.2 | गुणस्थानों की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.2.4.3 | उपयोग योग व विशुद्धि आदि की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.2.4.4 | कर्मों की स्थितिबंध व सत्त्व की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> प्रथमोपशम का निष्ठापक। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.4.3 | सम्यग्दर्शन - IV.2.4.3]]</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="5">[[ #IV.2.5 | जन्म के पश्चात् सम्यक्त्व प्राप्ति योग्य सर्व लघु काल।]]</li>
<li>[[ #IV.2.6 | अनादि व सादि मिथ्यादृष्टि में सम्यक्त्वप्राप्ति संबंधी कुछ विशेषता।]]</li>
<li>[[ #IV.2.7 | प्रथमोपशम से च्युति संबंधी नियम।]]</li>
<li>[[ #IV.2.8 | गिरकर किस गुणस्थान में जावे।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> प्रथमोपशम से सासादन की प्राप्ति संबंधी। - देखें [[ सासादन ]]।</li>
<li> प्रथमोपशम में अनंतानुबंधी की विसंयोजना का कथंचित् विधि-निषेध। - देखें [[ उपशम#2 | उपशम - 2]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="9">[[ #IV.2.9 | पंच लब्धिपूर्वक होता है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> दर्शनमोह की उपशम विधि। - देखें [[ उपशम#2 | उपशम - 2]]।</li>
<li> गति व गुणस्थानों का स्वामित्व, सत्, संख्या आदि प्ररूपणाएँ, कर्मों के बंध आदि, मरण व जन्म तथा संसार स्थिति व पुन: पुन: प्राप्ति की सीमा संबंधी नियम। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li>
<li> प्रथमोपशम का मन:पर्यय आदि के साथ विरोध। - देखें [[ परिहारविशुद्धि ]]। </li></ul><ol class="HindiText">
<li value="10">[[ #IV.2.10 | प्रारंभ करने के पश्चात् अवश्य प्राप्त करता है।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #IV.3 | द्वितीयोपशम सम्यक्त्व निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.3.1 | द्वितीयोपशम का लक्षण।]]</li>
<li>[[ #IV.3.2 | द्वितीयोपशम का स्वामित्व।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> द्वितीयोपशम आरोहण क्रम। - देखें [[ उपशम#3 | उपशम - 3]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="3">[[ #IV.3.3 | द्वितीयोपशम का अवरोहण क्रम।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> द्वितीयोपशम से सासादन की प्राप्ति संबंधी। - देखें [[ सासादन ]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="4">[[ #IV.3.4 | श्रेणी से नीचे आकर भी कुछ देर द्वितीयोपशम के साथ ही रहता है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> गति व गुणस्थानों का स्वामित्व, सत्, संख्या आदि प्ररूपणाएँ, कर्मों के बंध आदि, मरण व जन्म, संसारस्थिति व पुन: पुन: प्राप्ति की सीमा संबंधी नियम। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li></ul>
</li>
<li>[[ #IV.4 | वेदक सम्यक्त्व निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.4.1 | वेदक सम्यक्त्व सामान्य का लक्षण।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.4.1.1 | क्षयोपशम की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.4.1.2 | वेदक की अपेक्षा।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> दोनों लक्षणों का समन्वय। - देखें [[ क्षयोपशम#2 | क्षयोपशम - 2]]।</li></ul></li>
<li>[[ #IV.4.2 | कृतकृत्यवेदक का लक्षण।]]</li>
<li>[[ #IV.4.3 | वेदक सम्यक्त्व के बाह्य चिह्न।]]</li>
<li>[[ #IV.4.4 | वेदक सम्यक्त्व की मलिनता का निर्देश।]]</li>
<li>[[ #IV.4.5 | वेदक सम्यक्त्व का स्वामित्व।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.4.5.1 | गति व पर्याप्ति की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.4.5.2 | गुणस्थानों की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.4.5.3 | उपशम सम्यग्दृष्टि व सादि मिथ्यादृष्टि की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #IV.4.6 | अनादि मिथ्यादृष्टि को सीधा प्राप्त नहीं होता।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> वेदक सम्यक्त्व आरोहण विधि। - देखें [[ क्षयोपशम#3 | क्षयोपशम - 3]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="7">[[ #IV.4.7 | सम्यक्त्व से च्युत होने वाले बहुत कम हैं।]]</li>
<li>[[ #IV.4.8 | च्युत होने के पश्चात् अंतर्मुहूर्त से पहले सम्यक्त्व पुन: प्राप्त नहीं होता।]]</li>
<li>[[ #IV.4.9 | ऊपर के गुणस्थानों में इसका अभाव क्यों?]]</li>
<li>[[ #IV.4.10 | कृतकृत्यवेदक संबंधी कुछ नियम।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"> गतियों व गुणस्थानों में इसका स्वामित्व, सत्, संख्या आदि प्ररूपणाएँ, कर्मों के बंध आदि, मरण व जन्म, तथा संसारस्थिति व पुन: पुन: प्राप्ति की सीमा संबंधी नियम। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li></ul>
</li>
<li>[[ #IV.5 | क्षायिक सम्यक्त्व निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.5.1 | क्षायिक सम्यग्दर्शन का लक्षण।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> क्षायिक सम्यक्त्व की निर्मलता। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.5.1 | सम्यग्दर्शन - IV.5.1]]</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #IV.5.2 | क्षायिक सम्यक्त्व का स्वामित्व।]]<ol>
<li>[[ #IV.5.2.1 | गति व पर्याप्ति की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.5.2.2 | प्रस्थापक व निष्ठापक की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.5.2.3 | गुणस्थानों की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #IV.5.3 | तीर्थंकर आदि के सद्भाव युक्त क्षेत्र व काल में ही संभव है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> तीर्थंकर सत्कर्मिक को इसकी प्रतिष्ठापना के लिए केवली के पादमूल दरकार नहीं। - देखें [[ तीर्थंकर#3.13 | तीर्थंकर - 3.13]]।</li>
<li> इसकी प्रतिष्ठापना अढ़ाई द्वीप से बाहर संभव नहीं। तथा तद्गत शंकाएँ। - देखें [[ तिर्यंच#2.11 | तिर्यंच - 2.11]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="4">[[ #IV.5.4 | वेदक सम्यक्त्व पूर्वक ही होता है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> दर्शनमोह क्षपण विधि। - देखें [[ क्षय#2 | क्षय - 2]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="5">[[ #IV.5.5 | क्षायिक सम्यग्दृष्टि संयतासंयत होते हैं पर अत्यंत अल्प।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> तीनों वेदों में क्षायिक सम्यक्त्व का कथंचित् विधिनिषेध। - देखें [[ वेद#6 | वेद - 6]]।</li>
<li> एकेंद्रिय या निगोद से आकर सीधे क्षायिक सम्यक्त्व की प्राप्ति संबंधी। - देखें [[ जन्म#5 | जन्म - 5]]।</li>
<li> गतियों व गुणस्थानों में इसका स्वामित्व, सत्, संख्या आदि प्ररूपणाएँ, कर्मों के बंध आदि, मरण व जन्म व संसारस्थिति संबंधी नियम। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li></ul>
</li>
</ol>
</li>
</ol>

<ol>
<li> सम्यग्दर्शन सामान्य निर्देश 
<ol>
<li class="HindiText" id="I.1">सामान्य सम्यग्दर्शन निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText" id="I.1.1">सम्यग्दर्शन के भेद</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/7/28/4 विधानं सामान्यादेकं सम्यग्दर्शनम् । द्वितयं निसर्गजाधिगमजभेदात् । त्रितयं औपशमिकक्षायिकक्षायोपशमिकभेदात् । एवं संख्येया विकल्पत: शब्दत:। असंख्येया अनंताश्चभवंति श्रद्धातृश्रद्धातब्यभेदात् (अध्यवसायभेदात् - राजवार्तिक )। =भेद की अपेक्षा सम्यग्दर्शन सामान्य से एक है। निसर्गज और अधिगमज के भेद से दो प्रकार का है ( तत्त्वार्थसूत्र/1/3 )। औपशमिक, क्षायिक व क्षायोपशमिक के भेद से तीन प्रकार का है। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]])। शब्दों की अपेक्षा संख्यात प्रकार का है, तथा श्रद्धान करने वाले की अपेक्षा असंख्यात प्रकार का है, और श्रद्धान करने योग्य पदार्थों व अध्यवसायों की अपेक्षा अनंत प्रकार का है। ( राजवार्तिक/1/7/14/40/28 ); ( दर्शनपाहुड़/ टीका/12/12/12)।
 राजवार्तिक/3/36/2/201/12 दर्शनार्या दशधा - आज्ञामार्गोपदेशसूत्रबीजसंक्षेपविस्तारार्थावगाढपरमावगाढरुचिभेदात् ।
=आज्ञा, मार्ग, उपदेश, सूत्र, बीज, संक्षेप, विस्तार, अर्थ, अवगाढ और परमावगाढ रुचि के भेद से दर्शनार्य दश प्रकार हैं। ( आत्मानुशासन/11 ); ( अनगारधर्मामृत/2/62/185 )
<li class="HindiText" id="I.1.2"> आज्ञा आदि 10 भेदों के लक्षण</li>
 राजवार्तिक/3/36/2/201/13 तत्र भगवदर्हत्सर्वज्ञप्रणीताज्ञामात्रनिमित्तश्रद्धाना आज्ञारुचय:। नि:संगमोक्षमार्गश्रवणमात्रजनितरुचयो मार्गरुचय:। तीर्थंकरबलदेवादिशुभचरितोपदेशहेतुकश्रद्धाना उपदेशरुचय:। प्रव्रज्यामर्यादाप्ररूपणाचारसूत्रश्रवणमात्रसमुद्भूतसम्यग्दर्शना: सूत्ररुचय:। बीजपदग्रहणपूर्वकसूक्ष्मार्थतत्त्वार्थश्रद्धाना बीजरुचय:। जीवादिपदार्थसमासंबोधनसमुद्भूतश्रद्धाना: संक्षेपरुचय:। अंगपूर्वविषयजीवाद्यर्थविस्तारप्रमाणनयादिनिरूपणोपलब्धश्रद्धाना विस्ताररुचय:। वचनविस्तारविरहितार्थग्रहणजनितप्रसादा अर्थरुचय:। आचारादिद्वादशांगाभिनिविष्टश्रद्धाना अवगाढरुचय:। परमावधिकेवलज्ञानदर्शनप्रकाशितजीवद्यर्थविषयात्मप्रसादा: परमावगाढरुचय:। =
<ul>
<li class="HindiText">भगवत् अर्हंत सर्वज्ञ की आज्ञा मात्र को मानकर सम्यग्दर्शन को प्राप्त हुए जीव '''आज्ञारुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">अपरिग्रही मोक्षमार्ग के श्रवण मात्र से सम्यग्दर्शन को प्राप्त हुए जीव '''मार्गरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">तीर्थंकर बलदेव आदि शुभ चारित्र के उपदेश को सुनकर सम्यग्दर्शन को धारण करने वाले '''उपदेशरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">दीक्षा आदि के निरूपक आचारांगादि सूत्रों के सुनने मात्र से जिन्हें सम्यग्दर्शन हुआ है, वे '''सूत्ररुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">बीज पदों के ग्रहण पूर्वक सूक्ष्मार्थ तत्त्वार्थ श्रद्धान को प्राप्त करने वाले '''बीजरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">जीवादि पदार्थों के संक्षेप कथन से ही सम्यग्दर्शन को प्राप्त होने वाले '''संक्षेपरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">अंगपूर्व के विषय, प्रमाण नय आदि के विस्तार कथन से जिन्हें सम्यग्दर्शन हुआ है वे '''विस्ताररुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">वचन विस्तार के बिना केवल अर्थग्रहण से जिन्हें सम्यग्दर्शन हुआ है वे '''अर्थरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">आचारांग द्वादशांग में जिनका श्रद्धान अतिदृढ़ है वे '''अवगाढरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">परमावधि या केवलज्ञान दर्शन से प्रकाशित जीवादि पदार्थ विषयक प्रकाश से जिनकी आत्मा विशुद्ध है वे '''परमावगाढरुचि''' हैं।</li></ul>
 आत्मानुशासन/12-14 आज्ञासम्यक्त्वमुक्तं यदुत विरुचितं वीतरागाज्ञयैव, त्यक्तग्रंथप्रपंचं शिवममृतपथं श्रद्दधंमोहशांते:। मार्गश्रद्धानमाहु: पुरुषवरपुराणोपदेशोपजाता, या संज्ञानागमाब्धिप्रसृतिभिरुपदेशादिरादेशि दृष्टि:।12। आकर्ण्याचारसूत्रं मुनिचरणविधे: सूचनं श्रद्दधान:, सूक्तासौ सूत्रदृष्टिर्दुरधिजमगतेरर्थसार्थस्य बीजै:। कैश्चिज्जातोपलब्धेरसमशमवशाद्बीजदृष्टि: पदार्थान्, संक्षेपेणैव बुद्धवा रुचिमुपगतवान् साधु संक्षेपदृष्टि:।13। य: श्रुत्वा द्वादशांगी कृतरुचिरथ तं विद्धि विस्तारदृष्टिं, संजातार्थात्कुतश्चित्प्रवचनवचनांयंतरेणार्थदृष्टि:। दृष्टि: सांगांगबाह्यप्रवचनमवगाह्योत्थिता यावगाढा, कैवल्यालोकितार्थे रुचिरिह परमावादिगाढेति रूढा।14। =

<ul>
<li class="HindiText">दर्शनमोह के उपशांत होने से ग्रंथ श्रवण के बिना केवल वीतराग भगवान् की आज्ञा से ही जो तत्त्वश्रद्धान उत्पन्न होता है वह '''आज्ञा सम्यक्त्व''' है। </li>
<li class="HindiText">दर्शनमोह का उपशम होने से ग्रंथ श्रवण के बिना जो कल्याणकारी मोक्षमार्ग का श्रद्धान होता है उसे '''मार्ग सम्यग्दर्शन''' कहते हैं। </li>
<li class="HindiText">तिरसठ शलाकापुरुषों के पुराण (वृत्तांत) के उपदेश से जो तत्त्व श्रद्धान उत्पन्न होता है उसे '''उपदेश सम्यग्दर्शन''' कहा है।12। </li>
<li class="HindiText">मुनि के चारित्रानुष्ठान को सूचित करने वाले आचारसूत्र को सुनकर जो तत्त्वार्थ श्रद्धान होता है उसे '''सूत्र सम्यग्दर्शन''' कहा गया है। </li>
<li class="HindiText">जिन जीवादि पदार्थों के समूह का अथवा गणितादि विषयों का ज्ञान दुर्लभ है उनका किन्हीं बीजपदों के द्वारा ज्ञान प्राप्त करने वाले भव्य जीव के जो दर्शनमोहनीय के असाधारण उपशम वश तत्त्वश्रद्धान होता है उसे '''बीज सम्यग्दर्शन''' कहते हैं। </li>
<li class="HindiText">जो भव्य जीव पदार्थों के स्वरूप को संक्षेप से ही जान करके तत्त्व श्रद्धान को प्राप्त हुआ है उसके उस सम्यग्दर्शन को '''संक्षेप सम्यग्दर्शन''' कहा जाता है।13। </li>
<li class="HindiText">जो भव्यजीव 12 अंगों को सुनकर तत्त्व श्रद्धानी हो जाता है उसे '''विस्तार सम्यग्दर्शन''' से युक्त जानो। </li>
<li class="HindiText">अंग बाह्य आगमों के पढ़ने के बिना भी उनमें प्रतिपादित किसी पदार्थ के निमित्त से जो अर्थश्रद्धान होता है वह '''अर्थ सम्यग्दर्शन''' कहलाता है।</li>
<li class="HindiText"> अंगों के साथ अंगबाह्य श्रुत का अवगाहन करके जो सम्यग्दर्शन उत्पन्न होता है उसे '''अवगाढ़ सम्यग्दर्शन''' कहते हैं। </li>
<li class="HindiText">केवलज्ञान के द्वारा देखे गये पदार्थों के विषय में रुचि होती है वह यहाँ '''परमावगाढ सम्यग्दर्शन''' इस नाम से प्रसिद्ध है।14। </li></ul>( दर्शनपाहुड़/ टीका/12/12/20)।
<li class="HindiText" id="I.1.3">आज्ञा सम्यग्दर्शन की विशेषताएँ</li>
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/27/56/12 य: अर्हदाद्युपदिष्टं प्रवचनं आप्तागमपदार्थत्रयं श्रद्धाति रोचते, तेषु असद्भाव अतत्त्वमपि स्वस्य विशेषज्ञानशून्यत्वेन केवलगुरुनियोगात् अर्हदाद्याज्ञात: श्रद्धाति सोऽपि सम्यग्दृष्टिरेव भवति तदाज्ञाया अनतिक्रमात् । =जो व्यक्ति अर्हंत आदि के उपदिष्ट प्रवचन की या आप्त आगम व पदार्थ इन तीनों की श्रद्धा करता है या विशेष ज्ञान शून्य होने के कारण केवल गुरुनियोग से या अर्हंत की आज्ञा से अतत्त्वों का भी श्रद्धान कर लेता है वह भी सम्यग्दृष्टि है, क्योंकि उसने उनकी आज्ञा का उल्लंघन नहीं किया है। (विशेष देखें [[ श्रद्धान#3 | श्रद्धान - 3 ]])
 अनगारधर्मामृत/2/63/186 देवोऽर्हन्नेव तस्यैव वचस्तथ्यं शिवप्रद:। धर्मस्तदुक्त एवेति निर्बंध साधयेद् दृशम् ।63।
=एक अर्हंत ही देव है और उसका वचन ही सत्य है। उसका कहा गया धर्म ही मोक्षप्रद है। इस प्रकार का अभिनिवेश ही आज्ञासम्यक्त्व को सिद्ध करता है।63।
 धवला 1/1,1,144/ गाथा 212/395 छप्पंचणवविहाणं अत्थाणं जिणवरोवइट्ठाणं। आणाए अहिगमेण व सद्दहणं होइ सम्मत्तं।212।
जिनेंद्रदेव के द्वारा उपदिष्ट छह द्रव्य, पाँच अस्तिकाय, और नव पदार्थों की आज्ञा अथवा अधिगम से श्रद्धान करने को सम्यक्त्व कहते हैं।212। ( धवला 4/1,5,1/ गाथा 6/316)
<li class="HindiText" id="I.1.4">सम्यग्दर्शन में 'सम्यक्' शब्द का महत्त्व</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/5/36 सम्यगित्यव्युत्पन्न: शब्दो व्युत्पन्नो वा। अंचते: क्वौ समंचतीति सम्यगिति। अस्यार्थ: प्रशंसा। स प्रत्येकं परिसमाप्यते। सम्यग्दर्शनं सम्यग्ज्ञानं सम्यक्चारित्रमिति। भावानां याथात्म्यप्रतिपत्तिविषयश्रद्धानसंग्रहार्थं दर्शनस्य सम्यग्विशेषणम् ।
='सम्यक्' शब्द अव्युत्पन्न अर्थात् रौढिक और व्युत्पन्न अर्थात् व्याकरण सिद्ध है। जब यह व्याकरण से सिद्ध किया जाता है तब 'सम्' उपसर्गपूर्वक 'अंच्' धातु से क्विप् प्रत्यय करने पर 'सम्यक्' शब्द बनता है। संस्कृत में इसकी व्युत्पत्ति समंचति इति सम्यक् इस प्रकार होती है। प्रकृत में इसका अर्थ प्रशंसा है। सूत्र में आये हुए इस शब्द को दर्शन, ज्ञान और चारित्र इनमें से प्रत्येक शब्द के साथ जोड़ लेना चाहिए। यथा - सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक् चारित्र। पदार्थों के यथार्थ ज्ञान मूल के श्रद्धान का संग्रह करने के लिए दर्शन के पहले सम्यक् विशेषण दिया है। ( राजवार्तिक/1/1/35/10/6 )
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/417 सम्यङ्मिथ्याविशेषाभ्यां विना श्रद्धादिमात्रका:। सपक्षवदि्पक्षेऽपि वृत्तित्वाद्व्यभिचारिण:।417। =सम्यक् और मिथ्या विशेषणों के बिना केवल श्रद्धा आदि की सपक्ष के समान विपक्ष में भी वृत्ति रहने के कारण वे व्यभिचार दोष से युक्त हैं।
<li class="HindiText" id="I.1.5">सम्यग्दर्शन में दर्शन शब्द का अर्थ</li>

<ol>
<li class="HindiText" id="I.1.5.1">सत्तामात्र अवलोकन इष्ट नहीं है</li>
 द्रव्यसंग्रह टीका/43/186/9 नेदमेव तत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणं सम्यग्दर्शनं वक्तव्यम् । कस्मादिति चेत् - तत्र श्रद्धानं विकल्परूपमिदं तु निर्विकल्पं मत:।
=इस दर्शन को अर्थात् सत्तावलोकन मात्र दर्शनोपयोग को 'तत्त्वार्थ श्रद्धान सम्यग्दर्शन है' इस सूत्र में जो तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप सम्यग्दर्शन कहा गया है, सो न कहना चाहिए। इसका तात्पर्य यह है कि उपरोक्त श्रद्धान तो विकल्प रूप है और यह (दर्शनोपयोग) निर्विकल्प है। (विशेष देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]])।
<li class="HindiText" id="I.1.5.2">कथंचित् सत्तामात्रावलोकन भी इष्ट है</li>
 राजवार्तिक/2/7/9/110/6 मिथ्यादर्शने अदर्शनस्यावरोधो भवति। निद्रानिद्रादीमामपि दर्शनसामांयावरणत्वात्तत्रैवांतर्भाव:। ननु च तत्त्वार्थाश्रद्धानं मिथ्यादर्शनमित्युक्तम्; सत्यमुक्तम्; सामान्यनिर्देशे विशेषांतर्भावात्, सोऽप्येको विशेष:। अयमपरो विशेष: - अदर्शनमप्रतिपत्तिर्मिथ्यादर्शनमिति।
=मिथ्यादर्शन में दर्शनावरण के उदय से होने वाले अदर्शन का अंतर्भाव हो जाता है। और दर्शन सामान्य को आवरण करने वाले होने के कारण (देखें [[ दर्शन#4.6 | दर्शन - 4.6]]), निद्रानिद्रा आदि का भी यहाँ ही अंतर्भाव होता है। प्रश्न - तत्त्वार्थ के अश्रद्धान को मिथ्यादर्शन कहा गया है? उत्तर - वह ठीक ही कहा गया है, क्योंकि, सामान्य निर्देश में विशेष का अंतर्भाव हो जाता है। तथा दूसरी बात यह है कि अदर्शन नाम अप्रतिपत्ति का है और वही मिथ्यादर्शन है। [अर्थात् स्वपर स्वरूप का यथार्थ अवलोकन न होना ही मिथ्यादर्शन है।]
 देखें [[ दर्शन#1.3 | दर्शन - 1.3 ]]अंतरंग चित्प्रकाश का नाम अथवा जानने के प्रति आत्मप्रयत्न का नाम दर्शनोपयोग है। अथवा स्वरूप संवेदन का नाम दर्शनोपयोग है।
 देखें [[ मोक्षमार्ग#3.6 | मोक्षमार्ग - 3.6 ]]दर्शन, ज्ञान, चारित्र ये तीनों ही दर्शन व ज्ञानरूप सामान्य व विशेष परिणति है।
 देखें [[ #I.1.5.4 | आगे इसी शीर्षक का समन्वय ]][लौकिक जीवों को दर्शनोपयोग से बहिर्विषयों का सत्तावलोकन होता है और सम्यग्दृष्टियों को उसी दर्शनोपयोग से आत्मा का सत्तावलोकन होता है। दर्शन, श्रद्धा, रुचि ये सब एकार्थवाचक शब्द हैं।]
<li class="HindiText" id="I.1.5.3">व्यवहार लक्षण में दर्शन का अर्थ श्रद्धा इष्ट है</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/9/3 दृष्टेरालोकार्थत्वात् श्रद्धार्थगतिर्नोपपद्यते। धातूनामनेकार्थत्वाददोषा। प्रसिद्धार्थत्याग: कुत इति चेन्मोक्षमार्गप्रकरणात् । तत्त्वार्थश्रद्धानं ह्यात्मपरिणामो मोक्षसाधनं युज्यते, भव्यजीवविषयत्वात् । आलोकस्तु चक्षुरादिनिमित्त: सर्वसंसारिजीवसाधारणत्वान्न मोक्षमार्गो युक्त:।
=प्रश्न - दर्शन शब्द 'दृशि' धातु से बना है जिसका अर्थ आलोक है अत: इससे श्रद्धानरूप अर्थ का ज्ञान नहीं हो सकता ? उत्तर - धातुओं के अनेक अर्थ होते हैं, अत: 'दृशि' धातु का श्रद्धानरूप अर्थ करने में कोई दोष नहीं है। प्रश्न - यहाँ (अर्थात् 'तत्त्वार्थ श्रद्धान सम्यग् है' - देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/1, इस प्रकरण में) दृशि धातु का प्रसिद्ध अर्थ क्यों छोड़ दिया ? उत्तर - मोक्षमार्ग का प्रकरण होने से। - तत्त्वार्थों का श्रद्धानरूप जो आत्मा का परिणाम होता है वह तो मोक्ष का साधन बन जाता है, क्योंकि वह भव्यों के ही पाया जाता है, किंतु आलोक, चक्षु आदि निमित्त से होता है जो साधारणरूप से सब संसारी जीवों के पाया जाता है, अत: उसे मोक्षमार्ग मानना युक्त नहीं। ( राजवार्तिक/1/2/2-4/19/10 ); ( श्लोकवार्तिक/2/1/2/2/4 )
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/3 दर्शनमपि...जीवास्तिकायसमुजनितपरश्रद्धानमेव भवति।
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/13 कारणदृष्टि:...सहजपरमपारिणामिकभावस्वभावस्य कारणसमयसारस्वरूपस्य... स्वरूपश्रद्धानमात्रमेव। =1. शुद्ध जीवास्तिकाय से उत्पन्न होनेवाला जो परम श्रद्धान वही दर्शन है। 2. कारण दृष्टि परमपारिणामिकभावरूप जिसका स्वभाव है, ऐसे कारणसमयसारस्वरूप आत्मा के यथार्थ स्वरूपश्रद्धानमात्र है।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/82/104/19 तत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणेन दर्शनेन शुद्धा दर्शनशुद्धा:।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/240/333/15 दर्शनशब्देन निजशुद्धात्मश्रद्धानरूपं सम्यग्दर्शनं ग्राह्यम् । =1. तत्त्वार्थ श्रद्धान लक्षण रूप दर्शन से शुद्ध हुआ दर्शन शुद्ध कहलाता है। 2. दर्शन शब्द से निजशुद्धात्म श्रद्धान रूप सम्यग्दर्शन ग्रहण करना चाहिए।
<li class="HindiText" id="I.1.5.4">उपरोक्त दोनों अर्थों का समन्वय</li>
</ol>
 चारित्तपाहुड़/ मूल/18 सम्मद्दंसण पस्सदि जाणदि णाणेण दव्वपज्जाया। सम्मेण य सद्दहदि परिहरदि चरित्तजे दोसे।18।
=यह आत्मा सम्यग्दर्शन से सत्तामात्र वस्तु को देखता है और सम्यग्ज्ञान से द्रव्य व पर्याय को जानता है। सम्यक्त्व के द्वारा द्रव्य पर्याय स्वरूप वस्तु का श्रद्धान करता हुआ चारित्र जनित दोषों को दूर करता है।
 देखें [[ मोहनीय#2.1. | मोहनीय - 2.1.]]में धवला/6 दर्शन, रुचि, प्रत्यय, श्रद्धा और स्पर्शन ये सब एकार्थवाचक नाम हैं। (देखें [[ मिश्र#1.1 | मिश्र - 1.1 ]]में धवला/1/166 ) - 2. आप्त या आत्मा में, आगम और पदार्थों में रुचि या श्रद्धा को दर्शन कहते हैं।
 धवला 1/1,1,133/384/4 अस्वसंविद्रूपो न कदाचिदप्यात्मोपलभ्यत इति चेन्न, तस्य बहिरंगोपयोगावस्थायामंतरंगोपयोगानुलंभात् । =प्रश्न - अपने आपके संवेदन से रहित आत्मा की तो कभी भी उपलब्धि नहीं होती ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, बहिरंग पदार्थों की उपयोगरूप अवस्था में अंतरंग पदार्थ का उपयोग नहीं पाया जाता है।
 परमात्मप्रकाश टीका/2/13/127/6 तत्त्वार्थश्रद्धानरुचिरूपं सम्यग्दर्शनं मोक्षमार्गो भवति नास्ति दोष:, पश्यति निर्विकल्परूपेणावलोकयति इत्येवं यदुक्तं तत्सत्तावलोकदर्शनं कथं मोक्षमार्गो भवति, यदि भवति चेत्तर्हि तत्सत्तावलोकदर्शनमभव्यानामपि विद्यते, तेषामपि मोक्षो भवति स चागमविरोध इति। परिहारमाह - तेषां निर्विकल्पसत्तावलोकदर्शनं बहिर्विषये विद्यते न चाभ्यंतरशुद्धात्मतत्त्वविषये।
 परमात्मप्रकाश टीका/2/34/154/15 निजात्मा तस्य दर्शनमवलोकनं दर्शनमिति व्याख्यातं भवद्भिरिदं तु सत्तावलोकदर्शनं मिथ्यादृष्टीनामप्यस्ति तेषामपि मोक्षो भवतु। परिहारमाह। चक्षुरचक्षुरवधिकेवलभेदेन चतुर्धा दर्शनम् । अत्र चतुष्टयमध्ये मानसमचक्षुर्दर्शनमात्मग्राहकं भवति, तच्च मिथ्यात्वादिसप्तप्रकृत्युपशमक्षयोपक्षयजनिततत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणसम्यक्त्वाभावात् शुद्धात्मतत्त्वमेवोपादेयमिति श्रद्धानाभावे सति तेषां मिथ्यादृष्टीनां न भवत्येवेति भावार्थ:। =1. प्रश्न - 'तत्त्वार्थ श्रद्धा या तत्त्वार्थरुचिरूप सम्यग्दर्शन (देखें [[ सम्यग्दर्शन#II.1 | सम्यग्दर्शन - II.1]]) मोक्षमार्ग होता है' ऐसा कहने में दोष नहीं; परंतु 'जो देखता है या निर्विकल्परूप से अवलोकन करता है' ऐसा सत्तावलोकनरूप दर्शन जो आपने कहा है, वह मोक्षमार्ग कैसे हो सकता है। यदि 'हो तो है' ऐसा मानो तो वह सत्तावलोकनरूप दर्शन तो अभव्यों के भी होता है, उनको भी मोक्ष होना चाहिए और इस प्रकार आगम के साथ विरोध आता है? उत्तर - उनके निर्विकल्प सत्तावलोकरूप दर्शन बाह्य विषयों में ही होता है, अत्यंत शुद्धात्म तत्त्व के विषय में नहीं। 2. प्रश्न - निजात्मा के दर्शन या अवलोकन को आपने दर्शन कहा है, और वह सत्तावलोकरूप दर्शन मिथ्यादृष्टियों के भी होता है। उनको भी मोक्ष होना चाहिए ? उत्तर - चक्षु, अचक्षु, अवधि और केवल के भेद से दर्शन चार प्रकार का है। इन चारों में से यहाँ मानस अचक्षु दर्शन आत्मग्राहक होता है। और वह मिथ्यात्वादि सात प्रकृतियों के उपशम, क्षय और क्षयोपशम जनित तत्त्वार्थश्रद्धान लक्षण वाले सम्यग्दर्शन का अभाव होने के कारण, 'शुद्धात्मतत्त्व ही उपादेय है' ऐसे श्रद्धान का अभाव है। इसलिए वह मोक्ष उन मिथ्यादृष्टियों के नहीं होता है।

देखें [[ सम्यग्दर्शन#II/3 | सम्यग्दर्शन - II.3]] (सच्चा तत्त्वार्थ श्रद्धान वास्तव में आत्मानुभव सापेक्ष ही होता है।)
<li class="HindiText" id="I.1.6">सम्यग्दर्शन के अपर नाम</li>
 महापुराण/9/123 श्रद्धारुचिस्पर्शप्रत्ययाश्चेति पर्यया:।123। =श्रद्धा, रुचि, स्पर्श और प्रत्यय या प्रतीति ये सम्यग्दर्शन के पर्याय हैं। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/411 )।
<li class="HindiText" id="I.1.7">सम्यक्त्व की विराधना व पुन: पुन: प्राप्ति संबंधी नियम</li>
</ol>
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.5 | सम्यग्दर्शन - IV.2.5 ]]- [मनुष्यों में जन्म लेने के आठ वर्ष पश्चात्, देव-नारकियों में अंतर्मुहूर्त पश्चात्, और तिर्यंचों को दिवस पृथक्त्व के पश्चात् प्रथम सम्यक्त्व होना संभव है, इससे पहला नहीं।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.7 | सम्यग्दर्शन - IV.2.7 ]]- [उपशम सम्यक्त्व अंतर्मुहूर्त काल पश्चात् अवश्य छूट जाता है।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.7 | सम्यग्दर्शन - IV.4.7 ]][वेदकसम्यग्दृष्टि सम्यक्त्व से च्युत होते हैं पर अत्यंत अल्प।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.5.1 | सम्यग्दर्शन - IV.5.1]] [क्षायिक सम्यग्दर्शन अप्रतिपाती है।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.8 | सम्यग्दर्शन - IV.4.8 ]][एक बार गिरने के पश्चात् अंतर्मुहूर्त काल से पहले सम्यक्त्व पुन: प्राप्त नहीं होता।]
 देखें [[ आयु#6.8 | आयु - 6.8 ]][वर्द्धमान देवायु वाले का सम्यक्त्व विराधित नहीं होता।]
 देखें [[ तीर्थंकर#3.8 | तीर्थंकर - 3.8 ]][तीर्थंकर प्रकृति सत्कर्मिक का सम्यक्त्व विराधित नहीं होता।]
 देखें [[ लेश्या#5.1 | लेश्या - 5.1 ]][शुभ लेश्याओं में सम्यक्त्व विराधित नहीं होता है।]
 देखें [[ संयम#2.10 | संयम - 2.10 ]][औपशमिक व वेदक सम्यक्त्व व अनंतानुबंधी की विसंयोजना पल्य के असंख्यातवें भाग बार विराधित हो सकते हैं, इससे आगे वे नियम से मुक्त होते हैं।]
 देखें [[ श्रेणी#3 | श्रेणी - 3 ]][उपसमश्रेणी के साथ द्वितीयोपशम सम्यक्त्व अधिक से अधिक चार बार विराधित होता है।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.5.4 | सम्यग्दर्शन - I.5.4 ]][क्षायिक सम्यग्दृष्टि जघन्य से 3 भव और उत्कर्ष से 7-8 भवों में अवश्य मुक्ति प्राप्त करता है।]
<li class="HindiText" id="I.2">सम्यग्दर्शन के अंग व अतिचार आदि</li>
<ol class="HindiText">
<li class="HindiText" id="I.2.1"> सम्यग्दर्शन के आठ अंगों का नाम 
मूलाचार/201 णिस्संकिद णिक्कंखिद णिव्विदगिच्छा अमूढदिट्ठी य। उवगूहण ठिदिकरणं वच्छल्ल पहावणा य ते अट्ठ।201। =नि:शंकित, निष्कांक्षित, निर्विचिकित्सा, अमूढदृष्टि, उपगूहन, स्थितिकरण, वात्सल्य और प्रभावना ये आठ सम्यक्त्व के अंग या गुण जानने चाहिए।201। ( सर्वार्थसिद्धि/6/24/338/6 ); ( राजवार्तिक/6/24/1/529/6 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/48 ); ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/479-480 )</li>

<li class="HindiText" id="I.2.2">आठों अंगों की प्रधानता 
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 21 | रत्नकरंड श्रावकाचार/21]] नांगहीनमलं छेत्तुं दर्शनं जन्मसंततिम् । न हि मंत्रोऽक्षरंयूनो निहंति विषवेदनां।21। =जैसे एक दो अक्षररहित अशुद्ध मंत्र विष की वेदना को नष्ट नहीं करता है, वैसे ही अंगरहित सम्यग्दर्शन भी संसार की स्थिति छेदने को समर्थ नहीं है। ( चारित्रसार/6/1 )। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/425 णिस्संका-पहुडि गुणा जह धम्मे तह य देव गुरु तच्चे। जाणेहि जिणमयादो सम्मत्तविसोहया एदे।25। =ये नि:शंकितादि आठ गुण जैसे धर्म के विषय में कहे वैसे ही देव गुरु और तत्त्व के विषय में भी जैनागम से जानने चाहिए। ये आठों अंग सम्यग्दर्शन को विशुद्ध करते हैं। ( वसुनंदी श्रावकाचार/50 )।</li>

<li id="I.2.3">सम्यग्दर्शन के अनेकों गुण 
 समयसार/ प्रक्षेपक गाथा /177 संवेओ णिव्वेओ णिंदा गरुहा य उवसमो भत्ती। वच्छल्लं अणुकंपा गुणट्ठ सम्मत्तजुत्तस्स। =संवेग, निर्वेद, निंदा, गर्हा, उपशम, भक्ति, अनुकंपा, वात्सल्य ये आठ गुण सम्यक्त्व युक्त जीव के होते हैं। ( चारित्रसार/6/2 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/49 ); ( पंचाध्यायी/ उत्तरार्ध/465 में उद्धृत ) । 
 ज्ञानार्णव/6/7 में उद्धत श्लोक संख्या 4 एकं प्रशमसंवेगदयास्तिक्यादिलक्षणम् । आत्मन: शुद्धिमात्रं स्यादितरच्च समंतत:।4।
=एक (सराग) सम्यक्त्व तो प्रशम संवेग अनुकंपा व आस्तिक्य से चिह्नित है और दूसरा (वीतराग) समस्त प्रकार से आत्मा की शुद्धिमात्र है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/424-425 ); (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/1)। 
 महापुराण/21/97 संवेग: प्रशमस्थैर्यम् असंमूढत्वमस्मय:। आस्तिक्यमनुकंपेति ज्ञेया: सम्यक्त्वभावना:।97। =संवेग, प्रशम, स्थिरता, अमूढ़ता, गर्व न करना, आस्तिक्य और अनुकंपा ये सात सम्यग्दर्शन की भावनाएँ जानने के योग्य हैं।97। ( महापुराण/9/123 )। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा 315 उत्तमगुणगहणरओ उत्तमसाहूण विणयसंजुत्तो। साहम्मिय अणुराई सो सद्दिट्ठी हवे परमो।315। =जो उत्तम गुणों को ग्रहण करने में तत्पर रहता है, उत्तम साधुओं की विनय करता है तथा साधर्मी जनों से अनुराग करता है वह उत्कृष्ट सम्यग्दृष्टि है। 
देखें [[ सम्यग्दृष्टि#2 | सम्यग्दृष्टि - 2]]/ (सम्यक्त्व के साथ ज्ञान, वैराग्य व चारित्र अवश्यंभावी हैं)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/2 (आत्मानुभव सम्यग्दर्शन का प्रधान चिह्न है)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/1/1 (देव गुरु शास्त्र धर्म आदि के प्रति भक्ति तत्त्वों के प्रति श्रद्धा सम्यग्दर्शन के लक्षण हैं)।
देखें [[ सम्यग्दृष्टि#5 | सम्यग्दृष्टि - 5 ]](सम्यग्दृष्टि में अपने दोषों के प्रति निंदन गर्हण अवश्य होता है)।</li>
<li class="HindiText" id="I.2.4">सम्यग्दर्शन के अतिचार 
 तत्त्वार्थसूत्र/7/23 शंकाकांक्षाविचिकित्साऽन्यदृष्टिप्रशंसासंस्तवा: सम्यग्दृष्टेरतिचारा:।23। =शंका, कांक्षा, विचिकित्सा, अन्यदृष्टिप्रशंसा और अन्यदृष्टिसंस्तव ये सम्यग्दृष्टि के 5 अतिचार हैं। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/16/62/14; तथा 487/707/1)।</li>
<li class="HindiText" id="I.2.5">सम्यग्दर्शन के 25 दोष 
 ज्ञानार्णव/6/8 में उद्धृत - मूढ़त्रयं मदाश्चाष्टौ तथानायतनानि षट् । अष्टौ शंकादयश्चेति दृग्दोषा: पंचविंशति:।
=तीन मूढ़ता, आठ मद, छह अनायतन और शंकादि आठ दोष अर्थात् आठ अंगों से उलटे आठ दोष ये 25 दोष सम्यग्दर्शन के कहे गये हैं। ( द्रव्यसंग्रह टीका 41/166/10 )।</li>
<li class="HindiText" id="I.2.6">कारणवश सम्यक्त्व में अतिचार लगने की संभावना संबंधी 
 सर्वार्थसिद्धि/7/22/364/8 तत्सम्यग्दर्शनं किं सापवादं निरपवादमिति। उच्यते - कस्यचिन्मोहनीयावस्थाविशेषात्कदाचिदिमे भवंत्यपवादा:। =प्रश्न - सम्यग्दर्शन सापवाद होता है या निरपवाद ? उत्तर - किसी जीव के मोहनीय की अवस्था विशेष के कारण ये (अगले सूत्र में बताये गये शंका कांक्षा आदि) अपवाद या अतिचार होते हैं।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4 | सम्यग्दर्शन - IV.4 ]](सम्यक्प्रकृति के उदय से चलमल आदि दोष होते हैं पर इससे सम्यक्त्व में क्षति नहीं होती)।</li></ol></li>
<li class="HindiText" id="I.3">सम्यग्दर्शन की प्रत्यक्षता व परोक्षता</li>
 1. छद्मस्थों का सम्यक्त्व भी सिद्धों के समान है</li>
देखें [[ देव#I.1.5 | देव - I.1.5 ]](आचार्य, उपाध्याय व साधु इन तीनों के रत्नत्रय भी सिद्धों के समान हैं)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]] (उपशम, क्षायिक व क्षायोपशमिक इन तीनों सम्यक्त्वों में यथार्थ श्रद्धान के प्रति कोई भेद नहीं है)।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/160/231/12 वीतरागसर्वज्ञप्रणीतजीवादिपदार्थविषये सम्यक् श्रद्धानं ज्ञानं चेत्युभयं गृहस्थतपोधनयो: समानं चारित्रं...। =वीतराग सर्वज्ञप्रणीत जीवादि पदार्थों के विषय में सम्यक् श्रद्धान व ज्ञान ये दोनों गृहस्थ व तपोधन साधुओं के समान ही होते हैं। परंतु इनके चारित्र में भेद है।
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/9/475/11 जैसे छद्मस्थ के श्रुतज्ञान के अनुसार प्रतीति पाइए है...जैसा सप्ततत्त्वनि का श्रद्धान छद्मस्थ के भया था, तैसा ही केवली सिद्ध भगवान् के पाइए है। तातै ज्ञानादिक की हीनता अधिकता होतैं भी तिर्यंचादिक वा केवली सिद्ध भगवान्कैं सम्यक्त्व गुण समान है।
2. सम्यग्दर्शन में कथंचित् स्व-परगम्यता</li> 
 श्लोकवार्तिक/2/1/2/ श्लोक 12/29 सरागे वीतरागे च तस्य संभवतोऽंजसा। प्रशमादेरभिव्यक्ति: शुद्धिमात्रा च चेतस:।12।
 श्लोकवार्तिक 2/1/2/12/ पृष्ठ/पंक्ति - एतानि प्रत्येकं समुदितानि वा स्वस्मिन् स्वसंविदितानि, परत्र कायवाग्व्यवहारविशेषलिंगानुमितानि सरागसम्यग्दर्शनं ज्ञापयंति, तदभावे मिथ्यादृष्टिस्वसंभवित्वात् संभवे वा मिथ्यात्वायोगात् । (34/17)। मिथ्यादृशामपि केषांचित्क्रोधाद्यनुद्रेकदर्शनात् प्रशमोऽनैकांतिक इति चेन्न, तेषामपि सर्वथैकांतेऽनंतानुबंधिनो मानस्योदयात् । स्वात्मनि चानेकांतात्मनि द्वेषोदयस्यावश्यंभावात् पृथिवीकायिकादिषु प्राणिषु हननदर्शनात् । (35/5)। नन्वेवं यथा सरागेषु तत्त्वार्थश्रद्धानं प्रशमादिभिरनुमीयते यथा वीतरागेष्वपि तत्तै: किं नानुमीयते। इति चेन्न, तस्य स्वस्मिन्नात्मविशुद्धिमात्रत्वात् सकलमोहाभावे समारोपानवतारात् स्वसंवेदनादेव निश्चयोपपत्तेरनुमेयत्वाभाव:। परत्र तु प्रशमादीनां तल्लिंगानां सतामपि निश्चयोपायानां कायादिव्यवहारविशेषाणामपि तदुपायानामभावात् । (44/10)। कथमिदानीमप्रमत्तादिषु सूक्ष्मसांपरायांतेषु सद्दर्शनं प्रशमादेरनुमातुं शक्यम् । तन्निर्णयोपायानां कायादिव्यवहारविशेषाणामभावादेव। ...सोऽप्यभिहितानभिज्ञ:, सर्वेषु सरागेषु सद्दर्शनंप्रशमादिभिरनुमीयत इत्यनभिधानात् । यथासंभवं सरागेषु वीतरागेषु च सद्दर्शनस्य तदनुमेयत्वमात्मविशुद्धिमात्रत्वं चेत्यभिहितत्वात् । (45/3)। =1. सराग व वीतराग दोनों में ही सम्यग्दर्शन संभव है। तहाँ सराग में तो प्रशमादि लक्षणों के द्वारा उसकी अभिव्यक्ति होती है और वीतराग में वह केवल चित्तविशुद्धि द्वारा लक्षित होता है। श्लो.12। ( अनगारधर्मामृत/2/51/178 )। 2. प्रशमादि गुण एक-एक करके या समुदित रूप से अपनी आत्मा में तो स्वसंवेदनगम्य हैं और दूसरों में काय व वचन व्यवहाररूप विशेष ज्ञापक लिंगों द्वारा अनुमानगम्य हैं। इन प्रशमादि गुणों पर से सम्यग्दर्शन जान लिया जाता है। (34/17) - ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/388 ); (और भी देखें [[ अनुमान#2.5 | अनुमान - 2.5]]); ( चारित्तपाहुड़/ पं.जयचंद/12/85); ( राजवार्तिक/ हिंदी /1/2/24)। 3. सम्यग्दर्शन के अभाव में वे प्रशमादि गुण मिथ्यादृष्टि जीवों में संभव नहीं हैं यदि वहाँ इनका होना माना जायेगा तो वहाँ मिथ्यादृष्टिपना संभव न हो सकेगा। (37/18)। प्रश्न - किन्हीं-किन्हीं मिथ्यादृष्टियों में भी क्रोधादि का तीव्र उदय नहीं पाया जाता है, इसलिए सम्यग्दर्शन की सिद्धि में दिया गया उपरोक्त प्रशमादि गुणों वाला हेतु व्यभिचारी है ? उत्तर - नहीं है, क्योंकि, उनके स्वमान्य एकांत मतों में अनंतानुबंधीजंय तीव्र भाव पाया जाता है। आत्मस्वरूप व अनेकांतमत में उन्हें द्वेष का होना अवश्यंभावी है। तथा पृथिवीकायिक आदिकों की हिंसा करना भी उनमें पाया जाता है। (35/5) [जैसे सम्यग्दृष्टि में होते हैं वैसे प्रशमादि गुण मिथ्यादृष्टि में नहीं पाये जाते - दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद] ( दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/2/पृष्ठ 7 व 15)। =प्रश्न - 4. जिस प्रकार सराग सम्यग्दृष्टि में उसकी अभिव्यक्ति प्रशमादि गुणों द्वारा अनुमानगम्य है, उसी प्रकार वीतराग सम्यग्दृष्टियों में भी उन्हीं के द्वारा अनुमानगम्य क्यों नहीं ? उत्तर - नहीं, क्योंकि वीतरागों का तत्त्वार्थश्रद्धान अपने में आत्मविशुद्धिरूप होता है। सकल मोह के अभाव में तहाँ समारोप को अर्थात् संशय आदि को अवकाश न होने से, उसका स्वसंवेदन से ही निश्चय होता है, क्योंकि, वह विशुद्धि अनुमान का विषय नहीं है। 5. दूसरी बात यह भी है कि वीतराग जनों में, सम्यग्दर्शन के ज्ञापक प्रशमादि गुणों का तथा वचन व काय व्यवहाररूप विशेष ज्ञापक लिंगों का सद्भाव होते हुए भी, वे अति सूक्ष्म होने के कारण वे छद्मस्थों के गोचर नहीं हो पाते, क्योंकि, छद्मस्थों के पास उनको जानने का कोई साधन नहीं है। इसलिए वे गुण व लिंग वीतराग सम्यग्दर्शन के अनुमान के उपाय नहीं हैं। (44/10)। प्रश्न - 6. सातवें से लेकर दसवें पर्यंत के अप्रमत्त सराग गुणस्थानों में सम्यग्दर्शन का अनुमान कैसे किया जा सकता है, क्योंकि, उनमें उसके निर्णय के उपायभूत, काय व वचन व्यवहाररूप विशेष ज्ञापक लिंगों का अभाव है? उत्तर - तुम हमारे अभिप्राय को नहीं समझे। सर्व ही सराग जीवों के सम्यग्दर्शन का अनुमान केवल इन गुणों व लिंगो पर से ही होता हो, ऐसा नियम नहीं किया गया है। बल्कि यथासंभव वीतराग व सराग दोनों में ही सम्यग्दर्शन की अनुमेयता आत्मविशुद्धि होती है, ऐसा हमारा अभिप्राय है [अर्थात् 4-6 वाले सराग प्रमत्त गुणस्थानों में तो प्रशमादि गुणों से तथा 7-10 तक के सराग अप्रमत्त गुणस्थानों में आत्मविशुद्धि से उसकी अभिव्यक्ति होती है]। (45/3) ( अनगारधर्मामृत/2/53/179 )।
देखें [[ अनुभव ]]/4 (आत्मानुभव स्वसंवेदन प्रत्यक्ष होता है)।
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/357/8 द्रव्य लिंगीकै स्थूल तौ अन्यथापना है नाहीं, सूक्ष्म अन्यथापनौ है, सौ सम्यग्दृष्टिकौं भासै है।
देखें [[ प्रायश्चित्त#3.1 | प्रायश्चित्त - 3.1 ]](सहवास में रहकर दूसरों के परिणामों का अनुमान किया जा सकता है।)
3. वास्तव में सम्यग्दर्शन नहीं बल्कि प्रशमादि गुण ही प्रत्यक्ष होते हैं</li>
 श्लोकवार्तिक/2/1/2/12/38/1 ननु प्रशमादयो यदि स्वस्मिन् स्वसंवेद्या: श्रद्धानमपि तत्त्वार्थानां किं न स्वसंवेद्यम् यतस्तेभ्योऽनुमीयते। स्वसंवेद्यत्वाविशेषेऽपि तैस्तदनुमीयते न पुनस्ते तस्मादिति क: श्रद्दधीतान्यत्रापरीक्षकादिति चेत्, नैतत्सारम्, दर्शनमोहोपशमादिविशिष्टात्मस्वरूपस्य तत्त्वार्थश्रद्धानस्य स्वसंवेद्यत्वानिश्चयात् । स्वसंवेद्यपुनरास्तिक्यं तदभिव्यंजकं प्रशमसंवेगानुकंपावत् कथंचित्ततो भिन्नं तत्फलत्वात् । तत एव फलतद्वतोरभेदविवक्षायामास्तिक्यमेव तत्त्वार्थश्रद्धानमिति, तस्य तद्वत्प्रत्यक्षसिद्धत्वात्तदनुमेयत्वमपि न विरुध्यते।
=प्रश्न - यदि प्रशमादि गुण अपनी आत्मा में स्वसंवेदनगम्य है तो तत्त्वार्थश्रद्धानरूप सम्यग्दर्शन ही स्वसंवेदनगम्य क्यों न हो जाय। क्यों उसे प्रशमादि के द्वारा अनुमान करने की आवश्यकता पड़े। क्योंक, आत्मा के परिणामपनेरूप से दोनों में कोई भेद नहीं है। पहिले स्वसंवेदन से प्रशमादि को जानें और फिर उन पर से सम्यग्दर्शन का अनुमान करें, ऐसा व्यर्थ का परस्पराश्रय क्यों कराया जाय? उत्तर - यह कहना सार रहित है, क्योंकि दर्शनमोह के उपशमादि विशिष्ट आत्मस्वरूप तत्त्वार्थश्रद्धान का स्वसंवेदन से निश्चय नहीं हो सकता। परंतु प्रशम संवेग आदि गुणों की भाँति आस्तिक्य गुण स्वसंवेद्य होता हुआ उसका अभिव्यंजक हो जाता है। श्रद्धान के फलस्वरूप होने के कारण ये चारों प्रशमादि गुण उस श्रद्धान से कथंचित् भिन्न हैं। फल और फलवान् की अभेद विवक्षा करने पर वह आस्तिक्य गुण ही तत्त्वार्थश्रद्धान है। इस प्रकार उस आस्तिक्य की भाँति उस तत्त्वार्थ श्रद्धान की भी स्वसंवेदन प्रत्यक्ष से सिद्धि हो जाती है।
4. सम्यक्त्व वस्तुत: प्रत्यक्षज्ञान गम्य है</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक संख्यासम्यक्त्वं वस्तुत: सूक्ष्मं केवलज्ञानगोचरम् । गोचरं स्वावधिस्वांत:पर्ययज्ञानयोर्द्वयो:।375। न गोचरं मतिज्ञानश्रुतज्ञानद्वयौर्मनाम् । नापि देशावधेस्तत्र विषयोऽनुपलब्धित:।376। सम्यक्त्वं वस्तुत: सूक्ष्ममस्ति वाचामगोचरम् । तस्मात् वक्तुं च श्रोतुं च नाधिकारी विधिक्रमात् ।400। =सम्यक्त्व वास्तव में सूक्ष्म है और केवल ज्ञान के गोचर है, तथा अवधि और मन:पर्यय ज्ञान के भी गोचर है। [क्योंकि अवधि ज्ञान भी जीव के औपशमिक आदि कर्म संयोगी भावों को प्रत्यक्ष जानने में समर्थ है (देखें [[ अविधज्ञान#8 | अविधज्ञान - 8]])]।375। परंतु मति और श्रुतज्ञान और देशावधि इनके द्वारा उसको उपलब्धि संभव नहीं है।376। वास्तव में सम्यक्त्व सूक्ष्म है और वचनों के अत्यंत अगोचर है, इसलिए कोई भी जीव उसके विधि पूर्वक कहने और सुनने का अधिकारी नहीं है।400।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]] [प्रशमादि गुण तथा आत्मानुभूति भी सम्यग्दर्शन नहीं ज्ञान की पर्यायें हैं। अत: स्वसंवेद्य श्रुतज्ञान द्वारा भी वह प्रत्यक्ष नहीं है।]
5. सम्यक्त्व को सर्वथा केवलज्ञानगम्य कहना युक्त नहीं है।</li>
 दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/2/पृष्ठ 8=प्रश्न - केई कहे है जो सम्यक्त्व तौ केवलीगम्य है यातै आपकै सम्यक्त्व भये का निश्चय नहीं होय, तातैं आपकूं सम्यग्दृष्टि नहीं मानना ? उत्तर - सौ ऐसे सर्वथा एकांत करि कहना तौ मिथ्यादृष्टि है, सर्वथा ऐसैं कहे व्यवहार का लोप होय, सर्व मुनि श्रावक की प्रवृत्ति मिथ्यात्वसहित ठहरै। तब सर्व ही मिथ्यादृष्टि आपकूं मानैं, तब व्यवहार काहे का रह्या, तातैं परीक्षा भये पीछैं (देखें [[ शीर्षक सं#2 | शीर्षक सं - 2]]) यह श्रद्धान नाहीं राखणां जो मैं मिथ्यादृष्टि ही हूँ।
<li class="HindiText" id="I.4">सम्यग्दर्शन का ज्ञान व चारित्र के साथ भेद</li>
1. श्रद्धान आदि व आत्मानुभूति वस्तुत: सम्यक्त्व नहीं ज्ञान की पर्याय हैं</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक संख्याश्रद्धानादिगुणा बाह्यं लक्ष्म सम्यग्दृगात्मन:। न सम्यक्त्वं तदेवेति संति ज्ञानस्य पर्यया:।386। अपि चात्मानुभूतिश्च ज्ञानं ज्ञानस्य पर्ययात् । अर्थात् ज्ञानं न सम्यक्त्वमस्ति चेद्बाह्यलक्षणम् ।387। तत्त्वार्थाभिमुखी बुद्धि: श्रद्धा सात्म्यं रुचिस्तथा। प्रतीतिस्तु तथेति स्यात्स्वीकारश्चरणं क्रिया।412। अर्थादाद्यत्रिकं ज्ञानं ज्ञानस्यैवात्र पर्ययात् । चरणं वाक्कायचेतोभिर्व्यापार: शुभकर्मसु।413।
=सम्यग्दृष्टि जीव के श्रद्धान आदि गुण (लक्षण) बाह्य लक्षण हैं, इसलिए केवल उन श्रद्धानादिक को ही सम्यक्त्व नहीं कह सकते हैं क्योंकि वे वास्तव में ज्ञान की पर्यायें हैं।386। तथा आत्मानुभूति भी ज्ञान ही है, क्योंकि वह ज्ञान की पर्याय है। इसलिए इसको भी ज्ञान ही कहना चाहिए सम्यक्त्व नहीं। यदि इसे सम्यक्त्व का लक्षण भी कहें तो बाह्य लक्षण ही कहें अंतरंग नहीं।387। ( लाटी संहिता/3/41-42 ) तत्त्वार्थों के विषय में उन्मुख बुद्धि श्रद्धा कहलाती है तथा उनके विषय में तन्मयता रुचि कहलाती है; और ‘यह ऐसे ही है’ इस प्रकार की स्वीकार प्रतीति कहलाती है, तथा उसके अनुसार आचरण करना चरण कहलाता है।412। इन चारों में वास्तव में आदि वाले श्रद्धादि तीन ज्ञान को ही पर्याय होने से ज्ञानरूप है तथा वचन, काय व मन से शुभ कार्यों में प्रवृत्ति करना चरण कहलाता है।413। देखें [[ अनुभव ]]/4 (आत्मानुभव स्वसंवेदन रूप ज्ञान है)
2. प्रशमादिक ज्ञानरूप नहीं बल्कि सम्यक्त्व के कार्य हैं</li>
 श्लोकवार्तिक/2/1/2/12/39-41 सम्यग्ज्ञानमेव हि सम्यग्दर्शनमिति केचिद्विप्रवदंते, तान् प्रतिज्ञानात् भेदेन दर्शनं प्रशमादिभि: कार्यविशेषै: प्रकाश्यते।(39/9)। ज्ञानकार्यत्वात्तेषां न तत्प्रकाशकत्वमिति चेन्न अज्ञाननिवृत्तिफलत्वात् ज्ञानस्य। साक्षादज्ञाननिवृत्तिर्ज्ञानस्य फलं परंपरया प्रशमादयो हानादिबुद्धिवदिति चेत्, तर्हि हानादिबुद्धिवदेव ज्ञानादुत्तरकालं प्रशमादयोऽनुभूयेरन्, न चैवं ज्ञानसमकालं प्रशमाद्यनुभवनात् ।(39/25)। सम्यग्दर्शनसमसमयमनुभूयमानत्वात् प्रशमादेस्तत्फलत्वमपि माभूत् इति चेन्न, तस्य तदभिन्नफलत्वोपगमात्तत्समसमयवृत्तित्वाविरोधात्, ततो दर्शनकार्यत्वाद्दर्शनस्य ज्ञापका: प्रशमादय:। =प्रश्न - सम्यग्ज्ञान ही वास्तव में सम्यग्दर्शन है ? उत्तर - प्रशम आदिक विशेष कार्यों से दर्शन व ज्ञान में भेद है। प्रश्न - प्रशमादि क्रिया विशेष तो सम्यग्ज्ञान के कार्य हैं, अत: वे सम्यग्ज्ञान के ही ज्ञापक होंगे ? (39/9) उत्तर - नहीं, क्योंकि ज्ञान का फल तो अज्ञान निवृत्ति है। प्रश्न - ज्ञान का अव्यवहित फल तो अज्ञान निवृत्ति है, किंतु उसका परंपरा फल प्रशम आदि है जैसे कि हेय पदार्थ में त्याग बुद्धि होना उसका परंपरा फल है? उत्तर - यदि ऐसा है तो उस त्याग बुद्धि के समान ये प्रशमादि भी ज्ञान के उत्तर काल में ही अनुभव में आने चाहिए। परंतु ऐसा है नहीं, क्योंकि ज्ञान के समकाल में ही उनका अनुभव देखा जाता है। (39/25) प्रश्न - तब तो सम्यग्दर्शन के समकाल में ही अनुभव गोचर होने के कारण वे सम्यग्दर्शन के भी फल न हो सकेंगे ? उत्तर - नहीं, सम्यक्त्व के अभिन्न फलस्वरूप होने के कारण प्रशमादि की समकाल वृत्ति में कोई विरोध नहीं है। इसलिए दर्शन के कार्य होने से वे प्रशमादि सम्यग्दर्शन के ज्ञापक हेतु हैं।
3. प्रशमादि कथंचित् सम्यग्ज्ञान के भी ज्ञापक हैं</li>
 श्लोकवार्तिक/2/1/2/12/41/6 प्रशमादय: सहचरकार्यत्वात्तु ज्ञानस्येत्यनवद्यम् । =सम्यग्ज्ञानरूप साध्य के साथ रहने वाले सम्यग्दर्शन के कार्य हो जाने से वे प्रशमादिक सम्यग्ज्ञान के भी ज्ञापक हेतु हो जाते हैं।
4. स्वानुभूति के ज्ञान व सम्यक्त्वरूप होने संबंधी समन्वय</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक संख्या नन्वात्मानुभव: साक्षात् सम्यक्त्वं वस्तुत: स्वयम् । सर्वत: सर्वकालेऽस्य मिथ्यादृष्टेरसंभवात् ।389। नैवं यतोऽनभिज्ञोऽसि सत्सामान्यविशेषयो:। अप्यनाकारसाकारलिंगयोस्तद्यथोच्यते।390। ततो वक्तुमशक्यत्वात् निर्विकल्पस्य वस्तुन:। तदुल्लेखं समालेख्य ज्ञानद्वारा निरूप्यते।396। तत्राप्यात्मानुभूति: सा विशिष्टं ज्ञानमात्मन:। सम्यक्त्वेनाविनाभूतमन्वयाद्व्यतिरेकत:।402। ततोऽस्ति योग्यता वक्तुं व्याप्ते: सद्भावतस्तयो:। सम्यक्त्व: स्वानुभूति: स्यात्सा चेच्छुद्धनयात्मिका।403। =प्रश्न - साक्षात् आत्मा का अनुभव वास्तव में स्वयं सम्यक्त्वस्वरूप है, क्योंकि, किसी भी क्षेत्र या काल में वह मिथ्यादृष्टि को प्राप्त नहीं हो सकता है?।389। उत्तर - ऐसा नहीं है, क्योंकि, सामान्य और विशेष के लक्षणभूत अनाकार और साकार के विषय में भी तुम अनभिज्ञ हो।390। [ज्ञान के अतिरिक्त सर्वगुण निर्विकल्प व निराकार हैं (देखें [[ गुण#2.10 | गुण - 2.10]])] और निर्विकल्प वस्तु के कथन को, अनिर्वचनीय होने के कारण, ज्ञान के द्वारा उन सामान्यात्मक गुणों का उल्लेख करके उनका निरूपण किया गया है।396। उस सम्यग्दर्शन के लक्षण में भी जो आत्मा का अनुभव है वह आत्मा का विशेष ज्ञान है जो सम्यक्त्व के साथ अन्वय व्यतिरेक से अविनाभावी है।402। इसलिए इन दोनों में व्याप्ति होने के कारण वचन के अगोचर भी सम्यक्त्व वचन गोचर हो जाता है, इसलिए यदि शुद्धनयात्मिका हो तो वह स्वानुभूति सम्यक्त्व कहलाती है।403।
5. अनुभूति उपयोगरूप होती है और सम्यक्त्व लब्धरूप</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक संख्याकिंचास्ति विषमव्याप्ति: सम्यक्त्वानुभवद्वयो:। नोपयोगे समव्याप्तिरस्ति लब्धिविधौ तु सा।404। तद्यथा स्वानुभूतौ वा तत्काले वा तदात्मनि। अस्त्यवश्यं हि सम्यक्त्वं यस्मात्सा न विनापि तत् ।405। यदि वा सति सम्यक्त्वे स स्याद्वा नोपयोगवान् । शुद्धानुभवस्तत्र लब्धिरूपोऽस्ति वस्तुन:।406। हेतुस्तत्रास्ति सध्रीची सम्यक्त्वेनान्वयादिह। ज्ञानसंचेतनालब्धिर्नित्या स्वावरणव्ययात् ।852। सार्धं तेनोपयोगेन न स्याद्व्याप्तिर्द्वयोरपि। विना तेनापि सम्यक्त्वं तदास्ते सति स्याद्यत:।875। आत्मनोऽन्यत्र कुत्रापि स्थिते ज्ञाने परात्मसु। ज्ञानसंचेतनाया: स्यात्क्षति: साधोयसी तदा।900। सत्यं चापि क्षतेरस्या: क्षति: साध्यस्य न क्वचित् । इयानात्मोपयोगस्य तस्यास्तत्राप्यहेतुत:।901। साध्यं यद्दर्शनाद्धेतोर्निर्जरा चाष्टकर्मणाम् । स्वतो हेतुवशाच्छक्तेर्न तद्धेतु: स्वचेतना।902। अनिध्नन्निह सम्यक्त्वं रागोऽयं बुद्धिपूर्वक:। नूनं हंतुं क्षमो न स्याज्ज्ञानसंचेतनामिमाम् ।918। =सम्यग्दर्शन और स्वानुभूव इन दोनों में विषमव्याप्ति है क्योंकि (अनुभूति उपयोगरूप है और सम्यक्त्व लब्धरूप) उपयोगरूप स्वानुभूति के साथ सम्यक्त्व की समव्याप्ति है।404। वह इस प्रकार कि स्वानुभव के होने पर अथवा स्वानुभूति के काल में भी उस आत्मा में अवश्य ही ज्ञात होता है, क्योंकि उस सम्यग्दर्शनरूप कारण के बिना वह स्वानुभूतिरूप कार्य नहीं होता है।405। अथवा यों कहिए कि सम्यग्दर्शन के होने पर वह आत्मा स्वानुभूति के उपयोग से सहित हो ही ऐसा कोई नियम नहीं, परंतु स्वानुभूति यदि होती है तो सम्यक्त्व के रहने पर ही होती है।406। इसमें भी हेतु यह है कि सम्यक्त्व के अविनाभूत स्वानुभूति मतिज्ञानावरण के क्षयोपशम से समीचीन ज्ञानचेतना की लब्धि उसके सदैव पायी जाती है।852। परंतु आत्मोपयोग के साथ सम्यक्त्व की व्याप्ति नहीं है, क्योंकि आत्मा के उपयोग के न रहते हुए भी वह सम्यक्त्व रहता है और उपयोग के रहते हुए भी।875। प्रश्न - शुद्धात्मा के सिवा किन्हीं अन्य पदार्थों में जब ज्ञान का उपयोग होता है तब ज्ञान चेतना की हानि अवश्य होती है?।900। उत्तर - ठीक है कि तब ज्ञानचेतना की क्षति तो हो जाती है परंतु उसकी साध्यभूत संवर निर्जरा की हानि नहीं होती है, क्योंकि, वह उपयोगरूप ज्ञानचेतना संवर निर्जरा के हेतु नहीं है।901। स्वात्मा को विषय करना ही उसका कार्य है, क्योंकि, सम्यग्दर्शन के निमित्त से आठों कर्मों की निर्जरा होना जो साध्य है, वह स्वयं सम्यक्त्व की शक्ति के कारण होता है, अत: ज्ञान चेतना उसमें कारण नहीं है।902। यहाँ पर यह बुद्धिपूर्वक औदयिक भावरूप राग सम्यक्त्व का घात नहीं करता है, इसलिए वह इस लब्धरूप ज्ञानचेतना का घात करने को समर्थ नहीं है।918।
6. सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान में अंतर</li>
 राजवार्तिक/1/1/60/16/4 ज्ञानदर्शनयोर्युगपत्प्रवृत्तेरेकत्वमिति चेत्; न; तत्त्वावायश्रद्धानभेदात् तापप्रकाशवत् । =प्रश्न - ज्ञान व दर्शन की युगपत् प्रवृत्ति होने के कारण वे दोनों एक हैं ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, जिस प्रकार युगपत् होते हुए भी अग्नि ताप व प्रकार (अथवा दीपक व उसका प्रकाश - पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय ) अपने-अपने लक्षणों से भेद को प्राप्त हैं, उसी प्रकार युगपत् होते हुए भी ये दोनों अपने-अपने लक्षणों से भिन्न हैं। सम्यग्ज्ञान का लक्षण तत्त्वों का यथार्थ निर्णय करना है और सम्यग्दर्शन का लक्षण उन पर श्रद्धान करना है। ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/32-34 ), (छहढाला/4/1)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.1.5.3 | सम्यग्दर्शन - I.1.5.3 ]](निर्विकल्परूप से देखना सम्यग्दर्शन है और विशेष रूप से जानना सम्यग्ज्ञान है)।

 द्रव्यसंग्रह टीका /44/193/1 यतत्त्वार्थश्रद्धानरूपं सम्यग्दर्शनं वस्तुविचाररूपं सम्यग्ज्ञानं तयोर्विशेषो न ज्ञायते। कस्मादिति चेत् । सम्यग्दर्शने पदार्थनिश्चयोऽस्ति, तथैव सम्यग्ज्ञाने च, को विशेष इति। अत्र परिहार:। अर्थग्रहणपरिच्छित्तिरूप: क्षयोपशमविशेषो ज्ञानं भण्यते, तत्रैव भेदनयेन वीतरागसर्वज्ञप्रणीतशुद्धात्मादितत्त्वेष्विदमेवेत्थमेवेति निश्चयसम्यक्त्वमिति। अविवल्परूपेणाभेदनयेन पुनर्यदेव सम्यग्ज्ञानं तदेव सम्यक्त्वमिति। कस्मादिति चेत् - अतत्त्वे तत्त्वबुद्धिरदेवे देवबुद्धिधर्मे धर्मबुद्धिरित्यादिविपरीताभिनिवेशरहितस्य ज्ञानस्यैव सम्यग्विशेषणवाच्योऽवस्थाविशेष: सम्यक्त्वं भण्यते यत: कारणात् । यदि भेदो नास्ति तर्हि कथमावरणद्वयमिति चेत् - तत्रोत्तरम् ।...भेदनयेनावरणभेद:। निश्चयनयेन पुनरभेदविवक्षायां कर्मत्वं प्रत्यावरणद्वयमप्येकमेव विज्ञातव्यम् ।
 द्रव्यसंग्रह टीका /52/218/10 स्वशुद्धात्मैवोपादेय इति रुचिरूपसम्यग्दर्शनं।...तस्यैव शुद्धात्मनो...मिथ्यात्वरागादिपरभावेभ्य: पृथक्परिच्छेदनं सम्यग्ज्ञानम् । =प्रश्न - 1. ‘‘तत्त्वार्थ का श्रद्धान करने रूप सम्यग्दर्शन और पदार्थ का विचार करने स्वरूप सम्यग्ज्ञान है’’ इन दोनों में भेद नहीं जाना जाता, क्योंकि जो पदार्थ का निश्चय सम्यग्दर्शन में है वही सम्यग्ज्ञान में है। इसलिए इन दोनों में क्या भेद है ? उत्तर - पदार्थ के ग्रहण करने में जाननेरूप जो क्षयोपशम विशेष है, वह ‘ज्ञान’ कहलाता है। और ज्ञान में ही भेदनय से जो वीतराग सर्वज्ञ जिनेंद्रदेव द्वारा कहे हुए शुद्धात्मा आदि तत्त्व हैं उनमें, ‘यह ही तत्त्व है, ऐसा ही तत्त्व है’ इस प्रकार का जो निश्चय है, वह सम्यक्त्व है। 2. और अभेद नय से तो जो सम्यग्ज्ञान है वही सम्यग्दर्शन है। कारण कि अतत्त्व में तत्त्व की बुद्धि, अदेव में देव की बुद्धि और अधर्म में धर्म की बुद्धि, इत्यादिरूप जो विपरीत अभिनिवेश है, उस विपरीताभिनिवेश से रहित जो ज्ञान है; उसके ‘सम्यक्’ विशेषण से कहे जाने वाली अवस्थाविशेष सम्यक्त्व कहलाता है। प्रश्न - 3. जो सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान में भेद नहीं है, तो उन दोनों गुणों के घातक ज्ञानावरणीय व मिथ्यात्व ये दो कर्म कैसे कहे गये? उत्तर - भेदनय से आवरण का भेद है और अभेद की विवक्षा में कर्मत्व के प्रति जो दो आवरण हैं, उन दोनों को एक ही जानना चाहिए। 4. ‘शुद्धात्मा ही उपादेय है’, ऐसी रुचि होनेरूप सम्यग्दर्शन है और उसी शुद्धात्मा को रागादि परभावों से भिन्न जानना सम्यग्ज्ञान है। (देखें [[ उन ]]उनके लक्षण)
7. सम्यक्त्व के साथ चारित्र का कथंचित् भेद व अभेद</li>
 दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/22 जो कोऊ कहै सम्यक्त्वभए पीछे तौ सर्व परद्रव्य संसारकूं हेय जानिये है, ताकूं छोड़ै मुनि होय चारित्र आचरै तव सम्यक्त्व भया जानिये, ताका समाधान रूप यह गाथा है, जो सर्व परद्रव्यकूं हेय जानि निज स्वरूपकूं उपादेय जान्यां श्रद्धान किया तब मिथ्या भाव तो न रहा परंतु चारित्रमोह कर्म का उदय प्रबल होय जातैं चारित्र अंगीकार करने की सामर्थ्य नहीं होय तेतैं जेती सामर्थ्य होय तेता तौ करै तिस सिवाय का श्रद्धान करै। (देखें [[ श्रद्धान ]]/1/3)
देखें [[ चारित्र#3.5 | चारित्र - 3.5 ]][यद्यपि चारित्र सम्यग्दर्शनपूर्वक ही होता है, परंतु इसका यह अर्थ नहीं कि सम्यक्त्व होते ही चारित्र प्रगट हो जाय। हाँ, सम्यक्त्व हो जाने के पश्चात् क्रमश: धीरे-धीरे वह यथाकाल प्रगट अवश्य हो जाता है।]
<li class="HindiText" id="I.5">मोक्षमार्ग में सम्यग्दर्शन की प्रधानता</li>
</ol>
1. सम्यग्दर्शन की प्रधानता का निर्देश</li>
 भगवती आराधना मूल/736-739 णगरस्स जह दुवारं मुहस्स चक्खू तरुस्स जह मूलं। तह जाण सुसम्मत्तं णाणचरणवीरियतवाणं।736। दंसणभट्टो भट्टो दंसणभट्टस्स णत्थि णिव्वाणं। सिज्झंति चरियभट्टा दंसणभट्टा ण सिज्झंति।738। दंसण भट्टो भट्टो ण हु भट्टो होइ चरणभट्टो हु। दंसणममुयत्तस्स हु परिवडणं णत्थि संसारे।739। =1. नगर में जिस प्रकार द्वार प्रधान है, मुख में जिस प्रकार चक्षु प्रधान है तथा वृक्ष में जिस प्रकार मूल प्रधान है, उसी प्रकार ज्ञान, चारित्र, वीर्य व तप इन चार आराधनाओं में एक सम्यक्त्व ही प्रधान है।736। 2. दर्शनभ्रष्ट ही वास्तव में भ्रष्ट है क्योंकि दर्शनभ्रष्ट को निर्वाण प्राप्त नहीं होता। चारित्र भ्रष्ट को मोक्ष हो जाती है, पर दर्शनभ्रष्ट को नहीं होती।738। ( दर्शनपाहुड़/ मूल/3) ( बारस अणुवेक्खा/19 ) 3. दर्शनभ्रष्ट ही भ्रष्ट है, चारित्रभ्रष्ट वास्तव में भ्रष्ट नहीं होता, क्योंकि, जिसका सम्यक्त्व नहीं छूटा है ऐसा चारित्रभ्रष्ट संसार में पतन नहीं करता।739।
 मोक्षपाहुड़/39 दंसणसुद्धो सुद्धो दंसणसुद्धो लहेइ णिव्वाणं। दंसणविहीणपुरिसो न लहइ तं इच्छियं लाहं।39। =दर्शन शुद्ध ही वास्तव में शुद्ध है, क्योंकि दर्शनशुद्ध ही निर्वाण को प्राप्त करते हैं। दर्शन विहीन पुरुष इष्टलाभ अर्थात् मोक्ष को प्राप्त नहीं करते। ( रयणसार/90 )
 मोक्षपाहुड़/88 किं बहुणा भणिएणं जे सिद्धा णरवरा गए काले। सिज्झिहहिं जे वि भविया जातंणइ सम्ममाहप्पं।88। =बहुत कहने से क्या, जो प्रधान पुरुष अतीतकाल में सिद्ध हुए हैं या आगे सिद्ध होंगे वह सब सम्यक्त्व का माहात्म्य जानो। ( बारस अणुवेक्खा/90 )
 बोधपाहुड़/ मूल/21 जह ण वि लहदि हु लक्खं रहिओ कंडस्स वेज्झय विहीणो। तह ण वि लक्खदि लक्खं अण्णाणी मोक्खमग्गस्स।21।
जैसे बाण रहित बेधक धनुष के अभ्यास से रहित होता हुआ निशाने को प्राप्त नहीं करता है, वैसे ही अज्ञानी मिथ्यादृष्टि मोक्षमार्ग के लक्ष्यभूत परमात्म तत्त्व को प्राप्त नहीं करता है।
 भावपाहुड़/ मूल/144 जह तारयाण चंदो मयराओ मयउलाण सव्वाणं। अहिओ तह सम्मत्तो रिसिसावय दुविहधम्माणं।144। =जिस प्रकार ताराओं में चंद्र और पशुओं में सिंह प्रधान है, उसी प्रकार मुनि व श्रावक दोनों प्रकार के धर्मों में सम्यक्त्व प्रधान है।144।
 रयणसार/47 सम्मविणा सण्णाणं सच्चारित्तं ण होइ णियमेण। तो रयणत्तयमज्झे सम्मगुणक्किट्ठमिदि जिणुद्दिट्ठं।47। =सम्यक्त्व के बिना नियम से सम्यग्ज्ञान व सम्यग्चारित्र नहीं होते हैं। रत्नत्रय में एक यह सम्यक्त्व गुण ही प्रशंसनीय है।47। ( [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 31 | रत्नकरंड श्रावकाचार/31]] [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 32 |-32]] )
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/7/2 अल्पाक्षरादभ्यर्हितं पूर्वं निपतति। कथमभ्यर्हितत्वं ज्ञानस्य सम्यग्व्यपदेशहेतुत्वात् ।
=अल्पाक्षरवाले शब्द से पूज्य शब्द पहले रखा जाता है, इसलिए सूत्र में पहले ज्ञान शब्द को न रखकर दर्शन शब्द को रखा है। प्रश्न - सम्यग्दर्शन पूज्य क्यों है ? उत्तर - क्योंकि सम्यग्दर्शन से ज्ञान मे समीचीनता आती है। ( राजवार्तिक/1/1/31/9/27 ) (और भी देखें [[ ज्ञान#III.2 | ज्ञान - III.2]])
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/238-239 आगमज्ञानतत्त्वार्थश्रद्धानसंयतत्वयौगपद्येऽप्यात्मज्ञानमेव मोक्षमार्गसाधकतममनुमंतव्यम् ।238। अत आत्मज्ञानशून्यमागमज्ञानतत्त्वार्थश्रद्धानसंयतत्वयौगपद्यमप्यकिंचित्करमेव।
=आगमज्ञान, तत्त्वार्थश्रद्धान और सयतत्व की युगपत्ता होने पर भी आत्मज्ञान को ही मोक्षमार्ग का साधकतम सम्मत करना।238। आत्मज्ञानशून्य आगमज्ञान तत्त्वार्थश्रद्धान हेयतत्त्व की युगपत्ता भी अकिंचित्कर ही है।239।
 ज्ञानार्णव/6/54 चरणज्ञानयोर्बीजं यमप्रशमजीवितम् । तप:श्रुताद्यधिष्ठानं सद्भि: सद्दर्शनं मतम् ।54। =सत्पुरुषों ने सम्यग्दर्शन को चारित्र व ज्ञान का बीज, यम व प्रशम का जीवन तथा तप व स्वाध्याय का आश्रय माना है।
नोट - [सम्यग्दर्शन विहीन धर्म, चारित्र, ज्ञान, तप आदि सब निरर्थक व अकिंचित्कर हैं। और सम्यक्त्व सहित ही वे सब यथार्थता को प्राप्त होते हैं।] (देखें [[ चारित्र#3 | चारित्र - 3]]); (देखें [[ ज्ञान#III.2 | ज्ञान - III.2]] तथा IV/1); (देखें [[ तप#3 | तप - 3]])।
2. सम्यग्दर्शन ही सार, सुखनिधान व मोक्ष की प्रथम सीढ़ी है इत्यादि महिमा</li>
 भगवती आराधना/735 मा कासि तं पमादं सम्मत्ते सव्वदु:खणासयरे। =यह सम्यग्दर्शन सर्व दु:खों का नाश करने वाला है, अत: इसमें प्रमादी मत बनो।
 चारित्तपाहुड़/ मूल/20 संखिज्जमसंखिज्जगुणं च संसारिमेरुमत्ताणं। सम्मत्तमणुचरंता करंति दुक्खक्खयं धीरा।20। =सम्यक्त्व को आचरण करने वाले धीर पुरुष संख्यात व असंख्यातगुणी कर्मनिर्जरा करते हैं तथा संसारी जीवों की मर्यादा रूप जो सर्व दुख उनका नाश करते हैं।
 दर्शनपाहुड़/ मूल/21 एवं जिणपण्णत्तं दंसणरयणं धरेह भावेण। सारं गुणरयणत्तय सोवाणं पढममोक्खस्स।21। =जिनप्रणीत सम्यग्दर्शन को अंतरंग भावों से धारण करो, क्योंकि, यह सर्व गुणों में और रत्नत्रय में सार है तथा मोक्षमंदिर की प्रथम सीढ़ी है।21।
 रयणसार/54,158 कामदुहिं कप्पतरुं चिंतारयणं रसायणं य समं। लद्धो भंजइ सौक्खं जहच्छियं जाण तह सम्मं।54। सम्मद्दसणसुद्धं जावद लभदे हि ताव सुही। सम्मद्दंसणसुद्धं जाव ण लभते हि ताव दुही।158। =जिस प्रकार भाग्यशाली मनुष्य कामधेनु कल्पवृक्ष, चिंतामणिरत्न और रसायन को प्राप्त कर मनोवांछित उत्तम सुख को प्राप्त होता है उसी प्रकार सम्यग्दर्शन से भव्य जीवों को सर्व प्रकार के सर्वोत्कृष्ट सुख व समस्त प्रकार के भोगोपभोग स्वयमेव प्राप्त होते हैं।54। सम्यग्दर्शन को यह जीव जब प्राप्त हो जाता है तब परम सुखी हो जाता है और जब तक उसे प्राप्त नहीं करता तब तक दु:ख बना रहता है।158।
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 34 | रत्नकरंड श्रावकाचार/34]] [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 36 | ,36]] न सम्यक्त्वसमं किंचित् त्रैकाल्ये त्रिजगत्यपि। श्रेयोऽश्रेयश्च मिथ्यात्वसमं नान्यत्तनूभृताम् ।34। ओजस्तेजोविद्यावीर्ययशोवृद्धिविजयविभवसनाथा:। महाकुलामहार्था मानवतिलका भवंति दर्शनपूता:।36। =तीन काल और तीन जगत् में जीवों का सम्यक्त्व के समान कुछ भी कल्याणकारी नहीं है, मिथ्यात्व के समान अकल्याणकारी नहीं है।34। शुद्ध सम्यग्दृष्टि जीव कांति, प्रताप, विद्या, वीर्य, यशोवृद्धि, विजय, विभववान, उच्चकुली, धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष के साधक तथा मनुष्यों में शिरोमणि होते हैं।36।
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 28 | रत्नकरंड श्रावकाचार/28]] संयग्दर्शनसंपन्नमपि मातंगदेहजम् । देवा देवं विदुर्भस्मगूढांगारांतरौजसम् ।28। =गणधरादि देव सम्यग्दर्शन सहित चांडाल को भी भस्म से ढकी हुई चिनगारी के समान देव कहते हैं।28।
पद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/77 जयति सुखनिधानं मोक्षवृक्षैकबीजं, सकलमलविमुक्तं दर्शनं यद्विना स्यात् । मतिरपि कुमतिर्नु दुश्चरित्रं चरित्रम् भवति मनुजजन्म प्राप्तमप्राप्तमेव।77। =जिस सम्यग्दर्शन के बिना ज्ञान तो मिथ्याज्ञान और चारित्र मिथ्याचारित्र हुआ करता है, वह सुख का स्थानभूत, मोक्षरूपी वृक्ष का अद्वितीय बीजस्वरूप तथा समस्त दोषों से रहित सम्यग्दर्शन जयवंत होता है। उसके बिना प्राप्त हुआ भी मनुष्य जन्म अप्राप्त हुए के समान है।
 ज्ञानार्णव/6/59 अतुलसुखनिधानं सर्वकल्याणबीजं, जननजलधिपोतं भव्यसत्त्वैकपात्रम् । दुरिततरुकुठारं पुण्यतीर्थप्रधानं, पिबत जितविपक्षं दर्शनाख्यं सुधांबं ।59।
=हे भव्यो ! तुम सम्यग्दर्शनरूपी अमृत का पान करो, क्योंकि, यह अतुल सुखनिधान है, समस्त कल्याणों का बीज है, संसारसागर तरने को जहाज है, भव्यजीव ही इसका पात्र है, पापवृक्ष को काटने के लिए कुठार है, पुण्यतीर्थों में प्रधान है तथा विपक्षी जो मिथ्यादर्शन उसको जीतने वाला है।
 ज्ञानार्णव/6/53 सद्दर्शनमहारत्नं विश्वलोकैकभूषणम् । मुक्तिपर्यंतकल्याणदानदक्षं प्रकीर्तितम् ।53। =यह सम्यग्दर्शन महारत्न समस्त लोक का आभूषण है और मोक्ष होने पर्यंत आत्मा को कल्याण देने में चतुर है।53।
आ.सा./2/68 मान्य: सद्दर्शनी ज्ञानी हीनोऽपि अपरसद्गुणै:। वरं रत्नमनिष्पन्नं, शोभं किं नार्ध्यमर्हति।68।
=अन्य गुणों से हीन भी सम्यग्दृष्टि सर्वमान्य है। क्या बिना शान पर चढ़ा रत्न शोभा को प्राप्त नहीं होता है।
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/325-326 रयणाण महारयणं सव्वं जोयाण उत्तम जोयं। रिद्धीण महारिद्धी सम्मत्तं सव्वसिद्धिपरं।325। सम्मत्तगुणपहाणो देविंद-णरिंद-वंदिओ होदि। चत्त वओ वि य पावदि सग्गसुहं उत्तमं विविहं।326। =सम्यग्दर्शन सब रत्नों में महारत्न है, सब योगों में उत्तम योग है, सब ऋद्धियों में महा-ऋद्धि है। अधिक क्या, सम्यक्त्व सब सिद्धियों का करने वाला है।325। सम्यक्त्वगुण से जीव देवों के इंद्रों से तथा चक्रवर्ती आदि से वंदनीय होता है, और व्रत रहित होता हुआ भी नाना प्रकार के उत्तम स्वर्गसुख को पाता है।326।
 अमितगति श्रावकाचार/2/83 अपारसंसारसमुद्रतारकं, वशीकृतं येन सुदर्शनं परम् । वशीकृतास्तेन जनेन संपद:, परैरलभ्या विपदामनास्पदम् ।83। =अपार संसारसमुद्र तारने वाला और जिसमें विपदाओं को स्थान नहीं, ऐसा यह सम्यग्दर्शन जिसने अपने वश किया है उस पुरुष ने कोई अलभ्य संपदा ही वश करी है।
 सागार धर्मामृत/1/4 नरत्वेऽपि पशूयंते मिथ्यात्वग्रस्तचेतस:। पशुत्वेऽपि नरायंते सम्यक्त्वव्यक्तचेतस:।4। =मिथ्यात्व से ग्रस्त चित्तवाला मनुष्य भी पशु के समान है। और सम्यक्त्व से व्यक्त चित्तवाला पशु भी मनुष्य के समान है।
3. सम्यग्दर्शन की प्रधानता में हेतु </li>
 दर्शनपाहुड़/ मूल/15-16 सम्मत्तादो णाणं णाणादो सव्वभावउवलद्धी। उवलद्धपयत्थे पुण सेयासेयं वियाणेदि।15। सेयासेयविदण्हू उद्धुददुस्सील सीलवंतो वि। सीलफलेणब्भुदयं तत्तो पुण लहइ णिव्वाणं।16।
=सम्यक्त्व से तो ज्ञान सम्यक् होता है। (और भी देखें [[#1 | शीर्षक सं - 1 ]]में सर्वार्थसिद्धि/1/1/7/2 )। उन दोनों से सर्व पदार्थों या तत्त्वों की उपलब्धि होती है। पदार्थों की उपलब्धि होने पर श्रेय व अश्रेय का ज्ञान होता है।15। श्रेय व अश्रेय को जानकर वह पुरुष मिथ्यात्व को उड़ाकर तथा सम्यक् स्वभावयुक्त होकर अभ्युदय व तीर्थंकर आदि पदों को प्राप्त होता हुआ पीछे निर्वाण प्राप्त करता है।16।
देखें [[ #1 | शीर्षक सं - 1 ]](सम्यग्दर्शन, ज्ञान व चारित्र का बीज है)।
4.सम्यग्दर्शन के पश्चात् भव धारण की सीमा </li>
 भगवती आराधना लद्धूण य सम्मत्तं मुहुत्तकालमवि जे परिवडंति। तेसिमणंताणंता ण भवदि संसारवासद्धा।53। =जो जीव मुहूर्तकाल पर्यंत भी सम्यग्दर्शन को प्राप्त करके अनंतर छोड़ देते हैं, वे भी इस संसार में अनंतानंत कालपर्यंत नहीं रहते।[अर्थात् उनको अधिक से अधिक अर्द्धपुद्गल परिवर्तन कालमात्र ही संसार शेष रहता है इससे अधिक नहीं - देखें [[ काल#6 | काल - 6 ]]तथा अंतर/4]
कषायपाहुड/सुत्त/11/गाथा 113/641 खवणाए पट्ठवगो जम्मि भवे णियमदो तदी अण्णे। णाधिच्छदि तिण्णि भवे दंसणमोहम्मि खीणम्मि।203।
=जो मनुष्य जिस भव में दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापन करता है, वह दर्शनमोह के क्षीण होने पर तीनभव में नियम से मुक्त हो जाता है।203। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/203 )।
 राजवार्तिक/4/25/3/244/11 अप्रतिपतिसम्यग्दर्शनानां परीतविषय: सप्ताष्टानि भवग्रहणानि उत्कर्षेण वर्तंते, जघन्येन द्वित्रीणि अनुबंध्योच्छिद्यंते। प्रतिपतितसम्यक्त्वानां तु भाज्यम् । =जो सम्यग्दर्शन से पतित नहीं होते उनको उत्कष्टत: सात या आठ भवों का ग्रहण होता है और जघन्य से दो-तीन भवों का। इतने भवों के पश्चात् उनके संसार का उच्छेद हो जाता है। जो सम्यक्त्व से च्युत हो गये हैं उनके लिए कोई नियम नहीं है। ( पद्मपुराण/14/224 )
 क्षपणासार/ मूल/165/218 दंसणमोहे खविदे सिज्झदि तत्थेव तदियतुरियभवे। णादिक्कति तुरियभवे ण विणस्सति सेससम्मे वा।
=दर्शनमोह का क्षय हो जाने पर उस ही भव में या तीसरे भव में अथवा मनुष्य तिर्यंच की पूर्व में आयु बाँध ली हो तो भोगभूमि की अपेक्षा चौथे भव में सिद्धि प्राप्त करते हैं। चौथे भव को उल्लंघन नहीं करते। औपशमिक व क्षायोपशमिक सम्यक्त्व की भाँति यह नाश को प्राप्त नहीं होता।165। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/646/1097/2 पर उद्धृत)
 वसुनंदी श्रावकाचार/269 अण्णे उ सुदेवत्तं सुमाणुसत्तं पुणो पुणो लहिऊण। सत्तट्ठभवेहि तओ करंति कम्मक्खयं णियमा।269।
=कितने ही जीव सुदेवत्व और सुमानुषत्व को पुन: पुन: प्राप्त करके सात-आठ भवों के पश्चात् नियम से कर्मक्षय करते हैं।269।

II निश्चय व्यवहार सम्यग्दर्शन</li>
 1. निश्चय व्यवहार सम्यक्त्व लक्षण निर्देश</li>
 1. सम्यग्दर्शन के दो भेद</li>
 रयणसार/4 सम्मत्तरयणसारं मोक्खमहारुक्खमूलमिदि भणियं। तं जाणिज्जइ णिच्छयववहारसरूवदो भेदं।4। =सम्यग्दर्शन समस्त रत्नों में सारभूत रत्न है और मोक्षरूपी वृक्ष का मूल है, इसके निश्चय व व्यवहार ऐसे दो भेद जानने चाहिए।
2. व्यवहार सम्यग्दर्शन के लक्षण</li>
1. देव शास्त्र गुरु व धर्म की श्रद्धा</li>
 मोक्षपाहुड़/90 हिंसारहिए धम्मे अट्ठारहदोसवज्जिए देवे। णिग्गंथे पव्वयणे सद्दहणं होइ सम्मत्तं।90।
=हिंसादि रहित धर्म, अठारह दोष रहित देव, निर्ग्रंथ प्रवचन अर्थात् मोक्षमार्ग व गुरु इनमें श्रद्धा होना सम्यग्दर्शन है।90।
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 4 | रत्नकरंड श्रावकाचार/4]] श्रद्धानं परमार्थानामाप्तागमतपोभृताम् । त्रिमूढापोढमष्टांगं सम्यग्दर्शनमस्यमयम् ।4। =सत्यार्थ देव, शास्त्र और गुरु इन तीनों का आठ अंग सहित, तीन मूढता और आठ मदरहित श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन कहा जाता है।
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/317 णिज्जियदोसं देवं सव्वजिणाणं दयावरं धम्मं। वज्जियगंथं च गुरुं जो मण्णदि सो हु सद्दिट्ठी।317। =
जो वीतराग अर्हंत को देव, दया को उत्कृष्ट धर्म और निर्ग्रंथ को गुरु मानता है वही सम्यग्दृष्टि है।
2. आप्त आगम व तत्त्वों की श्रद्धा</li>
 नियमसार/5 अत्तागमतच्चाणं सद्दहणादो हवेइ सम्मत्तं। =आप्त आगम और तत्त्वों की श्रद्धा से सम्यक्त्व होता है। [इनका सम्यक् श्रद्धान व्यवहार सम्यक्त्व है - (इसी गाथा की तात्पर्यवृत्ति टीका); ( धवला 1/1,1,4/151/4 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/6 )]
3. तत्त्वार्थ या पदार्थों आदि का श्रद्धान</li>
 तत्त्वार्थसूत्र/1/2,3 तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम् ।2। जीवाजीवास्रवबंधसंवरनिर्जरामोक्षास्तत्त्वम् ।3। =अपने-अपने स्वभाव में स्थित तत्त्वार्थ के श्रद्धान को सम्यग्दर्शन कहते हैं। जीव-अजीव आस्रव बंध संवर निर्जरा व मोक्ष ये सात तत्त्व हैं। ( दर्शनपाहुड़/ मूल/20); (मूलाचार/203); ( धवला 1/1,1,4/151/2 ); ( द्रव्यसंग्रह/41 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/10 )
 पंचास्तिकाय/107 सम्मत्तं सद्दहणं भावाणं
[भावा: खलु कालकलितपंचास्तिकायविकल्परूपा नव पदार्था:। (तत्त्व प्रदीपिका टीका)]
=काल सहित पंचास्तिकाय के भेदरूप नव पदार्थ वास्तव में भाव हैं। उन भावों का श्रद्धान सो सम्यक्त्व है।
 दर्शनपाहुड़/ मूल/19 छह दव्व णव पयत्था पंचत्थी सत्त तच्च णिद्दिट्ठा। सद्दहइ ताण रूवं सो सद्दिट्ठी मुणेयव्वो।19। =छह द्रव्य, नव पदार्थ, पाँच अस्तिकाय, सप्त तत्त्व, ये जिनवचन में कहे गये हैं। इनके स्वरूप का जो श्रद्धान करता है वह सम्यग्दृष्टि है।
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/159 छप्पंचणविहाणं अत्थाणं जिणवरोवइट्ठाणं। आणाए अहिगमेण य सद्दहणं होइ सम्मत्तं। =जिनवरों के द्वारा उपदिष्ट छह द्रव्य, पाँच अस्तिकाय, और नौ पदार्थों का आज्ञा या अधिगम से श्रद्धान करना सम्यक्त्व है। ( धवला 1/1,1,4/ गाथा 96/15); ( धवला 1/1,1,144/ गाथा 212/395); ( गोम्मटसार जीवकांड/561/1006 )
4. पदार्थों का विपरीताभिनिवेश रहित श्रद्धान</li>
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/107/169/24 मिथ्यात्वोदयजनितविपरीताभिनिवेशरहितं श्रद्धानम् । केषां संबंधि। पंचास्तिकायषड्द्रव्यविकल्परूपं जीवाजीवद्रव्यं जीवपुद्गलसंयोगपरिणामोत्पन्नास्रवादिपदार्थसप्तकं चेत्युक्तलक्षणानां भावानां जीवादिनवपदार्थानाम् । इदं तु नवपदार्थविषयभूतं व्यवहारसम्यक्त्वम् । =मिथ्यात्वोदयजनितविपरीत अभिनिवेश रहित, पंचास्तिकाय, षट्द्रव्य, जीवादि सात पदार्थ अथवा जीवादि नव पदार्थ, इनका जो श्रद्धान सो व्यवहार सम्यक्त्व है। ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/22 ); ( समयसार/ वृ./155/220/9)
5. यथावस्थित पदार्थों का श्रद्धान</li>
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/15 दव्वइँ जाणइ जह ठियइँ तह जगि मण्णइ जो जि। अप्पहं केरउ भावडउ अविचलु दंसणु सो जि।15।
जो द्रव्यों को जैसा उनका स्वरूप है वैसा जाने और उसी तरह इस जगत् में श्रद्धान करे, वही आत्मा का चलमलिनअवगाढ दोष रहित निश्चल भाव है। वही आत्मभाव सम्यग्दर्शन है। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.1.4 | सम्यग्दर्शन - I.1.4]]); (देखें [[ तत्त्व#1.1 | तत्त्व - 1.1]])।
6. तत्त्वों में हेय व उपादेय बुद्धि</li>
 सूत्रपाहुड़/5 सुत्तत्थं जिणभणियं जीवाजीवादिबहुविहं अत्थं। हेयाहेयं च तहा जो जाणइ सो हु सद्दिट्ठी।5। =सूत्र में जिनेंद्र भगवान् ने जीव अजीव आदि बहुत प्रकार के पदार्थ कहे हैं। उनको जो हेय और अहेयरूप से जानता है (अर्थात् जीव संवर निर्जरा व मोक्ष अहेय हैं और शेष तीन हेय। इस प्रकार जो जानता है) वह सम्यग्दृष्टि है।
7. तत्त्व रुचि</li>
 मोक्षपाहुड़/38 तच्चरुई सम्मत्तं। =तत्त्वरुचि सम्यग्दर्शन है। ( धवला 1/1,1,4/151/6 )
3. निश्चय सम्यग्दर्शन के लक्षण</li>
1. उपरोक्त पदार्थों का शुद्धात्मा से भिन्न दर्शन</li>
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/242 ज्ञेयज्ञातृतत्त्वतथाप्रतीतिलक्षणेन सम्यग्दर्शनपर्यायेण =ज्ञेय और ज्ञाता इन दोनों की यथारूप प्रतीति सम्यग्दर्शन का लक्षण है।
 समयसार / आत्मख्याति/314-315 स्वपरयोर्विभागदर्शनेन दर्शको भवति। =स्व व पर के विभाग दर्शन से दर्शक होता है।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/155/220/11 अथवा तेषामेव भूतार्थेनाधिगतानां पदार्थानां शुद्धात्मन: सकाशात् भिन्नत्वेन सम्यगवलोकनं निश्चय सम्यक्त्वम् । =अथवा उन भूतार्थरूप से जाने गये जीवादि नौ पदार्थों का शुद्धात्मा से भिन्न करके सम्यक् अवलोकन करना निश्चय सम्यक्त्व है।
2. शुद्धात्मा की रुचि</li>
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/38/72/9 शुद्धात्मैवोपादेय इति श्रद्धानं सम्यक्त्वम् । =’शुद्धात्मा ही उपादेय है’, ऐसा श्रद्धान सम्यक्त्व है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/14/42/4 )
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/2/8/10 विशुद्धज्ञानदर्शनस्वभावे निजपरमात्मनि यद्रुचिरूपं सम्यग्दर्शनम् । =विशुद्ध ज्ञानदर्शन स्वभावरूप निज परमात्मा में रुचिरूप सम्यग्दर्शन है।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/107/170/9 शुद्धजीवास्तिकायरुचिरूपस्य निश्चयसम्यक्त्वस्य...।=शुद्ध जीवास्तिकाय की रुचि निश्चयसम्यक्त्व है।
देखें [[ मोहनीय#2.1 | मोहनीय - 2.1 ]]में धवला/6 (आप्त या आत्मा में रुचि या श्रद्धा दर्शन है।)
3. अतींद्रिय सुख की रुचि</li>
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/5/6/19 रागादिभ्यो भिन्नोऽयं स्वात्मोत्थसुखस्वभाव: परमात्मेति भेदज्ञानं, तथा स एव सर्वप्रकारोपादेय इति रुचिरूपं सम्यक्त्वम् । =रागादि से भिन्न यह जो स्वात्मा से उत्पन्न सुखरूप स्वभाव है वही परमात्मतत्त्व है। वही परमात्म तत्त्व सर्व प्रकार उपादेय है, ऐसी रुचि सम्यक्त्व है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/178/2 शुद्धोपयोगलक्षणनिश्चयरत्नत्रयभावनोत्पंनपरमाह्लादैकरूपसुखामृतरसास्वादनमेवोपादेयमिंद्रियसुखादिके च हेयमिति रुचिरूपं वीतरागचारित्राविनाभूतं वीतरागसम्यक्त्वाभिधानं निश्चयसम्यक्त्वं च ज्ञातव्यमिति। =शुद्धोपयोगरूप निश्चय रत्नत्रय की भावना से उत्पन्न परम आह्लादरूप सुखामृत रस का आस्वादन ही उपादेय है, इंद्रियजंय सुख आदिक हेय हैं, ऐसी रुचि तथा जो वीतराग चारित्र के बिना नहीं होता ऐसा जो वीतराग सम्यक्त्व वह ही निश्चय सम्यक्त्व है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/22/67/1 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/45/194/10 ); ( परमात्मप्रकाश/2/17/132/7 )।
4. वीतराग सुखस्वभाव ही मैं हूँ, ऐसा निश्चय</li>
 द्रव्यसंग्रह टीका/40/163/10 रागादिविकल्पोपाधिरहितचिच्चमत्कारभावोत्पन्नमधुररसास्वादसुखोऽहमिति निश्चयरूपं सम्यग्दर्शनम् । =‘रागादि विकल्प रहित चित् चमत्कार भावना से उत्पन्न मधुर रस के आस्वादरूप सुख का धारक मैं हूँ’, इस प्रकार निश्चय रूप सम्यग्दर्शन है।
5. शुद्धात्मा की उपलब्धि आदि</li>
 समयसार/144 सम्मद्दंसणाणं एसो लहदित्ति णवरि ववदेसं। सव्वणयपक्खरहिदो भणिदो जो सो समयसारो।144। =जो सर्व नय पक्षों से रहित कहा गया है वह समयसार है। इसी समयसार की सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान संज्ञा है।144। (और भी देखें [[ मोक्षमार्ग#3 | मोक्षमार्ग - 3]])।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/215 न स्यादात्मोपलब्धिर्वा सम्यग्दर्शनलक्षणम् । शुद्धा चेदस्ति सम्यक्त्वं न चेच्छुद्धा न सा सुदृक् ।
=केवल आत्मा की उपलब्धि सम्यग्दर्शन का लक्षण नहीं है। यदि वह शुद्ध है तो उसका लक्षण हो सकती है और यदि अशुद्ध है तो नहीं।
4. लक्षण में तत्त्व व अर्थ दोनों शब्द क्यों</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/9/7 अर्थश्रद्धानमिति चेत्सर्वार्थप्रसंगा:। तत्त्वश्रद्धानमिति चेद्भावमात्रप्रसंगे ‘सत्ताद्रव्यत्वगुणत्वकर्मत्वादि तत्त्वम्’ इति कैश्चित्कल्प्यत इति। तत्त्वमेकत्वमिति वा सर्वैक्यग्रहणप्रसंग:। ‘पुरुष एवेदं सर्वम्’ इत्यादि कैश्चित्कल्प्यत इति। एवं सति दृष्टेष्टविरोध:। तस्मादव्यभिचारार्थमुभयोरुपादानम् । =प्रश्न - सूत्र में ‘तत्त्वार्थश्रद्धान’ के स्थान में ‘अर्थश्रद्धानम्’ इतना कहना पर्याप्त है? उत्तर - इससे अर्थ शब्द के धन प्रयोजन अभिधेय आदि जितने भी अर्थ हैं उन सबके ग्रहण का प्रसंग आता है। प्रश्न - तब ‘तत्त्वश्रद्धानम्’ केवल इतना ही कहना चाहिए ? उत्तर - इससे केवल भाव मात्र के ग्रहण का प्रसंग प्राप्त होता है। कितने ही लोग (वैशेषिक) तत्त्व पद से सत्ता, द्रव्यत्व, गुणत्व और कर्मत्व इत्यादि का ग्रहण करते हैं। केवल ‘तत्त्वश्रद्धानम्’ ऐसा कहने पर इन सबका श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन प्राप्त होता है। अथवा तत्त्व शब्द एकत्ववाची है, इसलिए केवल ‘तत्त्व’ शब्द का ग्रहण करने से ‘सब एक है’ इस प्रकार के स्वीकार का प्रसंग आता है। ‘यह सब दृश्य व अदृश्यजगत्पुरुषस्वरूप ही है’ ऐसा किन्हीं ने माना है। इसलिए भी केवल ‘तत्त्वश्रद्धान’ कहना युक्त नहीं। क्योंकि ऐसा मानने पर प्रत्यक्ष व अनुमान दोनों से विरोध आता है। अत: इन सब दोषों के दूर करने के लिए सूत्र में ‘तत्त्व’ और ‘अर्थ’ इन दोनों पदों का ग्रहण किया है। ( राजवार्तिक/1/2/17-25/20-21 ); ( श्लोकवार्तिक/2/1/2/3-4/16/4 )।
5. व्यवहार लक्षणों का समन्वय</li>
 धवला 1/1,1,4/151/2 प्रशमसंवेगानुकंपास्तिक्याभिव्यक्तिलक्षणं सम्यक्त्वम् । सत्येव असंयतसम्यग्दृष्टिगुणस्याभाव:स्यादिति चेत्सत्यमेतत् शुद्धनये समाश्रीयमाणे। अथवा तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम् । अस्य गमनिकोच्यते, आप्तागमपदार्थस्तत्त्वार्थस्तेषु श्रद्धानमनुरक्तता सम्यग्दर्शनमिति लक्ष्यनिर्देश:। कथं पौरस्त्येन लक्षणेनास्य न विरोधश्चेन्नैष दोष:, शुद्धाशुद्धसमाश्रयणात् । अथवा तत्त्वरुचि: सम्यक्त्वम् अशुद्धतरनयसमाश्रयणात् । =1. प्रशम, संवेग, अनुकंपा और आस्तिक्य की प्रकटता ही जिसका लक्षण है उसको सम्यक्त्व कहते हैं। (देखें [[ सराग सम्यग्दर्शन का लक्षण ]])। प्रश्न - इस प्रकार सम्यक्त्व का लक्षण मान लेने पर असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान का अभाव हो जायेगा? उत्तर - यह कहना शुद्धनिश्चयनय के आश्रय करने पर ही सत्य कहा जा सकता है। 2. अथवा, तत्त्वार्थ के श्रद्धान को सम्यग्दर्शन कहते हैं। इसका अर्थ यह है कि आप्त, आगम और पदार्थ को तत्त्वार्थ कहते हैं। और इनके विषय में श्रद्धान अर्थात् अनुरक्ति करने को सम्यग्दर्शन कहते हैं। यहाँ पर सम्यग्दर्शन लक्ष्य है, तथा आप्त आगम और पदार्थ का श्रद्धान लक्षण है। प्रश्न - पहिले कहे हुए (प्रशमादि की अभिव्यक्तिरूप) सम्यक्त्व के लक्षण के साथ इस लक्षण का विरोध क्यों न माना जाय? उत्तर - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि शुद्ध और अशुद्ध नय की अपेक्षा से ये दोनों लक्षण कहे गये हैं। अर्थात् पूर्वोक्त लक्षण शुद्ध नय की अपेक्षा से है और यह तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप लक्षण अशुद्ध नय की अपेक्षा से है। 3. अथवा तत्त्वरुचि को सम्यक्त्व कहते हैं। यह लक्षण अशुद्धतर नय की अपेक्षा जानना चाहिए।
6. निश्चय लक्षणों का समन्वय</li>
 परमात्मप्रकाश टीका/2/17/132/8 अत्राह प्रभाकरभट्ट:। निजशुद्धात्मैवोपादेय इति रुचिरूपं निश्चयसम्यक्त्वं भवतीति बहुधा व्याख्यातं पूर्वं भवद्भि:, इदानीं पुन: वीतरागचारित्राविनाभूतं निश्चयसम्यक्त्वं व्याख्यातमिति पूर्वापरविरोध: कस्मादिति चेत् निजशुद्धात्मैवोपादेय इति रुचिरूपम् निश्चयसम्यक्त्वं गृहस्थावस्थायां तीर्थंकरपरमदेवभरतसगररामपांडवादीनां विद्यते, न च तेषां वीतरागचारित्रमस्तीति परस्परविरोध: अस्ति चेत्तर्हि तेषामसंयतत्त्वं कथमिति पूर्वपक्ष:। तत्र परिहारमाह। तेषां शुद्धात्मोपादेयभावनारूपम् निश्चयसम्यक्त्वं विद्यते परं किंतु चारित्रमोहोदयेन स्थिरता नास्ति व्रतप्रतिज्ञाभंगो भवतीति तेन कारणेनासंयता वा भण्यंते। शुद्धात्मभावनाच्युता: संत: भरतादयो... शुभरागयोगात् सरागसम्यग्दृष्टयो भवंति। या पुनस्तेषां सम्यक्त्वस्य निश्चयसम्यक्त्वसंज्ञा वीतरागचारित्राविनाभूतस्य निश्चयसम्यक्त्वस्य परंपरया साधकत्वादिति। वस्तुवृत्त्या तु तत्सम्यक्त्वं सरागसम्यक्त्वाख्यं व्यवहारसम्यक्त्वमेवेति भावार्थ:। =प्रश्न - ‘निज शुद्धात्मा ही उपादेय है’ ऐसी रुचिरूप निश्चय सम्यक्त्व होता है, ऐसा पहिले कई बार आपने कहा है, और अब ‘वीतराग चारित्र का अविनाभूत निश्चय सम्यक्त्व है’ ऐसा कह रहे हैं। दोनों पर पूर्वापर विरोध है। वह ऐसे कि ‘निज शुद्धात्मतत्त्व ही उपादेय है’ ऐसी रुचिरूप निश्चयसम्यक्त्व गृहस्थावस्था में तीर्थंकर परमदेव तथा भरत, सगर, राम, पांडव आदि को रहता है परंतु उनको वीतराग चारित्र नहीं होता, इसलिए परस्पर विरोध है। यदि ‘होता है’ ऐसा मानें तो उनके असंयतपना कैसे हो सकता है ? उत्तर - उनके शुद्धात्मा की उपादेयता की भावनारूप निश्चय सम्यक्त्व रहता है, किंतु चारित्रमोह के उदय के कारण स्थिरता नहीं है, व्रत की प्रतिज्ञा भंग हो जाती है, इस कारण उनको असंयत कहा जाता है। शुद्धात्मभावना से च्युत होकर शुभराग के योग से वे सराग सम्यग्दृष्टि होते हैं। उनके सम्यक्त्व को जो सम्यक्त्व कहा गया है, उसका कारण यह है कि वह वीतराग चारित्र के अविनाभूत निश्चयसम्यक्त्व का परंपरा साधक है। वस्तुत: तो वह सम्यक्त्व भी सरागसम्यक्त्व नाम वाला व्यवहार सम्यक्त्व ही है।
7. व्यवहार व निश्चय लक्षणों का समन्वय</li>
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/9/ पृष्ठ/पंक्ति =प्रश्न - सात तत्त्वों के श्रद्धान का नियम कहो हो सो बने नाहीं। जातैं कहीं परतै भिन्न आपका श्रद्धान ही कौं सम्यक्त्व कहैं हैं...कहीं एक आत्मा के निश्चय ही कौं सम्यक्त्व कहैं हैं। ...तातैं जीव अजीव ही का वा केवल जीव ही का श्रद्धान भए सम्यक्त्व हो है।577/18। उत्तर - 1. परतैं भिन्न आपका श्रद्धान हो है सो आस्रवादिका श्रद्धानकरि रहित हो है कि सहित हो है। जो रहित हो है, तौ मोक्ष का श्रद्धान बिना किस प्रयोजन के अर्थि ऐसा उपाय करै है। ...तातै आस्रवादिक का श्रद्धान रहित आपापर का श्रद्धान करना संभवै नाहीं। बहुरि जो आस्रवादि का श्रद्धान सहित हो है, तौ स्वयमेव सातौं तत्त्वनि के श्रद्धान का नियम भया।(478/8)। 2. बहुरि केवल आत्मा का निश्चय है, सो पर का पररूप श्रद्धान भए बिना आत्मा का श्रद्धान न होय तातै अजीव का श्रद्धान भए ही जीव का श्रद्धान होय।...तातैं यहाँ भी सातौं तत्त्वनि के ही श्रद्धान का नियम जानना। बहुरि आस्रवादिक का श्रद्धान बिना आपापर का श्रद्धान वा केवल आत्मा का श्रद्धान साँचा होता नाहीं। जातै आत्मा द्रव्य है, सो तौ शुद्ध अशुद्ध पर्याय लिये है। ...सो शुद्ध अशुद्ध अवस्था की पहिचान आस्रवादिक की पहिचानतैं हो है। (478/15)। =प्रश्न - 3. जो ऐसे हैं, तौ शास्त्रनिविषैं ... नव तत्त्व की संतति छोड़ि हमारे एक आत्मा ही होहु, ऐसी कह्या। सो कैसें कह्या ? ( समयसार / आत्मख्याति/12/ कलश 6) उत्तर - जाकौ साचा आपापर का श्रद्धान होय, ताकौ सातौं तत्त्वनि का श्रद्धान होय ही होय, बहुरि जाकै साँचा सात तत्त्वनि का श्रद्धान होय, ताकै आपापर का वा आत्मा का श्रद्धान होय ही होय। ऐसा परस्पर अविनाभावीपन जानि आपापर का श्रद्धानकौं या आत्मश्रद्धान होनकौं सम्यक्त्व कह्या है। (479/15)। प्रश्न - 4. जो कहीं शास्त्रनिविषैं अर्हंत देव निर्ग्रंथ गुरु हिंसारहित धर्म का श्रद्धानकौं सम्यक्त्व कह्या है, सो कैसें है (480/22)? उत्तर - 1. अर्हंत देवादिक का श्रद्धान होनेतैं वा कुदेवादिक का श्रद्धान दूर होने करि गृहीत मिथ्यात्व का अभाव हो है, तिस अपेक्षा याकौं सम्यक्त्वी कह्या है। सर्वथा सम्यक्त्व का लक्षण नाहीं। (481/2) 2. अर्हंतदेवादिक का श्रद्धान होतैं तौ सम्यक्त्व होय वा न होय, परंतु अर्हंतादिक का श्रद्धान भए बिना तत्त्वार्थश्रद्धानरूप सम्यक्त्व कदाचित् न होय। तातै अर्हंतादिक के श्रद्धानकौं अन्वयरूपकारण जानि कारणविषैं कार्य का उपचारकरि इस श्रद्धानकौं सम्यक्त्व कह्या है। याही तै याका नाम व्यवहार सम्यक्त्व है। 3. अथवा जाकै तत्त्वार्थ श्रद्धान होय, ताकै साँचा अर्हंतादिक के स्वरूप का श्रद्धान होय ही होय। (481/10) ...जाकै साँचा अर्हंतादिक के स्वरूप का श्रद्धान होय ताकै तत्त्वार्थ श्रद्धान होय ही होय। जातैं अर्हंतादिक का स्वरूप पहिचानें जीव अजीव आस्रव आदिक की पहिचानि हो है। ऐसे इनिकौ परस्पर अविनाभावी जानि, कहीं अर्हंतादिक के श्रद्धानकौं सम्यक्त्व कह्या है। (481/15)। प्रश्न - 5. जो केई जीव अर्हंतादिक का श्रद्धान करैं हैं तिनिके गुण पहिचानैं हैं अर उनकै तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप सम्यक्त्व न हो है। (482/17)? उत्तर - जातैं जीव अजीव की जाति पहिचानें बिना अरहंतादिक के आत्माश्रित गुणनिकौं वा शरीराश्रित गुणनिकौं भिन्न-भिन्न न जानैं। जो जानैं तौ अपने आत्माकौं परद्रव्यतै भिन्न कैसैं न मानैं ? (483/2) प्रश्न - 6. अन्य-अन्य प्रकार लक्षण करने का प्रयोजन कह्या (483/21)? उत्तर - साँची दृष्टिकरि एक लक्षण ग्रहण किये चारयों लक्षण का ग्रहण हो है। तथापि मुख्य प्रयोजन जुदा-जुदा विचारि अन्य-अन्य प्रकार लक्षण कहे हैं। 1. जहाँ तत्त्वार्थ श्रद्धान लक्षण कह्या है, तहाँ तौ यहू प्रयोजन है, जो इनि तत्त्वनिकौं पहिचानैं, तौं यथार्थ वस्तु के स्वरूप वा अपने हित अहित का श्रद्धान करौं तब मोक्षमार्गविषैं प्रवर्त्तै। (484/1) 2. आपापर का भिन्न श्रद्धान भए परद्रव्यविषै रागादि न करने का श्रद्धान हो है। ऐसैं तत्त्वार्थश्रद्धान का प्रयोजन आपापर का भिन्न श्रद्धानतै सिद्ध होता जानि इस लक्षण लक्षणकौं कहा है। (484/10)। 3. बहुरि जहाँ आतमश्रद्धान लक्षण कह्या है तहाँ आपापर का भिन्न श्रद्धान का प्रयोजन इतना ही है - आपकौ आप जानना। आपकौ आप जानैं पर का भी विकल्प कार्यकारी नाहीं। ऐसा मूलभूत प्रयोजन की प्रधानता जानि आत्मश्रद्धानकौं मुख्य लक्षण कह्या है। (484/13) 4. बहुरि जहाँ देवगुरुधर्म का श्रद्धान लक्षण कह्या है, तहाँ बाह्य साधन की प्रधानता करी है। जातैं अर्हंतादिक का श्रद्धान साँचा तत्त्वार्थश्रद्धानकौं कारण है। ...ऐसे जुदे-जुदे प्रयोजन की मुख्यता करि जुदे-जुदे लक्षण कहे हैं। (484/17)।
2. निश्चय व्यवहार सम्यग्दर्शन की कथंचित् मुख्यता गौणता</li>
1. स्वभाव भान बिना सम्यक्त्व नहीं</li>
 नयचक्र बृहद्/182 जे णयदिट्ठिविहीणा ताण ण वत्थूसहावउवलद्धी। वत्थुसहावविहूणा सम्माइट्ठी कहं हुंति।182।
=जो नयदृष्टिविहीन हैं उनके वस्तुस्वभाव की उपलब्धि नहीं होती है। और वस्तुस्वभाव से विहीन सम्यग्दृष्टि कैसे हो सकते हैं।
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/329/12 वस्तु के भाव का नाम तत्त्व कह्या। सो भाव भासैं बिना तत्त्वार्थ श्रद्धान कैसैं होय 1
2. आत्मानुभवी को ही आठों अंग होते हैं</li>
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/424 जो ण कुणदि परतत्तिं पुणु पुणु भावेदि सुद्धमप्पाणं। इंदियसुहणिरवेक्खो णिस्संकाई गुणा तस्स। =जो पुरुष परायी निंदा नहीं करता और बारंबार शुद्धात्मा को भाता है, तथा इंद्रिय सुख की इच्छा नहीं करता, उसके नि:शंकित आदि गुण होते हैं।
3. आठों अंगों में निश्चय अंग ही प्रधान हैं</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक सं.तद् द्विधाथ वात्सल्यं भेदात्स्वपरगोचरात् । प्रधानं स्वात्मसंबंधिगुणो यावत्परात्मनि।809। पूर्ववत्सोऽपि द्विविध: स्वान्यात्मभेदत: पुन:। तत्राद्यो वरमादेय: समादेय: परोऽभ्यत:।814। =वह वात्सल्य अंग भी स्व और पर के विषय के भेद से दो प्रकार का है, उनमें से स्वात्मसंबंधी प्रधान है तथा परात्मसंबंधी गौण है।809। वह प्रभावना अंग भी वात्सल्य की तरह स्व व पर के भेद से दो प्रकार का है। उनमें से पहला प्रधान रीति से आदेय है तथा दूसरी जो परप्रभावना है वह गौणरूप से उपादेय है।814।
 दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/2/7/24 ‘ते चिह्न कौन, सो लिखिए है - तहाँ मुख्य चिन्ह तौ यह है कि जो उपाधि रहित शुद्ध ज्ञानचेतनास्वरूप आत्मा की अनुभूति है, सो यद्यपि यह अनुभूति ज्ञान का विशेष है (देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]]/1) तथापि सम्यक्त्व भये यह होय है, तातै याकूं बाह्य चिह्न कहिए है।’
4. श्रद्धान आदि सब आत्मा के परिणाम हैं</li>
 राजवार्तिक/1/2/9/19/30 स्यादेतत्-वक्ष्यमाणनिर्देशादिसूत्रविवरणात् पुद्गलद्रव्यस्य संप्रत्यय: प्राप्तनोति; तन्न; किं कारणम् । आत्मपरिणामेऽपि तदुपपत्ते:। किं तत्त्वार्थश्रद्धानम् । आत्मपरिणाम:। कस्य। आत्मन इत्येवमादि।
=मोहनीय कर्म की प्रकृतियों में भी सम्यक्त्व नाम की कर्मप्रकृति है और ‘निर्देश स्वामित्व‘ आदि सूत्र के विवरण से भी ज्ञात होता है कि यहाँ सम्यक्त्व कर्मप्रकृति का सम्यग्दर्शन से ग्रहण है अत: सम्यक्त्व को कर्म पुद्गलरूप मानना चाहिए ? उत्तर - यहाँ मोक्ष के कारणों का प्रकरण है, अत: उपादानभूत आत्मपरिणाम ही विवक्षित है। ( द्रव्यसंग्रह/41 )
देखें [[ भाव#2.3 | भाव - 2.3 ]]औपशमिकादि सम्यग्दर्शन भी सीधे आत्मपरिणाम स्वरूप है कर्मों की पर्यायरूप नहीं।
5. निश्चय सम्यक्त्व की महिमा</li>
 पद्मनन्दि पंचविंशतिका/4/23 तत्प्रति प्रीतिचित्तेन येन वार्तापि हि श्रुता। निश्चितं स भवेद्भव्यो भाविनिर्वाणभाजनम् ।23। =उस आत्मतेज के प्रति मन में प्रेम को धारण करके जिसने उसकी बात भी सुनी है, वह निश्चय से भव्य है, व भविष्य में प्राप्त होने वाली मुक्ति का पात्र है।
6. श्रद्धान मात्र सम्यग्दर्शन नहीं है</li>
 राजवार्तिक/1/2/26-28/21/29 इच्छाश्रद्धानमित्यपरे।26। तदयुक्तम् मिथ्यादृष्टेरपि प्रसंगात् ।27। केवलिनि सम्यक्त्वाभावप्रसंगाच्च।28। =कोई वादी इच्छापूर्वक श्रद्धान को सम्यग्दर्शन कहते हैं।26। उनका यह मत ठीक नहीं हैं, क्योंकि मिथ्यादृष्टि (जैन शास्त्रों को पढ़कर) वैसा श्रद्धान तो कर लेते हैं।27। दूसरी बात यह है कि ऐसा मानने से केवली भगवान् में सम्यक्त्व का अभाव प्राप्त होता है, क्योंकि, उनमें इच्छा का अभाव है।28।
 श्लोकवार्तिक 2/1/2/2/3/3 दृशेश्चालोचने स्थिति: प्रसिद्धा, दृशिन् प्रेक्षणे इति वचनात् । तत्र सम्यक् पश्यत्नयेननेत्यादिकरणसाधनत्वादित्यवस्थायां दर्शनशब्दनिरुक्तेरिष्टलक्षणं सम्यग्दर्शनं न लभ्यत एव तत: प्रशस्तालोचनमात्रस्य लब्धे:। न च तदेवेष्टमतिव्यापित्वादभव्यस्य मिथ्यादृष्टे: प्रशस्तालोचनस्य सम्यग्दर्शनप्रसंगात् ।
=प्रश्न - दृश धातु की ‘सामान्य से देखना’ ऐसी व्युत्पत्ति जगत् प्रसिद्ध है। वहाँ ‘सम्यक् देखता है जिसके द्वारा’ ऐसा करण प्रत्यय करने पर जो इष्ट लक्षण प्राप्त होता है वह आप स्याद्वादियों के यहाँ प्राप्त नहीं होता है। भले प्रकार देखना ऐसा भाव साधनरूप अर्थ भी नहीं मिलता है ? उत्तर - ऐसा अर्थ हम इष्ट नहीं कर सकते, क्योंकि इसमें अतिव्याप्ति दोष होगा। मिथ्यादृष्टि अभव्य के प्रशस्त देखना होने के कारण सम्यग्दर्शन हो जाने का प्रसंग हो जायेगा।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/414 व्यस्ताश्चैते समस्ता वा सद्दृष्टेर्लक्षणं न वा। सपक्षे वा विपक्षे वा संति यद्वा न संति वा।414। =श्रद्धा, रुचि, प्रतीति और चरण, ये चारों पृथक्-पृथक् अथवा समस्तरूप से भी सम्यग्दर्शन के वास्तविक लक्षण नहीं हो सकते हैं, क्योंकि, सपक्ष और विपक्ष दोनों ही अवस्थाओं में होते हुए भी हैं और नहीं भी होते हैं। रहस्यपूर्ण चिट्ठी पं.टोडरमल/ मोक्षमार्ग प्रकाशक/506/6 जो आपापर का यथार्थ श्रद्धान नाहीं है, अर जिनमत विषैं कहे जे देव, गुरु, धर्म तिनि ही कूं मानें है, अन्य मत विषैं कहे देवादि वा तत्त्वादि तिनिको नाहीं माने है, तो ऐसे केवल व्यवहार सम्यक्त्व करि सम्यक्त्वी नाम पावै नाहीं।
7. मिथ्यादृष्टि की श्रद्धा आदि यथार्थ नहीं</li>
देखें [[ श्रद्धान ]]/3/6 [एक बार का ग्रहण किया हुआ पक्ष, मिथ्यादृष्टि जीव, सम्यक् उपदेश मिलने पर भी नहीं छोड़ता। उसी की हठ पकड़े रहता है।]
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/418 अर्थाच्छ्रद्धादय: सम्यग्दृष्टिश्रद्धादयो यत:। मिथ्या श्रद्धादयो मिथ्या नार्थाच्छ्रद्धादयो तत:।
=क्योंकि सम्यग्दृष्टि जीव के श्रद्धादिक वास्तव में श्रद्धा आदिक है और मिथ्यादृष्टि के श्रद्धा आदिक मिथ्या है, इसलिए मिथ्यादृष्टि के श्रद्धा आदिक वास्तविक नहीं है।418।
देखें [[ मिथ्यादृष्टि#2.2 | मिथ्यादृष्टि - 2.2 ]]व 4/1 [मिथ्यादृष्टि व्यक्ति यद्यपि प्रशम, संवेग, अनुकंपा, आस्तिक्य आदि सभी अंगों का पालन करता है, परंतु उसके वे सब अंग मिथ्या हैं, क्योंकि, वे सब भोग के निमित्त ही होते हैं मोक्ष के निमित्त नहीं।] मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/330/19 व्यवहारावलंबी की तत्त्वश्रद्धा ऐसी होती है, कि शास्त्र के अनुसारि जानितौ ले है। परंतु आपकौं आप जानि पर का अंश भी न मिलावना अर आपका अंश भी पर विषै न मिलावना, ऐसा सांचा श्रद्धान नाहीं करै है।
3. निश्चय व्यवहार सम्यक्त्व समन्वय</li>
1. नव तत्त्वों की श्रद्धा का अर्थ शुद्धात्म की श्रद्धा ही है</li>
 समयसार व आत्मख्याति/13 भूयत्थेणाभिगदा जीवाजीव य पुण्णपावं च। आसवसंवरणिज्जरबंधो मोक्खो य सम्मत्तं।13।
नवतत्त्वेष्वेकत्वद्योतिना भूतार्थनयेनैकत्वमुपानीय शुद्धनयत्वेन व्यवस्थापितस्यात्मनोऽनुभूतेरात्मख्यातिलक्षणाया: संपद्यमानत्वात् ।
=भूतार्थनय से ज्ञात जीव, अजीव और पुण्य, पाप तथा आस्रव, संवर, निर्जरा, बंध और मोक्ष ये नव तत्त्व सम्यक्त्व हैं।13। क्योंकि, नव तत्त्वों में एकत्व प्रकट करने वाले भूतार्थ नय से एकत्व प्राप्त करके, शुद्धनयरूप से स्थापित आत्मा की अनुभूति - जिसका लक्षण आत्मख्याति है, वह प्राप्त होती है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/186 )
 समयसार / आत्मख्याति/13/ कलश 8 चिरमिति नवतत्त्वच्छन्नमुन्नीयमानं, कनकमिव निमग्नं वर्णमालाकलापे। अथ सततविविक्तं दृश्यतामेकरूपं, प्रतिपदमिदमात्मज्योतितिरुद्योतमानम् ।8। =इस प्रकार नवतत्त्वों में (अनेक पर्यायों में) बहुत समय से छिपी हुई यह आत्मज्योति शुद्धनय से बाहर निकालकर प्रकट की गयी है, जैसे वर्णों के समूह में छिपे हुए एकाकार स्वर्ण को बाहर निकालते हैं। इसलिए अब हे भव्यो ! इसे सदा अन्य द्रव्यों से तथा उनसे होने वाले (राग आदिक) नैमित्तिक भावों से भिन्न, एकरूप देखो। यह (ज्योति), पद-पद पर अर्थात् प्रत्येक पर्याय में एकरूप चिच्चमत्कारमात्र उद्योतमान है।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/13/31/12 नवपदार्था: भूतार्थेन ज्ञाता: संत: सम्यक्त्वं भवंतीत्युक्तं भवद्भिस्तत्कीदृशं भूतार्थपरिज्ञानमिति पृष्टे प्रत्युत्तरमाह। यद्यपि नवपदार्था: तीर्थवर्तनानिमित्तं प्राथमिकशिष्यापेक्षया भूतार्था भण्यंते तथाप्यभेदरत्नत्रयलक्षणनिर्विकल्पसमाधिकाले अभूतार्था असत्यार्था शुद्धात्मस्वरूपं न भवंति। तस्मिन् परमसमाधिकाले नवपदार्थमध्ये शुद्धनिश्चयनयेनैक एव शुद्धात्मा प्रद्योतते प्रकाशते प्रतीयते अनुभूयत इति। =प्रश्न - नव पदार्थ यदि भूतार्थरूप से जाने गये हों तो सम्यग्दर्शन रूप होते हैं ऐसा आपने कहा है। वह भूतार्थ परिज्ञान कैसा है? उत्तर - यद्यपि तीर्थप्रवृत्ति के निमित्त प्राथमिक शिष्य की अपेक्षा से नवपदार्थ भूतार्थ कहे जाते हैं, (देखें [[ नय#V.8.4 | नय - V.8.4]]) तथापि अभेद रत्नत्रयरूप निर्विकल्प समाधिकाल में वे अभूतार्थ हैं, असत्यार्थ हैं, क्योंकि वे शुद्धात्मस्वरूप नहीं हैं। उस परम समाधि के काल में इन नवपदार्थों में से शुद्धनिश्चयनय से एक शुद्धात्मा ही अर्थात् नित्य निरंजन चित्स्वभाव ही द्योतित होता है, प्रकाशित होता है, प्रतीति में आता है, अनुभव किया जाता है। (और भी देखें [[ तत्त्व#3.4 | तत्त्व - 3.4]]); ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/96/154/9 )
देखें [[ अनुभव ]]/3/3 [आत्मानुभव सहित ही तत्त्वों की श्रद्धा या प्रतीति सम्यग्दर्शन का लक्षण है, बिना आत्मानुभव के नहीं।]
2. व्यवहार सम्यक्त्व निश्चय का साधक है</li>
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/178/4 अत्र व्यवहारसम्यक्त्वमध्ये निश्चयसम्यक्त्वं किमर्थं व्याख्यातमिति चेद् व्यवहारसम्यक्त्वेन निश्चयसम्यक्त्वं साध्यत इति साध्यसाधकभावज्ञापनार्थमिति।
=प्रश्न - यहाँ इस व्यवहार सम्यक्त्व के व्याख्यान में निश्चय सम्यक्त्व का वर्णन क्यों किया ? उत्तर - व्यवहार सम्यक्त्व से निश्चय सम्यक्त्व सिद्ध किया जाता है, इस साध्य-साधक भाव को बतलाने के लिए किया गया है।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/107/170/8 इदं तु नवपदार्थविषयभूतं व्यवहारसम्यक्त्वं। किं विशिष्टम् । शुद्धजीवास्तिकायरुचिरूपस्य निश्चयसम्यक्त्वस्य छद्मस्थावस्थामात्मविषयस्वसंवेदनज्ञानस्य परंपरया बीजम् । =यह जो नवपदार्थ का विषयभूत व्यवहार सम्यक्त्व है, वह शुद्ध जीवास्तिकाय की रुचिरूप जो निश्चय सम्यक्त्व है उसका तथा छद्मस्थ अवस्था में आत्मविषयक स्वसंवेदन ज्ञान का परंपरा से बीज है।
3. तत्त्वार्थ श्रद्धान को सम्यक्त्व कहने का कारण व प्रयोजन</li>
योगसार/अमितगति/1/2-4 जीवाजीवद्वयं त्यक्त्वा नापरं विद्यते यत:। तल्लक्षणं ततो ज्ञेयं स्वस्वभावबुभुत्सया।2। यो जीवाजीवयोर्वेति स्वरूपं परमार्थत:। सोऽजीवपरिहारेण जीवतत्त्वे निलीयते।3। जीवतत्त्वविलीनस्य रागद्वेषपरिक्षय:। तत: कर्माश्रयच्छेदस्ततो निर्वाणसंगम:।4। =संसार में जीव व अजीव इन दोनों के अतिरिक्त और कुछ भी नहीं है। इसलिए अपने स्वरूपज्ञान की अभिलाषा से इन दोनों के लक्षण जानना चाहिए।2। जो परमार्थ से इनके स्वरूप को जान जाता है वह अजीव को छोड़कर जीव तत्त्व में लय हो जाता है। उससे रागद्वेष का क्षय और इससे मोक्ष की प्राप्ति होती है।2-4।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/176/355/8 जीवादिनवपदार्थ: श्रद्धानविषय: सम्यक्त्वाश्रयत्वान्निमित्तत्वाद् व्यवहारेण सम्यक्त्वं भवति। =जीवादि नव पदार्थ श्रद्धान के विषय हैं। वे सम्यक्त्व के आश्रय या निमित्त होने के कारण व्यवहार से सम्यक्त्व कहे जाते हैं। ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/9/489/19 )
 परमात्मप्रकाश टीका/2/13/127/2 तत्त्वार्थश्रद्धानापेक्षया चलमलिनावगाढ़परिहारेण शुद्धात्मैवोपादेय इति रुचिरूपेण निश्चिनोति। =तत्त्वार्थश्रद्धान की अपेक्षा चलमलिन अवगाढ इन दोषों के परिहार द्वारा ‘शुद्धात्मा ही उपादेय है’ ऐसी रुचिरूप से निश्चय करता है।
4. सम्यक्त्व के अंगों को सम्यक्त्व कहने का कारण</li>
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/8/401/15 निश्चय सम्यक्त्व का तौ व्यवहारविषै उपचार किया, बहुरि व्यवहार सम्यक्त्व के कोई एक अंगविषै संपूर्ण व्यवहार सम्यक्त्व का उपचार किया, ऐसे उपचारकरि सम्यक्त्व भया कहिए।’
 राजवार्तिक/ हिंदी/1/2/24 यह (प्रशम संवेगादि) चार चिह्न सम्यग्दर्शन को जनावै हैं, तातै सम्यग्दर्शन के कार्य हैं। तातै कार्य करि कारण का अनुमान हो है।
4. सराग वीतराग सम्यग्दर्शन निर्देश</li>
1. सराग वीतराग रूप भेद व लक्षण</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/10/2 तद् द्विविधं, सरागवीतरागविषयभेदात् ।’’ प्रशमसंवेगानुकंपास्तिक्याद्यभिव्यक्तिलक्षणं प्रथमम् । आत्मविशुद्धिमात्रमितरत् । =सम्यग्दर्शन दो प्रकार का है - सराग सम्यग्दर्शन और वीतराग सम्यग्दर्शन। प्रशम, संवेग, अनुकंपा और आस्तिक्य आदि की अभिव्यक्ति लक्षण वाला सराग सम्यग्दर्शन है और आत्मा की विशुद्धि मात्र वीतराग सम्यग्दर्शन है। ( राजवार्तिक/1/2/29-31/22/6 ); ( श्लोकवार्तिक 2/1/2/ श्लोक 12/29); ( अनगारधर्मामृत/2/51/178 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/561/1006/15 पर उद्धृत); (और भी देखें [[ #2.4.2 | आगे शीर्षक नं - 2]])।
 राजवार्तिक/1/2/31/22/11 सप्तानां कर्मप्रकृतीनाम् आत्यंतिकेऽपगमे सत्यात्मविशुद्धिमात्रमितरद् वीतरागसम्यक्त्वमित्युच्यते। =(दर्शनमोहनीय की) सातों प्रकृतियों का आत्यंतिक क्षय हो जाने पर जो आत्म विशुद्धिमात्र प्रकट होती है वह वीतराग सम्यक्त्व है।
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/51/175/18,21 इह द्विविधं सम्यक्त्वं सरागसम्यक्त्वं वीतरागसम्यक्त्वं चेति। ...तत्र प्रशस्तरागसहितानां श्रद्धानं सरागसम्यग्दर्शनम् । रागद्वयरहितानां क्षीणमोहावरणानां वीतरागसम्यग्दर्शनम् । =सम्यक्त्व दो प्रकार का है - सराग सम्यक्त्व और वीतराग सम्यक्त्व। तहाँ प्रशस्त राग सहित जीवों का सम्यक्त्व सराग सम्यक्त्व है, और प्रशस्त व अप्रशस्त दोनों प्रकार के राग से रहित क्षीणमोह वीतरागियों का सम्यक्त्व वीतराग सम्यक्त्व है।
 अमितगति श्रावकाचार/2/65-66 वीतरागं सरागं च सम्यक्त्वं कथितं द्विधा। विरागं क्षायिकं तत्र सरागमपराद्वयम् ।65। संवेगप्रशमास्तिक्यकारुण्यव्यक्तलक्षणम् । सरागं पटुभिर्ज्ञेयमुपेक्षालक्षणं परम् ।66। =वीतराग और सराग के भेद से सम्यग्दर्शन दो प्रकार का है। तहाँ क्षायिक सम्यक्त्व वीतराग है और शेष दो अर्थात् औपशमिक व क्षायोपशमिक सराग है।65। प्रशम, संवेग, आस्तिक और अनुकंपा इन प्रगट लक्षणों वाला सराग सम्यक्त्व जानना चाहिए। उपेक्षा अर्थात् वीतरागता लक्षण वाला वीतराग सम्यक्त्व है।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/97/125/13 सरागसम्यग्दृष्टि: सन्नशुभकर्मकर्तृत्वं मुंचति। निश्चयचारित्राविनाभाविवीतरागसम्यग्दृष्टिर्भूत्वा शुभाशुभसर्वकर्मकर्तृत्वं च मुंचति। =सरागसम्यग्दृष्टि केवल अशुभ कर्म के कर्तापने को छोड़ता है (शुभकर्म के कर्तापने को नहीं), जबकि निश्चय चारित्र के अविनाभूत वीतराग सम्यग्दृष्टि होकर वह शुभ और अशुभ सर्व प्रकार के कर्मों के कर्तापने को छोड़ देता है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/168/2 त्रिगुप्तावस्थालक्षणवीतरागसम्यक्त्वप्रस्तावे।
=त्रिगुप्तिरूप अवस्था ही वीरागसम्यक्त्व का लक्षण है।
2. व्यवहार व निश्चय सम्यक्त्व के साथ इन दोनों की एकार्थता</li>
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/177/12 शुद्धजीवादितत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणं सरागसम्यक्त्वाभिधानं व्यवहारसम्यक्त्वं विज्ञेयम् ।...वीतरागचारित्राविनाभूतं वीतरागसम्यक्त्वाभिधानं निश्चयसम्यक्त्वं च ज्ञातव्यमिति। =शुद्ध जीव आदि तत्त्वार्थों का श्रद्धानरूप सरागसम्यक्त्व व्यवहार जानना चाहिए और वीतराग चारित्र के बिना नहीं होने वाला वीतराग सम्यक्त्व नामक निश्चयसम्यक्त्व जानना चाहिए।
 परमात्मप्रकाश टीका/2/17/132/5 प्रशमसंवेगानुकंपास्तिक्याभिव्यक्तिलक्षणं सरागसम्यक्त्वं भण्यते। तदेव व्यवहारसम्यक्त्वमिति। ...वीतरागसम्यक्त्वं निजशुद्धात्मानुभूतिलक्षणं वीतरागचारित्राविनाभूतम् ।
तदेव निश्चयसम्यक्त्वमिति। =प्रशम, संवेग, अनुकंपा और आस्तिक्य आदि की अभिव्यक्ति सराग सम्यक्त्व का लक्षण है (देखें [[ शीर्षक नं#1 | शीर्षक नं - 1]])। वह ही व्यवहारसम्यक्त्व है। वीतराग सम्यक्त्व निजशुद्धात्मानुभूति लक्षण वाला है और वीतराग चारित्र के अविनाभावी है। वह ही निश्चय सम्यक्त्व है।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/150-151/217/15 सप्तप्रकृतीनामुपशमेन क्षयोपशमेन च सरागसम्यग्दृष्टिर्भूत्वा पंचपरमेष्ठिभक्तयादिरूपेण...। =सात प्रकृतियों के उपशम या क्षयोपशम से सरागसम्यग्दृष्टि होकर पंचपरमेष्ठी की भक्ति आदिरूप से (परिणमित होता है)।
देखें [[ समय ]][पंचपरमेष्ठी आदि की भक्तिरूप परिणत होने के कारण सराग सम्यग्दृष्टि सूक्ष्म परसमय है]।
3. सराग व वीतराग सम्यक्त्व का स्वामित्व</li>
 भगवती आराधना विजयोदयी टीका/16/62/3 वीतरागसम्यक्त्वं नेह गृहीतम् । मोहप्रलयमंतरेण वीतरागता नास्ति। =यहाँ वीतराग सम्यक्त्व का ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि मोह का क्षय हुए बिना वीतरागता नहीं होती। (देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/1)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/1 (क्षायिक सम्यग्दृष्टि वीतराग सम्यग्दृष्टि है और औपशमिक व क्षायोपशमिक सराग सम्यग्दृष्टि हैं) देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/2/ - पंचास्तिकाय )।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/2 (भक्ति आदि शुभ राग से परिणत सराग सम्यग्दृष्टि है और वीतरागचारित्र का अविनाभावी वीतराग सम्यग्दृष्टि है)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.3.2.6 | सम्यग्दर्शन - I.3.2.6 ]](चौथे से छठे गुणस्थान तक स्थूल सराग सम्यग्दृष्टि हैं, क्योंकि, उनकी पहिचान उनके काय आदि के व्यापार पर से होती है और सातवें से दसवें गुणस्थान तक सूक्ष्म सराग सम्यग्दृष्टि है, क्योंकि, उसकी पहिचान काय आदि के व्यापार पर से या प्रशम आदि गुणों पर से नहीं होती है। यहाँ अर्थापत्ति से बात जान ली जाती है कि वीतराग सम्यग्दृष्टि 11 वें से 14 वें गुणस्थान तक होते हैं। सकल मोह का अभाव हो जाने से वे ही वास्तव में वीतराग हैं या वीतराग चारित्र के धारक हैं)।
4. इन दोनों सम्यक्त्वों संबंधी 25 दोषों के लक्षणों की विशेषता</li> 
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/166-169 का भावार्थ - [वीतराग सर्वज्ञ को देव न मानकर क्षेत्रपाल आदि को देव मानना देवमूढ़ता है। गंगादि तीर्थों में स्नान करना पुण्य है, ऐसा मानना लोकमूढ़ता है। वीतराग निर्ग्रंथ गुरु को न मानकर लौकिक चमत्कार दिखाने वाले कुलिंगियों को गुरु मानना गुरुमूढ़ता है। विज्ञान ऐश्वर्य आदि का मद करना सो आठ मद हैं। कुदेव, कुगुरु, कुधर्म तथा इसके उपासक ये छह अनायतन हैं। व्यवहार नि:शंकितादि आठ अंगों से विपरीत आठ दोष हैं। ये 25 दोष हैं (विशेष देखें [[ वह वह नाम ]])]।
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/ पृष्ठ/पंक्ति - एवमुक्तलक्षणं मूढत्रयं सरागसम्यग्दृष्टयवस्थायां परिहरणीयमिति। त्रिगुप्तावस्थालक्षणवीतरागसम्यक्त्वप्रस्तावे पुनर्निजनिरंजननिर्दोषपरमात्मैव देव इति निश्चयबुद्धिर्देवमूढरहितत्वं विज्ञेयम् । तथैव च मिथ्यात्वरागादिरूपमूढभावत्यागेन स्वशुद्धात्मन्येवावस्थानं लोकमूढरहितत्वं विज्ञेयम् । तथैव च ...परसमरसीभावेन तस्मिन्नेव सम्यग्रूपेणायनं गमनं परिणमनं समयमूढरहितत्वं बोद्धव्यम् । (268/1)। ...मदाष्टकं सरागसम्यग्दृष्टिभिस्त्याज्यमिति। वीतरागसम्यग्दृष्टीनां पुनर्मानकषायादुत्पन्नमदमात्सर्यादिसमस्तविकल्पजालपरिहारेण ममकाराहंकाररहिते शुद्धात्मनि भावनैव मदाष्टत्याग इति। (168/9)। चेत्युक्तलक्षणमनायतनषट्कं सरागसम्यग्दृष्टीनां त्याज्यं भवतीति। वीतरागसम्यग्दृष्टीनां पुन: समस्तदोषायतनभूतानां मिथ्यात्वविषयकषायरूपायतनानां परिहारेण केवलज्ञानाद्यनंतगुणायतनभूते स्वशुद्धात्मनि निवास एवानायतनसेवापरिहार इति। =इन उपरोक्त लक्षण वाली तीन मूढ़ताओं को सराग सम्यग्दृष्टि अवस्था में त्यागना चाहिए, और मन, वचन तथा काय की गुप्तिरूप अवस्था वाले वीतराग सम्यक्त्व के प्रस्ताव में 'अपना निरंजन तथा निर्दोष परमात्मा ही देव है' ऐसी जो निश्चय बुद्धि है वही देवमूढ़ता से रहितता जानना चाहिए। तथा मिथ्यात्व राग आदि रूप जो मूढ़ भाव हैं, इनका त्याग करने से निजशुद्ध आत्मा में स्थिति का करना वही लोकमूढ़ता से रहितता है। तथा परमसमता भाव से उसी निज शुद्धात्मा में ही जो सम्यक् प्रकार से अयन यानी गमन अथवा परिणमन है, उसको समयमूढ़ता का त्याग समझना चाहिए। उपरोक्त आठ मदों का सराग सम्यग्दृष्टियों का त्याग करना चाहिए। मान कषाय से उत्पन्न जो मद, मात्सर्य (ईर्ष्या) आदि समस्त विकल्पों के त्यागपूर्वक जो ममकार अहंकार से रहित शुद्ध आत्मा में भावना का करना है वही वीतराग सम्यग्दृष्टियों के आठ मदों का त्याग है। ये उपरोक्त छह अनायतन सराग सम्यग्दृष्टियों को त्यागने चाहिए। और जो वीतराग सम्यग्दृष्टि जीव हैं उनके संपूर्ण दोषों के स्थानभूत मिथ्यात्व, विषय तथा कषायरूप आयतनों के त्यागपूर्वक केवलज्ञान आदि अनंत गुणों के स्थानभूत निजशुद्ध आत्मा में जो निवास करना है, वही अनायतनों की सेवा का त्याग है।
5. दोनों में कथंचित् एकत्व</li>
 श्लोकवार्तिक/ पु.2/1/2/3-4/16/28 तत्त्वविशेषणे त्वर्थे श्रद्धानस्य न किंचिदवद्यं दर्शनमोहरहितस्य पुरुषस्वरूपस्य वा 'तत्त्वार्थश्रद्धानम्' शब्देनाभिधानात् सरागवीतरागसम्यग्दर्शनयोस्तस्य सद्भावादव्याप्ते: स्फुटं विध्वंसनात् ।
=तत्त्व विशेषण लगाने से तत्त्व करके निर्णीत अर्थ का श्रद्धान करना रूप लक्षण अनवद्य है। क्योंकि, दर्शनमोहनीय कर्म के उदय से रहित हो रहे आत्मा के 'तत्त्वार्थों का श्रद्धान करना' इस शब्द से कहा गया यह लक्षण, सराग और वीतराग दोनों ही सम्यग्दर्शनों में घटित हो जाता है। अत: अव्याप्ति दोष का सर्वथा नाश हो जाता है।
6. इन दोनों में तात्त्विक भेद मानना भूल है</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक नं. तत्रास्ति वीतरागस्य कस्यचिज्ज्ञानचेतना। सदृष्टेर्निर्विकल्पस्य नेतरस्य कदाचन।828। व्यावहारिकसदृष्टे: सविकल्पस्य रागिण:। प्रतीतिमात्रमेवास्ति कुत: स्यात् ज्ञानचेतना।829। इति प्रज्ञापराधेन ये वदंति दुराशया:। तेषां यावत् श्रुताभ्यास: कायक्लेशाय केवलम् ।830। वह्नेरौष्ण्यमिवात्मज्ञं पृथक्कर्त्तुंत्वमर्हसि। मा विभ्रमस्वदृष्ट्वापि चक्षुषाऽचक्षुषाशयो:।833। हेतो: परं प्रसिद्धैर्यै: स्थूललक्ष्यैरिति स्मृतम् । आप्रमत्तं च सम्यक्त्वं ज्ञानं वा सविकल्पम् ।913। ततस्तूर्ध्वं तु सम्यक्त्वं ज्ञानं वा निर्विकल्पकम् । शुक्लध्यानं तदेवास्ति तत्रास्ति ज्ञान चेतना।914। प्रमत्तानां विकल्पत्वान्न स्यात्सा शुद्धचेतना। अस्तीति वासनोन्मेष: केषांचित्स न सन्निह।915। यत: पराश्रितो दोषो गुणो वा नाश्रयेत्परम् । परो वा नाश्रयेद्दोषं गुणं चापि पराश्रितम् ।916। =1. उन दोनों में से एक वीतराग निर्विकल्प सम्यग्दृष्टि के ही ज्ञानचेतना होती है और दूसरे अर्थात् सविकल्प व सराग सम्यग्दृष्टि के वह नहीं होती है।828। किंतु उस सविकल्प सरागी व्यवहार सम्यग्दृष्टि के केवल प्रतीति मात्र श्रद्धा होती है, इसलिए उसके ज्ञानचेतना कैसे हो सकती है?।829। बुद्धि के दोष से जो दुराशय लोग ऐसा कहते हैं, उनका जितना भी शास्त्राध्ययन है वह सब केवल शरीरक्लेश के लिए ही समझना चाहिए।830। भो आत्मज्ञ ! अग्नि की उष्णता के समान तुम्हें अपने स्वभाव को पृथक् करके देखना योग्य है। (स्वसंवेदन द्वारा उस वीतराग तत्त्व को) प्रत्यक्ष देखकर भी सराग रूप अदृष्ट की आशा से भ्रम में मत पड़ो।833। 2. केवल रागरूप हेतु से ही, प्रसिद्ध जिन स्थूल दृष्टिवाले आचार्यों ने सम्यक्त्व और ज्ञान को छठे गुणस्थान तक सविकल्प और इससे ऊपर के गुणस्थानों में निर्विकल्प कहकर उसे शुक्ल ध्यान माना है; तथा वहाँ ही शुद्ध ज्ञान चेतना मानते हुए नीचे के छठे गुणस्थान तक विकल्प का सद्भाव होने से ज्ञान चेतना का न होना माना है, ऐसे किन्हीं-किन्हीं के वासना का पक्ष होने के कारण वह ठीक नहीं है।913-915। क्योंकि जैसे अन्य के गुण-दोष अन्य के नहीं कहलाते उसी प्रकार अन्य के गुण दोष अन्य के गुण-दोषों का आश्रय भी नहीं करते। (अर्थात् चारित्र संबंधी राग का दोष सम्यक्त्व में लगाना योग्य नहीं)।916।
7. सराग सम्यग्दृष्टि भी कथंचित् वीतराग हैं</li>
देखें [[ मिथ्यादृष्टि#4.1 | मिथ्यादृष्टि - 4.1 ]](सम्यग्दृष्टि सदा अपना काल वैराग्य भाव से गमाता है।)
देखें [[ राग#6.4 | राग - 6.4 ]](सम्यग्दृष्टि को ज्ञान व वैराग्य की शक्ति अवश्य होती है)
देखें [[ जिन#3 | जिन - 3 ]](मिथ्यात्व तथा रागादि को जीत लेने के कारण असंयत सम्यग्दृष्टि भी एकदेश जिन कहलाता है।)
देखें [[ संवर#2 | संवर - 2 ]](सम्यग्दृष्टि जीव को प्रवृत्ति के साथ निवृत्ति का अंश भी अवश्य रहता है।)
देखें [[ उपयोग#II.3.2 | उपयोग - II.3.2 ]](तहाँ उसे जितने अंश में राग वर्तता है उतने अंश में बंध है और जितने अंश में राग नहीं है उतने अंश में संवर निर्जरा है।)
8. सराग व वीतराग कहने का कारण प्रयोजन</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/912 विमृश्यैतत्परं कैश्चिदसद्भूतोपचारत:। रागवज्ज्ञानमत्रास्ति सम्यक्त्वं तद्वदीरितम् ।912।
(7-10 गुणस्थान तक अबुद्धिपूर्वक का सूक्ष्म राग होता है, जो इससे ऊपर के गुणस्थानों में नहीं होता - देखें [[ राग#3 | राग - 3]]) केवल यही विचार करके किन्हीं आचार्यों ने असद्भूत उपचारनय से जिस प्रकार छठे गुणस्थान तक के ज्ञान को राग युक्त कहा है उसी प्रकार सम्यक्त्व को भी रागयुक्त कहा है।912। (देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/1/6)
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/3/1 (विकल्पात्मक निचली भूमिकाओं में यद्यपि विषय कषाय वंचनार्थ नव पदार्थ भूतार्थ हैं पर समाधि काल में एकमात्र शुद्धात्म तत्त्व ही भूतार्थ है। ऐसा अभिप्राय है।) (और भी देखें [[ नय#I.3.10 | नय - I.3.10]])
III सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति के निमित्त</li>
1. सम्यक्त्व के अंतरंग व बाह्य निमित्तों का निर्देश</li>
1. निसर्गं व अधिगम आदि</li>
 नियमसार/53 सम्मत्तस्य णिमित्तं जिणसुत्तं तस्स जाणया पुरिसा।=सम्यग्दर्शन का निमित्त जिन सूत्र है, अथवा जिनसूत्र के जानने वाले पुरुष हैं।
 तत्त्वार्थसूत्र/1/3 तन्निसर्गादधिगमाद्वा।3। =वह सम्यग्दर्शन निसर्ग से अर्थात् परिणाममात्र से और अधिगम से अर्थात् उपदेश के निमित्त से उत्पन्न होता है। ( अनगारधर्मामृत/2/47/171 )
 श्लोकवार्तिक/2/1/3 यथा ह्यौपशमिकं दर्शनं निसर्गादधिगमाच्चोत्पद्यते तथा क्षायोपशमिकं क्षायिकं चेति सुप्रतीतम् । =जिस प्रकार औपशमिक सम्यग्दर्शन निसर्ग व अधिगम दोनों से होता है, उसी प्रकार क्षायोपशमिक व क्षायिक भी सम्यक्त्व दोनों प्रकार से होते हुए भले प्रकार प्रतीत हो रहे हैं।
 नयचक्र बृहद्/248 सामण्ण अह विसेसं दव्वे णाणं हवेइ अविरोहो। साहइ तं सम्मत्तं णहु पुण तं तस्स विवरीयं।248। =द्रव्य का अविरुद्ध सामान्य व विशेष ज्ञान सम्यग्दर्शन को सिद्ध करता है क्योंकि वह उससे विपरीत नहीं होता।
देखें [[ स्वाध्याय#1.10 | स्वाध्याय - 1.10 ]](आगम ज्ञान के बिना स्व व पर का ज्ञान नहीं होता तब सम्यक्त्व पूर्वक कर्मों का क्षय कैसे हो सकता है।)
देखें [[ लब्धि#3 | लब्धि - 3 ]](सम्यग्दृष्टि या मिथ्यादृष्टि के उपदेश के निमित्त संबंधी)
2. दर्शनमोह के उपशम आदि</li>
 नियमसार/53 अंतरहेऊ भणिदा दंसणमोहस्स खयपहुदी।53। =सम्यग्दर्शन के अंतरंग हेतु दर्शनमोह के क्षय उपशम व क्षयोपशम है।
 सर्वार्थसिद्धि/1/7/26/1 अभ्यंतरं दर्शनमोहस्योपशम: क्षय: क्षयोपशमो वा। =दर्शनमोहनीय का उपशम, क्षय या क्षयोपशम अभ्यंतर साधन है। ( राजवार्तिक/7/14/40/26 ); ( महापुराण/9/118 ); ( अनगारधर्मामृत/2/46/171 )
3. लब्धि आदि</li>
 महापुराण/9/116 देशनाकाललब्ध्यादिबाह्यकारणसंपदि। अंत:करणसामग्रयां भव्यात्मा स्याद् विशुद्धदृक् ।116। =जब देशनालब्धि और काललब्धि आदि बहिरंगकारण तथा करणलब्धिरूप अंतरंग कारणरूप सामग्री की प्राप्ति होती है, तभी यह भव्य प्राणी विशुद्ध सम्यग्दर्शन का धारक हो सकता है।
 नयचक्र बृहद्/315 काऊण करणलद्धी सम्यग्भावस्य कुणइ जं गहणं। उवसमखयमिस्सादो पयडीणं तं पि णियहेउं।315। =जिस करणलब्धि को करके सम्यक्भाव को तथा प्रकृतियों के उपशम क्षय व क्षयोपशम को ग्रहण करता है, वह करण लब्धि भी सम्यक्त्व में निजहेतु है।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.9 | सम्यग्दर्शन - IV.2.9 ]](पंच लब्धि को प्राप्त करके ही प्रथमोपशम सम्यक्त्व को उत्पन्न करता है।)
देखें [[ क्षय#2 | क्षय - 2]]/3 (क्षायिक सम्यक्त्व की प्राप्ति के लिए भी करण लब्धि निमित्त है।)
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/378 दैवात्कालादिसंलब्धौ प्रत्यासन्ने भवार्णवे। भव्यभावविपाकाद्वा जीव: सम्यक्त्वमश्नुते।378। =दैवयोग से अथवा कालादि लब्धि की प्राप्ति होने पर अथवा संसार-सागर के निकट होने पर अथवा भव्यभाव का विपाक होने पर जीव सम्यक्त्व को प्राप्त करता है।378। (विशेष देखें [[ नियति#2.1 | नियति - 2.1]],3)
4. द्रव्य क्षेत्र काल भावरूप निमित्त</li>
 श्लोकवार्तिक/3/1/3/11/82/22 दर्शनमोहस्यापि संपन्नो जिनेंद्रबिंबादि द्रव्यं, समवसरणादि क्षेत्रं, कालश्चार्धपुद्गलपरिवर्तनविशेषादिर्भावश्चाधाप्रवृत्तिकरणादिरिति निश्चीयते। तदभावे तदुपशमादिप्रतिपत्ते:, अन्यथा तदभावात् । =(विष आदि के नाश की भाँति) दर्शनमोह के नाश में भी द्रव्य, क्षेत्र, काल व भाव हेतु होते हैं। तहाँ जिनेंद्र बिंब आदि तो द्रव्य हैं, समवसरण आदि क्षेत्र हैं, अर्धपुद्गलपरिवर्तन विशेष काल है, अध:प्रवृत्तिकरण आदि भाव हैं। उस मोहनीय कर्म का अभाव होने पर ही उपशमादि की प्रतिपत्ति होती है। दूसरे प्रकारों से उन उपशम आदि के होने का अभाव है।
 धवला 6/1,9-8,4/214/5 'सव्वविशुद्धो' त्ति एदस्स पदस्स अत्थो उच्चदे। तं जधा - एत्थ पढमसम्मत्तपडिवज्जंतस्स अधापवत्तकरण-अपुव्वकरण-अणियट्टीकरणभेदेण तिविहाओ विसोहीओ होंति। =अब सूत्र में (देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2 ]]उपशम सम्यक्त्व का स्वामित्व 'सर्वविशुद्ध' इस पद का अर्थ कहते हैं' वह इस प्रकार है - यहाँ पर प्रथमोशम सम्यक्त्व को प्राप्त होने वाले जीव के अध:प्रवृत्तकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण के भेद से तीन प्रकार की विशुद्धियाँ होती हैं। (विशेष देखें [[ करण#3 | करण - 3]]-6)
 लब्धिसार/ जीव तत्त्व प्रदीपिका/2/41/11 विशुद्ध इत्यनेन शुभलेश्यत्वं संगृहीतं उदयप्रस्तावे स्त्यानगृद्धयादित्रयोदयाभावस्य वक्ष्यमाणत्वात् जागरत्वमप्युक्तमेव। =गाथा में प्रयुक्त 'विशुद्ध' इस शब्द से यहाँ शुभलेश्या का संग्रह किया गया है। तथा आगे स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्राओं का अभाव कहेंगे जिससे 'जागृत अवस्था में होता है' ऐसा भी कह दिया गया समझना चाहिए।
5. जाति स्मरण आदि</li>
 सर्वार्थसिद्धि/2/3/153/6 'आदि' शब्देन जातिस्मरणादि: परिगृह्यते।
 सर्वार्थसिद्धि/1/7/26/2 बाह्यं...केषांचिज्जातिस्मरणं...। ='आदि' शब्द से जाति स्मरण आदि का अर्थात् जातिस्मरण, जिनबिंबदर्शन, धर्मश्रवण, जिनमहिमादर्शन, देवर्द्धिदर्शन व वेदना आदि का ग्रहण होता है। ये जातिस्मरण आदि बाह्यनिमित्त हैं। ( राजवार्तिक/2/3/2/105/4 ) (और भी देखें [[ शीर्षक नं#4 | शीर्षक नं - 4]])
 नयचक्र बृहद्/316 तित्थयरकेवलिसमणभवसुमरणसत्थदेवमहिमादी। इच्चेवमाइ बहुगा बाहिरहेउ मुणेयव्वा।316।
=तीर्थंकर, केवली, श्रमण, भवस्मरण, शास्त्र, देवमहिमा आदि बहुत प्रकार के बाह्य हेतु मानने चाहिए।
देखें [[ क्रिया#3 | क्रिया - 3 ]]में सम्यक्त्ववर्धिनी क्रिया - (जिनपूजा आदि से सम्यक्त्व में वृद्धि होती है।)
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/1 (चारों गतियों में पृथक्-पृथक् जातिस्मरण आदि कारणों की यथायोग्य संभावना)
6. उपरोक्त निमित्तों में अंतरंग व बाह्य विभाग</li>
 राजवार्तिक/1/7/14/40/26 बाह्यं चोपदेशादि। =सम्यग्दर्शन के बाह्यकारण उपदेश आदि हैं।
देखें [[ शीर्षक ]]नं.1,2 ( नियमसार/ गाथा 53 के अपरार्ध में दर्शनमोह के उपशमादि को अंतरंग कारण कहा है। अत: पूर्वार्ध में कहे गये जिन सूत्र व उसके ज्ञायक पुरुष अर्थापत्ति से ही बाह्य निमित्त कहे गये सिद्ध होते हैं।)
देखें [[ #2 | शीर्षक 2]] (दर्शनमोहनीय कर्म के उपशमादि अंतरंग कारण हैं।)
देखें [[ #3| शीर्षक 3 ]] (देशनालब्धि व काललब्धि बाह्य कारण है तथा करण लब्धि अंतरंग कारण है।)
देखें [[ #4| शीर्षक 4 ]] (भावात्मक होने के कारण करणलब्धि व शुभ लेश्या आदि अंतरंग कारण हैं)।
2. कारणों में कथंचित् मुख्यता गौणता व भेदाभेद</li>
1. कारणों की कथंचित् मुख्यता</li>
 राजवार्तिक/1/3/10/24/6 यदि हि सर्वस्य कालो हेतुरिष्ट: स्यात् बाह्यभ्यंतरकारणनियमस्यदृष्टेष्टस्य वा विरोध: स्यात् । =यदि सबका काल ही कारण मान लिया जाय (अर्थात् केवल काललब्धि से मुक्ति होना मान लिया जाये) तो बाह्य और आभ्यंतर कारण सामग्री का ही लोप हो जायेगा।
 धवला 6/1,9-9,30/430/9 णइसग्गियमवि पढमसम्मत्तं तच्चट्ठे उत्तं तं हि एत्थेव दट्ठव्वं, जाइस्सरण-जिणबिंबदंसणेहि विणा उप्पज्जमाणणइसग्गियपढमसम्मत्तस्स असंभवादो। =तत्त्वार्थ सूत्रों में नैसर्गिक प्रथम सम्यक्त्व का भी कथन किया गया है, उसका भी पूर्वोक्तकरणों से उत्पन्न हुए सम्यक्त्व में ही अंतर्भाव कर लेना चाहिए, क्योंकि जातिस्मरण और जिनबिंबदर्शन के बिना उत्पन्न होने वाला नैसर्गिक प्रथम सम्यक्त्व असंभव है।
2. कारणों की कथंचित् गौणता</li>
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/4 [नारकी जीवों में केवल जाति स्मरण सम्यक्त्व का निमित्त नहीं है, बल्कि पूर्वभवकृत अनुष्ठानों की विफलता के दर्शन रूप उपयोग सहित जातिस्मरण कारण है।1। इसी प्रकार तहाँ केवल वेदना सामान्य कारण नहीं है, बल्कि 'यह वेदना अमुक मिथ्यात्व व असंयम का फल है' इस प्रकार के उपयोग सहित ही वह कारण है।2।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/9 [अवधिज्ञान द्वारा जिनमहिमा आदि देखते हुए भी अपनी वीतरागता के कारण ग्रैवेयक वासी देवों को विस्मय उत्पन्न कराने में असमर्थ वे उन्हें सम्यक्त्व की उत्पत्ति में कारण नहीं होते।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/2/4 [मात्र देव ऋद्धि दर्शन सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण नहीं है बल्कि 'ये अमुक संयम के फल हैं अथवा बालतप आदि के कारण हम ऋद्धि हीन नीच देव रह गये' इत्यादि उपयोग सहित ही वे कारण हैं।]
3. कारणों का परस्पर में अंतर्भाव</li>
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/2/1 [नैसर्गिक सम्यक्त्व का भी इन्हीं कारणों से उत्पन्न सम्यक्त्व में अंतर्भाव हो जाता है।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/3 [ऋषियों व तीर्थक्षेत्रों के दर्शन का जिनबिंबदर्शन में अंतर्भाव हो जाता है।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/6,7 [जिनबिंबदर्शन व जिन महिमादर्शन का एक दूसरे में अंतर्भाव हो जाता है।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/8/4 [धर्मोपदेश व देवर्द्धि से उत्पन्न जातिस्मरण का धर्मोपदेश व देवर्द्धि में अंतर्भाव हो जाता है।]
4. कारणों में परस्पर अंतर</li>
 धवला 6/1,9-9,37/433/5 देविद्धिदंसणं जाइसरणम्मि किण्ण पविसदि। ण पविसदि, अप्पणो अणिमादिरिद्धीओ दटठूण एदाओ रिद्धीओ जिणपण्णत्तधम्माणुट्ठाणादो जादाओ त्ति पढमसम्मत्तपडिवज्जणं जाइस्सरणणिमित्तं। सोहम्मिदादिदेवाणं महिड्ढीओ दटठूण एदाओ सम्मद्दंसणसंजुत्तसंजमफलेण जादाओ, अहं पुण सम्मत्तविरहिददव्वसंजमफलेण वाहणादिणीचदेवेसु उप्पण्णो त्ति णादूण पढमसम्मत्तग्गहणं देविद्धिदंसणणिबंधणं। तेण ण दोण्हमेयत्तमिदि। किं च जाइस्सरणमुप्पण्णपढमसमयप्पहुडि अंतोमुहुत्तकालब्भंतरे चेव होदि। देविद्धिदंसणं पुण कालंतरे चेव होदि, तेण ण दोण्हमेयत्तं। एसो अत्थो णेरइयाणं जाइस्सरणवेयणाभिभवणाणं पि वत्तव्वो। =प्रश्न - देवर्द्धिदर्शन का जातिस्मरण में समावेश क्यों नहीं होता ? उत्तर - 1. नहीं होता, क्योंकि, अपनी अणिमादिक ऋद्धियों को देखकर जब (देवों को) ये विचार उत्पन्न होता है कि ये ऋद्धियाँ जिनभगवान् द्वारा उपदिष्ट धर्म के अनुष्ठान से उत्पन्न हुई हैं, तब प्रथम सम्यक्त्व की प्राप्ति जातिस्मरणनिमित्तक होती है। किंतु जब सौधर्मेंद्रादिक देवों की महाऋद्धियों को देखकर यह ज्ञान उत्पन्न होता है कि ये ऋद्धियाँ सम्यग्दर्शन से संयुक्त संयम के फल से प्राप्त हुई हैं, किंतु मैं सम्यक्त्व से रहित द्रव्यसंयम के फल से वाहनादिक नीच देवों में उत्पन्न हुआ हूँ, तब प्रथम सम्यक्त्व का ग्रहण देवऋद्धिदर्शननिमित्तक होता है। इससे ये दोनों कारण एक नहीं हो सकते। 2. तथा जातिस्मरण उत्पन्न होने के प्रथम समय से लगाकर अंतर्मुहूर्तकाल के भीतर ही होता है। किंतु देवर्द्धिदर्शन, उत्पन्न होने के समय ये अंतर्मुहूर्त काल के पश्चात् ही होता है। इसलिए भी उन दोनों कारणों में एकत्व नहीं है। 3. यही अर्थ नारकियों के जातिस्मरण और वेदनाभिभवरूप कारणों में विवेक के लिए भी कहना चाहिए।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/8/4 [धर्मोपदेश से हुआ जातिस्मरण और देविर्द्धि को देखकर हुआ जातिस्मरण ये दोनों जातिस्मरणरूप से एक होते हुए भी भिन्न-भिन्न माने गये हैं।]
3. कारणों का स्वामित्व व शंकाएँ</li>
1. चारों गतियों में यथासंभव कारण</li>
( षट्खंडागम/6/1/1,9-9/ सूत्र नं./419-436); ( तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार/गाथा नं.); ( सर्वार्थसिद्धि/1/7/26/2 ); ( राजवार्तिक/2/3/2/105/3 ) - 
<table>
<tr>
<td> षट्खंडागम/ सूत्र नं.</td>
<td> तिलोयपण्णत्ति </td>
<td>मार्गणा</td>
<td>जिनबिंब दर्शन</td>
<td>धर्मश्रवण</td>
<td>जातिस्मरण</td>
<td>वेदना</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td colspan="5">नरक गति</td>
</tr>
<tr>
<td>6-9</td>
<td>2/359-360</td>
<td>1-3 पृथिवी</td>
<td>❌</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>10-12</td>
<td>2/361</td>
<td>4-7 पृथिवी</td>
<td>❌</td>
<td>❌</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td colspan="5">तिर्यंच गति</td>
</tr>
<tr>
<td>21-22</td>
<td>5/308-9</td>
<td>पंचे.संज्ञी गर्भज</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td colspan="5">मनुष्यगति </td>
</tr>
<tr>
<td>29-30</td>
<td>4/2955-56</td>
<td>मनु.गर्भज</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td colspan="5">देवगति</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td>जिनमहिमा दर्शन</td>
<td>धर्मश्रवण</td>
<td>जातिस्मरण</td>
<td>देवर्द्धि दर्शन</td>
</tr>
<tr>
<td>37-38</td>
<td>3/239-240</td>
<td>भवनवासी</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>6/101</td>
<td>व्यंतर</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>7/317</td>
<td>ज्योतिषी</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>8/677-78</td>
<td>सौधर्म-सहस्रार</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>39-40</td>
<td> </td>
<td>आनत आदि चार</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td>42</td>
<td>8/679</td>
<td>नवग्रैवेयक</td>
<td>❌</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan="2">43</td>
<td rowspan="2">8/679</td>
<td rowspan="2">अनुदिश व अनुत्तर</td>
<td>❌</td>
<td>❌</td>
<td>❌</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="4" align="center">(पहिले से ही सम्यग्दृष्टि होते हैं)</td>
</tr>
</table>
2. जिनबिंब दर्शन सम्यक्त्व का कारण कैसे</li>
 धवला 6/1,9-9,22/427/9 कथं जिणबिंबदंसणं पढमसम्मत्तुप्पत्तीए कारणं। जिणबिंबदंसणेण णिधत्तणिकाचिदस्स वि मिच्छत्तादिकम्मकलावस्स खयदंसणादो। =प्रश्न - जिनबिंबदर्शन प्रथमसम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारण किस कारण से है ? उत्तर - जिनबिंब के दर्शन से निधत्त और निकाचित रूप भी मिथ्यात्वादि कर्मकलाप का क्षय देखा जाता है। (विशेष - देखें [[ पूजा#2.4 | पूजा - 2.4]])।
3. ऋषियों व तीर्थक्षेत्रों के दर्शनों का निर्देश क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,30/430/6 लद्धिसंपण्णरिसिदंसणं पि पढमसम्मत्तुप्पत्तीए कारणं होदि, तमेत्थ पुध किण्ण भण्णदे। ण, एदस्स वि जिणबिंबदंसणो अंतब्भावादो। उज्जंत-चंपा-पावाणयरादिदंसणं पि एदेण घेत्तव्वं। कुदो। तत्थतणजिणबिंबदंसण जिणणिव्वुइगमणकहणेहि विणा पढमसम्मत्तगहणाभावा। =प्रश्न - लब्धिसंपन्न ऋषियों का दर्शन भी तो प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारण होता है, अतएव इस कारण को यहाँ पृथक् रूप से क्यों नहीं कहा ? उत्तर - नहीं कहा, क्योंकि, लब्धिसंपन्न ऋषियों के दर्शन का भी जिनबिंब दर्शन में ही अंतर्भाव हो जाता है। - ऊर्जयंत पर्वत तथा चंपापुर व पावापुर आदि के दर्शन का भी जिनबिंबदर्शन के भीतर ही ग्रहण कर लेना चाहिए, क्योंकि, उक्त प्रदेशवर्ती जिनबिंबों के दर्शन तथा जिनभगवान् के निर्वाण गमन के कथन के बिना प्रथम सम्यक्त्व का ग्रहण नहीं हो सकता।
4. नरक में जातिस्मरण व वेदना संबंधी</li>
 धवला 6/1,9-9,8/422/2 सव्वे णेरइया विभंगणाणेण एक्क-दो-तिण्णिआदिभवग्गहणाणि जेण जाणंति तेण सव्वेसिं जाइंभरत्तमत्थि त्ति सव्वणेरइएहि सम्मादिट्ठीहि होदव्वमिदि। ण एस दोसो, भवसामण्णसरणेण सम्मत्तुप्पत्तीए अणब्भुवगमादो। किं तु धम्मबुद्धीए पुव्वभवम्हि कयाणुट्ठाणाणं विहवलत्तदंसणस्स पढमसम्मत्तुप्पत्तीए कारणत्तमिच्छिज्जदे, तेण ण पुव्वुत्तदोसो ढुक्कदि त्ति। ण च एवंविहा बुद्धी सव्वणेरइयाणं होदि, तिव्वमिच्छत्तोदएण ओट्टद्धणेरइयाणं जाणंताणं पि एवंविहउवजोगाभावादो, तम्हा जाइस्सरणं पढमसम्मत्तुप्पत्तीए कारणं।...वेयणाणुहवणं सम्मत्तुप्पत्तीए कारणं ण होदि, सव्वणेरइयाणं साहारणत्तादो। जइ होइ तो सव्वे णेरइया सम्माइट्ठिणो होंति। ण चेवं, अणुवलंभा। परिहारो वुच्चदे - ण वेयणासामण्णं सम्मत्तुप्पत्तीए कारणं। किंतु जेसिमेसा वेयणा एदम्हादो मिच्छत्तादो इमादो असंजमादो (वा) उप्पण्णेत्ति उवजोगो, जादो तेसिं चेव वेयणा सम्मत्तुप्पत्तीए कारणं, णावरजीवाणं वेयणा, तत्थ एवंविहउवजोगाभावा। =प्रश्न - 1. चूँकि सभी नारकी जीव विभंगज्ञान के द्वारा एक, दो, या तीन आदि भवग्रहण जानते हैं (देखें [[ नरक ]]), इसलिए सभी के जातिस्मरण होता है। अतएव सारे नारकीय जीव सम्यग्दृष्टि होने चाहिए? उत्तर - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि, सामान्यरूप से भवस्मरण के द्वारा सम्यक्त्व की उत्पत्ति नहीं होती। किंतु धर्मबुद्धि से पूर्वभव में किये गये अनुष्ठानों की विफलता के दर्शन से ही प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारणत्व इष्ट है, जिससे पूर्वोक्त दोष प्राप्त नहीं होता। और इस प्रकार की बुद्धि सब नारकी जीवों के होती नहीं है, क्योंकि तीव्र मिथ्यात्व के उदय के वशीभूत नारकी जीवों के पूर्वभवों का स्मरण होते हुए भी उक्त प्रकार के उपयोग का अभाव है। इस प्रकार जातिस्मरण प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारण है। प्रश्न - वेदना का अनुभव सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण नहीं हो सकता, क्योंकि, यह अनुभव तो सब नारकियों के साधारण होता है। यदि वह अनुभव सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण हो तो सब नारकी जीव सम्यग्दृष्टि होंगे। किंतु ऐसा है नहीं, क्योंकि वैसा पाया नहीं जाता ? उत्तर - पूर्वोक्त शंका का परिहार कहते हैं। वेदना सामान्य सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण नहीं है, किंतु जिन जीवों के ऐसा उपयोग होता है, कि अमुक वेदना अमुक मिथ्यात्व के कारण या अमुक असंयम से उत्पन्न हुई, उन्हीं जीवों की वेदना सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण होती है। अन्य जीवों की वेदना नरकों में सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण नहीं होती, क्योंकि उसमें उक्त प्रकार के उपयोग का अभाव होता है।
5. नरकों में धर्म श्रवण संबंधी</li> 
 धवला 6/1,9-9,8/422/9 कधं तेसिं धम्मसुण्णं संभवदि, तत्थ रिसीणं गमणाभावा। ण सम्माइट्ठिदेवाणं पुव्वभवसंबंधीणं धम्मपदुप्पायणे वावदाणं सयलवाधाविरहियाणं तत्थ गमणदंसणादो।
 धवला 6/1,9-9,12/424/5 धम्मसवणादो पढमसम्मत्तस्स तत्थ उप्पत्ती णत्थि, देवाणं तत्थ गमणाभावा। तत्थतणसम्माइट्ठिधम्मसवणादो पढमसम्मत्तस्स उप्पत्ती किण्ण होदि त्ति वुत्ते ण होदि, तेसिं भवसंबंधेण पुव्वबेरसंबंधेण वा परोप्परविरुद्धाणं अणुगेज्झणुग्गाहयभावाणमसंभवादो। =प्रश्न - 1. नारकी जीवों के धर्म श्रवण किस प्रकार संभव है, क्योंकि, वहाँ तो ऋषियों के गमन का अभाव है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, अपने पूर्वभव के संबंधी जीवों के धर्म उत्पन्न कराने में प्रवृत्त और समस्त बाधाओं से रहित सम्यग्दृष्टि देवों का नरकों में गमन देखा जाता है। 2. नीचे की चार पृथिवियों में धर्मश्रवण के द्वारा प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति नहीं होती, क्योंकि वहाँ देवों के गमन का अभाव है। प्रश्न - वहाँ ही विद्यमान सम्यग्दृष्टियों से धर्मश्रवण के द्वारा प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति क्यों नहीं होती ? उत्तर - ऐसा पूछने पर उत्तर देते हैं कि नहीं होती, क्योंकि, भव संबंध से या पूर्व वैर के संबंध से परस्पर विरोधी हुए नारकी जीवों के अनुगृह्य अनुग्राहक भाव उत्पन्न होना असंभव है।
6. मनुष्यों में जिनमहिमा दर्शन के अभाव संबंधी</li>
 धवला 6/1,9-9,10/430/1 जिणमहिमं दट्ठूण वि केइं पढमसम्मत्तं पडिवज्जंता अत्थि तेण चदुहि कारणेहि पढमसम्मत्तं पडिवज्जंति त्ति वत्तव्वं। ण एस दोसो, एदस्स जिणबिंबदंसणे अंतब्भावादो। अधवा मणुसमिच्छाइट्ठीणं गयणगमणविरहियाणं चउव्विहदेवणिकाएहि णंदीसर-जिणवर-पडिमाणं कीरमाणमहामहिमावलोयणे संभवाभावा। मेरुजिणवरमहिमाओ विज्जाधरमिच्छादिट्ठिणो पेच्छंति त्ति एस अत्थो ण वत्तव्वओ त्ति केइं भणंति। तेण पुव्वुत्तो चेव अत्थो घेत्तव्वो।
=प्रश्न - जिनमहिमा को देखकर भी कितने ही मनुष्य प्रथम सम्यक्त्व को प्राप्त करते हैं, इसलिए (तीन की बजाय) चार कारणों से मनुष्य प्रथम सम्यक्त्व को प्राप्त करते हैं, ऐसा कहना चाहिए ? उत्तर - 1. यह कोई दोष नहीं क्योंकि, जिनमहिमा दर्शन का जिनबिंब दर्शन में अंतर्भाव हो जाता है। 2. अथवा मिथ्यादृष्टि मनुष्यों के आकाश में गमन करने की शक्ति न होने से उनके चतुर्विध देवनिकायों के द्वारा किये जाने वाले नंदीश्वर द्वीपवर्ती जिनेंद्र प्रतिमाओं के महामहोत्सव का देखना संभव नहीं है, इसलिए उनके जिनमहिमा दर्शन रूप कारण का अभाव है। 3. किंतु मेरुपर्वत पर किये जाने वाले जिनेंद्र महोत्सवों को विद्याधर मिथ्यादृष्टि देखते हैं, इसलिए उपर्युक्त अर्थ नहीं कहना चाहिए, ऐसा कितने ही आचार्य कहते हैं, अतएव पूर्वोक्त अर्थ ही ग्रहण करना योग्य है।
7. देवों में जिनबिंब दर्शन क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,37/432/10 जिणबिंबदंसणं पढमसम्मत्तस्स कारणत्तेण एत्थ किण्ण उत्तं। ण एस दोसो; जिणमहिमादंसणम्मि तस्स अंतब्भावादो, जिणबिंबेण विणा जिणमहिमाए अणुववत्तीदो। सग्गोयरणजम्माहिसेय-परिणिक्खमणजिणमहिमाओ जिणबिंबेण बिणा कीरमाणीओ दिस्संति त्ति जिणबिंबदंसणस्स अविणाभावो णत्थि त्ति णासंकणिज्जं, तत्थ वि भाविजिणबिंबस्स दंसणुवलंभा। अधवा एदासु महिमासु उप्पज्जमाणपढमसम्मत्तं ण जिणबिंबदंसणणिमित्तं, किंतु जिणगुणसवणणिमित्तमिदि। =प्रश्न - यहाँ (देवों में) जिन बिंबदर्शन को प्रथम सम्यक्त्व के कारणरूप से क्यों नहीं कहा ? उत्तर - 1. यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि, जिन बिंबदर्शन का जिनमहिमा दर्शन में ही अंतर्भाव हो जाता है, कारण जिनबिंब के बिना जिनमहिमा की उपपत्ति बनती नहीं है। प्रश्न - स्वर्गावतरण, जन्माभिषेक और परिनिष्क्रमणरूप जिनमहिमाएँ जिनबिंब के बिना ही की गयी देखी जाती हैं, इसलिए जिनमहिमा दर्शन में जिनबिंबदर्शन का अविनाभावीपना नहीं है? उत्तर - ऐसी आशंका नहीं करना चाहिए क्योंकि स्वर्गावतरण, जन्माभिषेक और परिनिष्क्रमण रूप जिनमहिमाओं में भी भावी जिनबिंब का दर्शन पाया जाता है। 2. अथवा इन महिमाओं में उत्पन्न होने वाला प्रथम सम्यक्त्व जिनबिंबदर्शन निमित्तक नहीं है, किंतु जिनगुण श्रवण निमित्तक है।
8. आनतादि में देवऋद्धि दर्शन क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,40/435/1 देविद्धिदंसणेणं चत्तारि कारणणि किण्ण वुत्ताणि। तत्थ महिद्धिसंजुत्तुवरिमदेवाणमागमाभावा। ण तत्थट्ठिददेवाणं महिद्धिदंसणं पढमसम्मत्तुप्पत्तीए णिमित्तं, भूयो दंसणेण तत्थ विम्हयाभावा, सुक्कलेस्साए महिद्धिदंसणेण संकिलेसाभावादो वा। सोऊण जं जाइसरणं, देविद्धिं दट्ठूण जं च जाइस्सरणं, एदाणि दो वि जदि वि पढमसम्मत्तुप्पत्तीए णिमित्तं होंति, तो वि तं सम्मत्तं जाइस्सरणणिमित्तमिदि एत्थ ण घेप्पदि, देविद्धिदंसणसुणणपच्छायदजाइस्सरणणिमित्तत्तादो। किंतु सवणदेविद्धिदंसणणिमित्तमिदि घेत्तव्वं। =प्रश्न - यहाँ पर (आनतादि चार सवर्गों में) देवऋद्धिदर्शन सहित चार कारण क्यों नहीं कहे ? उत्तर - 1. आनत आदि चार कल्पों में महर्धि से संयुक्त ऊपर के देवों के आगमन नहीं होता, इसलिए वहाँ महर्द्धिदर्शनपररूप प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारण नहीं पाया जाता। 2. और उन्हीं कल्पों में स्थित देवों के महर्द्धि का दर्शन प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का निमित्त हो नहीं सकता, क्योंकि उसी ऋद्धि को बार-बार देखने से विस्मय नहीं होता। 3. अथवा उक्त कल्पों में शुक्ललेश्या के सद्भाव के कारण महर्द्धि के दर्शन से उन्हें कोई संक्लेशभाव उत्पन्न नहीं होते। 4. धर्मोपदेश सुनकर जो जातिस्मरण होता है और देवर्द्धि को देखकर जो जातिस्मरण होता है, ये दोनों ही जातिस्मरण यद्यपि प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति के निमित्त होते हैं, तथापि उनसे उत्पन्न सम्यक्त्व वहाँ (आनत आदि में) जातिस्मरण निमित्तक नहीं माना गया है, क्योंकि यहाँ देवर्द्धि के दर्शन व धर्मोपदेश के श्रवण के पश्चात् ही उत्पन्न हुए जातिस्मरण का निमित्त प्राप्त हुआ है। अतएव यहाँ धर्मोपदेश श्रवण और देवर्द्धि दर्शन को ही निमित्त मानना चाहिए।
9. नवग्रैवेयकों में जिनमहिमा व देवर्द्धि दर्शन क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,42/436/3 एत्थ महिद्धिदंसणं णत्थि, उवरिमदेवाणमागमाभावा। जिणमहिमदंसणं पि णत्थि, णंदीसरादिमहिमाणं तेसिमागमणाभावा। ओहिणाणेण तत्थट्ठिया चेव जिणमहिमाओ पेच्छंति त्ति जिणमहिमादंसणं वि तेसिं सम्मत्तुप्पत्तीए णिमित्तमिदि किण्ण उच्चदे। ण तेसिं वीयरायाणं जिणमहिमादंसणेण विभयाभावा। =प्रश्न - नवग्रैवेयकों में महर्द्धिदर्शन नहीं है, क्योंकि यहाँ ऊपर के देवों के आगमन का अभाव है। यहाँ जिनमहिमा दर्शन भी नहीं है, क्योंकि ग्रैवेयक विमानवासी देव नंदीश्वर आदि के महोत्सव देखने नहीं आते। प्रश्न - ग्रैवेयक देव अपने विमान में रहते हुए ही अवधिज्ञान से जिनमहिमाओं को देखते तो हैं, अतएव जिनमहिमा का दर्शन भी उनके सम्यक्त्व की उत्पत्ति में निमित्त होता है ऐसा क्यों नहीं कहा? उत्तर - नहीं, क्योंकि, ग्रैवेयक विमानवासी देव वीतराग होते हैं अतएव जिनमहिमा के दर्शन से उन्हें विस्मय उत्पन्न नहीं होता।
10. नवग्रैवेयक में धर्मश्रवण क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,42/436/6 कधं तेसिं धम्मसुणणसंभवो। ण, तेसिं अण्णोण्णसल्लावे संते अहमिंदत्तस्स विरोहाभावा। =प्रश्न - ग्रैवेयक विमानवासी देवों के धर्मश्रवण किस प्रकार संभव होता है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि उनमें परस्पर संलाप होने पर अहमिंद्रत्व से विरोध नहीं होता।
IV उपशमादि समयग्दर्शन</li>
1. उपशमादि सम्यग्दर्शन सामान्य</li>
1. सम्यक्त्व मार्गणा के उपशमादि भेद</li>
 षट्खंडागम/1/1,1/ सूत्र 144/395 सम्मत्ताणुवादेण अत्थि सम्माइट्ठी खयसम्माइट्ठी वेदगसम्माइट्ठी उवसमसम्माइट्ठी सासणसम्माइट्ठी सम्मामिच्छाइट्ठी मिच्छाइट्ठी चेदि।144। =सम्यक्त्व मार्गणा के अणुवाद से सामान्य की अपेक्षा सम्यग्दृष्टि सामान्य और विशेष की अपेक्षा क्षायिकसम्यग्दृष्टि, वेदकसम्यग्दृष्टि, उपशमसम्यग्दृष्टि, सासादनसम्यग्दृष्टि सम्यग्मिथ्यादृष्टि और मिथ्यादृष्टि जीव होते हैं।144। ( द्रव्यसंग्रह टीका /13/40/1/); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1142/1 )।
 ज्ञानार्णव/6/7 क्षीणप्रशांतमिश्रासु मोहप्रकृतिषुक्रमात् । तत् स्याद्द्रव्यस्यादिसामग्रया पुंसां सद्दर्शनं त्रिधा।7। =दर्शनमोह की तीन प्रकृतियों के क्षय उपशम और क्षयोपशमरूप होने से क्रमश: तीन प्रकार का सम्यक्त्व है - क्षायिक, औपशमिक व क्षायोपशमिक।
2. तीनों सम्यक्त्वों में कथंचित् एकत्व</li>
 धवला 1/1,1,145/396/8 किं तत्सम्यक्त्वगतसामान्यमिति चेत् त्रिष्वपि सम्यग्दर्शनेषु य: साधारणोंऽशस्तत्सामान्यम् । क्षायिकक्षायोपशमिकौपशमिकेषु परस्परतो भिन्नेषु किं सादृश्यमिति चेन्न, तत्र यथार्थश्रद्धानं प्रति सांयोपलंभात् । क्षयक्षयोपशमविशिष्टानां यथार्थश्रद्धानानां कथं समानतेति चेद्भवतु विशेषणानां भेदो न विशेष्यस्य यथार्थश्रद्धानस्य।
=प्रश्न - समयक्त्व में रहने वाला वह सामान्य क्या वस्तु है (जिससे कि इन भेदों से पृथक् एक सामान्य सम्यग्दृष्टि संज्ञक भेद ग्रहण कर लिया गया?) उत्तर - तीनों ही सम्यग्दर्शनों में जो साधारण धर्म है, वह सामान्य शब्द से यहाँ पर विवक्षित है। प्रश्न - क्षायिक, क्षायोपशमिक और औपशमिक सम्यग्दर्शनों के परस्पर भिन्न भिन्न होने पर सदृशता क्या वस्तु हो सकती है? उत्तर - नहीं, क्योंकि उन तीनों सम्यग्दर्शनों में यथार्थ श्रद्धान के प्रति समानता क्यों पायी जाती है। प्रश्न - क्षय, क्षयोपशम और उपशम विशेषण से युक्त यथार्थ श्रद्धानों में समानता कैसे हो सकती है ? उत्तर - विशेषणों में भेद भले ही रहा आवे, परंतु इससे यथार्थ श्रद्धानरूप विशेष्य में भेद नहीं पड़ता है।
2. प्रथमोपशम सम्यक्त्व निर्देश</li>
1. उपशम सम्यक्त्व सामान्य का लक्षण</li>
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/165-166 देवे अणण्णभावो विसयविरागो य तच्चसद्दहणं। दिट्ठीसु असम्मोहो सम्मत्तमणूणयं जाणे।165। दंसणमोहस्सुदए उवसंते सच्चभावसद्दहणं। उवसमसम्मत्तमिणं पसण्णकलुसं जहा तोयं।166। =उपशम सम्यक्त्व के होने पर जीव के सत्यार्थ देव में अनन्य भक्तिभाव, विषयों से विराग, तत्त्वों का श्रद्धान और विविध मिथ्यादृष्टियों (मतों) में असम्मोह प्रगट होता है। इसे क्षायिक सम्यक्त्व से कुछ भी कम नहीं जानना चाहिए।165। जिस प्रकार पंकादि जनित कालुष्य के प्रशांत होने पर जल निर्मल हो जाता है, उसी प्रकार दर्शन मोह के उदय के उपशांत होने पर जो सत्यार्थ श्रद्धान उत्पन्न होता है, उसे उपशम सम्यग्दर्शन कहते हैं।166।
 धवला 1/1,1,144/ गाथा 216/396 दंसणमोहुवसमदो उप्पज्जइ जं पयत्थ सद्दहणं। उवसमसम्मत्तमिणं पसण्णमलपंकतोयसमं। =दर्शनमोहनीय के उपशम से, कीचड़ के नीचे बैठ जाने से निर्मल जल के समान, पदार्थों का जो निर्मल श्रद्धान होता है, वह उपशम सम्यग्दर्शन है।216। ( गोम्मटसार जीवकांड/650/1099 )
 सर्वार्थसिद्धि/2/3/152/9 आसां सप्तानां प्रकृतीनामुवशमादौपशमिकं सम्यक्त्वम्
। =(अनंतानुबंधी चार और दर्शनमोह की तीन) इन सात प्रकृतियों के उपशम से औपशमिक सम्यक्त्व होता है। ( राजवार्तिक/2/3/1/104/17 )।
 धवला 1/1,1,12/171/5 एदासिं सत्तण्हं पयडीणमुवसमेण उवसमसम्माइट्ठी होइ।...एरिसो चेय। =पूर्वोक्त दर्शनमोह की सात प्रकृतियों के उपशम से उपशम सम्यग्दृष्टि होता है। यह भी क्षायिक जैसा ही निर्मल व संदेह रहित होता है।
2. उपशम सम्यक्त्व का स्वामित्व</li>
 षट्खंडागम/1/1,1/ सूत्र 147/398 उवसमसम्माइट्ठी असंजदसम्माइट्ठिप्पहुडि जाव उवसंतकसायवीयरायछदुमत्थात्ति।
=उपशम सम्यग्दृष्टि जीव असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान से लेकर उपशांतकषाय वीतराग छद्मस्थ गुणस्थान तक होते हैं। (विशेष देखें [[ वह वह मार्गणा तथा ]]'सत्')।
3 उपशम सम्यक्त्व के 2 भेद व प्रथमोपशम का लक्षण</li>
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/3 तत्राद्यं प्रथमद्वितीयभेदाद् द्वेधा। =उनमें से आदि का अर्थात् उपशम सम्यक्त्व दो प्रकार का है - प्रथम व द्वितीय।
 लब्धिसार/ भाषा/2/41/18 मिथ्यादृष्टि गुणस्थानतैं छूटि उपशम सम्यक्त्व होइ ताका नाम (प्रथम) उपशम सम्यक्त्व है। (विशेष देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.4.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2.4.2]])।
4. प्रथमोपशम का प्रतिष्ठापक</li>
1. गति व जीव समासों की अपेक्षा</li> 

 षट्खंडागम 6/1,9-8/ सूत्र 9/238 उवसामेंतो कम्हि उवसामेदि, चदुसु विगदीसु उवसामेदि। चदुसु वि गदीसु उवसामेंतो पंचिंदिएसु उवसामेंतो पंचिंदिएसु उवसामेदिणो एइंदियविगलिंदियेसु। पंचिंदिएसु उवसामेंतो सण्णीसु उवसामेदि, णो असण्णीसु। सण्णीसु उवसामेंतो गब्भोवकंतिएसु उवसामेदि, णो सम्मुच्छिमेसु। गब्भोवक्कंतिएसु उवसामेंतो पज्जत्तएसु उवसामेदि, णो अपज्जत्तएसु। पज्जत्तएसु उवसामेंतो संखेज्जवस्साउग्गेसु वि उवसामेदि, असंखेज्जवस्साउगेसु वि।9।
 षट्खंडागम 6/1,9-9/ सूत्र 1-33/418-431 णेरइया...पज्जत्तएसु उप्पादेंति, णो अप्पज्जत्तएसु।1-3। एवं जाव सत्तसु पुढवीसु णेरइया।5। तिरिक्ख...पंचिंदिएसु...सण्णीसु...गब्भोवकंतिएसु...पज्जत्तएसु उप्पादेंति।13-18। एवं जाव सव्वदीवसमुद्देसु।20। मणुस्सा...गब्भोवकंतिएसु...पज्जत्तएसु उप्पादेंति।23-25। एवं जाव अड्ढाइज्जदीवसमुद्देसु।28। देवा...पज्जत्तेसु उप्पादेंति। एवं जाव उवरिमगेवज्जविमाणवासियदेवा त्ति।31-35। =1. दर्शनमोहनीय कर्म को उपशमाता हुआ यह जीव कहाँ उपशमाता है? चारों ही गतियों में उपशमाता है। चारों ही गतियों में पंचेंद्रियों में उपशमाता है, एकेंद्रिय व विकलेंद्रियों में नहीं। पंचेंद्रियों में उपशमाता हुआ संज्ञियों में उपशमाता है, असंज्ञियों में नहीं। संज्ञियों में उपशमाता हुआ गर्भोपक्रांतिकों में उपशमाता है सम्मूर्च्छियों में नहीं- गर्भोपक्रांतिकों में उपशमाता हुआ पर्याप्तकों में उपशमाता है अपर्याप्तकों में नहीं। पर्याप्तकों में उपशमाता हुआ संख्यातवर्ष की आयुवाले जीवों में भी उपशमाता है और असंख्यात वर्ष की आयुवाले जीवों में भी उपशमाता है।9। 2. (विशेषरूप से व्याख्यान करने पर) नरक गति में सातों ही पृथिवियों में पर्याप्तक ही उपशमाता है।1-5। तिर्यंचगति में सर्व ही द्वीप समुद्रों में से पंचेंद्रिय संज्ञी गर्भज पर्याप्तक ही उपशमाते हैं।13-20। मनुष्यगति में अढ़ाई द्वीप समुद्रों में गर्भज पर्याप्तक ही उपशमाते हैं।23-28। देवगति में भवनवासियों से लेकर उपरिम ग्रैवेयक पर्यंत पर्याप्तक ही उपशमाते हैं।31-35। [इनसे विपरीत में अर्थात् अपर्याप्तक आदि में नहीं उपशमाता है।] ( राजवार्तिक/2/3/2/105/1 )
 कषायपाहुड़ सुत्त/10/गाथा 95-96/630 दंसणमोहस्सुवसामगो दु चदुसु वि गदीसु बोद्धव्वो। पंचिंदिओ य सण्णी णियमा सो होई पज्जत्तो।95। सव्वणिरय-भवणेसु दीवसमुद्दे गुह जोदिसि-विमाणे। अभिजोग्ग-अणभिजोग्ग उवसामो होइ बोद्धव्वो।96। =1. दर्शनमोहनीय कर्म का उपशम करने वाला जीव चारों ही गतियों में जानना चाहिए। वह जीव नियम से पंचेंद्रिय, संज्ञी और पर्याप्तक होता है।95। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/204/ ), ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 2/239) (और भी देखें [[ उपशीर्षक नं#2 | उपशीर्षक नं - 2]])। 2. इंद्रक श्रेणीबद्ध आदि सर्व नरकों में, सर्व प्रकार के भवनवासी देवों में, (तिर्यंचों की अपेक्षा) सर्व द्वीपसमुद्रों में, (और मनुष्यों की अपेक्षा अढ़ाई द्वीप समुद्रों में), सर्व व्यंतर देवों में, समस्त ज्योतिष देवों में, सौधर्म से लेकर सर्व अभियोग्य अर्थात् वाहनादि रूप नीच देवों में, उनसे भिन्न किल्विष आदि अनुत्तम तथा पारिषद आदि उत्तम देवों में दर्शनमोहनीय कर्म का उपशम होता है।96। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 3/239)
 धवला 6/1,9-8,4/206/8 तत्थ वि असण्णी ण होदि, तेसु मणेण विणा विसिट्ठणाणाणुप्पत्तीदो। तदो सो सण्णी चेव। =पंचेंद्रियों में भी वे असंज्ञी नहीं होते, क्योंकि, असंज्ञी जीवों में मन के बिना विशिष्ट ज्ञान की उत्पत्ति नहीं होती है।
2. गुणस्थान की अपेक्षा</li>

 षट्खंडागम 6/1,9-8/ सूत्र 4/206 सो पुण पंचिंदिओ सण्णीमिच्छाइट्ठी पज्जत्तओ सव्वविसुद्धो।4।
 षट्खंडागम 6/1,9-9/ सूत्र नं./418 णेरइयामिच्छाइट्ठी...।1। तिरिक्खमिच्छाइट्ठी...।13। मणुस्सा मिच्छाइट्ठी...।23। देवा मिच्छाइट्ठी पढमसम्मत्तमुप्पादेंति।31। =1. वह प्रथमोपशम सम्यक्त्व प्राप्त करने वाला जीव पंचेंद्रिय, संज्ञी, मिथ्यादृष्टि पर्याप्त और सर्व विशुद्ध होता है।4। ( राजवार्तिक/2/3/2/105/26 ); ( लब्धिसार/ मूल/2/41); ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/442/9 में उद्धृत गाथा।) 2. नारकी, तिर्यंच, मनुष्य व देव ये चारों ही मिथ्यादृष्टि प्रथम सम्यक्त्व को उत्पन्न करते हैं।1-31।
 धवला 6/1,9-8,4/206/9 सासणसम्माइट्ठी सम्मामिच्छाइट्ठी वेदगसम्माइट्ठी वा पढमसम्मत्तं ण पडिवज्जदि, एदेसिं तेण पज्जाएण परिणमनसत्तीए अभावादो। उवसमसेडिं चडमाणवेदगसम्माइटि्ठणो उवसमसम्मत्तं पडिवज्जंता अत्थि, किंतु ण तस्स पढमसम्मत्तववएसो। कुदो, सम्मत्ता तस्सुप्पत्तीए। तदो तेण मिच्छाइटि्ठणो चेव होदव्वं। =सासादनसम्यग्दृष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि, अथवा वेदक सम्यग्दृष्टि जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व को नहीं प्राप्त होता है, क्योंकि, इन जीवों के उस प्रथमोपशम सम्यक्त्वरूप पर्याय के द्वारा परिणमन होने की शक्ति का अभाव है। उपशम श्रेणी पर चढ़ने वाले वेदकसम्यग्दृष्टि जीव यद्यपि उपशम सम्यक्त्व को प्राप्त करने वाले होते हैं, किंतु उस सम्यक्त्व को 'प्रथमोपशम सम्यक्त्व' यह नाम नहीं है, क्योंकि उस उपशम श्रेणीवाले के उपशम सम्यक्त्व की उत्पत्ति सम्यक्त्व से होती है। इसलिए प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त करने वाला जीव मिथ्यादृष्टि ही होना चाहिए।
3. उपयोग, योग व विशुद्धि आदि की अपेक्षा</li>
देखें [[ उपशीर्षक नं#2 | उपशीर्षक नं - 2]] - (वह सर्व विशुद्ध होना चाहिए)।
 कषायपाहुड़ सुत्त/10/गाथा /98/632 सागारे पट्ठवगो मज्झिमो य भजियव्वो। जोगे अण्णदरम्हि य जहण्णगो तेउलेस्साए।98।
साकारोपयोग में वर्तमान जीव ही दर्शनमोहनीय कर्म के उपशम का प्रस्थापक होता है। किंतु निष्ठापक और मध्यस्थानवर्ती जीव भजितव्य है। तीनों योगों में से किसी एक योग में वर्तमान और तेजोलेश्या के जघन्य अंश को प्राप्त जीव दर्शनमोह का उपशमन करता है।98। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 5/239); ( लब्धिसार/ मूल/101/138)
 राजवार्तिक/9/1/12/588/25 गृहीतुमारभमाण: शुभपरिणामाभिमुख: अंतर्मुहूर्तमनंतगुणवृद्धया वर्द्धमानविशुद्धि:...अन्यतमेन मनोयोगेन...अन्यतमेन वाग्योगेन...अन्यतमेन काययोगेन वा समाविष्ट: हीयमानान्यतमकषाय: साकारोपयोग:, त्रिष्वन्यतमेन वेदेन, संक्लेशविरहित:। =प्रथम सम्यक्त्व को प्रारंभ करने वाला जीव शुभपरिणाम के अभिमुख होता है, अंतर्मुहूर्त में अनंतगुण वृद्धि के द्वारा वर्धमान विशुद्धि वाला होता है। (तीनों योगों के सर्व उत्तर भेदों में से) अन्यतम मनोयोग वाला या अन्यतम वचनयोग वाला या अन्यतम काययोग वाला होता है। हीनमान अन्यतम कषाय वाला होता है। साकारोपयोगी होता है। तीनों वेदों में से अन्यतम वेदवाला होता है। और संक्लेश से रहित होता है। ( धवला 6/1,9-8,4/207/4 )
 धवला 6/1,9-8,4/207/6 असंजदो। मदिसुदसागारुवजुत्तो। तत्थ अणागारुवजोगो णत्थि, तस्स बज्झत्थे पउत्तीए अभावादो। छण्णं लेस्साणमण्णदरलेस्सो किंतु हीयमाणअसुद्धलेस्सो वड्ढमाणसुहलेस्सो।
=(वह प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख जीव) असंयत होता है, मति व श्रुतज्ञान रूप साकारोपयोगी होता है, अनाकारोपयोगी नहीं होता, क्योंकि, अनाकार उपयोग की बाह्य अर्थ की प्रवृत्ति का अभाव है। कृष्णादि छहों लेश्याओं में से किसी एक लेश्या वाला हो, किंतु यदि अशुभ लेश्या वाला हो तो हीयमान होना चाहिए, और यदि शुभ लेश्या हो तो वर्धमान होना चाहिए।
 धवला 6/1,9-8,4/214/5 'सव्वविसुद्धो' त्ति एदस्स पदस्स अत्थो उच्चदे। तं जधा - एत्थ पढमसम्मत्तं पडिवज्जंतस्स अधापवत्तकरण-अपुव्वकरण-अणियट्टीकरणभेदेण तिविहाओ विसोहीओ होंति। =अब सूत्रोक्त 'सर्वविशुद्ध' (देखें [[ इसी शीर्षक में ]]) इस पद का अर्थ कहते हैं। वह इस प्रकार है - यहाँ पर प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त होने वाले जीव के अध:प्रवृत्तकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण के भेद से तीन प्रकार की विशुद्धियाँ होती हैं।
 गोम्मटसार जीवकांड/652/1100 चदुगदिभव्वो सण्णी पज्जत्तो य सागारो। जागारो सल्लेस्सो सलद्धिगो सम्ममुवगमई। =चारों में से किसी भी गति वाला, भव्य, सैनी, पर्याप्त, साकारोपयोगी, जागृत, शुभलेश्या वाला, तथा करण लब्धिरूप परिणमा जीव यथासंभव सम्यक्त्व को प्राप्त होता है।
 लब्धिसार/ जीव तत्त्व प्रदीपिका/2/41/12 विशुद्ध इत्यनेन शुभलेश्यत्वं संगृहीतं उदयप्रस्तावे स्त्यानगृद्धयादित्रयोदयाभावस्य वक्ष्यमाणत्वात् जागरत्वमप्युक्तमेव। =गाथा में प्रयुक्त 'विशुद्ध' इस शब्द से शुभ लेश्या का ग्रहण हो जाता है और स्त्यानगृद्धि आदि तीनों प्रकृतियों के उदय का अभाव आगे कहा जायेगा (देखें [[ उदय#6 | उदय - 6]]), इसलिए जागृतपना भी कह ही दिया गया।
4. कर्मों के स्थिति बंध व स्थिति सत्त्व की अपेक्षा</li>
 षट्खंडागम 6/1,9-8 सूत्र 3,5/203,222 एदेसिं चेव सव्वकम्माणं जावे अंतोकोडाकोडिटि्ठदिं बंधदि तावे पढमसम्मत्तं लभदि।3। एदेसिं चेव सव्वकम्माणं जाधे अंतोकोडाकोडिटि्ठदिं ठवेदि संखेज्जेहि सागरोवमसहस्सेहि ऊणियं ताधे पढमसम्मत्तमुप्पादेदि।5। =इन ही सर्व कर्मों की अर्थात् आठों कर्मों की जब अंत:कोड़ाकोड़ी स्थिति को बाँधता है, तब यह जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त करता है।3। जिस समय इन ही सर्व कर्मों की संख्यात हज़ार सागरोपमों से हीन अंत:कोड़ाकोड़ी सागरोपमप्रमाण स्थिति को स्थापित करता है उस समय यह जीव प्रथम सम्यक्त्व को उत्पन्न करता है।5। ( लब्धिसार/ मूल/9/47)
 लब्धिसार/ मूल/8/46 जेट्ठवरटि्ठदिबंधे जेट्ठवरटि्ठदितियाण सत्ते य। ण य पडिवज्जदि पढमुवसमसम्मं मिच्छजीवो हु।8। =संज्ञी पंचेंद्रिय पर्याप्तकों में संभव ऐसे उत्कृष्ट स्थिति बंध और उत्कृष्ट स्थिति अनुभाग व प्रदेश सत्त्व - तथा विशुद्ध क्षपक श्रेणी वाले के संभव ऐसे जघन्य स्थिति बंध और जघन्य स्थिति, अनुभाग व प्रदेश सत्त्व, इनके होते हुए जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त नहीं करता। नोट - [सम्यक्त्व व सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृतियों के स्थिति सत्त्व संबंधी विशेषता (देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.6 | सम्यग्दर्शन - IV.2.6]]]
5. जन्म के पश्चात् प्राप्ति योग्य सर्वलघु काल</li>
 षट्खंडागम 6/1,9-9/ सूत्र नं./419-431 णेरइया मिच्छाइट्ठी/.../1/पज्जत्तएसु उप्पादेंता अंतोमुहुत्तप्पहुडि जाव तत्पाओग्गंतोमुहुत्तं उवरिमुप्पादेंति, णो हेट्ठा।4। एवं जाव सत्तसु पुढवीसु णेरइया।5। तिरिक्खमिच्छाइट्ठी...।13। पज्जत्तएसु उप्पादेंता दिवसपुधत्तप्पहुडि जावमुवरिमुप्पादेंति णो हेट्ठादो।19। एवं जाव सव्वदीवसमुद्देसु।20। मणुस्सा मिच्छादिट्ठी...।23। पज्जत्तएसु उप्पादेंता अट्ठवारप्पहुडि जाव उवरिमुप्पादेंति, णो हेट्ठादो।27। एवं जाव अड्ढाइज्जदीवसमुद्देसु।28। देवा मिच्छाइट्ठी...।31। पज्जत्तएसु उप्पाएंता अंतोमुहुत्तप्पहुडि जाव उवरि उप्पाएंति, णो हेट्ठदो।34। एवं जाव उवरिमउवरिमगेवज्जविमाणवासियदेवा त्ति।35। =नारकी मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकों में सम्यक्त्व उत्पन्न करने वाले अंतर्मुहूर्त से लगाकर अपने योग्य अंतर्मुहूर्त के पश्चात् उत्पन्न करते हैं, उससे नीचे नहीं। इस प्रकार सातों पृथिवियों में जानना चाहिए।1-5। तिर्यंचमिथ्यादृष्टि पर्याप्तकों में सम्यक्त्व उत्पन्न करने वाले जीव दिवसपृथक्त्व से लगाकर उपरिम काल में उत्पन्न करते हैं, नीचे के काल में नहीं। इस प्रकार सर्व द्वीपसमुद्रों में जानना चाहिए।13-30। मनुष्य मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकों में सम्यक्त्व उत्पन्न करने वाले जीव आठ वर्ष से लेकर ऊपर किसी समय भी उत्पन्न करते हैं, उससे नीचे के काल में नहीं। इस प्रकार अढाई द्वीपसमुद्रों में जानना चाहिए।23-28। देव मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकों में प्रथम सम्यक्त्व उत्पन्न करने वाले जीव अंतर्मुहूर्त काल से लेकर ऊपर उत्पन्न करते हैं, उससे नीचे के काल में नहीं। इस प्रकार भवनवासी से लेकर उपरिम उपरिम ग्रैवेयक विमानवासी देवों तक जानना चाहिए।31-35। ( राजवार्तिक/2/3/1/105/2,6,8,12 )
 धवला 13/5,4,31/111/10 छहि पज्जत्तीहि पज्जत्तयदम्मि एक्को, विस्समणे विदियो, विसोहिआवूरणे तदियो मुहुत्तो। किमट्ठमेदे अवणिज्जंते। ण, एदेसु सम्मत्तग्गहणाभावादो। =छह पर्याप्तियों से प्राप्त होने का प्रथम अंतर्मुहूर्त है, विश्राम करने का दूसरा अंतर्मुहूर्त है और विशुद्धि को पूरा करने का तीसरा अनतर्मुहूर्त है। प्रश्न - ये अपनी-अपनी उत्कृष्ट स्थितियों में से क्यों घटाये जाते हैं ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, (जन्म होने के पश्चात् ) इन अंतर्मुहूर्तों के भीतर सम्यक्त्व का ग्रहण नहीं होता है। (अर्थात् ये तीन अंतर्मुहूर्त बीत जाने के पश्चात् चौथे अंतर्मुहूर्त में ही सम्यक्त्व का ग्रहण संभव है, उससे पहले नहीं। पर ये चारों अंतर्मुहूर्त मिलकर भी एक अंतर्मुहूर्त के काल को उल्लंघन नहीं कर पाते। ऐसे अंतर्मुहूर्त द्वारा नारकी व देव प्रथम सम्यक्त्व को ग्रहण करते हैं।)
6. अनादि व सादि मिथ्यादृष्टि में सम्यक्त्व प्राप्ति संबंधी कुछ विशेषता</li>
 कषायपाहुड़ सुत्त/10/गाथा 104/435 सम्मत्तपढमलंभो सव्वोवसमेण तह वियट्टेण। भजियव्वो य अभिक्खं सव्वोवसमेण देसेण।104।
=जो सर्वप्रथम सम्यक्त्व को प्राप्त करता है, अर्थात् अनादि मिथ्यादृष्टि जीव, उसके सम्यक्त्व का सर्वप्रथम लाभ सर्वोपशमपना से होता है। इसी प्रकार विप्रकृष्ट जीव के, (अर्थात् जिसने पहले कभी सम्यक्त्व को प्राप्त किया था किंतु पश्चात् मिथ्यात्व को प्राप्त होकर और वहाँ सम्यक्त्वप्रकृति एवं सम्यक्त्वमिथ्यात्वकर्म की उद्वेलना कर बहुतकाल तक मिथ्यात्व सहित परिभ्रमण कर पुन: सम्यक्त्व को प्राप्त किया है, अर्थात् अनादि तुल्य सादि मिथ्यादृष्टि के (देखें [[ आगे#IV.4.5.3 | आगे - IV.4.5.3]]) प्रथमोपशम सम्यक्त्व का लाभ भी सर्वोपशम से होता है। किंतु जो जीव सम्यक्त्व से गिरकर जल्दी ही पुन: पुन: सम्यक्त्व को ग्रहण करता है, अर्थात् सादि मिथ्यादृष्टि जीव सर्वोपशम और देशोपशम से भजनीय है। (तीनों प्रकृतियों के उदयाभाव को सर्वोपशम कहते हैं। तथा सम्यक्त्वप्रकृति संबंधी देशघाती के उदय को देशोपशमना कहते हैं।) (पंचसंग्रह/प्राकृत/1/171); ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 11/241); ( राजवार्तिक/9/1/13/588/23 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/15 )
 धवला 5/1,6,38/33/10 तसेसु अच्छिदूण जेण सम्मत्त-सम्मामिच्छत्ताणि उव्वेलिदाणि सो सागरोवमपुधत्तेण सम्मत्तसम्मामिच्छत्तट्ठिदिसंतकम्मेण उवसमसम्मत्तं पडिवज्जदि एदम्हादो उवरिमासु ट्ठिदीसु जदि सम्मत्तं गेण्हदि, तो णिच्छएण वेदगसम्मत्तमेव गेण्हदि। अध एइंदिएसु जेण सम्मत्तसम्मामिच्छत्ताणि उव्वेलिदाणि, सो पलिदोवमस्स असंखेज्जदिभागेणुणसागरोवममेत्ते समत्त-सम्मामिच्छत्ताणं ट्ठिदिसंतकम्मे सेसे तसेसुववज्जिय उवसमसम्मत्तं पडिवज्जदि। एदाहि ट्ठिदीहि ऊणसेस कम्मट्ठिदिउव्वेलणकालो जेण पलिदोवमस्स असंखेज्जदिभागो तेण सासणेगजीवजहण्णंतरं पि पलिदोवमस्स असंखेजदिभागमेत्तं होदि। =1. त्रसजीवों में रहकर जिसने सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व, इन दो प्रकृतियों का उद्वेलन किया है, वह जीव सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व की स्थिति के सत्त्वस्वरूप सागरोपम पृथक्त्व के पश्चात् उपशम सम्यक्त्व को प्राप्त होता है। यदि, इससे ऊपर की स्थिति रहने पर सम्यक्त्व को ग्रहण करता है, तो निश्चय से वेदक सम्यक्त्व को ही प्राप्त होता है। 2. और एकेंद्रियों में जाकर के जिसने सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व की उद्वेलना की है, वह पल्योपम के असंख्यातवें भाग से कम सागरोपमकालमात्र सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व का स्थितिसत्त्व अवशेष रहने पर त्रस जीवों में उत्पन्न होकर उपशम सम्यक्त्व को प्राप्त होता है इन स्थितियों से कम शेष कर्मस्थिति, उद्वेलनकाल चूँकि पल्योपम के असंख्यातवें भाग है (देखें [[ संक्रमण ]]) इसलिए सासादन गुणस्थान का एक जीव संबंधी जघन्य अंतर भी (प्रथमोपशम की भाँति) पल्योपम के असंख्यात भागमात्र ही होता है। (विशेष देखें [[ अंतर#2.6 | अंतर - 2.6]])
 गोम्मटसार कर्मकांड/615/820 उदधिपुधत्तं तु तसे पल्लासंखूणमेगमेयक्खे। जाव य सम्मं मिस्सं वेदगजोग्गो व उवसमरस्सतदो। =सम्यक्त्वमोहनीय और मिश्रमोहनीय, इनकी पूर्वबद्ध सत्तारूप स्थिति, त्रस के तो सागरोपम प्रमाण अवशेष रहने पर और एकेंद्रियों के पल्य का असंख्यातवाँ भाग हीन एक सागरोपम प्रमाण अवशेष रहने पर, तावत्काल वेदक योग्य काल माना गया है। और उससे भी हीन स्थितिसत्त्व हो जाने पर उपशम योग्य काल माना गया है।
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/12 सादिर्यदि सम्यक्त्वमिश्रप्रकृतिसत्त्वस्तदा सप्तप्रकृती: सदसत्त्वस्तदा सोऽप्यनादिरपि मिथ्यात्वानुबंधिन:...प्रशस्तोपशमविधानेन युगपदेवोपशम्यांतर्मुहूर्तकालं प्रथमोपशमसम्यक्त्वं स्वीकुर्वन् । =सादि मिथ्यादृष्टि के यदि सम्यक्त्वमोहनीय और मिश्रमोहनीय, इन दो प्रकृतियों का सत्त्व हो तो उसके सात प्रकृतियाँ है और यदि इन दोनों का सत्त्व नहीं है अर्थात् इनकी उद्वेलना कर दी है तो उसके दर्शनमोह की पाँच प्रकृतियाँ है। ऐसा जीव भी अनादि मिथ्यादृष्टि ही है। वह भी मिथ्यात्व और अनंतानुबंधी चतुष्क इन पाँच प्रकृतियों को प्रशस्त उपशम या सर्वोपशम विधान के द्वारा युगपत् उपशमाकर, अंतर्मुहूर्त कालपर्यंत उपशम सम्यक्त्व को अंगीकार करता है। (विशेष देखें [[ अंतर#2. | अंतर - 2.]])
7. प्रथमोपशम से च्युति संबंधी नियम</li>
 कषायपाहुड़ सुत्त./10/गाथा नं./632 मिच्छत्तवेदणीयं कम्मं उवसामगस्स बोद्धव्वं। उवसंते आसाणे तेण परं होइ भजियव्वो।99। सव्वेहिं ट्ठिदिविसेसेहिं उवसंता होंति तिण्णि कम्मंसा। एक्कम्हि य अणुभागे णियमा सव्वे ट्ठिदिविसेसा।100। अंतोमुहुत्तमद्धं सव्वोवसमेण होइ उवसंतो। तत्तो परमुदयो खलु तिण्णेक्कदरस्स कम्मस्स।103। सम्मत्तपढमलंभस्स पच्छदो य पच्छदो य मिच्छत्तं। लंभस्स अपढमस्स दु भजियव्वो पच्छिदो होदि।105।
=उपशामक के मिथ्यात्व वेदनीयकर्म का उदय जानना चाहिए। किंतु उपशांत अवस्था के विनाश होने पर तदनंतर उसका उदय भजितव्य है।99। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 6/240)। 2. दर्शनमोहनीय के मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति, ये तीनों कर्मांश, दर्शनमोह की उपशांत अवस्था में सर्वस्थितिविशेषों के साथ उपशांत रहते हैं, अर्थात् उस समय तीनों प्रकृतियों में से किसी एक की भी किसी स्थिति का उदय नहीं रहता है। तथा एक ही अनुभाग में उन तीनों कर्मांशों के सभी स्थितिविशेष नियम से अवस्थित रहते हैं।100। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 7/240)। 3. उपशमसम्यग्दृष्टि जीव के दर्शनमोहनीय कर्म अंतर्मुहूर्त काल तक सर्वोपशम से उपशांत रहता है। इसके पश्चात् नियम से उसके मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति, इन तीन कर्मों में से किसी एक कर्म का उदय हो जाता है।103। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 9/240); ( लब्धिसार/ मूल/102/139)। 4. सम्यक्त्व की प्रथम बार प्राप्ति के अनंतर और पश्चात् मिथ्यात्व का उदय होता है। किंतु अप्रथम बार सम्यक्त्व की प्राप्ति के पश्चात् वह भजितव्य है।105। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/172 ); ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 12/242); ( अनगारधर्मामृत/2/1/120 पर उद्धृत एक श्लोक)
8. गिरकर किस गुणस्थान में जावे</li>
 धवला 1/1,1,12/171/8 एरिसो चेव उवसमसम्माइट्ठी, किंतु परिणामपच्चएण मिच्छत्तं गच्छइ, सासणगुणं वि पडिवज्जइ, सम्मामिच्छत्तगुणं पि ढक्कइ, वेदगसम्मत्तं पि समिल्लियइ। =उपशम सम्यग्दृष्टि जीव यद्यपि क्षायिकवत् निर्मल होता है, परंतु परिणामों के निमित्त से उपशम सम्यक्त्व को छोड़कर मिथ्यात्व को जाता है, कभी सासादन गुणस्थान को भी प्राप्त करता है, कभी सम्यग्मिथ्यात्व गुणस्थान को भी पहुँच जाता है और कभी वेदक सम्यक्त्व से मेल कर लेता है।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/15 ते अप्रमत्तसंयतं विना त्रय एव तत्सम्यक्त्वकालांतर्मुहूर्ते जघन्येन एकसमये उत्कृष्टेन च षडावलिमात्रेऽवशिष्टे अनंतानुबंध्यंयतमोदयेसासादनाभवंति। अथवा ते चत्वारोऽपि यदि भव्यतागुणविशेषेण सम्यक्त्वविराधका न स्यु: तदा तत्काले संपूर्णे जाते सम्यक्त्वप्रकृत्युदये वेदकसम्यग्दृष्टय: वा मिश्रप्रकृत्युदये सम्यग्मिथ्यादृष्टय: वा मिथ्यात्वोदये मिथ्यादृष्टयो भवंति। =[प्रथमोपशम सम्यक्त्व 4-7 तक के चार गुणस्थानों में होना संभव है (देखें [[ सत् ]])] तहाँ अप्रमत्त के बिना तीन गुणस्थानवर्ती जीव उस प्रथमोपशम के अंतर्मुहूर्तमात्र काल में से जघन्य एक समय और उत्कृष्ट छह आवली शेष रह जाने पर, अनंतानुबंधी चतुष्क में से किसी एक के उदय से सासादन होते हैं। अथवा वे चारों ही गुणस्थानवर्ती यदि भव्यतागुण की विशेषता से सम्यक्त्व की विराधना नहीं करते हैं, तो सम्यक्त्व प्रकृति के उदय से वेदक सम्यग्दृष्टि हो जाते हैं। अथवा मिश्र प्रकृति के उदय से सम्यग्मिथ्यादृष्टि या मिथ्यात्व के उदय से मिथ्यादृष्टि हो जाते हैं। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.5.3 | सम्यग्दर्शन - IV.4.5.3]])।
9. पंच लब्धि पूर्वक होता है</li>
 धवला 6/1,9-8,3/204/2 तिकरणचरिमसमए सम्मत्तुप्पतीदो। एदेण खओवसमलद्धी विसोहिलद्धी देसणलद्धी पाओग्गलद्धी त्ति चत्तारि लद्धीओ परूविदो। =तीनों करणों के अंतिम समय में सम्यक्त्व की उपलब्धि होती है। इस सूत्र के द्वारा क्षयोपशम लब्धि, विशुद्धि लब्धि, देशना लब्धि, और प्रायोग्य लब्धि ये चारों लब्धियाँ प्ररूपण की गयीं - (और भी देखें [[ लब्धि#2.5 | लब्धि - 2.5 ]]तथा उपशम/2/2); ( लब्धिसार/4/41/9 )।
10. प्रारंभ किये पश्चात् अवश्य प्राप्त करता है</li>
 कषायपाहुड़ सुत्त/10/97/631 उवसामगो च सव्वो णिव्वाधादो तहा णिरासाओ।97। =दर्शनमोह का उपशमन करने वाला जीव उपद्रव व उपसर्ग आने पर भी उसका उपशम किये बिना नहीं रहता। ( धवला 6/1,9-8,1/ गाथा 4/239); ( लब्धिसार/ मूल/99/136); (और भी देखें [[ अपूर्वकरण#4 | अपूर्वकरण - 4]])।
3. द्वितीयोपशम सम्यक्त्व निर्देश</li>
1. द्वितीयोपशम का लक्षण</li>
 लब्धिसार/ भाषा/2/42/1 उपशमश्रेणी चढ़ता क्षयोपशम सम्यक्त्वतैं जो उपशम सम्यक्त्व (होता है) ताका नाम द्वितीयोपशम सम्यक्त्व है। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.4.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2.4.2]])।
2. द्वितीयोपशम सम्यक्त्व का स्वामित्व</li>
 धवला 6/1,9-8,14/331/8 हंदि तिसु आउएसु एक्केण वि बद्धेण ण सक्को कसाए उवसामेदुं, तेण कारणेण णिरय-तिरिक्ख-मणुसगदीओ ण गच्छदि। =निश्चयत: नरकायु, तिर्यंगायु, और मनुष्यायु, इन तीनों आयु में से पूर्व में बाँधी गयी एक भी आयु से कषायों को उपशमाने के लिए समर्थ नहीं होता। इसी कारण से वह नरक तिर्यंच व (मरकर) मनुष्यगति को प्राप्त नहीं होता। (विशेष देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]/7)।
 गोम्मटसार जीवकांड/696,731/1132,1325 विदियुवसमसम्मत्तं अविरदसम्मादि संतमोहोत्ति।696। विदियुवसमसम्मत्तं सेढोदोदिण्णि अविरदादिसु।731।
1. द्वितीयोपशम सम्यक्त्व 4 थे से 11वें गुणस्थान तक होता है।696। (विशेष देखें [[ उपशम#2 | उपशम - 2]]/4)। 2. श्रेणी से उतरते हुए अविरतादि गुणस्थान होते हैं। (विशेष देखें [[ शीर्षक नं#3 | शीर्षक नं - 3]],4)।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/7 द्वितीयं पर्याप्तमनुष्यनिर्वृत्त्यपर्याप्तवैमानिकयोरेव। =द्वितीयोपशम सम्यक्त्व पर्याप्त मनुष्य व निर्वृत्त्यपर्याप्त वैमानिक देवों में ही होता है। (दे. द्रव्यसंग्रह टीका/41/179/9 ); (और भी देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]/7)।
3. द्वितीयोपशम का अवरोहण क्रम</li>
 धवला 6/1,9-8,14/331/4 एदिस्से उवसम्मत्ताए अब्भंतरादो असंजमं पि गच्छेज्ज, संजमासंजमं पि गच्छेज्ज, छसु आवलियासु सेसासु आसाणं पि गच्छेज्ज। =इस द्वितीयोपशम सम्यक्त्व के काल के भीतर असंयम को भी प्राप्त हो सकता है, संयमासंयम को भी प्राप्त हो सकता है और छह आवलियों के शेष रहने पर सासादन को भी प्राप्त हो सकता है। [सासादन को प्राप्त करने व न करने के संबंध में दो मत हैं। (देखें [[ सासादन ]])] ( लब्धिसार/ मूल/348/437)।
 गोम्मटसार जीवकांड/731/1325 विदिमुवसारसम्मत्तं सेढीदोदिण्णि अविरदादीसु। सगसगलेस्सा मरिदे देवअपज्जत्तगेव हवे।731।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/19 द्वितीयोपशमसम्यग्दृष्टिर्भूत्वा उपशमश्रेणिमारुह्य उपशांतकषायं गत्वा अंतर्मुहूर्तं स्थित्वा क्रमेण अवतीर्य अप्रमत्तगुणस्थानं प्राप्य प्रमत्ताप्रमत्तपरावृत्तिसहस्राणि करोति। वा अध: देशसंयमो भूत्वा आस्ते वा असंयतो भूत्वा आस्ते वा मरणे देवासंयत: स्यात् वा मिश्रप्रकृत्युदये मिश्र: स्यात् । अनंतानुबंध्यंयतमोदये द्वितीयोपशमसम्यक्त्वं विराधयतीत्याचार्यपक्षे सासादन: स्यात् वा मिथ्यात्वोदये मिथ्यादृष्टि: स्यात् इति। =द्वितीयोपशम सम्यग्दृष्टि होकर, उपशमश्रेणी पर आरोहण करके, उपशांतकषाय गुणस्थान में जाकर और वहाँ तत् योग्य अंतर्मुहूर्त काल तक स्थित रहकर क्रम से नीचे गिरता हुआ अर्थात् क्रमपूर्वक 10,9,8 गुणस्थानों में से होता हुआ अप्रमत्तसंयत गुणस्थान को प्राप्त करता है। वहाँ प्रमत्त व अप्रमत्त में हज़ारों बार उतरना गिरना करता है। अथवा नीचे देशसंयत होकर रहता है, अथवा असंयत होकर रहता है, या मरण करके असंयत देव (निवृत्त्यपर्याप्त) होता है, अथवा मिश्र प्रकृति के उदय से मिश्रगुणस्थानवर्ती होता है। अनंतानुबंधी चतुष्क में से किसी एक का उदय आने पर द्वितीयोपशम की विराधना करके किन्हीं आचार्यों के मत से सासादन भी हो जाता है (विशेष देखें [[ सासादन ]]), अथवा मिथ्यात्व के उदय से मिथ्यादृष्टि हो जाता है। (और भी देखें [[ श्रेणी#3.3 | श्रेणी - 3.3]])।
4. श्रेणी से नीचे आकर भी कुछ देर द्वितीयोपशम के साथ ही रहता है</li>
 धवला 6/1,9-8,14/331/1 उवसामगस्स पढमसमयअपुव्वकरणप्पहुडि जाव पडिवणमाणयस्स चरिमसमयअपुव्वकरणेत्ति तदो एत्तो संखेज्जगुणं कालं पडिणियत्ता अधापवत्तकरणेण उवसमसम्मत्तद्धमणुपालेदि।
=उपशामक के श्रेणी चढ़ते समय अपूर्वकरण के प्रथम समय से लेकर उतरते हुए अपूर्वकरण के अंतिम समय तक जो काल है, उससे संख्यातगुणे काल तक कषायोपशमना से लौटता हुआ जीव अध:प्रवृत्तिकरण (7वें गुणस्थान) के साथ द्वितीयोपशम सम्यक्त्व को पालता है। ( लब्धिसार/ मूल/347/437); (और भी देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]/7)।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/696/1132/12 द्वितीयोपशमसम्यक्त्वं असंयताद्युपशांतकषायांतं भवति। अप्रमत्ते उत्पाद्य उपरि उपशांतकषायांतं गत्वा अधोवतरणे असंयतांतमपि तत्संभवात् ।= द्वितीयोपशम सम्यक्त्व असंयतादि उपशांतकषाय गुणस्थान पर्यंत होता है। अप्रमत्त गुणस्थान में उत्पन्न करके, ऊपर उपशांतकषाय गुणस्थान तक जाकर, फिर नीचे उतरते हुए असंयत गुणस्थान तक भी संभव है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/731/1325/13 )
4. वेदक सम्यक्त्व निर्देश</li>
1. वेदक सामान्य का लक्षण</li>
1. क्षयोपशम की अपेक्षा</li>
 सर्वार्थसिद्धि/2/5/157/6 अनंतानुबंधिकषायचतुष्टयस्य मिथ्यात्वसम्यङ्मिथ्यात्वयोश्चोदयक्षयात्सदुपशमाच्च सम्यक्त्वस्य देशघातिस्पर्धकस्योदये तत्त्वार्थश्रद्धानं क्षायोपशमिकं सम्यक्त्वम् । =चार अनंतानुबंधी कषाय, मिथ्यात्व और सम्यग्मिथ्यात्व इन छह प्रकृतियों के उदयाभावी क्षय और इन्हीं के सदवस्थारूप उपशम से, देशघाती स्पर्धकवाली सम्यक्त्व प्रकृति के उदय में जो तत्त्वार्थश्रद्धान होता है वह क्षायोपशमिक सम्यक्त्व है। ( राजवार्तिक/2/5/8/108/1 ); (विशेष देखें [[ क्षयोपशम#1.1 | क्षयोपशम - 1.1]]); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/25/50/18 )।
2. वेदक सम्यक्त्व की अपेक्षा</li>
 धवला 1/1,1,144/गाथा 215/396 दंसणमोहुदयादो उप्पज्जई जं पयत्थ सद्दहणं। चलमलिनमगाढं तं वेदगसम्मत्तमिह मुणहु।
=सम्यक्त्व मोहनीय प्रकृति के उदय से पदार्थों का जो चल, मलिन और आगाढ़रूप श्रद्धान होता है उसको वेदक सम्यग्दर्शन कहते हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/649/1099 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/25/50 )।

 धवला 1/1,1,12/172/6 सम्मत्त-सण्णिद-दंसणमोहणीयभेय-कम्मस्स उदएण वेदयसम्माइट्ठी णाम।
 धवला 1/1,1,12/172/3 सम्मत्तदेसघाइ-वेदयसम्मत्तुदएणुप्पण्णवेदयसम्मत्तं खओवसमियं। =1. जिसकी सम्यक्त्व संज्ञा है ऐसी दर्शनमोहनीय कर्म की भेदरूप प्रकृति के उदय से यह जीव वेदक सम्यग्दृष्टि कहलाता है। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/164 )। 2. सम्यक्त्व का एक देशरूप से वेदन कराने वाली सम्यक्त्वप्रकृति के उदय से उत्पन्न होने वाला वेदक सम्यक्त्व क्षायोपशमिक है। (विशेष देखें [[ क्षयोपशम#1.1 | क्षयोपशम - 1.1]])।
2. कृतकृत्य वेदक का लक्षण</li>
 धवला 6/1,9-8,12/262/10 चरिमे टि्ठदखंडए णिट्ठिदे कदकरणिज्जो त्ति भण्णदि। =दर्शनमोहनीय का क्षय करने वाला कोई जीव 7वें गुणस्थान के अंतिम सातिशय भाग में कर्मों की स्थिति का कांडक घात करता है - देखें [[ क्षय ]]) तहाँ अंतिम स्थितिकांडक के समान होने पर वह 'कृतकृत्यवेदक' कहलाता है। ( लब्धिसार/ मूल/145) (विशेष देखें [[ क्षय#2 | क्षय - 2]]/5)
3. वेदक सम्यक्त्व के बाह्य चिह्न</li>
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/163-164 बुद्धी सुहाणुबंधी सुइकम्मरओ सुए य संवेगो। तच्चत्थे सद्दहणं पियधम्मे तिव्वणिव्वेदो।163। इच्चेवमाइया जे वेदयमाणस्स होंति ते य गुणा। वेदयसम्मत्तमिणं
सम्मत्तुदएण जीवस्स।164। =वेदक सम्यक्त्व के उत्पन्न होने पर जीव की बुद्धि शुभानुबंधी या सुखानुबंधी हो जाती है। शुचिकर्म में रति उत्पन्न होती है। श्रुत में संवेग अर्थात् प्रीति पैदा होती है। तत्त्वार्थ में श्रद्धान, प्रिय धर्म में अनुराग एवं संसार से तीव्र निर्वेद अर्थात् वैराग्य जागृत हो जाता है।163। इन गुणों को आदि लेकर इस प्रकार के जितने गुण हैं, वे सब वेदक सम्यक्त्वी जीव के प्रकट हो जाते हैं। सम्यक्त्व प्रकृति के उदय का वेदन करने वाले जीव को वेदक सम्यग्दृष्टि जानना चाहिए।164।
4. वेदक सम्यक्त्व की मलिनता का निर्देश</li>
 धवला 1/1,1,12/171/10 जो पुण वेदयसम्माइट्ठी सो सिथिलसद्दहणो थेरस्स लट्ठिग्गहणं व सिथिलग्गाही कुहेउ-कुदिट्ठंतेहि झडिदि विराहओ। =वेदक सम्यग्दृष्टि जीव शिथिलश्रद्धानी होता है, इसलिए वृद्धपुरुष जिस प्रकार अपने हाथ में लकड़ी को शिथिलतापूर्वक पकड़ता है, उसी प्रकार वह भी तत्त्वार्थ के श्रद्धान में शिथिलग्राही होता है। अत: कुहेतु और कुदृष्टांत से उसे सम्यक्त्व की विराधना करने में देर नहीं लगती है। (और भी देखें [[ अगाढ ]])
 धवला 6/1,9-1,21/40/1 अत्तागमपयत्थसद्धाए सिथिलत्तं सद्धाहाणी वि सम्मत्तलिंगं।
=आप्त आगम और पदार्थों की श्रद्धा में शिथिलता और श्रद्धा की हीनता होना सम्यक्त्वप्रकृति का चिह्न है। (देखें [[ मोहनीय#2.4 | मोहनीय - 2.4]])
देखें [[ सम्य#I.2.6 | सम्य - I.2.6 ]][दर्शनमोह के उदय से (अर्थात् सम्यक्त्व-प्रकृति के उदय से) सम्यग्दर्शन में शंका कांक्षा आदि अतिचार लगते हैं।]
देखें [[ अनुभाग#4.6.3 | अनुभाग - 4.6.3 ]][सम्यक्त्वप्रकृति सम्यक्त्व के स्थिरता और निष्कांक्षता गुणों का घात करती है।]
 गोम्मटसार जीवकांड/25/50 सम्मत्तदेसघादिस्सुदयादो वेदगं हवे सम्मं। चलमलिनमगाढं तं णिच्चं कम्मक्खवणहेदु।25। =सम्यक्त्व नाम की देशघाती प्रकृति के उदय से सम्यक्त्व चल मलिन व अगाढ़ दोष से युक्त हो जाता है, परंतु नित्य ही वह कर्मक्षय का हेतु बना रहता है। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.1.2 | सम्यग्दर्शन - IV.4.1.2]]), ( अनगारधर्मामृत/2/56/182 )
देखें [[ चल ]](अपने व अन्य के द्वारा स्थापित जिनबिंबों में मेरे तेरे की बुद्धि करता है, तथा कुछ मात्र काल स्थिर रहकर चलायमान हो जाता है।)
देखें [[ मल ]][शंका आदि दोषों से दूषित हो जाना मल है।]
5. वेदक सम्यक्त्व का स्वामित्व </li>
1. गति व पर्याप्ति आदि की अपेक्षा</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/7/22/6 गत्यनुवादेन नरकगतौ सर्वासु पृथिवीषु नारकाणां पर्याप्तकानामौपशमिकं क्षायोपशमिकं चास्ति। प्रथमायां पृथिव्यां पर्याप्तापर्याप्तकानां क्षायिकं क्षायोपशमिकं चास्ति। तिर्यग्गतौ तिरश्चां...क्षायिकं क्षायोपशमिकं च पर्याप्तापर्याप्तकानामस्ति। तिरश्चीनां क्षायिकं नास्ति। क्षायोपशमिकं च पर्याप्तिकानामेव नापर्याप्तिकानाम् । मनुष्यगतौ मनुष्याणां पर्याप्तापर्याप्तकानां क्षायिकं क्षायोपशमिकं चास्ति। मानुषीणां त्रितयमप्यस्ति पर्याप्तिकानामेव नापर्याप्तिकानाम् । देवगतौ देवानां पर्याप्तापर्याप्तकानां त्रितयमप्यस्ति ...विशेषेण भवनवासिव्यंतरज्योतिष्काणां देवानां देवीनां च सौधर्मैशानकल्पवासिनीनां च क्षायिकं नास्ति। तेषां पर्याप्तकानामौपशमिकं क्षायोपशमिकं चास्ति। =गतिमार्गणा के अनुवाद से नरक गति में सब पृथिवियों में पर्याप्तक नारकियों के औपशमिक व क्षायोपशमिक सम्यग्दर्शन होता है। पहली पृथिवी में पर्याप्तक और अपर्याप्तक नारकियों में क्षायिक व क्षायोपशमिक सम्यग्दर्शन होता है। तिर्यंचगति में क्षायिक और क्षायोपशमिक पर्याप्त और अपर्याप्तक दोनों प्रकार के तिर्यंचों के होता है। तिर्यंचिनी के क्षायिक नहीं होता क्षायोपशमिक पर्याप्तक के ही होता है, अपर्याप्तक तिर्यंचिनी के नहीं। मनुष्यगति में क्षायिक और क्षायोपशमिक सम्यग्दर्शन पर्याप्तक और अपर्याप्तक दोनों प्रकार के मनुष्यों के होता है। मनुष्यणियों के तीनों ही सम्यग्दर्शन होते हैं, किंतु पर्याप्तक मनुष्यनी के ही होते हैं, अपर्याप्तक मनुष्यणी के नहीं। देवगति में पर्याप्तक, अपर्याप्तक दोनों प्रकार के देवों के तीनों ही सम्यग्दर्शन होते हैं। विशेषरूप से भवनवासी, व्यंतर और ज्योतिषी देवों के, इन तीनों की देवांगनाओं के तथा सौधर्म और ऐशान कल्प में उत्पन्न हुई देवांगनाओं के क्षायिक सम्यग्दर्शन नहीं होता शेष दो होते हैं, सो वे भी पर्याप्तक अवस्था में ही होते हैं। (विशेष देखें [[ वह वह गति तथा सत् ]])
 गोम्मटसार जीवकांड/128/339 हेट्ठिमछप्पुढवीणं जोइसिवणभवणसव्वइत्थीणं। पुण्णिदरे णहि सम्मो ण सासणो णारयापुण्णे।128। =नरक गति में प्रथम पृथिवी के अतिरिक्त नीचे की छह पृथिवी में, देव गति में ज्योतिषी व्यंतर व भवनवासी देव, सर्व ही प्रकार की स्त्रियाँ, इन सबको पर्याप्त अवस्था में ही सम्यक्त्व होता है अपर्याप्त अवस्था में नहीं। इसके अतिरिक्त नारकियों को अपर्याप्त अवस्था में सासादन भी नहीं होता है।
 गोम्मटसार जीवकांड/550/742/7 वेदकं चातुर्गतिपर्याप्तिनिर्वृत्त्यपर्याप्तेषु।7। =वेदक सम्यग्दर्शन चारों ही गतियों में पर्याप्त व निर्वृत्त्यपर्याप्त दोनों दशाओं में होता है।
2. गुणस्थानों की अपेक्षा</li>
 षट्खंडागम 1/1,1/ सूत्र 146/397 वेदगसम्माइट्ठी असंजदसम्माइट्ठी-प्पहुडि जाव अप्पमत्तसंजदा त्ति।146। =वेदक सम्यग्दृष्टि जीव असंयत सम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्तसंयत गुणस्थान तक होते हैं। (विशेष देखें [[ सत् ]])
3. उपशम सम्यग्दृष्टि व सादि मिथ्यादृष्टि की अपेक्षा</li>
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/744/16 कर्मभूमिमनुष्यप्रथमोपशमसम्यग्दृष्टयश्च स्वस्वांतर्मुहूर्तकाले गते सम्यक्त्वप्रकृत्युदयाद्वेदकसम्यग्दृष्टयो जायंते। कर्मभूमिमनुष्यसादिमिथ्यादृष्टय: सम्यक्त्वप्रकृत्युदयेन मिथ्यात्वोदयनिषेकानुत्कृष्यासंयतादिचतुर्गुणस्थानवेदकसम्यग्दृष्टयो भूत्वा। ...नरकगतौ प्रथमोपशमसम्यग्दृष्टय: स्वकालानंतरसमयं प्राप्य सम्यग्मिथ्यादृष्टिसादिमिथ्यादृष्टय: मिश्रमिथ्यात्वप्रकृत्युदयनिषेकानुत्कृष्य च सम्यक्त्वप्रकृत्युदयाद्वेदकसम्यग्दृष्टयो भूत्वा। ...कर्मभोगभूमितिर्यंचो भोगभूमिमनुष्याश्च प्रथमोपशमसम्यक्त्वं त्यक्त्वा सादिमिथ्यादृष्टितिर्यंचो मिथ्यात्वोदयनिषेकानुत्कृष्य च सम्यक्त्वप्रकृत्युदयाद्वेदकसम्यग्दृष्टयो जायंते।... भवनत्रयाद्युपरिमग्रैवेयकांतादिमिथ्यादृष्टय: करणत्रयमकृत्वा कृत्वा वा यथासंभवं सम्यक्त्वप्रकृत्यान्मिथ्यात्वं त्यक्त्वा वेदकसम्यग्दृष्टयो भूत्वा तदेव बध्ननित। =कर्मभूमिज मनुष्य प्रथमोपशम सम्यग्दृष्टि अपने-अपने योग्य अंतर्मुहूर्त काल के बीत जाने पर सम्यक्त्वप्रकृति के उदय से वेदक सम्यग्दृष्टि हो जाते हैं। कर्मभूमिज मनुष्य सादि मिथ्यादृष्टि सम्यक्त्व प्रकृति के उदय से उदयगत मिथ्यात्व के निषेकों का अभाव करके असंयतादि चार गुणस्थानवर्ती वेदक सम्यग्दृष्टि होकर...। नरक गति में प्रथमोपशमसम्यग्दृष्टि जीव अपने काल के अनंतर समय को प्राप्त करके, मिश्रगुणस्थानवर्ती या सादि मिथ्यादृष्टि हो, मिश्र व मिथ्यात्व प्रकृति के उदयगत निषेकों को हटाकर सम्यक्त्व प्रकृति के उदय से वेदक सम्यग्दृष्टि हो जाता है। कर्मभूमिज तिर्यंच और भोगभूमिज मनुष्य प्रथमोपशम को छोड़ और सादि मिथ्यादृष्टि तिर्यंच मिथ्यात्व के उदयगत निषेकों का अभाव करके सम्यक्त्वप्रकृति के उदय से वेदक-सम्यग्दृष्टि हो जाते हैं। भवनत्रिक से लेकर उपरिम ग्रैवेयक पर्यंत के सादि मिथ्यादृष्टि देव करणत्रय को करके अथवा यथासंभव सम्यक्त्व प्रकृति के द्वारा मिथ्यात्व को छोड़कर वेदक सम्यग्दृष्टि हो जाता है। (इस प्रकार ये सभी जीव वेदक सम्यग्दृष्टि होकर तीर्थंकर प्रकृति को बाँधने के योग्य हो जाते हैं, ऐसा यहाँ प्रकरण है।) (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.8 | सम्यग्दर्शन - IV.2.8]])
6. अनादि मिथ्यादृष्टि को सीधा प्राप्त नहीं होता</li>
 धवला 5/1,6,121/73/5 एइंदिएसु दीहद्धमवट्ठिदस्स उव्वेल्लिदसम्मत्तसम्मामिच्छत्तस्स तदुप्पायणे संभवाभावा। =एकेंद्रियों में दीर्घकाल तक रहने वाले और उद्वेलना की है सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृति की जिसने ऐसे जीव के वेदक सम्यक्त्व का उत्पन्न कराना संभव नहीं है। ( धवला 5/1,6,288/139/6 )
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.6 | सम्यग्दर्शन - IV.2.6]] में अंतिम संदर्भ -[उपरोक्त प्रकार का जीव अनादिमिथ्यादृष्टि ही होता है।]
7. सम्यक्त्व से च्युत होने वाले बहुत कम हैं</li>
 धवला 3/1,2,14/120/4 वेदगसम्माइट्ठीणमसंखेज्जदिभागो मिच्छत्तं गच्छदि। तस्स वि असंखेज्जदिभागो सम्मामिच्छत्तं गच्छदि। =वेदक सम्यग्दृष्टियों का असंख्यातवाँ भाग मिथ्यात्व को प्राप्त होता है और उसका भी असंख्यातवाँ भाग सम्यग्मिथ्यात्व को प्राप्त होता है।
8. च्युत होने के पश्चात् अंतर्मुहूर्त से पहले सम्यक्त्व पुन: प्राप्त नहीं होता</li>
 कषायपाहुड़ 3/3-22/362/196/4 संकिलेसादो ओयरिय विसोहीए अंतोमुहुत्तावट्ठाणेण विणा सम्मत्तस्स गहणाणुववत्तीदो। =मिथ्यात्व में आकर और उत्कृष्ट स्थितिबंध के कारणभूत संक्लेश से च्युत होकर, विशुद्धि को प्राप्त करके, जब तक उस विशुद्धि के साथ जीव मिथ्यात्व में अंतर्मुहूर्त काल तक नहीं ठहरता, तब तक उसे सम्यक्त्व की प्राप्ति नहीं हो सकती है। (विशेष देखें [[ अंतर#4 | अंतर - 4]])।
9. ऊपर के गुणस्थान में न होने में हेतु</li>
 धवला 1/1,1,146/397/7 उपरितनगुणेषु किमिति वेदकसम्यक्त्वं नास्तीति चेन्न, अगाढसमलश्रद्धानेन सह क्षपकोपशमश्रेण्यारोहणानुपपत्ते:।
=प्रश्न -ऊपर के आठवें आदि गुणस्थानों में वेदक सम्यग्दर्शन क्यों नहीं होता है? उत्तर -नहीं होता, क्योंकि, अगाढ़ आदि मलसहित श्रद्धान के साथ क्षपक और उपशम श्रेणी का चढ़ना नहीं बनता है।
10. कृतकृत्य वेदक संबंधी कुछ नियम</li>
 धवला 6/1,9-8,12/263/1 कदकरणिज्जकालब्भंतरे मरणं पि होज्ज, काउ-तेउ-पम्म -सुक्क-लेस्साणमण्णदराए लेस्साए वि परिणामेज्ज, संकिलिस्सदु वा विसुज्झदु वा, तो वि असंखेज्जगुणाए सेडीए जाव समयाहियावलिया सेसा ताव असंखेज्जाणं समयपबद्धाणमुदीरणा, उक्कस्सिया वि उदीरणा उदयस्स असंखेज्जदिभागो। =कृतकृत्यवेदककाल के भीतर उसका मरण भी हो (विशेष देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]/8); कापोत तेज पद्म और शुक्ल इन लेश्याओं में से किसी एक लेश्या के द्वारा भी परिणमित हो; संक्लेश को प्राप्त हो; अथवा विशुद्धि को प्राप्त हो; तो भी असंख्यातगुणित श्रेणी के द्वारा जब तक एक समय अधिक आवलीकाल शेष रहता है, तब तक असंख्यात समय प्रबद्धों की उदीरणा होती रहती है। उत्कृष्ट भी उदीरणा उदय के असंख्यातवें भाग होती है।
5. क्षायिक सम्यक्त्व निर्देश</li>
1. क्षायिक सम्यग्दर्शन का लक्षण</li>
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/160-162 खीणे दंसणमोहे जं सद्दहणं सुणिम्मलं होइ। तं खाइयसम्मत्तं णिच्चं कम्मक्खवणहेउं।160। वयणेहिं वि हेऊहि य इंदियभय जणणगेहिं रूवेहिं। वीभच्छ-दुगुंछेहि य णे तेल्लोक्केण चालिज्जा।161। एवं विउला बुद्धी ण य विभयमेदि किंचि दट्ठूणं। पट्ठविए सम्मत्ते खइए जीवस्स लद्धीए।162। =दर्शनमोहनीय कर्म के सर्वथा क्षय हो जाने पर जो निर्मल श्रद्धान होता है, उसे क्षायिक सम्यक्त्व कहते हैं। वह सम्यक्त्व नित्य है और कर्मों के क्षय करने का कारण है।160। श्रद्धान को भ्रष्ट करने वाले वचनों से, तर्कों से, इंद्रियों को भय उत्पन्न करने वाले रूपों से तथा वीभत्स और जुगुप्सित पदार्थों से भी चलायमान नहीं होता। अधिक क्या कहा जाय वह त्रैलोक्य के द्वारा भी चल-विचल नहीं होता।161। क्षायिक सम्यक्त्व के प्रारंभ होने पर अथवा प्राप्ति या निष्ठापन होने पर, क्षायिक सम्यग्दृष्टि जीव के ऐसी विशाल, गंभीर एवं दृढ़ बुद्धि उत्पन्न हो जाती है कि वह कुछ (असंभव या अनहोनी घटनाएँ) देखकर भी विस्मय या क्षोभ को प्राप्त नहीं होता।162। ( धवला 1/1,144/ गाथा 213-214); ( गोम्मटसार जीवकांड/646-647/1096 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/4/154/11 पूर्वोक्तानां सप्तानां प्रकृतीनामत्यंतक्षयात्क्षायिकं सम्यक्त्वम् । =पूर्वोक्त (दर्शनमोहनीय की) सात प्रकृतियों के अत्यंत विनाश से क्षायिक सम्यक्त्व होता है। ( राजवार्तिक/2/4/7/106/11 )।
 लब्धिसार/ मूल/164/217 सत्तण्णं पयडीणं खयादु खइयं तु होदि सम्मत्तं। मेरु व णिप्पकंपं सुणिम्मलं अक्खयमणंतं।164।
=सात प्रकृतियों के क्षय से क्षायिक सम्यक्त्व होता है। वह मेरु की भाँति निष्प्रकंप, निर्मल व अक्षय अनंत है।
प्र.प./टी./1/61/61/9 शुद्धात्मादिपदार्थ विषये विपरीताभिनिवेशरहित: परिणाम: क्षायिकसम्यकत्वमिति भण्यते। =शुद्ध आत्मा आदि पदार्थों के विषय में विपरीत अभिनिवेश रहित परिणाम क्षायिक सम्यक्त्व कहा जाता है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/14/42/5 )
 धवला 1/1,1,12/171/4 एदासिं सत्तण्हं णिरवसेसखएण खइयसम्माइट्ठी उच्चइ।...खइयसम्माइट्ठी ण कयाइ वि मिच्छत्तं गच्छइ, ण कुणइ संदेहं पि मिच्छत्तुब्भवं। दट्ठूण णो विम्हयं जायदि। =सात प्रकृतियों के सर्वथा विनाश से जीव क्षायिक सम्यग्दृष्टि कहा जाता है। ...क्षायिक सम्यग्दृष्टि जीव कभी भी मिथ्यात्व को प्राप्त नहीं होता, किसी प्रकार के संदेह को भी नहीं करता, और मिथ्यात्वजन्य अतिशयों को देखकर विस्मय को भी प्राप्त नहीं होता है।
2. क्षायिक सम्यक्त्व का स्वामित्व</li>
1. गति व पर्याप्ति की अपेक्षा</li>
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.5.1 | सम्यग्दर्शन - IV.4.5.1 ]]-[नरक गति में केवल प्रथम पृथिवी में होता अन्य पृथिवियों में नहीं। वहाँ पर्याप्तक व अपर्याप्तक दोनों के होता है। तिर्यंच गति में तिर्यंचों को पर्याप्तक व अपर्याप्तक दोनों को होता है, पर तिर्यंचिनियों को सर्वथा नहीं। मनुष्य गति में मनुष्यों को पर्याप्तक व अपर्याप्तक दोनों को होता है, मनुष्यनी के केवल पर्याप्तक को होता है। देवों में पर्याप्त व अपर्याप्त दोनों को होता है, पर भवनत्रिक व सर्व ही देवियों के सर्वथा नहीं होता है।] विशेष देखें [[ वह वह गति ]])।
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/6 क्षायिकं धर्मानारकभोगभूमितिर्यग्भोगकर्मभूमिमनुष्यवैमानिकेष्वेव पर्याप्तापर्याप्तेषु। =क्षायिक सम्यग्दर्शन धर्मानरक अर्थात प्रथम पृथिवी में, भोगभूमिज तिर्यंचों में, कर्म व भूमिज मनुष्यों में तथा वैमानिक देवों में पर्याप्त व अपर्याप्त दोनों अवस्थाओं में होते हैं। (विशेष देखें [[ वह वह गति ]])।
2. प्रस्थापक व निष्ठापक की अपेक्षा</li>
 षट्खंडागम 6/1,9-8/ सूत्र 12/247 णिट्ठवओ पुण चतुसु वि गदीसु णिट्ठवेदि।12। =दर्शनमोह की क्षपणा का निष्ठापक तो चारों ही गतियों में उसका निष्ठापन करता है। [पर इसका प्रस्थापन मनुष्यगति में ही संभव है।]
 कषायपाहुड़ सुत्त/11/गाथा 110-111/639 दंसणमोहक्खवणापट्ठवगो कम्मभूमिजादो दु। णियमा मणुसगदीए णिट्ठवगो चावि सव्वत्थ।110। मिच्छत्तवेदणोयकम्मे ओवट्टिदम्मि सम्मत्ते। खवणाए पट्ठवगो जहण्णगो तेउलेस्साए।111।
1. नियम से कर्मभूमि में उत्पन्न हुआ और मनुष्यगति में वर्तमान जीव ही दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक (प्रारंभ करने वाला) होता है। किंतु उसका निष्ठापक (पूर्ण करने वाला) चारों गतियों में होता है।110। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/202 ); ( धवला 6/1,9-8,11/ गाथा 17/245); ( गोम्मटसार जीवकांड/648/1098 ); (देखें [[ तिर्यंच#2.5 | तिर्यंच - 2.5 ]]में सर्वार्थसिद्धि ) 2. मिथ्यात्ववेदनीयकर्म के सम्यकत्व प्रकृति में अपवर्तित अर्थात् संक्रमित कर देने पर जीव दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक कहलाता है। दर्शनमोह की क्षपणा के प्रस्थापक को जघन्य तेजोलेश्या में वर्तमान होना चाहिए।111।
 लब्धिसार/ मूल/110-111/149 दंसणमोहक्खवणापट्ठवगो कम्मभूमिजो मणुसो।...।110। णिट्ठवगो तट्ठाणे विमाणभोगावणीसु घम्मे य। किदकरणिज्जो चदुसु वि गदीसु उप्पज्जदे जम्हा।111।
=दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक कर्मभूमिज मनुष्य ही होता है।110। परंतु उसका निष्ठापक तो (अबद्धायुष्क की अपेक्षा) उसी स्थान में अर्थात् जहाँ प्रारंभ किया था ऐसी उस मनुष्यगति में (और बद्धायुष्क की अपेक्षा) विमानवासी देवों में, भोगभूमिज मनुष्यों व तिर्यंचों में और घर्मा नामक प्रथम नरक पृथिवी में भी होता है, क्योंकि बद्धायुष्क कृतकृत्यवेदक सम्यग्दृष्टि मरकर चारों ही गतियों में उत्पन्न होता है।111। ( गोम्मटसार कर्मकांड/ जी./550/744/11)
3. गुणस्थानों की अपेक्षा </li>
 षट्खंडागम/1/1,1/ सूत्र 145/396 सम्माइट्ठी खइयसम्माइट्ठी असंजदसम्माइट्ठि-प्पहुडि जाव अजोगिकेवलि त्ति।145। =सामान्य से सम्यग्दृष्टि और विशेष से क्षायिक सम्यग्दृष्टि जीव असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान लेकर अयोगिकेवली गुणस्थान तक होते हैं।145।
 गोम्मटसार कर्मकांड/ जीवतत्त्व प्रदीपिका /550/744/11 प्रस्थापकोऽयमसंयतादिचतुर्ष्वन्यतमो मनुष्य एव। =प्रस्थापक तो असंयत से अप्रमत्त पर्यंत के चार गुणस्थानवर्ती मनुष्य ही होते हैं।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/22 क्षायिकसम्यक्त्वं तु असंयतादि चतुर्गुणस्थानमनुष्याणां असंयतदेशसंयतोपचारमहाव्रतमानुषीणां च कर्मभूमिवेदकसम्यग्दृष्टीनामेव...सप्तप्रकृतिनिरवशेषक्षये भवति।=क्षायिक सम्यक्त्व तो असंयतादि अप्रमत्त पर्यंत के चार गुणस्थानवर्ती मनुष्यों के, तथा असंयत, देशसंयत और उपचार से महाव्रती मनुष्यनियों के, कर्मभूमिज वेदक सम्यग्दृष्टियों के ही सात-प्रकृतियों का निरवशेष क्षय हो जाने पर होता है।
देखें [[ तिर्यंच#2.4 | तिर्यंच - 2.4 ]][क्षायिक सम्यग्दृष्टि तिर्यंच संयतासंयत नहीं होते]
3. तीर्थंकर आदि के सद्भाव युक्त क्षेत्र व काल में ही प्रतिष्ठापना संभव है</li>
 षट्खंडागम 6/1,9-8/ सूत्र 11/243 दंसणमोहणीयं कम्मं खवेदुम ढवेंतो कम्हि आढवेदि, अड्ढाइज्जेसु दीवसमुद्देसु पण्णारसकम्मभूमिसु जम्हि जिणा केवली तित्थयरा तम्हि आढवेदि।11।
=दर्शनमोहनीय कर्म का क्षपण करने के लिए आरंभ करता हुआ यह जीव कहाँ पर आरंभ करता है ? अढ़ाई द्वीप समुद्रों में स्थित पंद्रह कर्मभूमियों में जहाँ जिस काल में जिन केवली और तीर्थंकर होते हैं उस काल में आरंभ करता है।11।
 धवला 6/1,9-8,11/246/1 दुस्सम (दुस्समदुस्सम) -सुस्समासुस्समा-सुसमा-सुसमादुस्समाकालुप्पण्णमणुसाणं खवणणिवारणट्ठं ‘जम्हि जिणा’ त्ति वयणं। जम्हि काले जिणा संभवंति तम्हि चेव खवणाए पट्ठवओ होदि, ण अण्णकालेसु। ...जम्हि केवलिणाणिणो अत्थि...तित्थयरपादमूले...अधवा चोद्दसपुव्वहरा...एदाणं तिण्हं पि पादमूले दंसणमोहक्खवणं पट्ठवेंति त्ति। =दु:षमा, (दु:षमा-दु:षमा), सुषमासुषमा, सुषमा, और सुषमादु:षमा काल में उत्पन्न हुए मनुष्यों के दर्शनमोह का क्षपण निषेध करने के लिए (उपरोक्त सूत्र में) ‘जहाँ जिन होते हैं’ यह वचन कहा गया है। जिस काल में जिन संभव हैं उस की काल में दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक होता है, अन्य काल में नहीं। अर्थात् जिस काल में केवलज्ञान होते हैं, या तीर्थंकर के पादमूल में, अथवा चतुर्दश पूर्वधर होते हैं, इन तीनों के पादमूल में कर्मभूमिज मनुष्यदर्शनमोह की क्षपणा का प्रारंभक होता है।
 लब्धिसार/ मूल /110/149 तित्थयरपायमूले केवलिसुदकेवलीमूले।110। =तीर्थंकर के पादमूल में अथवा केवली या श्रुतकेवली के पादमूल में ही (कर्मभूमिज मनुष्य दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक होता है।)
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/23 केवलिश्रुतकेवलिद्धयश्रीपादोपांते सप्तप्रकृतिनिरवशेषक्षये भवति।=केवली और श्रुतकेवली इन दोनों में से किसी के श्रीपादमूल के निकट सात प्रकृतियों का निरवशेषक्षय होने पर होता है।
4. वेदक सम्यक्त्व पूर्वक ही होता है</li>
 राजवार्तिक/2/1/8/100/31 सम्यग्दर्शनस्य हि आदिरौपशमिको भावस्तत: क्षायोपशमिकस्तत: क्षायिक इति। =सम्यग्दर्शन में निश्चय से पहले औपशमिक भाव होता है, फिर क्षायोपशमिक होता है और तत्पश्चात् क्षायिक होता है।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/23 वेदकसम्यग्दृष्टीनामेव...। =वेदक सम्यग्दृष्टियों को ही होता है।
5. क्षायिक सम्यग्दृष्टि संयतासंयत होते हैं पर अल्प</li>
 षट्खंडागम 5/1,8/ सूत्र 18/256 संजदासंजदट्ठाणे सव्वत्थोवा खइयसम्मादिट्ठी।18।
 धवला 5/1,8,18/256/6 कुदो। अणुव्वयसहिदखइयसम्मादिट्ठीणमइदुल्लभत्तादो। ण च तिरिक्खेसु खइयसम्मत्तेण सह संजमासंजमो लब्भदि, तत्थ दंसणमोहणीयखवणाभावा।
=संयतासंयत गुणस्थान में क्षायिक सम्यग्दृष्टि जीव सबसे कम हैं।18। क्योंकि 1. अणुव्रत सहित क्षायिक सम्यग्दृष्टियों का होना अत्यंत दुर्लभ है। तथा 2. तिर्यंचों में क्षायिक सम्यक्त्व के साथ संयमासंयम पाया नहीं जाता, क्योंकि, तिर्यंचों में दर्शनमोह की क्षपणा का अभाव है। (विशेष देखें [[ तिर्यंच#2 | तिर्यंच - 2]])।
 महापुराण/24/163-165 तत: सम्यक्त्वशुद्धिं च व्रतशुद्धिं च पुष्कलाम् । निष्कलाद्भरतो भेजे परमानंदमुद्वहं ।163। स लेभे गुरुमाराध्य सम्यग्दर्शननायकाम् । व्रतशीलावलीं मुक्ते: कंठिकामिव निर्मलाम् ।165। =परम आनंद को धारण करते हुए भरत ने शरीरानुराग से रहित भगवान् वृषभदेव से सम्यग्दर्शन की शुद्धि और अणुव्रतों की परम विशुद्धि को प्राप्त किया।163। भरत ने गुरुदेव की आराधना करके, जिसमें सम्यग्दर्शनरूपी प्रधान मणि लगा हुआ है और जो मुक्तिरूपी लक्ष्मी के निर्मल कंठहार के समान जान पड़ती थी ऐसी व्रत और शीलों की (5 अणुव्रत और सात शीलव्रत, इस प्रकार श्रावक के 12 व्रतों की) निर्मल माला धारण की।165।

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सम्यग्दर्शन

2024-07-10T10:33:41Z

Jyoti Sethi:

दुरभिनिवेश रहित पदार्थों का श्रद्धान अथवा स्वात्म प्रत्यक्षपूर्वक स्व-परभेद का या कर्तव्य-अकर्तव्य का विवेक सम्यग्दर्शन कहा जाता है। किन्हीं को यह स्वभाव से ही होता है और किन्हीं को उपदेशपूर्वक। आज्ञा आदि की अपेक्षा यह दश प्रकार का तथा कर्मों के उपशम, क्षय, क्षयोपशम की अपेक्षा तीन प्रकार का होता है। इनमें से पहले दो अत्यंत निर्मल व निश्चल होते हैं, पर तीसरे में समल होने के कारण कदाचित् कुछ अतिचार लगने संभव हैं। राग के सद्भाव व अभाव की अपेक्षा भी इसके सराग व वीतराग दो भेद हैं। तहाँ सराग तो प्रशम, संवेग आदि गुणों के द्वारा अनुमानगम्य है और वीतराग केवल स्वानुभवगम्य है। सभी भेद नि:शंकित आदि आठ गुणों से भूषित होते हैं। सम्यक्त्व व ज्ञान में महान् अंतर होता है जो सूक्ष्म विचार के बिना पकड़ में नहीं आता। जितनी भी विकल्पात्मक उपलब्धियाँ, श्रद्धा, अनुभव आदि हैं वे सब ज्ञानरूप हैं, सम्यग्दर्शन तो निर्विकल्प होने के कारण अंतर में अभिप्राय या लब्धरूप अवस्थित मात्र रहा करता है। मोक्षमार्ग में इसका सर्वोच्च स्थान है, क्योंकि इसके बिना का आगम ज्ञान, चारित्र, व्रत, तप आदि सब वृथा हैं। सम्यग्दर्शन के लक्षणों में भी स्वात्म संवेदन सर्वप्रधान है, क्योंकि बिना इसके तत्त्वों की श्रद्धा आदि अकिंचित्कर है। ये सम्यग्दर्शन स्वत: या किसी के उपदेश से, या जातिस्मरण, जिनबिंबदर्शन आदि के निमित्त से काल पाकर भव्य जीवों को उत्पन्न होता है। इसको प्राप्त करने की योग्यता केवल संज्ञी पर्याप्त जीवों में चारों ही गतियों में होती है। अनादि मिथ्यादृष्टि को सर्वप्रथम प्रथमोशम सम्यक्त्व होता है। वहाँ से नियम से गिरकर वह पुन: मिथ्यात्व को प्राप्त हो जाता है। पीछे कदाचित् वेदक-सम्यक्त्व को और तत्पूर्वक यथायोग्य गुणस्थानों में द्वितीयोपशम व क्षायिक हो जाता है। क्षायिक सम्यग्दर्शन अत्यंत अचल व अप्रतिपाती है, तथा केवली के पादमूल में मनुष्यों को ही होना प्रारंभ होता है। पीछे यदि मरण हो जाये तो चारों गतियों में पूर्ण होता है।
<ol type="I" class="HindiText">
<li>[[#I | सम्यग्दर्शन सामान्य निर्देश ]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.1 | सामान्य सम्यग्दर्शन निर्देश]]
<ul class="HindiText"><li> सम्यग्दर्शन सामान्य का लक्षण। - देखें [[ सम्यग्दर्शन #II.1 | सम्यग्दर्शन - II.1]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li>[[ #I.1.1 | सम्यग्दर्शन के भेद।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> सम्यक्त्व मार्गणा के भेद। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li>
<li> निसर्गज व अधिगमज के लक्षणादि। - देखें [[ अधिगम ]]।</li>
<li> निश्चय व्यवहार व सराग वीतराग भेद। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]।</li>
<li> उपशमादि सम्यक्त्व । - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV | सम्यग्दर्शन - IV]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #I.1.2 | आज्ञा आदि 10 भेदों के लक्षण।]]</li>
<li>[[ #I.1.3 | आज्ञा सम्यक्त्व की विशेषताएँ।]]</li>
<li>[[ #I.1.4 | सम्यग्दर्शन में 'सम्यक्' शब्द का महत्त्व।]]</li>
<li>[[ #I.1.5 | सम्यग्दर्शन में दर्शन शब्द का अर्थ।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.1.5.1 | सत्तामात्र अवलोकन इष्ट नहीं है।]]</li>
<li>[[ #I.1.5.2 | कथंचित् सत्तामात्र अवलोकन इष्ट है।]]</li>
<li>[[ #I.1.5.3 | व्यवहार लक्षण में 'दर्शन' शब्द का अर्थ श्रद्धा है।]]</li>
<li>[[ #I.1.5.4 | उपर्युक्त दोनों अर्थों का समन्वय।]]</li>
</ol>
</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> श्रद्धान व अंधश्रद्धान संबंधी। - देखें [[ श्रद्धान ]]।</li>
<li> मार्गणाओं व पर्याप्त अपर्याप्त में सम्यग्दर्शन का स्वामित्व व तद्गत शंकाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> सम्यक्त्व के स्वामित्व में मार्गणा गुणस्थान आदि 20 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ सत् ]]।</li>
<li> सम्यक्त्व संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्वरूप 8 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> सभी मार्गणाओं में आय के अनुसार ही व्यय होने का नियम। - देखें [[ मार्गणा#6 | मार्गणा - 6]]।</li>
<li> प्रथम सम्यग्दर्शन के प्रारंभ संबंधी। - देखें [[ #IV.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="6">[[ #I.1.6 | सम्यग्दर्शन के अपर नाम।]]</li>
<li>[[ #I.1.7 | सम्यक्त्व की पुन:पुन: प्राप्ति व विराधना संबंधी नियम।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"> <li>सम्यग्दर्शन में कर्मों के बंध, उदय, सत्त्व संबंधी। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li></ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #I.2 | सम्यग्दर्शन के अंग व अतिचार आदि]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.2.1 | सम्यग्दर्शन के आठ अंगों के नाम।]]</li>
<li>[[ #I.2.2 | आठों अंगों की प्रधानता।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> निश्चय व्यवहार अंगों की मुख्यता-गौणता। - देखें [[ #II.2 | सम्यग्दर्शन - II.2]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="3">[[ #I.2.3 | सम्यग्दर्शन के अनेकों गुण।]]</li>
<li >[[ #I.2.4 | सम्यग्दर्शन के अतिचार।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> शंका अतिचार व संशय मिथ्यात्व में अंतर। - देखें [[ संशय#5 | संशय - 5]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="5">[[ #I.2.5 | सम्यग्दर्शन के 25 दोष।]]</li>
<li>[[ #I.2.6 | कारणवश सम्यक्त्व में अतिचार लगने की संभावना।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #I.3 | सम्यग्दर्शन की प्रत्यक्षता-परोक्षता]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.3.1 | छद्मस्थों का सम्यक्त्व भी सिद्धों के समान है।]]</li>
<li>[[ #I.3.2 | सम्यग्दर्शन में कथंचित् स्व-पर गम्यता।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> सम्यग्दृष्टि को अपने सम्यक्त्व के लिए किसी से पूछने की आवश्यकता नहीं। - देखें [[ अनुभव#4.3 | अनुभव - 4.3]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="3">[[ #I.3.3 | वास्तव में सम्यग्दर्शन गुण नहीं बल्कि प्रशमादि गुण ही प्रत्यक्ष होते हैं।]]</li>
<li>[[ #I.3.4 | सम्यक्त्व वास्तव में प्रत्यक्षज्ञान गम्य है।]]</li>
<li>[[ #I.3.5 | सम्यक्त्व को सर्वथा केवलज्ञानगम्य कहना युक्त नहीं।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #I.4 | सम्यक्त्व का ज्ञान व चारित्र के साथ भेद]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #I.4.1 | श्रद्धान आदि व आत्मानुभूति वस्तुत: सम्यक्त्व नहीं ज्ञान की पर्याय हैं।]]</li>
<li>[[ #I.4.2 | प्रशम आदि ज्ञानरूप नहीं बल्कि सम्यक्त्व के कार्य हैं।]]</li>
<li>[[ #I.4.3 | प्रशमादि कथंचित् सम्यग्ज्ञान के भी ज्ञापक हैं।]]</li>
<li>[[ #I.4.4 | स्वात्मानुभूति के ज्ञान व सम्यक्त्वरूप होने संबंधी समन्वय।]]</li>
<li>[[ #I.4.5 | अनुभूति उपयोगरूप होती है और सम्यक्त्व लब्धरूप।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> सम्यग्दर्शन में कथंचित् विकल्प व निर्विकल्पता। - देखें [[ विकल्प#3 | विकल्प - 3]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="6">[[ #I.4.6 | सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान में अंतर।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> सम्यग्दर्शन कथंचित् सम्यग्ज्ञान से पूर्ववर्ती है। - देखें [[ ज्ञान#III.2.4 | ज्ञान - III.2.4]]।</li>
<li> सम्यग्दर्शन में नय निक्षेपादि का स्थान। - देखें [[ न्याय#1.3 | न्याय - 1.3]]।</li>
<li> सम्यग्दर्शन के साथ ज्ञान व वैराग्य का अविनाभावीपना - देखें [[ सम्यग्दृष्टि#2 | सम्यग्दृष्टि - 2]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="7">[[ #1.4.7 | सम्यक्त्व के साथ चारित्र का कथंचित् भेद-अभेद।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li>सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र में कथंचित् एकत्व अनेकत्व। - देखें [[ मोक्षमार्ग#2 | मोक्षमार्ग - 2-3]], ।</li></ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #I.5 | मोक्षमार्ग में सम्यग्दर्शन की प्रधानता]]<ol>
<li>[[ #I.5.1 | सम्यग्दर्शन की प्रधानता का निर्देश।]]</li>
<li>[[ #I.5.2 | सम्यग्दर्शन ही सार, सुखनिधान, व मोक्ष की प्रथम सीढ़ी है इत्यादि महिमा।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li>सम्यग्दृष्टि नीचकुल आदि में नहीं जन्मता। - देखें [[ जन्म#3.1 | जन्म - 3.1]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="3">[[ #I.5.3 | सम्यग्दर्शन की प्रधानता में हेतु।]]</li>
<li>[[ #I.5.4 | सम्यग्दर्शन के पश्चात् भव धारण की सीमा।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[#II | निश्चय व्यवहार सम्यग्दर्शन]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.1 | निश्चय व्यवहार सम्यक्त्व लक्षण निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.1.1 | सम्यग्दर्शन के दो भेद - निश्चय व्यवहार।]]</li>
<li>[[ #II.1.2 | व्यवहार सम्यग्दर्शन के लक्षण।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.1.2.1 | देव शास्त्र व गुरु धर्म की श्रद्धा।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.2 | आप्त आगम व तत्त्वों की श्रद्धा।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.3 | तत्त्वार्थ या पदार्थों आदि का श्रद्धान।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.4 | पदार्थों का विपरीताभिनिवेश रहित श्रद्धान।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.5 | यथावस्थित पदार्थों का श्रद्धान।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.6 | तत्त्वों में हेय व उपादेय बुद्धि।]]</li>
<li>[[ #II.1.2.7 | तत्त्व रुचि।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> प्रशमादि गुणों की अभिव्यक्ति। - देखें [[ #II.4.1 | सम्य - II.4.1]]</li></ul></li>
<li class="HindiText">[[ #II.1.3 | निश्चय सम्यग्दर्शन के लक्षण]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.1.3.1 | उपरोक्त पदार्थों का शुद्धात्मा से भिन्न दर्शन।]]</li>
<li>[[ #II.1.3.2 | शुद्धात्मा की रुचि।]]</li>
<li>[[ #II.1.3.3 | अतींद्रिय सुख की रुचि।]]</li>
<li>[[ #II.1.3.4 | वीतराग सुखस्वभाव ही 'मैं हूँ' ऐसा निश्चय।]]</li>
<li>[[ #II.1.3.5 | शुद्धात्म की उपलब्धि आदि।]]</li></ol>
</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> स्वसंवेदन ज्ञान निर्देश। - देखें [[ अनुभव ]]।</li>
<li> सम्यग्दर्शन व आत्मा में कथंचित् एकत्व। - देखें [[ मोक्षमार्ग#2.6 | मोक्षमार्ग - 2.6]]।</li>
<li> निश्चय व व्यवहार सम्यग्दर्शन ही वीतराग व सराग सम्यग्दर्शन है। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4.2 | सम्यग्दर्शन - I.4.2]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="4">[[ #II.1.4 | लक्षण में तत्त्व व अर्थ दोनों शब्द क्यों।]]</li>
<li>[[ #II.1.5 | व्यवहार लक्षणों का समन्वय।]]</li>
<li>[[ #II.1.6 | निश्चय लक्षणों का समन्वय।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> आत्मानुभूति को सम्यग्दर्शन कहने का कारण। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li class="HindiText" value="7">[[ #II.1.7 | व्यवहार व निश्चय लक्षणों का समन्वय।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #II.2 | निश्चय व्यवहार सम्यग्दर्शनों की कथंचित् मुख्यता गौणता]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.2.1 | स्वभाव भान बिना सम्यक्त्व नहीं।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> निश्चय नय के आश्रय से ही सम्यक्त्व होता है। - देखें [[ नय#V.3.3 | नय - V.3.3]]</li>
<li> आत्मा का जानना ही सर्व जिनशासन का जानना है। - देखें [[ श्रुतकेवली#2.6 | श्रुतकेवली - 2.6]]।</li>
<li> आत्मदर्शन रहित श्रद्धान सम्यग्दर्शन नहीं। - देखें [[ अनुभव#3|अनुभव - 3 ]]।</ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #II.2.2 | आत्मानुभवी को ही आठों अंग होते हैं।]]</li>
<li>[[ #II.2.3 | आठों अंगों में निश्चय अंग ही प्रधान है।]]</li>
<li>[[ #II.2.4 | श्रद्धान आदि सब आत्मा के परिणाम है।]]</li>
<li>[[ #II.2.5 | निश्चय सम्यक्त्व की महिमा।]]</li>
<li>[[ #II.2.6 | श्रद्धानमात्र सम्यग्दर्शन नहीं है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> सम्यग्दृष्टि को अंधश्रद्धान का विधि-निषेध। - देखें [[ श्रद्धान#3 | श्रद्धान - 3 ]]<li></ul>
<ol class="HindiText"><li value="7">[[ #II.2.7 | मिथ्यादृष्टि की श्रद्धा आदि यथार्थ नहीं।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #II.3 | निश्चय व्यवहार सम्यक्त्व समन्वय]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.3.1 | नवतत्त्वों की श्रद्धा का अर्थ शुद्धात्मतत्त्व की श्रद्धा ही है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> व्यवहार व निश्चय सम्यक्त्व में केवल भाषा का भेद है। - देखें [[ पद्धति#2 | पद्धति - 2]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #II.3.2 | व्यवहार सम्यक्त्व निश्चय का साधक है।]]</li>
<li>[[ #II.3.3 | तत्त्वार्थश्रद्धान को सम्यक्त्व कहने का कारण व प्रयोजन।]]</li>
<li>[[ #II.3.4 | सम्यक्त्व अंगों को सम्यक्त्व कहने का कारण।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #II.4 | सराग वीतराग सम्यक्त्व निर्देश]]<ol class="HindiText">
<li>[[ #II.4.1 | सराग-वीतरागरूप भेद व लक्षण।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> वीतराग व सराग सम्यक्त्व की स्व-परगम्यता। - देखें [[ #I.3 | सम्यग् - I.3]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #II.4.2 | व्यवहार व निश्चय सम्यक्त्व के साथ इन दोनों की एकार्थता।]]</li>
<li>[[ #II.4.3 | सराग व वीतराग सम्यक्त्व का स्वामित्व।]]</li>
<li>[[ #II.4.4 | इन दोनों सम्यक्त्वों संबंधी 25 दोषों के लक्षणों में विशेषता।]]</li>
<li>[[ #II.4.5 | दोनों में कथंचित् एकत्व।]]</li>
<li>[[ #II.4.6 | इन दोनों में तात्त्विक भेद मानना भूल है।]]</li>
<li>[[ #II.4.7 | सराग सम्यग्दृष्टि भी कथंचित् वीतराग है।]]</li>
<li>[[ #II.4.8 | सराग व वीतराग कहने का कारण प्रयोजन।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[#III | सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति के निमित्त]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #III.1 | सम्यक्त्व के अंतरंग व बाह्य निमित्तों का निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #III.1.1 | निसर्ग व अधिगम आदि।]]</li>
<li>[[ #III.1.2 | दर्शनमोह के उपशम आदि।]]</li>
<li>[[ #III.1.3 | लब्धि आदि।]]</li>
<li>[[ #III.1.4 | द्रव्य-क्षेत्र-काल भावरूप निमित्त।]]</li>
<li>[[ #III.1.5 | जाति स्मरण आदि।]]</li>
<li>[[ #III.1.6 | उपर्युक्त निमित्तों में अंतरंग व बाह्य विभाग।]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #III.2 | कारणों में कथंचित् मुख्यता-गौणता व भेद-अभेद]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #III.2.1 | कारणों की कथंचित् मुख्यता।]]</li>
<li>[[ #III.2.2 | कारणों की कथंचित् गौणता।]]</li>
<li>[[ #III.2.3 | कारणों का परस्पर में अंतर्भाव।]]</li>
<li>[[ #III.2.4 | कारणों में परस्पर अंतर।]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #III.3 | कारणों का स्वामित्व व शंकाएँ]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #III.3.1 | चारों गतियों में यथासंभव कारण।]]</li>
<li>[[ #III.3.2 | जिनबिंबदर्शन सम्यक्त्व का कारण कैसे ?]]</li>
<li>[[ #III.3.3 | ऋषियों व तीर्थक्षेत्रों के दर्शनों का निर्देश क्यों नहीं।]]</li>
<li>[[ #III.3.4 | नरक में जातिस्मरण व वेदना संबंधी।]]</li>
<li>[[ #III.3.5 | नरकों में धर्मश्रवण संबंधी।]]</li>
<li>[[ #III.3.6 | मनुष्यों में जिनमहिमा दर्शन के अभाव संबंधी।]]</li>
<li>[[ #III.3.7 | देवों में जिनबिंब दर्शन क्यों नहीं।]]</li>
<li>[[ #III.3.8 | आनत आदि में देविद्धिदर्शन क्यों नहीं।]]</li>
<li>[[ #III.3.9 | नवग्रैवेयकों में जिनमहिमा व देवद्धिदर्शन क्यों नहीं ?]]</li>
<li>[[ #III.3.10 | नवग्रैवेयकों में धर्मश्रवण क्यों नहीं।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[#IV | उपशमादि सम्यग्दर्शन]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.1 | उपशमादि सामान्य निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.1.1 | सम्यक्त्व मार्गणा के उपशमादि भेद।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> मिथ्यात्वादि का सम्यक्त्व मार्गणा में ग्रहण क्यों - देखें [[ मार्गणा ]]/7।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #IV.1.2 | तीनों सम्यक्त्वों में कथंचित् एकत्व।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> तीनों में कथंचित् अधिगमज व निसर्गजपना। - देखें [[ #III.1.1 | सम्यग्दर्शन - III.1.1]]</li>
<li> गतियों व गुणस्थानों आदि में तीनों के स्वामित्व व शंकाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> तीनों के स्वामित्व में मार्गणास्थान व गुणस्थान आदि रूप 20 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ सत् ]]।</li>
<li> तीनों संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्वरूप आठ प्ररूपणाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> तीनों के स्वामिवों को कर्मों का बंध, उदय, सत्त्व। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li> तीनों सम्यक्त्वों में यथासंभव मरण संबंधी। - देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]।</li>
<li> तीनों सम्यक्त्वों में यथासंभव जन्म संबंधी। - देखें [[ जन्म#3 | जन्म - 3]]।</li>
<li> तीनों सम्यक्त्वों के पश्चात् भव धारण की सीमा। - देखें [[ #I.5.4 | सम्य - I.5.4]]।</li>
<li> उपशम व वेदक की पुन: पुन: प्राप्ति की सीमा। - देखें [[ #I.1.7 | सम्य - I.1.7]]।</li></ul>
</li>
<li>[[ #IV.2 | प्रथमोपशम सम्यक्त्व निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.2.1 | उपशम सामान्य का लक्षण।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> उपशम सम्यक्त्व की अत्यंत निर्मलता। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.1 | सम्यग्दर्शन - IV.2.1]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #IV.2.2 | उपशम सम्यक्त्व का स्वामित्व।]]</li>
<li>[[ #IV.2.3 | उपशम सम्यक्त्व के भेद व प्रथमोपशम का लक्षण।]]</li>
<li>[[ #IV.2.4 | प्रथमोपशम का प्रतिष्ठापक।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.2.4.1 | गति व जीव समासों की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.2.4.2 | गुणस्थानों की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.2.4.3 | उपयोग योग व विशुद्धि आदि की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.2.4.4 | कर्मों की स्थितिबंध व सत्त्व की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> प्रथमोपशम का निष्ठापक। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.4.3 | सम्यग्दर्शन - IV.2.4.3]]</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="5">[[ #IV.2.5 | जन्म के पश्चात् सम्यक्त्व प्राप्ति योग्य सर्व लघु काल।]]</li>
<li>[[ #IV.2.6 | अनादि व सादि मिथ्यादृष्टि में सम्यक्त्वप्राप्ति संबंधी कुछ विशेषता।]]</li>
<li>[[ #IV.2.7 | प्रथमोपशम से च्युति संबंधी नियम।]]</li>
<li>[[ #IV.2.8 | गिरकर किस गुणस्थान में जावे।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> प्रथमोपशम से सासादन की प्राप्ति संबंधी। - देखें [[ सासादन ]]।</li>
<li> प्रथमोपशम में अनंतानुबंधी की विसंयोजना का कथंचित् विधि-निषेध। - देखें [[ उपशम#2 | उपशम - 2]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="9">[[ #IV.2.9 | पंच लब्धिपूर्वक होता है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> दर्शनमोह की उपशम विधि। - देखें [[ उपशम#2 | उपशम - 2]]।</li>
<li> गति व गुणस्थानों का स्वामित्व, सत्, संख्या आदि प्ररूपणाएँ, कर्मों के बंध आदि, मरण व जन्म तथा संसार स्थिति व पुन: पुन: प्राप्ति की सीमा संबंधी नियम। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li>
<li> प्रथमोपशम का मन:पर्यय आदि के साथ विरोध। - देखें [[ परिहारविशुद्धि ]]। </li></ul><ol class="HindiText">
<li value="10">[[ #IV.2.10 | प्रारंभ करने के पश्चात् अवश्य प्राप्त करता है।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #IV.3 | द्वितीयोपशम सम्यक्त्व निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.3.1 | द्वितीयोपशम का लक्षण।]]</li>
<li>[[ #IV.3.2 | द्वितीयोपशम का स्वामित्व।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> द्वितीयोपशम आरोहण क्रम। - देखें [[ उपशम#3 | उपशम - 3]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="3">[[ #IV.3.3 | द्वितीयोपशम का अवरोहण क्रम।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> द्वितीयोपशम से सासादन की प्राप्ति संबंधी। - देखें [[ सासादन ]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="4">[[ #IV.3.4 | श्रेणी से नीचे आकर भी कुछ देर द्वितीयोपशम के साथ ही रहता है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> गति व गुणस्थानों का स्वामित्व, सत्, संख्या आदि प्ररूपणाएँ, कर्मों के बंध आदि, मरण व जन्म, संसारस्थिति व पुन: पुन: प्राप्ति की सीमा संबंधी नियम। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li></ul>
</li>
<li>[[ #IV.4 | वेदक सम्यक्त्व निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.4.1 | वेदक सम्यक्त्व सामान्य का लक्षण।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.4.1.1 | क्षयोपशम की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.4.1.2 | वेदक की अपेक्षा।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> दोनों लक्षणों का समन्वय। - देखें [[ क्षयोपशम#2 | क्षयोपशम - 2]]।</li></ul></li>
<li>[[ #IV.4.2 | कृतकृत्यवेदक का लक्षण।]]</li>
<li>[[ #IV.4.3 | वेदक सम्यक्त्व के बाह्य चिह्न।]]</li>
<li>[[ #IV.4.4 | वेदक सम्यक्त्व की मलिनता का निर्देश।]]</li>
<li>[[ #IV.4.5 | वेदक सम्यक्त्व का स्वामित्व।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.4.5.1 | गति व पर्याप्ति की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.4.5.2 | गुणस्थानों की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.4.5.3 | उपशम सम्यग्दृष्टि व सादि मिथ्यादृष्टि की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #IV.4.6 | अनादि मिथ्यादृष्टि को सीधा प्राप्त नहीं होता।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> वेदक सम्यक्त्व आरोहण विधि। - देखें [[ क्षयोपशम#3 | क्षयोपशम - 3]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="7">[[ #IV.4.7 | सम्यक्त्व से च्युत होने वाले बहुत कम हैं।]]</li>
<li>[[ #IV.4.8 | च्युत होने के पश्चात् अंतर्मुहूर्त से पहले सम्यक्त्व पुन: प्राप्त नहीं होता।]]</li>
<li>[[ #IV.4.9 | ऊपर के गुणस्थानों में इसका अभाव क्यों?]]</li>
<li>[[ #IV.4.10 | कृतकृत्यवेदक संबंधी कुछ नियम।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"> गतियों व गुणस्थानों में इसका स्वामित्व, सत्, संख्या आदि प्ररूपणाएँ, कर्मों के बंध आदि, मरण व जन्म, तथा संसारस्थिति व पुन: पुन: प्राप्ति की सीमा संबंधी नियम। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li></ul>
</li>
<li>[[ #IV.5 | क्षायिक सम्यक्त्व निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li>[[ #IV.5.1 | क्षायिक सम्यग्दर्शन का लक्षण।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> क्षायिक सम्यक्त्व की निर्मलता। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.5.1 | सम्यग्दर्शन - IV.5.1]]</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li value="2">[[ #IV.5.2 | क्षायिक सम्यक्त्व का स्वामित्व।]]<ol>
<li>[[ #IV.5.2.1 | गति व पर्याप्ति की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.5.2.2 | प्रस्थापक व निष्ठापक की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #IV.5.2.3 | गुणस्थानों की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #IV.5.3 | तीर्थंकर आदि के सद्भाव युक्त क्षेत्र व काल में ही संभव है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> तीर्थंकर सत्कर्मिक को इसकी प्रतिष्ठापना के लिए केवली के पादमूल दरकार नहीं। - देखें [[ तीर्थंकर#3.13 | तीर्थंकर - 3.13]]।</li>
<li> इसकी प्रतिष्ठापना अढ़ाई द्वीप से बाहर संभव नहीं। तथा तद्गत शंकाएँ। - देखें [[ तिर्यंच#2.11 | तिर्यंच - 2.11]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="4">[[ #IV.5.4 | वेदक सम्यक्त्व पूर्वक ही होता है।]]</li></ol>
<ul class="HindiText"><li> दर्शनमोह क्षपण विधि। - देखें [[ क्षय#2 | क्षय - 2]]।</li></ul><ol class="HindiText">
<li value="5">[[ #IV.5.5 | क्षायिक सम्यग्दृष्टि संयतासंयत होते हैं पर अत्यंत अल्प।]]</li></ol>
<ul class="HindiText">
<li> तीनों वेदों में क्षायिक सम्यक्त्व का कथंचित् विधिनिषेध। - देखें [[ वेद#6 | वेद - 6]]।</li>
<li> एकेंद्रिय या निगोद से आकर सीधे क्षायिक सम्यक्त्व की प्राप्ति संबंधी। - देखें [[ जन्म#5 | जन्म - 5]]।</li>
<li> गतियों व गुणस्थानों में इसका स्वामित्व, सत्, संख्या आदि प्ररूपणाएँ, कर्मों के बंध आदि, मरण व जन्म व संसारस्थिति संबंधी नियम। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]]।</li></ul>
</li>
</ol>
</li>
</ol>

<ol>
<li> सम्यग्दर्शन सामान्य निर्देश 
<ol>
<li class="HindiText" id="I.1">सामान्य सम्यग्दर्शन निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText" id="I.1.1">सम्यग्दर्शन के भेद</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/7/28/4 विधानं सामान्यादेकं सम्यग्दर्शनम् । द्वितयं निसर्गजाधिगमजभेदात् । त्रितयं औपशमिकक्षायिकक्षायोपशमिकभेदात् । एवं संख्येया विकल्पत: शब्दत:। असंख्येया अनंताश्चभवंति श्रद्धातृश्रद्धातब्यभेदात् (अध्यवसायभेदात् - राजवार्तिक )। =भेद की अपेक्षा सम्यग्दर्शन सामान्य से एक है। निसर्गज और अधिगमज के भेद से दो प्रकार का है ( तत्त्वार्थसूत्र/1/3 )। औपशमिक, क्षायिक व क्षायोपशमिक के भेद से तीन प्रकार का है। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]])। शब्दों की अपेक्षा संख्यात प्रकार का है, तथा श्रद्धान करने वाले की अपेक्षा असंख्यात प्रकार का है, और श्रद्धान करने योग्य पदार्थों व अध्यवसायों की अपेक्षा अनंत प्रकार का है। ( राजवार्तिक/1/7/14/40/28 ); ( दर्शनपाहुड़/ टीका/12/12/12)।
 राजवार्तिक/3/36/2/201/12 दर्शनार्या दशधा - आज्ञामार्गोपदेशसूत्रबीजसंक्षेपविस्तारार्थावगाढपरमावगाढरुचिभेदात् ।
=आज्ञा, मार्ग, उपदेश, सूत्र, बीज, संक्षेप, विस्तार, अर्थ, अवगाढ और परमावगाढ रुचि के भेद से दर्शनार्य दश प्रकार हैं। ( आत्मानुशासन/11 ); ( अनगारधर्मामृत/2/62/185 )
<li class="HindiText" id="I.1.2"> आज्ञा आदि 10 भेदों के लक्षण</li>
 राजवार्तिक/3/36/2/201/13 तत्र भगवदर्हत्सर्वज्ञप्रणीताज्ञामात्रनिमित्तश्रद्धाना आज्ञारुचय:। नि:संगमोक्षमार्गश्रवणमात्रजनितरुचयो मार्गरुचय:। तीर्थंकरबलदेवादिशुभचरितोपदेशहेतुकश्रद्धाना उपदेशरुचय:। प्रव्रज्यामर्यादाप्ररूपणाचारसूत्रश्रवणमात्रसमुद्भूतसम्यग्दर्शना: सूत्ररुचय:। बीजपदग्रहणपूर्वकसूक्ष्मार्थतत्त्वार्थश्रद्धाना बीजरुचय:। जीवादिपदार्थसमासंबोधनसमुद्भूतश्रद्धाना: संक्षेपरुचय:। अंगपूर्वविषयजीवाद्यर्थविस्तारप्रमाणनयादिनिरूपणोपलब्धश्रद्धाना विस्ताररुचय:। वचनविस्तारविरहितार्थग्रहणजनितप्रसादा अर्थरुचय:। आचारादिद्वादशांगाभिनिविष्टश्रद्धाना अवगाढरुचय:। परमावधिकेवलज्ञानदर्शनप्रकाशितजीवद्यर्थविषयात्मप्रसादा: परमावगाढरुचय:। =
<ul>
<li class="HindiText">भगवत् अर्हंत सर्वज्ञ की आज्ञा मात्र को मानकर सम्यग्दर्शन को प्राप्त हुए जीव '''आज्ञारुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">अपरिग्रही मोक्षमार्ग के श्रवण मात्र से सम्यग्दर्शन को प्राप्त हुए जीव '''मार्गरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">तीर्थंकर बलदेव आदि शुभ चारित्र के उपदेश को सुनकर सम्यग्दर्शन को धारण करने वाले '''उपदेशरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">दीक्षा आदि के निरूपक आचारांगादि सूत्रों के सुनने मात्र से जिन्हें सम्यग्दर्शन हुआ है, वे '''सूत्ररुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">बीज पदों के ग्रहण पूर्वक सूक्ष्मार्थ तत्त्वार्थ श्रद्धान को प्राप्त करने वाले '''बीजरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">जीवादि पदार्थों के संक्षेप कथन से ही सम्यग्दर्शन को प्राप्त होने वाले '''संक्षेपरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">अंगपूर्व के विषय, प्रमाण नय आदि के विस्तार कथन से जिन्हें सम्यग्दर्शन हुआ है वे '''विस्ताररुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">वचन विस्तार के बिना केवल अर्थग्रहण से जिन्हें सम्यग्दर्शन हुआ है वे '''अर्थरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">आचारांग द्वादशांग में जिनका श्रद्धान अतिदृढ़ है वे '''अवगाढरुचि''' हैं। </li>
<li class="HindiText">परमावधि या केवलज्ञान दर्शन से प्रकाशित जीवादि पदार्थ विषयक प्रकाश से जिनकी आत्मा विशुद्ध है वे '''परमावगाढरुचि''' हैं।</li></ul>
 आत्मानुशासन/12-14 आज्ञासम्यक्त्वमुक्तं यदुत विरुचितं वीतरागाज्ञयैव, त्यक्तग्रंथप्रपंचं शिवममृतपथं श्रद्दधंमोहशांते:। मार्गश्रद्धानमाहु: पुरुषवरपुराणोपदेशोपजाता, या संज्ञानागमाब्धिप्रसृतिभिरुपदेशादिरादेशि दृष्टि:।12। आकर्ण्याचारसूत्रं मुनिचरणविधे: सूचनं श्रद्दधान:, सूक्तासौ सूत्रदृष्टिर्दुरधिजमगतेरर्थसार्थस्य बीजै:। कैश्चिज्जातोपलब्धेरसमशमवशाद्बीजदृष्टि: पदार्थान्, संक्षेपेणैव बुद्धवा रुचिमुपगतवान् साधु संक्षेपदृष्टि:।13। य: श्रुत्वा द्वादशांगी कृतरुचिरथ तं विद्धि विस्तारदृष्टिं, संजातार्थात्कुतश्चित्प्रवचनवचनांयंतरेणार्थदृष्टि:। दृष्टि: सांगांगबाह्यप्रवचनमवगाह्योत्थिता यावगाढा, कैवल्यालोकितार्थे रुचिरिह परमावादिगाढेति रूढा।14। =

<ul>
<li class="HindiText">दर्शनमोह के उपशांत होने से ग्रंथ श्रवण के बिना केवल वीतराग भगवान् की आज्ञा से ही जो तत्त्वश्रद्धान उत्पन्न होता है वह '''आज्ञा सम्यक्त्व''' है। </li>
<li class="HindiText">दर्शनमोह का उपशम होने से ग्रंथ श्रवण के बिना जो कल्याणकारी मोक्षमार्ग का श्रद्धान होता है उसे '''मार्ग सम्यग्दर्शन''' कहते हैं। </li>
<li class="HindiText">तिरसठ शलाकापुरुषों के पुराण (वृत्तांत) के उपदेश से जो तत्त्व श्रद्धान उत्पन्न होता है उसे '''उपदेश सम्यग्दर्शन''' कहा है।12। </li>
<li class="HindiText">मुनि के चारित्रानुष्ठान को सूचित करने वाले आचारसूत्र को सुनकर जो तत्त्वार्थ श्रद्धान होता है उसे '''सूत्र सम्यग्दर्शन''' कहा गया है। </li>
<li class="HindiText">जिन जीवादि पदार्थों के समूह का अथवा गणितादि विषयों का ज्ञान दुर्लभ है उनका किन्हीं बीजपदों के द्वारा ज्ञान प्राप्त करने वाले भव्य जीव के जो दर्शनमोहनीय के असाधारण उपशम वश तत्त्वश्रद्धान होता है उसे '''बीज सम्यग्दर्शन''' कहते हैं। </li>
<li class="HindiText">जो भव्य जीव पदार्थों के स्वरूप को संक्षेप से ही जान करके तत्त्व श्रद्धान को प्राप्त हुआ है उसके उस सम्यग्दर्शन को '''संक्षेप सम्यग्दर्शन''' कहा जाता है।13। </li>
<li class="HindiText">जो भव्यजीव 12 अंगों को सुनकर तत्त्व श्रद्धानी हो जाता है उसे '''विस्तार सम्यग्दर्शन''' से युक्त जानो। </li>
<li class="HindiText">अंग बाह्य आगमों के पढ़ने के बिना भी उनमें प्रतिपादित किसी पदार्थ के निमित्त से जो अर्थश्रद्धान होता है वह '''अर्थ सम्यग्दर्शन''' कहलाता है।</li>
<li class="HindiText"> अंगों के साथ अंगबाह्य श्रुत का अवगाहन करके जो सम्यग्दर्शन उत्पन्न होता है उसे '''अवगाढ़ सम्यग्दर्शन''' कहते हैं। </li>
<li class="HindiText">केवलज्ञान के द्वारा देखे गये पदार्थों के विषय में रुचि होती है वह यहाँ '''परमावगाढ सम्यग्दर्शन''' इस नाम से प्रसिद्ध है।14। </li></ul>( दर्शनपाहुड़/ टीका/12/12/20)।
<li class="HindiText" id="I.1.3">आज्ञा सम्यग्दर्शन की विशेषताएँ</li>
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/27/56/12 य: अर्हदाद्युपदिष्टं प्रवचनं आप्तागमपदार्थत्रयं श्रद्धाति रोचते, तेषु असद्भाव अतत्त्वमपि स्वस्य विशेषज्ञानशून्यत्वेन केवलगुरुनियोगात् अर्हदाद्याज्ञात: श्रद्धाति सोऽपि सम्यग्दृष्टिरेव भवति तदाज्ञाया अनतिक्रमात् । =जो व्यक्ति अर्हंत आदि के उपदिष्ट प्रवचन की या आप्त आगम व पदार्थ इन तीनों की श्रद्धा करता है या विशेष ज्ञान शून्य होने के कारण केवल गुरुनियोग से या अर्हंत की आज्ञा से अतत्त्वों का भी श्रद्धान कर लेता है वह भी सम्यग्दृष्टि है, क्योंकि उसने उनकी आज्ञा का उल्लंघन नहीं किया है। (विशेष देखें [[ श्रद्धान#3 | श्रद्धान - 3 ]])
 अनगारधर्मामृत/2/63/186 देवोऽर्हन्नेव तस्यैव वचस्तथ्यं शिवप्रद:। धर्मस्तदुक्त एवेति निर्बंध साधयेद् दृशम् ।63।
=एक अर्हंत ही देव है और उसका वचन ही सत्य है। उसका कहा गया धर्म ही मोक्षप्रद है। इस प्रकार का अभिनिवेश ही आज्ञासम्यक्त्व को सिद्ध करता है।63।
 धवला 1/1,1,144/ गाथा 212/395 छप्पंचणवविहाणं अत्थाणं जिणवरोवइट्ठाणं। आणाए अहिगमेण व सद्दहणं होइ सम्मत्तं।212।
जिनेंद्रदेव के द्वारा उपदिष्ट छह द्रव्य, पाँच अस्तिकाय, और नव पदार्थों की आज्ञा अथवा अधिगम से श्रद्धान करने को सम्यक्त्व कहते हैं।212। ( धवला 4/1,5,1/ गाथा 6/316)
<li class="HindiText" id="I.1.4">सम्यग्दर्शन में 'सम्यक्' शब्द का महत्त्व</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/5/36 सम्यगित्यव्युत्पन्न: शब्दो व्युत्पन्नो वा। अंचते: क्वौ समंचतीति सम्यगिति। अस्यार्थ: प्रशंसा। स प्रत्येकं परिसमाप्यते। सम्यग्दर्शनं सम्यग्ज्ञानं सम्यक्चारित्रमिति। भावानां याथात्म्यप्रतिपत्तिविषयश्रद्धानसंग्रहार्थं दर्शनस्य सम्यग्विशेषणम् ।
='सम्यक्' शब्द अव्युत्पन्न अर्थात् रौढिक और व्युत्पन्न अर्थात् व्याकरण सिद्ध है। जब यह व्याकरण से सिद्ध किया जाता है तब 'सम्' उपसर्गपूर्वक 'अंच्' धातु से क्विप् प्रत्यय करने पर 'सम्यक्' शब्द बनता है। संस्कृत में इसकी व्युत्पत्ति समंचति इति सम्यक् इस प्रकार होती है। प्रकृत में इसका अर्थ प्रशंसा है। सूत्र में आये हुए इस शब्द को दर्शन, ज्ञान और चारित्र इनमें से प्रत्येक शब्द के साथ जोड़ लेना चाहिए। यथा - सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक् चारित्र। पदार्थों के यथार्थ ज्ञान मूल के श्रद्धान का संग्रह करने के लिए दर्शन के पहले सम्यक् विशेषण दिया है। ( राजवार्तिक/1/1/35/10/6 )
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/417 सम्यङ्मिथ्याविशेषाभ्यां विना श्रद्धादिमात्रका:। सपक्षवदि्पक्षेऽपि वृत्तित्वाद्व्यभिचारिण:।417। =सम्यक् और मिथ्या विशेषणों के बिना केवल श्रद्धा आदि की सपक्ष के समान विपक्ष में भी वृत्ति रहने के कारण वे व्यभिचार दोष से युक्त हैं।
<li class="HindiText" id="I.1.5">सम्यग्दर्शन में दर्शन शब्द का अर्थ</li>

<ol>
<li class="HindiText" id="I.1.5.1">सत्तामात्र अवलोकन इष्ट नहीं है</li>
 द्रव्यसंग्रह टीका/43/186/9 नेदमेव तत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणं सम्यग्दर्शनं वक्तव्यम् । कस्मादिति चेत् - तत्र श्रद्धानं विकल्परूपमिदं तु निर्विकल्पं मत:।
=इस दर्शन को अर्थात् सत्तावलोकन मात्र दर्शनोपयोग को 'तत्त्वार्थ श्रद्धान सम्यग्दर्शन है' इस सूत्र में जो तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप सम्यग्दर्शन कहा गया है, सो न कहना चाहिए। इसका तात्पर्य यह है कि उपरोक्त श्रद्धान तो विकल्प रूप है और यह (दर्शनोपयोग) निर्विकल्प है। (विशेष देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]])।
<li class="HindiText" id="I.1.5.2">कथंचित् सत्तामात्रावलोकन भी इष्ट है</li>
 राजवार्तिक/2/7/9/110/6 मिथ्यादर्शने अदर्शनस्यावरोधो भवति। निद्रानिद्रादीमामपि दर्शनसामांयावरणत्वात्तत्रैवांतर्भाव:। ननु च तत्त्वार्थाश्रद्धानं मिथ्यादर्शनमित्युक्तम्; सत्यमुक्तम्; सामान्यनिर्देशे विशेषांतर्भावात्, सोऽप्येको विशेष:। अयमपरो विशेष: - अदर्शनमप्रतिपत्तिर्मिथ्यादर्शनमिति।
=मिथ्यादर्शन में दर्शनावरण के उदय से होने वाले अदर्शन का अंतर्भाव हो जाता है। और दर्शन सामान्य को आवरण करने वाले होने के कारण (देखें [[ दर्शन#4.6 | दर्शन - 4.6]]), निद्रानिद्रा आदि का भी यहाँ ही अंतर्भाव होता है। प्रश्न - तत्त्वार्थ के अश्रद्धान को मिथ्यादर्शन कहा गया है? उत्तर - वह ठीक ही कहा गया है, क्योंकि, सामान्य निर्देश में विशेष का अंतर्भाव हो जाता है। तथा दूसरी बात यह है कि अदर्शन नाम अप्रतिपत्ति का है और वही मिथ्यादर्शन है। [अर्थात् स्वपर स्वरूप का यथार्थ अवलोकन न होना ही मिथ्यादर्शन है।]
 देखें [[ दर्शन#1.3 | दर्शन - 1.3 ]]अंतरंग चित्प्रकाश का नाम अथवा जानने के प्रति आत्मप्रयत्न का नाम दर्शनोपयोग है। अथवा स्वरूप संवेदन का नाम दर्शनोपयोग है।
 देखें [[ मोक्षमार्ग#3.6 | मोक्षमार्ग - 3.6 ]]दर्शन, ज्ञान, चारित्र ये तीनों ही दर्शन व ज्ञानरूप सामान्य व विशेष परिणति है।
 देखें [[ #I.1.5.4 | आगे इसी शीर्षक का समन्वय ]][लौकिक जीवों को दर्शनोपयोग से बहिर्विषयों का सत्तावलोकन होता है और सम्यग्दृष्टियों को उसी दर्शनोपयोग से आत्मा का सत्तावलोकन होता है। दर्शन, श्रद्धा, रुचि ये सब एकार्थवाचक शब्द हैं।]
<li class="HindiText" id="I.1.5.3">व्यवहार लक्षण में दर्शन का अर्थ श्रद्धा इष्ट है</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/9/3 दृष्टेरालोकार्थत्वात् श्रद्धार्थगतिर्नोपपद्यते। धातूनामनेकार्थत्वाददोषा। प्रसिद्धार्थत्याग: कुत इति चेन्मोक्षमार्गप्रकरणात् । तत्त्वार्थश्रद्धानं ह्यात्मपरिणामो मोक्षसाधनं युज्यते, भव्यजीवविषयत्वात् । आलोकस्तु चक्षुरादिनिमित्त: सर्वसंसारिजीवसाधारणत्वान्न मोक्षमार्गो युक्त:।
=प्रश्न - दर्शन शब्द 'दृशि' धातु से बना है जिसका अर्थ आलोक है अत: इससे श्रद्धानरूप अर्थ का ज्ञान नहीं हो सकता ? उत्तर - धातुओं के अनेक अर्थ होते हैं, अत: 'दृशि' धातु का श्रद्धानरूप अर्थ करने में कोई दोष नहीं है। प्रश्न - यहाँ (अर्थात् 'तत्त्वार्थ श्रद्धान सम्यग् है' - देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/1, इस प्रकरण में) दृशि धातु का प्रसिद्ध अर्थ क्यों छोड़ दिया ? उत्तर - मोक्षमार्ग का प्रकरण होने से। - तत्त्वार्थों का श्रद्धानरूप जो आत्मा का परिणाम होता है वह तो मोक्ष का साधन बन जाता है, क्योंकि वह भव्यों के ही पाया जाता है, किंतु आलोक, चक्षु आदि निमित्त से होता है जो साधारणरूप से सब संसारी जीवों के पाया जाता है, अत: उसे मोक्षमार्ग मानना युक्त नहीं। ( राजवार्तिक/1/2/2-4/19/10 ); ( श्लोकवार्तिक/2/1/2/2/4 )
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/3 दर्शनमपि...जीवास्तिकायसमुजनितपरश्रद्धानमेव भवति।
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/13 कारणदृष्टि:...सहजपरमपारिणामिकभावस्वभावस्य कारणसमयसारस्वरूपस्य... स्वरूपश्रद्धानमात्रमेव। =1. शुद्ध जीवास्तिकाय से उत्पन्न होनेवाला जो परम श्रद्धान वही दर्शन है। 2. कारण दृष्टि परमपारिणामिकभावरूप जिसका स्वभाव है, ऐसे कारणसमयसारस्वरूप आत्मा के यथार्थ स्वरूपश्रद्धानमात्र है।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/82/104/19 तत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणेन दर्शनेन शुद्धा दर्शनशुद्धा:।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/240/333/15 दर्शनशब्देन निजशुद्धात्मश्रद्धानरूपं सम्यग्दर्शनं ग्राह्यम् । =1. तत्त्वार्थ श्रद्धान लक्षण रूप दर्शन से शुद्ध हुआ दर्शन शुद्ध कहलाता है। 2. दर्शन शब्द से निजशुद्धात्म श्रद्धान रूप सम्यग्दर्शन ग्रहण करना चाहिए।
<li class="HindiText" id="I.1.5.4">उपरोक्त दोनों अर्थों का समन्वय</li>
</ol>
 चारित्तपाहुड़/ मूल/18 सम्मद्दंसण पस्सदि जाणदि णाणेण दव्वपज्जाया। सम्मेण य सद्दहदि परिहरदि चरित्तजे दोसे।18।
=यह आत्मा सम्यग्दर्शन से सत्तामात्र वस्तु को देखता है और सम्यग्ज्ञान से द्रव्य व पर्याय को जानता है। सम्यक्त्व के द्वारा द्रव्य पर्याय स्वरूप वस्तु का श्रद्धान करता हुआ चारित्र जनित दोषों को दूर करता है।
 देखें [[ मोहनीय#2.1. | मोहनीय - 2.1.]]में धवला/6 दर्शन, रुचि, प्रत्यय, श्रद्धा और स्पर्शन ये सब एकार्थवाचक नाम हैं। (देखें [[ मिश्र#1.1 | मिश्र - 1.1 ]]में धवला/1/166 ) - 2. आप्त या आत्मा में, आगम और पदार्थों में रुचि या श्रद्धा को दर्शन कहते हैं।
 धवला 1/1,1,133/384/4 अस्वसंविद्रूपो न कदाचिदप्यात्मोपलभ्यत इति चेन्न, तस्य बहिरंगोपयोगावस्थायामंतरंगोपयोगानुलंभात् । =प्रश्न - अपने आपके संवेदन से रहित आत्मा की तो कभी भी उपलब्धि नहीं होती ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, बहिरंग पदार्थों की उपयोगरूप अवस्था में अंतरंग पदार्थ का उपयोग नहीं पाया जाता है।
 परमात्मप्रकाश टीका/2/13/127/6 तत्त्वार्थश्रद्धानरुचिरूपं सम्यग्दर्शनं मोक्षमार्गो भवति नास्ति दोष:, पश्यति निर्विकल्परूपेणावलोकयति इत्येवं यदुक्तं तत्सत्तावलोकदर्शनं कथं मोक्षमार्गो भवति, यदि भवति चेत्तर्हि तत्सत्तावलोकदर्शनमभव्यानामपि विद्यते, तेषामपि मोक्षो भवति स चागमविरोध इति। परिहारमाह - तेषां निर्विकल्पसत्तावलोकदर्शनं बहिर्विषये विद्यते न चाभ्यंतरशुद्धात्मतत्त्वविषये।
 परमात्मप्रकाश टीका/2/34/154/15 निजात्मा तस्य दर्शनमवलोकनं दर्शनमिति व्याख्यातं भवद्भिरिदं तु सत्तावलोकदर्शनं मिथ्यादृष्टीनामप्यस्ति तेषामपि मोक्षो भवतु। परिहारमाह। चक्षुरचक्षुरवधिकेवलभेदेन चतुर्धा दर्शनम् । अत्र चतुष्टयमध्ये मानसमचक्षुर्दर्शनमात्मग्राहकं भवति, तच्च मिथ्यात्वादिसप्तप्रकृत्युपशमक्षयोपक्षयजनिततत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणसम्यक्त्वाभावात् शुद्धात्मतत्त्वमेवोपादेयमिति श्रद्धानाभावे सति तेषां मिथ्यादृष्टीनां न भवत्येवेति भावार्थ:। =1. प्रश्न - 'तत्त्वार्थ श्रद्धा या तत्त्वार्थरुचिरूप सम्यग्दर्शन (देखें [[ सम्यग्दर्शन#II.1 | सम्यग्दर्शन - II.1]]) मोक्षमार्ग होता है' ऐसा कहने में दोष नहीं; परंतु 'जो देखता है या निर्विकल्परूप से अवलोकन करता है' ऐसा सत्तावलोकनरूप दर्शन जो आपने कहा है, वह मोक्षमार्ग कैसे हो सकता है। यदि 'हो तो है' ऐसा मानो तो वह सत्तावलोकनरूप दर्शन तो अभव्यों के भी होता है, उनको भी मोक्ष होना चाहिए और इस प्रकार आगम के साथ विरोध आता है? उत्तर - उनके निर्विकल्प सत्तावलोकरूप दर्शन बाह्य विषयों में ही होता है, अत्यंत शुद्धात्म तत्त्व के विषय में नहीं। 2. प्रश्न - निजात्मा के दर्शन या अवलोकन को आपने दर्शन कहा है, और वह सत्तावलोकरूप दर्शन मिथ्यादृष्टियों के भी होता है। उनको भी मोक्ष होना चाहिए ? उत्तर - चक्षु, अचक्षु, अवधि और केवल के भेद से दर्शन चार प्रकार का है। इन चारों में से यहाँ मानस अचक्षु दर्शन आत्मग्राहक होता है। और वह मिथ्यात्वादि सात प्रकृतियों के उपशम, क्षय और क्षयोपशम जनित तत्त्वार्थश्रद्धान लक्षण वाले सम्यग्दर्शन का अभाव होने के कारण, 'शुद्धात्मतत्त्व ही उपादेय है' ऐसे श्रद्धान का अभाव है। इसलिए वह मोक्ष उन मिथ्यादृष्टियों के नहीं होता है।

देखें [[ सम्यग्दर्शन#II/3 | सम्यग्दर्शन - II.3]] (सच्चा तत्त्वार्थ श्रद्धान वास्तव में आत्मानुभव सापेक्ष ही होता है।)
<li class="HindiText" id="I.1.6">सम्यग्दर्शन के अपर नाम</li>
 महापुराण/9/123 श्रद्धारुचिस्पर्शप्रत्ययाश्चेति पर्यया:।123। =श्रद्धा, रुचि, स्पर्श और प्रत्यय या प्रतीति ये सम्यग्दर्शन के पर्याय हैं। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/411 )।
<li class="HindiText" id="I.1.7">सम्यक्त्व की विराधना व पुन: पुन: प्राप्ति संबंधी नियम</li>
</ol>
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.5 | सम्यग्दर्शन - IV.2.5 ]]- [मनुष्यों में जन्म लेने के आठ वर्ष पश्चात्, देव-नारकियों में अंतर्मुहूर्त पश्चात्, और तिर्यंचों को दिवस पृथक्त्व के पश्चात् प्रथम सम्यक्त्व होना संभव है, इससे पहला नहीं।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.7 | सम्यग्दर्शन - IV.2.7 ]]- [उपशम सम्यक्त्व अंतर्मुहूर्त काल पश्चात् अवश्य छूट जाता है।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.7 | सम्यग्दर्शन - IV.4.7 ]][वेदकसम्यग्दृष्टि सम्यक्त्व से च्युत होते हैं पर अत्यंत अल्प।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.5.1 | सम्यग्दर्शन - IV.5.1]] [क्षायिक सम्यग्दर्शन अप्रतिपाती है।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.8 | सम्यग्दर्शन - IV.4.8 ]][एक बार गिरने के पश्चात् अंतर्मुहूर्त काल से पहले सम्यक्त्व पुन: प्राप्त नहीं होता।]
 देखें [[ आयु#6.8 | आयु - 6.8 ]][वर्द्धमान देवायु वाले का सम्यक्त्व विराधित नहीं होता।]
 देखें [[ तीर्थंकर#3.8 | तीर्थंकर - 3.8 ]][तीर्थंकर प्रकृति सत्कर्मिक का सम्यक्त्व विराधित नहीं होता।]
 देखें [[ लेश्या#5.1 | लेश्या - 5.1 ]][शुभ लेश्याओं में सम्यक्त्व विराधित नहीं होता है।]
 देखें [[ संयम#2.10 | संयम - 2.10 ]][औपशमिक व वेदक सम्यक्त्व व अनंतानुबंधी की विसंयोजना पल्य के असंख्यातवें भाग बार विराधित हो सकते हैं, इससे आगे वे नियम से मुक्त होते हैं।]
 देखें [[ श्रेणी#3 | श्रेणी - 3 ]][उपसमश्रेणी के साथ द्वितीयोपशम सम्यक्त्व अधिक से अधिक चार बार विराधित होता है।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.5.4 | सम्यग्दर्शन - I.5.4 ]][क्षायिक सम्यग्दृष्टि जघन्य से 3 भव और उत्कर्ष से 7-8 भवों में अवश्य मुक्ति प्राप्त करता है।]
<li class="HindiText" id="I.2">सम्यग्दर्शन के अंग व अतिचार आदि</li>
<ol class="HindiText">
<li class="HindiText" id="I.2.1"> सम्यग्दर्शन के आठ अंगों का नाम 
मूलाचार/201 णिस्संकिद णिक्कंखिद णिव्विदगिच्छा अमूढदिट्ठी य। उवगूहण ठिदिकरणं वच्छल्ल पहावणा य ते अट्ठ।201। =नि:शंकित, निष्कांक्षित, निर्विचिकित्सा, अमूढदृष्टि, उपगूहन, स्थितिकरण, वात्सल्य और प्रभावना ये आठ सम्यक्त्व के अंग या गुण जानने चाहिए।201। ( सर्वार्थसिद्धि/6/24/338/6 ); ( राजवार्तिक/6/24/1/529/6 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/48 ); ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/479-480 )</li>

<li class="HindiText" id="I.2.2">आठों अंगों की प्रधानता 
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 21 | रत्नकरंड श्रावकाचार/21]] नांगहीनमलं छेत्तुं दर्शनं जन्मसंततिम् । न हि मंत्रोऽक्षरंयूनो निहंति विषवेदनां।21। =जैसे एक दो अक्षररहित अशुद्ध मंत्र विष की वेदना को नष्ट नहीं करता है, वैसे ही अंगरहित सम्यग्दर्शन भी संसार की स्थिति छेदने को समर्थ नहीं है। ( चारित्रसार/6/1 )। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/425 णिस्संका-पहुडि गुणा जह धम्मे तह य देव गुरु तच्चे। जाणेहि जिणमयादो सम्मत्तविसोहया एदे।25। =ये नि:शंकितादि आठ गुण जैसे धर्म के विषय में कहे वैसे ही देव गुरु और तत्त्व के विषय में भी जैनागम से जानने चाहिए। ये आठों अंग सम्यग्दर्शन को विशुद्ध करते हैं। ( वसुनंदी श्रावकाचार/50 )।</li>

<li id="I.2.3">सम्यग्दर्शन के अनेकों गुण 
 समयसार/ प्रक्षेपक गाथा /177 संवेओ णिव्वेओ णिंदा गरुहा य उवसमो भत्ती। वच्छल्लं अणुकंपा गुणट्ठ सम्मत्तजुत्तस्स। =संवेग, निर्वेद, निंदा, गर्हा, उपशम, भक्ति, अनुकंपा, वात्सल्य ये आठ गुण सम्यक्त्व युक्त जीव के होते हैं। ( चारित्रसार/6/2 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/49 ); ( पंचाध्यायी/ उत्तरार्ध/465 में उद्धृत ) । 
 ज्ञानार्णव/6/7 में उद्धत श्लोक संख्या 4 एकं प्रशमसंवेगदयास्तिक्यादिलक्षणम् । आत्मन: शुद्धिमात्रं स्यादितरच्च समंतत:।4।
=एक (सराग) सम्यक्त्व तो प्रशम संवेग अनुकंपा व आस्तिक्य से चिह्नित है और दूसरा (वीतराग) समस्त प्रकार से आत्मा की शुद्धिमात्र है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/424-425 ); (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/1)। 
 महापुराण/21/97 संवेग: प्रशमस्थैर्यम् असंमूढत्वमस्मय:। आस्तिक्यमनुकंपेति ज्ञेया: सम्यक्त्वभावना:।97। =संवेग, प्रशम, स्थिरता, अमूढ़ता, गर्व न करना, आस्तिक्य और अनुकंपा ये सात सम्यग्दर्शन की भावनाएँ जानने के योग्य हैं।97। ( महापुराण/9/123 )। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा 315 उत्तमगुणगहणरओ उत्तमसाहूण विणयसंजुत्तो। साहम्मिय अणुराई सो सद्दिट्ठी हवे परमो।315। =जो उत्तम गुणों को ग्रहण करने में तत्पर रहता है, उत्तम साधुओं की विनय करता है तथा साधर्मी जनों से अनुराग करता है वह उत्कृष्ट सम्यग्दृष्टि है। 
देखें [[ सम्यग्दृष्टि#2 | सम्यग्दृष्टि - 2]]/ (सम्यक्त्व के साथ ज्ञान, वैराग्य व चारित्र अवश्यंभावी हैं)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/2 (आत्मानुभव सम्यग्दर्शन का प्रधान चिह्न है)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/1/1 (देव गुरु शास्त्र धर्म आदि के प्रति भक्ति तत्त्वों के प्रति श्रद्धा सम्यग्दर्शन के लक्षण हैं)।
देखें [[ सम्यग्दृष्टि#5 | सम्यग्दृष्टि - 5 ]](सम्यग्दृष्टि में अपने दोषों के प्रति निंदन गर्हण अवश्य होता है)।</li>
<li class="HindiText" id="I.2.4">सम्यग्दर्शन के अतिचार 
 तत्त्वार्थसूत्र/7/23 शंकाकांक्षाविचिकित्साऽन्यदृष्टिप्रशंसासंस्तवा: सम्यग्दृष्टेरतिचारा:।23। =शंका, कांक्षा, विचिकित्सा, अन्यदृष्टिप्रशंसा और अन्यदृष्टिसंस्तव ये सम्यग्दृष्टि के 5 अतिचार हैं। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/16/62/14; तथा 487/707/1)।</li>
<li class="HindiText" id="I.2.5">सम्यग्दर्शन के 25 दोष 
 ज्ञानार्णव/6/8 में उद्धृत - मूढ़त्रयं मदाश्चाष्टौ तथानायतनानि षट् । अष्टौ शंकादयश्चेति दृग्दोषा: पंचविंशति:।
=तीन मूढ़ता, आठ मद, छह अनायतन और शंकादि आठ दोष अर्थात् आठ अंगों से उलटे आठ दोष ये 25 दोष सम्यग्दर्शन के कहे गये हैं। ( द्रव्यसंग्रह टीका 41/166/10 )।</li>
<li class="HindiText" id="I.2.6">कारणवश सम्यक्त्व में अतिचार लगने की संभावना संबंधी 
 सर्वार्थसिद्धि/7/22/364/8 तत्सम्यग्दर्शनं किं सापवादं निरपवादमिति। उच्यते - कस्यचिन्मोहनीयावस्थाविशेषात्कदाचिदिमे भवंत्यपवादा:। =प्रश्न - सम्यग्दर्शन सापवाद होता है या निरपवाद ? उत्तर - किसी जीव के मोहनीय की अवस्था विशेष के कारण ये (अगले सूत्र में बताये गये शंका कांक्षा आदि) अपवाद या अतिचार होते हैं।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4 | सम्यग्दर्शन - IV.4 ]](सम्यक्प्रकृति के उदय से चलमल आदि दोष होते हैं पर इससे सम्यक्त्व में क्षति नहीं होती)।</li></ol></li>
<li class="HindiText" id="I.3">सम्यग्दर्शन की प्रत्यक्षता व परोक्षता</li>
 1. छद्मस्थों का सम्यक्त्व भी सिद्धों के समान है</li>
देखें [[ देव#I.1.5 | देव - I.1.5 ]](आचार्य, उपाध्याय व साधु इन तीनों के रत्नत्रय भी सिद्धों के समान हैं)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.1 | सम्यग्दर्शन - IV.1]] (उपशम, क्षायिक व क्षायोपशमिक इन तीनों सम्यक्त्वों में यथार्थ श्रद्धान के प्रति कोई भेद नहीं है)।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/160/231/12 वीतरागसर्वज्ञप्रणीतजीवादिपदार्थविषये सम्यक् श्रद्धानं ज्ञानं चेत्युभयं गृहस्थतपोधनयो: समानं चारित्रं...। =वीतराग सर्वज्ञप्रणीत जीवादि पदार्थों के विषय में सम्यक् श्रद्धान व ज्ञान ये दोनों गृहस्थ व तपोधन साधुओं के समान ही होते हैं। परंतु इनके चारित्र में भेद है।
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/9/475/11 जैसे छद्मस्थ के श्रुतज्ञान के अनुसार प्रतीति पाइए है...जैसा सप्ततत्त्वनि का श्रद्धान छद्मस्थ के भया था, तैसा ही केवली सिद्ध भगवान् के पाइए है। तातै ज्ञानादिक की हीनता अधिकता होतैं भी तिर्यंचादिक वा केवली सिद्ध भगवान्कैं सम्यक्त्व गुण समान है।
2. सम्यग्दर्शन में कथंचित् स्व-परगम्यता</li> 
 श्लोकवार्तिक/2/1/2/ श्लोक 12/29 सरागे वीतरागे च तस्य संभवतोऽंजसा। प्रशमादेरभिव्यक्ति: शुद्धिमात्रा च चेतस:।12।
 श्लोकवार्तिक 2/1/2/12/ पृष्ठ/पंक्ति - एतानि प्रत्येकं समुदितानि वा स्वस्मिन् स्वसंविदितानि, परत्र कायवाग्व्यवहारविशेषलिंगानुमितानि सरागसम्यग्दर्शनं ज्ञापयंति, तदभावे मिथ्यादृष्टिस्वसंभवित्वात् संभवे वा मिथ्यात्वायोगात् । (34/17)। मिथ्यादृशामपि केषांचित्क्रोधाद्यनुद्रेकदर्शनात् प्रशमोऽनैकांतिक इति चेन्न, तेषामपि सर्वथैकांतेऽनंतानुबंधिनो मानस्योदयात् । स्वात्मनि चानेकांतात्मनि द्वेषोदयस्यावश्यंभावात् पृथिवीकायिकादिषु प्राणिषु हननदर्शनात् । (35/5)। नन्वेवं यथा सरागेषु तत्त्वार्थश्रद्धानं प्रशमादिभिरनुमीयते यथा वीतरागेष्वपि तत्तै: किं नानुमीयते। इति चेन्न, तस्य स्वस्मिन्नात्मविशुद्धिमात्रत्वात् सकलमोहाभावे समारोपानवतारात् स्वसंवेदनादेव निश्चयोपपत्तेरनुमेयत्वाभाव:। परत्र तु प्रशमादीनां तल्लिंगानां सतामपि निश्चयोपायानां कायादिव्यवहारविशेषाणामपि तदुपायानामभावात् । (44/10)। कथमिदानीमप्रमत्तादिषु सूक्ष्मसांपरायांतेषु सद्दर्शनं प्रशमादेरनुमातुं शक्यम् । तन्निर्णयोपायानां कायादिव्यवहारविशेषाणामभावादेव। ...सोऽप्यभिहितानभिज्ञ:, सर्वेषु सरागेषु सद्दर्शनंप्रशमादिभिरनुमीयत इत्यनभिधानात् । यथासंभवं सरागेषु वीतरागेषु च सद्दर्शनस्य तदनुमेयत्वमात्मविशुद्धिमात्रत्वं चेत्यभिहितत्वात् । (45/3)। =1. सराग व वीतराग दोनों में ही सम्यग्दर्शन संभव है। तहाँ सराग में तो प्रशमादि लक्षणों के द्वारा उसकी अभिव्यक्ति होती है और वीतराग में वह केवल चित्तविशुद्धि द्वारा लक्षित होता है। श्लो.12। ( अनगारधर्मामृत/2/51/178 )। 2. प्रशमादि गुण एक-एक करके या समुदित रूप से अपनी आत्मा में तो स्वसंवेदनगम्य हैं और दूसरों में काय व वचन व्यवहाररूप विशेष ज्ञापक लिंगों द्वारा अनुमानगम्य हैं। इन प्रशमादि गुणों पर से सम्यग्दर्शन जान लिया जाता है। (34/17) - ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/388 ); (और भी देखें [[ अनुमान#2.5 | अनुमान - 2.5]]); ( चारित्तपाहुड़/ पं.जयचंद/12/85); ( राजवार्तिक/ हिंदी /1/2/24)। 3. सम्यग्दर्शन के अभाव में वे प्रशमादि गुण मिथ्यादृष्टि जीवों में संभव नहीं हैं यदि वहाँ इनका होना माना जायेगा तो वहाँ मिथ्यादृष्टिपना संभव न हो सकेगा। (37/18)। प्रश्न - किन्हीं-किन्हीं मिथ्यादृष्टियों में भी क्रोधादि का तीव्र उदय नहीं पाया जाता है, इसलिए सम्यग्दर्शन की सिद्धि में दिया गया उपरोक्त प्रशमादि गुणों वाला हेतु व्यभिचारी है ? उत्तर - नहीं है, क्योंकि, उनके स्वमान्य एकांत मतों में अनंतानुबंधीजंय तीव्र भाव पाया जाता है। आत्मस्वरूप व अनेकांतमत में उन्हें द्वेष का होना अवश्यंभावी है। तथा पृथिवीकायिक आदिकों की हिंसा करना भी उनमें पाया जाता है। (35/5) [जैसे सम्यग्दृष्टि में होते हैं वैसे प्रशमादि गुण मिथ्यादृष्टि में नहीं पाये जाते - दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद] ( दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/2/पृष्ठ 7 व 15)। =प्रश्न - 4. जिस प्रकार सराग सम्यग्दृष्टि में उसकी अभिव्यक्ति प्रशमादि गुणों द्वारा अनुमानगम्य है, उसी प्रकार वीतराग सम्यग्दृष्टियों में भी उन्हीं के द्वारा अनुमानगम्य क्यों नहीं ? उत्तर - नहीं, क्योंकि वीतरागों का तत्त्वार्थश्रद्धान अपने में आत्मविशुद्धिरूप होता है। सकल मोह के अभाव में तहाँ समारोप को अर्थात् संशय आदि को अवकाश न होने से, उसका स्वसंवेदन से ही निश्चय होता है, क्योंकि, वह विशुद्धि अनुमान का विषय नहीं है। 5. दूसरी बात यह भी है कि वीतराग जनों में, सम्यग्दर्शन के ज्ञापक प्रशमादि गुणों का तथा वचन व काय व्यवहाररूप विशेष ज्ञापक लिंगों का सद्भाव होते हुए भी, वे अति सूक्ष्म होने के कारण वे छद्मस्थों के गोचर नहीं हो पाते, क्योंकि, छद्मस्थों के पास उनको जानने का कोई साधन नहीं है। इसलिए वे गुण व लिंग वीतराग सम्यग्दर्शन के अनुमान के उपाय नहीं हैं। (44/10)। प्रश्न - 6. सातवें से लेकर दसवें पर्यंत के अप्रमत्त सराग गुणस्थानों में सम्यग्दर्शन का अनुमान कैसे किया जा सकता है, क्योंकि, उनमें उसके निर्णय के उपायभूत, काय व वचन व्यवहाररूप विशेष ज्ञापक लिंगों का अभाव है? उत्तर - तुम हमारे अभिप्राय को नहीं समझे। सर्व ही सराग जीवों के सम्यग्दर्शन का अनुमान केवल इन गुणों व लिंगो पर से ही होता हो, ऐसा नियम नहीं किया गया है। बल्कि यथासंभव वीतराग व सराग दोनों में ही सम्यग्दर्शन की अनुमेयता आत्मविशुद्धि होती है, ऐसा हमारा अभिप्राय है [अर्थात् 4-6 वाले सराग प्रमत्त गुणस्थानों में तो प्रशमादि गुणों से तथा 7-10 तक के सराग अप्रमत्त गुणस्थानों में आत्मविशुद्धि से उसकी अभिव्यक्ति होती है]। (45/3) ( अनगारधर्मामृत/2/53/179 )।
देखें [[ अनुभव ]]/4 (आत्मानुभव स्वसंवेदन प्रत्यक्ष होता है)।
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/357/8 द्रव्य लिंगीकै स्थूल तौ अन्यथापना है नाहीं, सूक्ष्म अन्यथापनौ है, सौ सम्यग्दृष्टिकौं भासै है।
देखें [[ प्रायश्चित्त#3.1 | प्रायश्चित्त - 3.1 ]](सहवास में रहकर दूसरों के परिणामों का अनुमान किया जा सकता है।)
3. वास्तव में सम्यग्दर्शन नहीं बल्कि प्रशमादि गुण ही प्रत्यक्ष होते हैं</li>
 श्लोकवार्तिक/2/1/2/12/38/1 ननु प्रशमादयो यदि स्वस्मिन् स्वसंवेद्या: श्रद्धानमपि तत्त्वार्थानां किं न स्वसंवेद्यम् यतस्तेभ्योऽनुमीयते। स्वसंवेद्यत्वाविशेषेऽपि तैस्तदनुमीयते न पुनस्ते तस्मादिति क: श्रद्दधीतान्यत्रापरीक्षकादिति चेत्, नैतत्सारम्, दर्शनमोहोपशमादिविशिष्टात्मस्वरूपस्य तत्त्वार्थश्रद्धानस्य स्वसंवेद्यत्वानिश्चयात् । स्वसंवेद्यपुनरास्तिक्यं तदभिव्यंजकं प्रशमसंवेगानुकंपावत् कथंचित्ततो भिन्नं तत्फलत्वात् । तत एव फलतद्वतोरभेदविवक्षायामास्तिक्यमेव तत्त्वार्थश्रद्धानमिति, तस्य तद्वत्प्रत्यक्षसिद्धत्वात्तदनुमेयत्वमपि न विरुध्यते।
=प्रश्न - यदि प्रशमादि गुण अपनी आत्मा में स्वसंवेदनगम्य है तो तत्त्वार्थश्रद्धानरूप सम्यग्दर्शन ही स्वसंवेदनगम्य क्यों न हो जाय। क्यों उसे प्रशमादि के द्वारा अनुमान करने की आवश्यकता पड़े। क्योंक, आत्मा के परिणामपनेरूप से दोनों में कोई भेद नहीं है। पहिले स्वसंवेदन से प्रशमादि को जानें और फिर उन पर से सम्यग्दर्शन का अनुमान करें, ऐसा व्यर्थ का परस्पराश्रय क्यों कराया जाय? उत्तर - यह कहना सार रहित है, क्योंकि दर्शनमोह के उपशमादि विशिष्ट आत्मस्वरूप तत्त्वार्थश्रद्धान का स्वसंवेदन से निश्चय नहीं हो सकता। परंतु प्रशम संवेग आदि गुणों की भाँति आस्तिक्य गुण स्वसंवेद्य होता हुआ उसका अभिव्यंजक हो जाता है। श्रद्धान के फलस्वरूप होने के कारण ये चारों प्रशमादि गुण उस श्रद्धान से कथंचित् भिन्न हैं। फल और फलवान् की अभेद विवक्षा करने पर वह आस्तिक्य गुण ही तत्त्वार्थश्रद्धान है। इस प्रकार उस आस्तिक्य की भाँति उस तत्त्वार्थ श्रद्धान की भी स्वसंवेदन प्रत्यक्ष से सिद्धि हो जाती है।
4. सम्यक्त्व वस्तुत: प्रत्यक्षज्ञान गम्य है</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक संख्यासम्यक्त्वं वस्तुत: सूक्ष्मं केवलज्ञानगोचरम् । गोचरं स्वावधिस्वांत:पर्ययज्ञानयोर्द्वयो:।375। न गोचरं मतिज्ञानश्रुतज्ञानद्वयौर्मनाम् । नापि देशावधेस्तत्र विषयोऽनुपलब्धित:।376। सम्यक्त्वं वस्तुत: सूक्ष्ममस्ति वाचामगोचरम् । तस्मात् वक्तुं च श्रोतुं च नाधिकारी विधिक्रमात् ।400। =सम्यक्त्व वास्तव में सूक्ष्म है और केवल ज्ञान के गोचर है, तथा अवधि और मन:पर्यय ज्ञान के भी गोचर है। [क्योंकि अवधि ज्ञान भी जीव के औपशमिक आदि कर्म संयोगी भावों को प्रत्यक्ष जानने में समर्थ है (देखें [[ अविधज्ञान#8 | अविधज्ञान - 8]])]।375। परंतु मति और श्रुतज्ञान और देशावधि इनके द्वारा उसको उपलब्धि संभव नहीं है।376। वास्तव में सम्यक्त्व सूक्ष्म है और वचनों के अत्यंत अगोचर है, इसलिए कोई भी जीव उसके विधि पूर्वक कहने और सुनने का अधिकारी नहीं है।400।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]] [प्रशमादि गुण तथा आत्मानुभूति भी सम्यग्दर्शन नहीं ज्ञान की पर्यायें हैं। अत: स्वसंवेद्य श्रुतज्ञान द्वारा भी वह प्रत्यक्ष नहीं है।]
5. सम्यक्त्व को सर्वथा केवलज्ञानगम्य कहना युक्त नहीं है।</li>
 दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/2/पृष्ठ 8=प्रश्न - केई कहे है जो सम्यक्त्व तौ केवलीगम्य है यातै आपकै सम्यक्त्व भये का निश्चय नहीं होय, तातैं आपकूं सम्यग्दृष्टि नहीं मानना ? उत्तर - सौ ऐसे सर्वथा एकांत करि कहना तौ मिथ्यादृष्टि है, सर्वथा ऐसैं कहे व्यवहार का लोप होय, सर्व मुनि श्रावक की प्रवृत्ति मिथ्यात्वसहित ठहरै। तब सर्व ही मिथ्यादृष्टि आपकूं मानैं, तब व्यवहार काहे का रह्या, तातैं परीक्षा भये पीछैं (देखें [[ शीर्षक सं#2 | शीर्षक सं - 2]]) यह श्रद्धान नाहीं राखणां जो मैं मिथ्यादृष्टि ही हूँ।
<li class="HindiText" id="I.4">सम्यग्दर्शन का ज्ञान व चारित्र के साथ भेद</li>
1. श्रद्धान आदि व आत्मानुभूति वस्तुत: सम्यक्त्व नहीं ज्ञान की पर्याय हैं</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक संख्याश्रद्धानादिगुणा बाह्यं लक्ष्म सम्यग्दृगात्मन:। न सम्यक्त्वं तदेवेति संति ज्ञानस्य पर्यया:।386। अपि चात्मानुभूतिश्च ज्ञानं ज्ञानस्य पर्ययात् । अर्थात् ज्ञानं न सम्यक्त्वमस्ति चेद्बाह्यलक्षणम् ।387। तत्त्वार्थाभिमुखी बुद्धि: श्रद्धा सात्म्यं रुचिस्तथा। प्रतीतिस्तु तथेति स्यात्स्वीकारश्चरणं क्रिया।412। अर्थादाद्यत्रिकं ज्ञानं ज्ञानस्यैवात्र पर्ययात् । चरणं वाक्कायचेतोभिर्व्यापार: शुभकर्मसु।413।
=सम्यग्दृष्टि जीव के श्रद्धान आदि गुण (लक्षण) बाह्य लक्षण हैं, इसलिए केवल उन श्रद्धानादिक को ही सम्यक्त्व नहीं कह सकते हैं क्योंकि वे वास्तव में ज्ञान की पर्यायें हैं।386। तथा आत्मानुभूति भी ज्ञान ही है, क्योंकि वह ज्ञान की पर्याय है। इसलिए इसको भी ज्ञान ही कहना चाहिए सम्यक्त्व नहीं। यदि इसे सम्यक्त्व का लक्षण भी कहें तो बाह्य लक्षण ही कहें अंतरंग नहीं।387। ( लाटी संहिता/3/41-42 ) तत्त्वार्थों के विषय में उन्मुख बुद्धि श्रद्धा कहलाती है तथा उनके विषय में तन्मयता रुचि कहलाती है; और ‘यह ऐसे ही है’ इस प्रकार की स्वीकार प्रतीति कहलाती है, तथा उसके अनुसार आचरण करना चरण कहलाता है।412। इन चारों में वास्तव में आदि वाले श्रद्धादि तीन ज्ञान को ही पर्याय होने से ज्ञानरूप है तथा वचन, काय व मन से शुभ कार्यों में प्रवृत्ति करना चरण कहलाता है।413। देखें [[ अनुभव ]]/4 (आत्मानुभव स्वसंवेदन रूप ज्ञान है)
2. प्रशमादिक ज्ञानरूप नहीं बल्कि सम्यक्त्व के कार्य हैं</li>
 श्लोकवार्तिक/2/1/2/12/39-41 सम्यग्ज्ञानमेव हि सम्यग्दर्शनमिति केचिद्विप्रवदंते, तान् प्रतिज्ञानात् भेदेन दर्शनं प्रशमादिभि: कार्यविशेषै: प्रकाश्यते।(39/9)। ज्ञानकार्यत्वात्तेषां न तत्प्रकाशकत्वमिति चेन्न अज्ञाननिवृत्तिफलत्वात् ज्ञानस्य। साक्षादज्ञाननिवृत्तिर्ज्ञानस्य फलं परंपरया प्रशमादयो हानादिबुद्धिवदिति चेत्, तर्हि हानादिबुद्धिवदेव ज्ञानादुत्तरकालं प्रशमादयोऽनुभूयेरन्, न चैवं ज्ञानसमकालं प्रशमाद्यनुभवनात् ।(39/25)। सम्यग्दर्शनसमसमयमनुभूयमानत्वात् प्रशमादेस्तत्फलत्वमपि माभूत् इति चेन्न, तस्य तदभिन्नफलत्वोपगमात्तत्समसमयवृत्तित्वाविरोधात्, ततो दर्शनकार्यत्वाद्दर्शनस्य ज्ञापका: प्रशमादय:। =प्रश्न - सम्यग्ज्ञान ही वास्तव में सम्यग्दर्शन है ? उत्तर - प्रशम आदिक विशेष कार्यों से दर्शन व ज्ञान में भेद है। प्रश्न - प्रशमादि क्रिया विशेष तो सम्यग्ज्ञान के कार्य हैं, अत: वे सम्यग्ज्ञान के ही ज्ञापक होंगे ? (39/9) उत्तर - नहीं, क्योंकि ज्ञान का फल तो अज्ञान निवृत्ति है। प्रश्न - ज्ञान का अव्यवहित फल तो अज्ञान निवृत्ति है, किंतु उसका परंपरा फल प्रशम आदि है जैसे कि हेय पदार्थ में त्याग बुद्धि होना उसका परंपरा फल है? उत्तर - यदि ऐसा है तो उस त्याग बुद्धि के समान ये प्रशमादि भी ज्ञान के उत्तर काल में ही अनुभव में आने चाहिए। परंतु ऐसा है नहीं, क्योंकि ज्ञान के समकाल में ही उनका अनुभव देखा जाता है। (39/25) प्रश्न - तब तो सम्यग्दर्शन के समकाल में ही अनुभव गोचर होने के कारण वे सम्यग्दर्शन के भी फल न हो सकेंगे ? उत्तर - नहीं, सम्यक्त्व के अभिन्न फलस्वरूप होने के कारण प्रशमादि की समकाल वृत्ति में कोई विरोध नहीं है। इसलिए दर्शन के कार्य होने से वे प्रशमादि सम्यग्दर्शन के ज्ञापक हेतु हैं।
3. प्रशमादि कथंचित् सम्यग्ज्ञान के भी ज्ञापक हैं</li>
 श्लोकवार्तिक/2/1/2/12/41/6 प्रशमादय: सहचरकार्यत्वात्तु ज्ञानस्येत्यनवद्यम् । =सम्यग्ज्ञानरूप साध्य के साथ रहने वाले सम्यग्दर्शन के कार्य हो जाने से वे प्रशमादिक सम्यग्ज्ञान के भी ज्ञापक हेतु हो जाते हैं।
4. स्वानुभूति के ज्ञान व सम्यक्त्वरूप होने संबंधी समन्वय</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक संख्या नन्वात्मानुभव: साक्षात् सम्यक्त्वं वस्तुत: स्वयम् । सर्वत: सर्वकालेऽस्य मिथ्यादृष्टेरसंभवात् ।389। नैवं यतोऽनभिज्ञोऽसि सत्सामान्यविशेषयो:। अप्यनाकारसाकारलिंगयोस्तद्यथोच्यते।390। ततो वक्तुमशक्यत्वात् निर्विकल्पस्य वस्तुन:। तदुल्लेखं समालेख्य ज्ञानद्वारा निरूप्यते।396। तत्राप्यात्मानुभूति: सा विशिष्टं ज्ञानमात्मन:। सम्यक्त्वेनाविनाभूतमन्वयाद्व्यतिरेकत:।402। ततोऽस्ति योग्यता वक्तुं व्याप्ते: सद्भावतस्तयो:। सम्यक्त्व: स्वानुभूति: स्यात्सा चेच्छुद्धनयात्मिका।403। =प्रश्न - साक्षात् आत्मा का अनुभव वास्तव में स्वयं सम्यक्त्वस्वरूप है, क्योंकि, किसी भी क्षेत्र या काल में वह मिथ्यादृष्टि को प्राप्त नहीं हो सकता है?।389। उत्तर - ऐसा नहीं है, क्योंकि, सामान्य और विशेष के लक्षणभूत अनाकार और साकार के विषय में भी तुम अनभिज्ञ हो।390। [ज्ञान के अतिरिक्त सर्वगुण निर्विकल्प व निराकार हैं (देखें [[ गुण#2.10 | गुण - 2.10]])] और निर्विकल्प वस्तु के कथन को, अनिर्वचनीय होने के कारण, ज्ञान के द्वारा उन सामान्यात्मक गुणों का उल्लेख करके उनका निरूपण किया गया है।396। उस सम्यग्दर्शन के लक्षण में भी जो आत्मा का अनुभव है वह आत्मा का विशेष ज्ञान है जो सम्यक्त्व के साथ अन्वय व्यतिरेक से अविनाभावी है।402। इसलिए इन दोनों में व्याप्ति होने के कारण वचन के अगोचर भी सम्यक्त्व वचन गोचर हो जाता है, इसलिए यदि शुद्धनयात्मिका हो तो वह स्वानुभूति सम्यक्त्व कहलाती है।403।
5. अनुभूति उपयोगरूप होती है और सम्यक्त्व लब्धरूप</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक संख्याकिंचास्ति विषमव्याप्ति: सम्यक्त्वानुभवद्वयो:। नोपयोगे समव्याप्तिरस्ति लब्धिविधौ तु सा।404। तद्यथा स्वानुभूतौ वा तत्काले वा तदात्मनि। अस्त्यवश्यं हि सम्यक्त्वं यस्मात्सा न विनापि तत् ।405। यदि वा सति सम्यक्त्वे स स्याद्वा नोपयोगवान् । शुद्धानुभवस्तत्र लब्धिरूपोऽस्ति वस्तुन:।406। हेतुस्तत्रास्ति सध्रीची सम्यक्त्वेनान्वयादिह। ज्ञानसंचेतनालब्धिर्नित्या स्वावरणव्ययात् ।852। सार्धं तेनोपयोगेन न स्याद्व्याप्तिर्द्वयोरपि। विना तेनापि सम्यक्त्वं तदास्ते सति स्याद्यत:।875। आत्मनोऽन्यत्र कुत्रापि स्थिते ज्ञाने परात्मसु। ज्ञानसंचेतनाया: स्यात्क्षति: साधोयसी तदा।900। सत्यं चापि क्षतेरस्या: क्षति: साध्यस्य न क्वचित् । इयानात्मोपयोगस्य तस्यास्तत्राप्यहेतुत:।901। साध्यं यद्दर्शनाद्धेतोर्निर्जरा चाष्टकर्मणाम् । स्वतो हेतुवशाच्छक्तेर्न तद्धेतु: स्वचेतना।902। अनिध्नन्निह सम्यक्त्वं रागोऽयं बुद्धिपूर्वक:। नूनं हंतुं क्षमो न स्याज्ज्ञानसंचेतनामिमाम् ।918। =सम्यग्दर्शन और स्वानुभूव इन दोनों में विषमव्याप्ति है क्योंकि (अनुभूति उपयोगरूप है और सम्यक्त्व लब्धरूप) उपयोगरूप स्वानुभूति के साथ सम्यक्त्व की समव्याप्ति है।404। वह इस प्रकार कि स्वानुभव के होने पर अथवा स्वानुभूति के काल में भी उस आत्मा में अवश्य ही ज्ञात होता है, क्योंकि उस सम्यग्दर्शनरूप कारण के बिना वह स्वानुभूतिरूप कार्य नहीं होता है।405। अथवा यों कहिए कि सम्यग्दर्शन के होने पर वह आत्मा स्वानुभूति के उपयोग से सहित हो ही ऐसा कोई नियम नहीं, परंतु स्वानुभूति यदि होती है तो सम्यक्त्व के रहने पर ही होती है।406। इसमें भी हेतु यह है कि सम्यक्त्व के अविनाभूत स्वानुभूति मतिज्ञानावरण के क्षयोपशम से समीचीन ज्ञानचेतना की लब्धि उसके सदैव पायी जाती है।852। परंतु आत्मोपयोग के साथ सम्यक्त्व की व्याप्ति नहीं है, क्योंकि आत्मा के उपयोग के न रहते हुए भी वह सम्यक्त्व रहता है और उपयोग के रहते हुए भी।875। प्रश्न - शुद्धात्मा के सिवा किन्हीं अन्य पदार्थों में जब ज्ञान का उपयोग होता है तब ज्ञान चेतना की हानि अवश्य होती है?।900। उत्तर - ठीक है कि तब ज्ञानचेतना की क्षति तो हो जाती है परंतु उसकी साध्यभूत संवर निर्जरा की हानि नहीं होती है, क्योंकि, वह उपयोगरूप ज्ञानचेतना संवर निर्जरा के हेतु नहीं है।901। स्वात्मा को विषय करना ही उसका कार्य है, क्योंकि, सम्यग्दर्शन के निमित्त से आठों कर्मों की निर्जरा होना जो साध्य है, वह स्वयं सम्यक्त्व की शक्ति के कारण होता है, अत: ज्ञान चेतना उसमें कारण नहीं है।902। यहाँ पर यह बुद्धिपूर्वक औदयिक भावरूप राग सम्यक्त्व का घात नहीं करता है, इसलिए वह इस लब्धरूप ज्ञानचेतना का घात करने को समर्थ नहीं है।918।
6. सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान में अंतर</li>
 राजवार्तिक/1/1/60/16/4 ज्ञानदर्शनयोर्युगपत्प्रवृत्तेरेकत्वमिति चेत्; न; तत्त्वावायश्रद्धानभेदात् तापप्रकाशवत् । =प्रश्न - ज्ञान व दर्शन की युगपत् प्रवृत्ति होने के कारण वे दोनों एक हैं ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, जिस प्रकार युगपत् होते हुए भी अग्नि ताप व प्रकार (अथवा दीपक व उसका प्रकाश - पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय ) अपने-अपने लक्षणों से भेद को प्राप्त हैं, उसी प्रकार युगपत् होते हुए भी ये दोनों अपने-अपने लक्षणों से भिन्न हैं। सम्यग्ज्ञान का लक्षण तत्त्वों का यथार्थ निर्णय करना है और सम्यग्दर्शन का लक्षण उन पर श्रद्धान करना है। ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/32-34 ), (छहढाला/4/1)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.1.5.3 | सम्यग्दर्शन - I.1.5.3 ]](निर्विकल्परूप से देखना सम्यग्दर्शन है और विशेष रूप से जानना सम्यग्ज्ञान है)।

 द्रव्यसंग्रह टीका /44/193/1 यतत्त्वार्थश्रद्धानरूपं सम्यग्दर्शनं वस्तुविचाररूपं सम्यग्ज्ञानं तयोर्विशेषो न ज्ञायते। कस्मादिति चेत् । सम्यग्दर्शने पदार्थनिश्चयोऽस्ति, तथैव सम्यग्ज्ञाने च, को विशेष इति। अत्र परिहार:। अर्थग्रहणपरिच्छित्तिरूप: क्षयोपशमविशेषो ज्ञानं भण्यते, तत्रैव भेदनयेन वीतरागसर्वज्ञप्रणीतशुद्धात्मादितत्त्वेष्विदमेवेत्थमेवेति निश्चयसम्यक्त्वमिति। अविवल्परूपेणाभेदनयेन पुनर्यदेव सम्यग्ज्ञानं तदेव सम्यक्त्वमिति। कस्मादिति चेत् - अतत्त्वे तत्त्वबुद्धिरदेवे देवबुद्धिधर्मे धर्मबुद्धिरित्यादिविपरीताभिनिवेशरहितस्य ज्ञानस्यैव सम्यग्विशेषणवाच्योऽवस्थाविशेष: सम्यक्त्वं भण्यते यत: कारणात् । यदि भेदो नास्ति तर्हि कथमावरणद्वयमिति चेत् - तत्रोत्तरम् ।...भेदनयेनावरणभेद:। निश्चयनयेन पुनरभेदविवक्षायां कर्मत्वं प्रत्यावरणद्वयमप्येकमेव विज्ञातव्यम् ।
 द्रव्यसंग्रह टीका /52/218/10 स्वशुद्धात्मैवोपादेय इति रुचिरूपसम्यग्दर्शनं।...तस्यैव शुद्धात्मनो...मिथ्यात्वरागादिपरभावेभ्य: पृथक्परिच्छेदनं सम्यग्ज्ञानम् । =प्रश्न - 1. ‘‘तत्त्वार्थ का श्रद्धान करने रूप सम्यग्दर्शन और पदार्थ का विचार करने स्वरूप सम्यग्ज्ञान है’’ इन दोनों में भेद नहीं जाना जाता, क्योंकि जो पदार्थ का निश्चय सम्यग्दर्शन में है वही सम्यग्ज्ञान में है। इसलिए इन दोनों में क्या भेद है ? उत्तर - पदार्थ के ग्रहण करने में जाननेरूप जो क्षयोपशम विशेष है, वह ‘ज्ञान’ कहलाता है। और ज्ञान में ही भेदनय से जो वीतराग सर्वज्ञ जिनेंद्रदेव द्वारा कहे हुए शुद्धात्मा आदि तत्त्व हैं उनमें, ‘यह ही तत्त्व है, ऐसा ही तत्त्व है’ इस प्रकार का जो निश्चय है, वह सम्यक्त्व है। 2. और अभेद नय से तो जो सम्यग्ज्ञान है वही सम्यग्दर्शन है। कारण कि अतत्त्व में तत्त्व की बुद्धि, अदेव में देव की बुद्धि और अधर्म में धर्म की बुद्धि, इत्यादिरूप जो विपरीत अभिनिवेश है, उस विपरीताभिनिवेश से रहित जो ज्ञान है; उसके ‘सम्यक्’ विशेषण से कहे जाने वाली अवस्थाविशेष सम्यक्त्व कहलाता है। प्रश्न - 3. जो सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान में भेद नहीं है, तो उन दोनों गुणों के घातक ज्ञानावरणीय व मिथ्यात्व ये दो कर्म कैसे कहे गये? उत्तर - भेदनय से आवरण का भेद है और अभेद की विवक्षा में कर्मत्व के प्रति जो दो आवरण हैं, उन दोनों को एक ही जानना चाहिए। 4. ‘शुद्धात्मा ही उपादेय है’, ऐसी रुचि होनेरूप सम्यग्दर्शन है और उसी शुद्धात्मा को रागादि परभावों से भिन्न जानना सम्यग्ज्ञान है। (देखें [[ उन ]]उनके लक्षण)
7. सम्यक्त्व के साथ चारित्र का कथंचित् भेद व अभेद</li>
 दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/22 जो कोऊ कहै सम्यक्त्वभए पीछे तौ सर्व परद्रव्य संसारकूं हेय जानिये है, ताकूं छोड़ै मुनि होय चारित्र आचरै तव सम्यक्त्व भया जानिये, ताका समाधान रूप यह गाथा है, जो सर्व परद्रव्यकूं हेय जानि निज स्वरूपकूं उपादेय जान्यां श्रद्धान किया तब मिथ्या भाव तो न रहा परंतु चारित्रमोह कर्म का उदय प्रबल होय जातैं चारित्र अंगीकार करने की सामर्थ्य नहीं होय तेतैं जेती सामर्थ्य होय तेता तौ करै तिस सिवाय का श्रद्धान करै। (देखें [[ श्रद्धान ]]/1/3)
देखें [[ चारित्र#3.5 | चारित्र - 3.5 ]][यद्यपि चारित्र सम्यग्दर्शनपूर्वक ही होता है, परंतु इसका यह अर्थ नहीं कि सम्यक्त्व होते ही चारित्र प्रगट हो जाय। हाँ, सम्यक्त्व हो जाने के पश्चात् क्रमश: धीरे-धीरे वह यथाकाल प्रगट अवश्य हो जाता है।]
<li class="HindiText" id="I.5">मोक्षमार्ग में सम्यग्दर्शन की प्रधानता</li>
</ol>
1. सम्यग्दर्शन की प्रधानता का निर्देश</li>
 भगवती आराधना मूल/736-739 णगरस्स जह दुवारं मुहस्स चक्खू तरुस्स जह मूलं। तह जाण सुसम्मत्तं णाणचरणवीरियतवाणं।736। दंसणभट्टो भट्टो दंसणभट्टस्स णत्थि णिव्वाणं। सिज्झंति चरियभट्टा दंसणभट्टा ण सिज्झंति।738। दंसण भट्टो भट्टो ण हु भट्टो होइ चरणभट्टो हु। दंसणममुयत्तस्स हु परिवडणं णत्थि संसारे।739। =1. नगर में जिस प्रकार द्वार प्रधान है, मुख में जिस प्रकार चक्षु प्रधान है तथा वृक्ष में जिस प्रकार मूल प्रधान है, उसी प्रकार ज्ञान, चारित्र, वीर्य व तप इन चार आराधनाओं में एक सम्यक्त्व ही प्रधान है।736। 2. दर्शनभ्रष्ट ही वास्तव में भ्रष्ट है क्योंकि दर्शनभ्रष्ट को निर्वाण प्राप्त नहीं होता। चारित्र भ्रष्ट को मोक्ष हो जाती है, पर दर्शनभ्रष्ट को नहीं होती।738। ( दर्शनपाहुड़/ मूल/3) ( बारस अणुवेक्खा/19 ) 3. दर्शनभ्रष्ट ही भ्रष्ट है, चारित्रभ्रष्ट वास्तव में भ्रष्ट नहीं होता, क्योंकि, जिसका सम्यक्त्व नहीं छूटा है ऐसा चारित्रभ्रष्ट संसार में पतन नहीं करता।739।
 मोक्षपाहुड़/39 दंसणसुद्धो सुद्धो दंसणसुद्धो लहेइ णिव्वाणं। दंसणविहीणपुरिसो न लहइ तं इच्छियं लाहं।39। =दर्शन शुद्ध ही वास्तव में शुद्ध है, क्योंकि दर्शनशुद्ध ही निर्वाण को प्राप्त करते हैं। दर्शन विहीन पुरुष इष्टलाभ अर्थात् मोक्ष को प्राप्त नहीं करते। ( रयणसार/90 )
 मोक्षपाहुड़/88 किं बहुणा भणिएणं जे सिद्धा णरवरा गए काले। सिज्झिहहिं जे वि भविया जातंणइ सम्ममाहप्पं।88। =बहुत कहने से क्या, जो प्रधान पुरुष अतीतकाल में सिद्ध हुए हैं या आगे सिद्ध होंगे वह सब सम्यक्त्व का माहात्म्य जानो। ( बारस अणुवेक्खा/90 )
 बोधपाहुड़/ मूल/21 जह ण वि लहदि हु लक्खं रहिओ कंडस्स वेज्झय विहीणो। तह ण वि लक्खदि लक्खं अण्णाणी मोक्खमग्गस्स।21।
जैसे बाण रहित बेधक धनुष के अभ्यास से रहित होता हुआ निशाने को प्राप्त नहीं करता है, वैसे ही अज्ञानी मिथ्यादृष्टि मोक्षमार्ग के लक्ष्यभूत परमात्म तत्त्व को प्राप्त नहीं करता है।
 भावपाहुड़/ मूल/144 जह तारयाण चंदो मयराओ मयउलाण सव्वाणं। अहिओ तह सम्मत्तो रिसिसावय दुविहधम्माणं।144। =जिस प्रकार ताराओं में चंद्र और पशुओं में सिंह प्रधान है, उसी प्रकार मुनि व श्रावक दोनों प्रकार के धर्मों में सम्यक्त्व प्रधान है।144।
 रयणसार/47 सम्मविणा सण्णाणं सच्चारित्तं ण होइ णियमेण। तो रयणत्तयमज्झे सम्मगुणक्किट्ठमिदि जिणुद्दिट्ठं।47। =सम्यक्त्व के बिना नियम से सम्यग्ज्ञान व सम्यग्चारित्र नहीं होते हैं। रत्नत्रय में एक यह सम्यक्त्व गुण ही प्रशंसनीय है।47। ( [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 31 | रत्नकरंड श्रावकाचार/31]] [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 32 |-32]] )
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/7/2 अल्पाक्षरादभ्यर्हितं पूर्वं निपतति। कथमभ्यर्हितत्वं ज्ञानस्य सम्यग्व्यपदेशहेतुत्वात् ।
=अल्पाक्षरवाले शब्द से पूज्य शब्द पहले रखा जाता है, इसलिए सूत्र में पहले ज्ञान शब्द को न रखकर दर्शन शब्द को रखा है। प्रश्न - सम्यग्दर्शन पूज्य क्यों है ? उत्तर - क्योंकि सम्यग्दर्शन से ज्ञान मे समीचीनता आती है। ( राजवार्तिक/1/1/31/9/27 ) (और भी देखें [[ ज्ञान#III.2 | ज्ञान - III.2]])
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/238-239 आगमज्ञानतत्त्वार्थश्रद्धानसंयतत्वयौगपद्येऽप्यात्मज्ञानमेव मोक्षमार्गसाधकतममनुमंतव्यम् ।238। अत आत्मज्ञानशून्यमागमज्ञानतत्त्वार्थश्रद्धानसंयतत्वयौगपद्यमप्यकिंचित्करमेव।
=आगमज्ञान, तत्त्वार्थश्रद्धान और सयतत्व की युगपत्ता होने पर भी आत्मज्ञान को ही मोक्षमार्ग का साधकतम सम्मत करना।238। आत्मज्ञानशून्य आगमज्ञान तत्त्वार्थश्रद्धान हेयतत्त्व की युगपत्ता भी अकिंचित्कर ही है।239।
 ज्ञानार्णव/6/54 चरणज्ञानयोर्बीजं यमप्रशमजीवितम् । तप:श्रुताद्यधिष्ठानं सद्भि: सद्दर्शनं मतम् ।54। =सत्पुरुषों ने सम्यग्दर्शन को चारित्र व ज्ञान का बीज, यम व प्रशम का जीवन तथा तप व स्वाध्याय का आश्रय माना है।
नोट - [सम्यग्दर्शन विहीन धर्म, चारित्र, ज्ञान, तप आदि सब निरर्थक व अकिंचित्कर हैं। और सम्यक्त्व सहित ही वे सब यथार्थता को प्राप्त होते हैं।] (देखें [[ चारित्र#3 | चारित्र - 3]]); (देखें [[ ज्ञान#III.2 | ज्ञान - III.2]] तथा IV/1); (देखें [[ तप#3 | तप - 3]])।
2. सम्यग्दर्शन ही सार, सुखनिधान व मोक्ष की प्रथम सीढ़ी है इत्यादि महिमा</li>
 भगवती आराधना/735 मा कासि तं पमादं सम्मत्ते सव्वदु:खणासयरे। =यह सम्यग्दर्शन सर्व दु:खों का नाश करने वाला है, अत: इसमें प्रमादी मत बनो।
 चारित्तपाहुड़/ मूल/20 संखिज्जमसंखिज्जगुणं च संसारिमेरुमत्ताणं। सम्मत्तमणुचरंता करंति दुक्खक्खयं धीरा।20। =सम्यक्त्व को आचरण करने वाले धीर पुरुष संख्यात व असंख्यातगुणी कर्मनिर्जरा करते हैं तथा संसारी जीवों की मर्यादा रूप जो सर्व दुख उनका नाश करते हैं।
 दर्शनपाहुड़/ मूल/21 एवं जिणपण्णत्तं दंसणरयणं धरेह भावेण। सारं गुणरयणत्तय सोवाणं पढममोक्खस्स।21। =जिनप्रणीत सम्यग्दर्शन को अंतरंग भावों से धारण करो, क्योंकि, यह सर्व गुणों में और रत्नत्रय में सार है तथा मोक्षमंदिर की प्रथम सीढ़ी है।21।
 रयणसार/54,158 कामदुहिं कप्पतरुं चिंतारयणं रसायणं य समं। लद्धो भंजइ सौक्खं जहच्छियं जाण तह सम्मं।54। सम्मद्दसणसुद्धं जावद लभदे हि ताव सुही। सम्मद्दंसणसुद्धं जाव ण लभते हि ताव दुही।158। =जिस प्रकार भाग्यशाली मनुष्य कामधेनु कल्पवृक्ष, चिंतामणिरत्न और रसायन को प्राप्त कर मनोवांछित उत्तम सुख को प्राप्त होता है उसी प्रकार सम्यग्दर्शन से भव्य जीवों को सर्व प्रकार के सर्वोत्कृष्ट सुख व समस्त प्रकार के भोगोपभोग स्वयमेव प्राप्त होते हैं।54। सम्यग्दर्शन को यह जीव जब प्राप्त हो जाता है तब परम सुखी हो जाता है और जब तक उसे प्राप्त नहीं करता तब तक दु:ख बना रहता है।158।
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 34 | रत्नकरंड श्रावकाचार/34]] [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 36 | ,36]] न सम्यक्त्वसमं किंचित् त्रैकाल्ये त्रिजगत्यपि। श्रेयोऽश्रेयश्च मिथ्यात्वसमं नान्यत्तनूभृताम् ।34। ओजस्तेजोविद्यावीर्ययशोवृद्धिविजयविभवसनाथा:। महाकुलामहार्था मानवतिलका भवंति दर्शनपूता:।36। =तीन काल और तीन जगत् में जीवों का सम्यक्त्व के समान कुछ भी कल्याणकारी नहीं है, मिथ्यात्व के समान अकल्याणकारी नहीं है।34। शुद्ध सम्यग्दृष्टि जीव कांति, प्रताप, विद्या, वीर्य, यशोवृद्धि, विजय, विभववान, उच्चकुली, धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष के साधक तथा मनुष्यों में शिरोमणि होते हैं।36।
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 28 | रत्नकरंड श्रावकाचार/28]] संयग्दर्शनसंपन्नमपि मातंगदेहजम् । देवा देवं विदुर्भस्मगूढांगारांतरौजसम् ।28। =गणधरादि देव सम्यग्दर्शन सहित चांडाल को भी भस्म से ढकी हुई चिनगारी के समान देव कहते हैं।28।
पद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/77 जयति सुखनिधानं मोक्षवृक्षैकबीजं, सकलमलविमुक्तं दर्शनं यद्विना स्यात् । मतिरपि कुमतिर्नु दुश्चरित्रं चरित्रम् भवति मनुजजन्म प्राप्तमप्राप्तमेव।77। =जिस सम्यग्दर्शन के बिना ज्ञान तो मिथ्याज्ञान और चारित्र मिथ्याचारित्र हुआ करता है, वह सुख का स्थानभूत, मोक्षरूपी वृक्ष का अद्वितीय बीजस्वरूप तथा समस्त दोषों से रहित सम्यग्दर्शन जयवंत होता है। उसके बिना प्राप्त हुआ भी मनुष्य जन्म अप्राप्त हुए के समान है।
 ज्ञानार्णव/6/59 अतुलसुखनिधानं सर्वकल्याणबीजं, जननजलधिपोतं भव्यसत्त्वैकपात्रम् । दुरिततरुकुठारं पुण्यतीर्थप्रधानं, पिबत जितविपक्षं दर्शनाख्यं सुधांबं ।59।
=हे भव्यो ! तुम सम्यग्दर्शनरूपी अमृत का पान करो, क्योंकि, यह अतुल सुखनिधान है, समस्त कल्याणों का बीज है, संसारसागर तरने को जहाज है, भव्यजीव ही इसका पात्र है, पापवृक्ष को काटने के लिए कुठार है, पुण्यतीर्थों में प्रधान है तथा विपक्षी जो मिथ्यादर्शन उसको जीतने वाला है।
 ज्ञानार्णव/6/53 सद्दर्शनमहारत्नं विश्वलोकैकभूषणम् । मुक्तिपर्यंतकल्याणदानदक्षं प्रकीर्तितम् ।53। =यह सम्यग्दर्शन महारत्न समस्त लोक का आभूषण है और मोक्ष होने पर्यंत आत्मा को कल्याण देने में चतुर है।53।
आ.सा./2/68 मान्य: सद्दर्शनी ज्ञानी हीनोऽपि अपरसद्गुणै:। वरं रत्नमनिष्पन्नं, शोभं किं नार्ध्यमर्हति।68।
=अन्य गुणों से हीन भी सम्यग्दृष्टि सर्वमान्य है। क्या बिना शान पर चढ़ा रत्न शोभा को प्राप्त नहीं होता है।
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/325-326 रयणाण महारयणं सव्वं जोयाण उत्तम जोयं। रिद्धीण महारिद्धी सम्मत्तं सव्वसिद्धिपरं।325। सम्मत्तगुणपहाणो देविंद-णरिंद-वंदिओ होदि। चत्त वओ वि य पावदि सग्गसुहं उत्तमं विविहं।326। =सम्यग्दर्शन सब रत्नों में महारत्न है, सब योगों में उत्तम योग है, सब ऋद्धियों में महा-ऋद्धि है। अधिक क्या, सम्यक्त्व सब सिद्धियों का करने वाला है।325। सम्यक्त्वगुण से जीव देवों के इंद्रों से तथा चक्रवर्ती आदि से वंदनीय होता है, और व्रत रहित होता हुआ भी नाना प्रकार के उत्तम स्वर्गसुख को पाता है।326।
 अमितगति श्रावकाचार/2/83 अपारसंसारसमुद्रतारकं, वशीकृतं येन सुदर्शनं परम् । वशीकृतास्तेन जनेन संपद:, परैरलभ्या विपदामनास्पदम् ।83। =अपार संसारसमुद्र तारने वाला और जिसमें विपदाओं को स्थान नहीं, ऐसा यह सम्यग्दर्शन जिसने अपने वश किया है उस पुरुष ने कोई अलभ्य संपदा ही वश करी है।
 सागार धर्मामृत/1/4 नरत्वेऽपि पशूयंते मिथ्यात्वग्रस्तचेतस:। पशुत्वेऽपि नरायंते सम्यक्त्वव्यक्तचेतस:।4। =मिथ्यात्व से ग्रस्त चित्तवाला मनुष्य भी पशु के समान है। और सम्यक्त्व से व्यक्त चित्तवाला पशु भी मनुष्य के समान है।
3. सम्यग्दर्शन की प्रधानता में हेतु </li>
 दर्शनपाहुड़/ मूल/15-16 सम्मत्तादो णाणं णाणादो सव्वभावउवलद्धी। उवलद्धपयत्थे पुण सेयासेयं वियाणेदि।15। सेयासेयविदण्हू उद्धुददुस्सील सीलवंतो वि। सीलफलेणब्भुदयं तत्तो पुण लहइ णिव्वाणं।16।
=सम्यक्त्व से तो ज्ञान सम्यक् होता है। (और भी देखें [[#1 | शीर्षक सं - 1 ]]में सर्वार्थसिद्धि/1/1/7/2 )। उन दोनों से सर्व पदार्थों या तत्त्वों की उपलब्धि होती है। पदार्थों की उपलब्धि होने पर श्रेय व अश्रेय का ज्ञान होता है।15। श्रेय व अश्रेय को जानकर वह पुरुष मिथ्यात्व को उड़ाकर तथा सम्यक् स्वभावयुक्त होकर अभ्युदय व तीर्थंकर आदि पदों को प्राप्त होता हुआ पीछे निर्वाण प्राप्त करता है।16।
देखें [[ #1 | शीर्षक सं - 1 ]](सम्यग्दर्शन, ज्ञान व चारित्र का बीज है)।
4.सम्यग्दर्शन के पश्चात् भव धारण की सीमा </li>
 भगवती आराधना लद्धूण य सम्मत्तं मुहुत्तकालमवि जे परिवडंति। तेसिमणंताणंता ण भवदि संसारवासद्धा।53। =जो जीव मुहूर्तकाल पर्यंत भी सम्यग्दर्शन को प्राप्त करके अनंतर छोड़ देते हैं, वे भी इस संसार में अनंतानंत कालपर्यंत नहीं रहते।[अर्थात् उनको अधिक से अधिक अर्द्धपुद्गल परिवर्तन कालमात्र ही संसार शेष रहता है इससे अधिक नहीं - देखें [[ काल#6 | काल - 6 ]]तथा अंतर/4]
कषायपाहुड/सुत्त/11/गाथा 113/641 खवणाए पट्ठवगो जम्मि भवे णियमदो तदी अण्णे। णाधिच्छदि तिण्णि भवे दंसणमोहम्मि खीणम्मि।203।
=जो मनुष्य जिस भव में दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापन करता है, वह दर्शनमोह के क्षीण होने पर तीनभव में नियम से मुक्त हो जाता है।203। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/203 )।
 राजवार्तिक/4/25/3/244/11 अप्रतिपतिसम्यग्दर्शनानां परीतविषय: सप्ताष्टानि भवग्रहणानि उत्कर्षेण वर्तंते, जघन्येन द्वित्रीणि अनुबंध्योच्छिद्यंते। प्रतिपतितसम्यक्त्वानां तु भाज्यम् । =जो सम्यग्दर्शन से पतित नहीं होते उनको उत्कष्टत: सात या आठ भवों का ग्रहण होता है और जघन्य से दो-तीन भवों का। इतने भवों के पश्चात् उनके संसार का उच्छेद हो जाता है। जो सम्यक्त्व से च्युत हो गये हैं उनके लिए कोई नियम नहीं है। ( पद्मपुराण/14/224 )
 क्षपणासार/ मूल/165/218 दंसणमोहे खविदे सिज्झदि तत्थेव तदियतुरियभवे। णादिक्कति तुरियभवे ण विणस्सति सेससम्मे वा।
=दर्शनमोह का क्षय हो जाने पर उस ही भव में या तीसरे भव में अथवा मनुष्य तिर्यंच की पूर्व में आयु बाँध ली हो तो भोगभूमि की अपेक्षा चौथे भव में सिद्धि प्राप्त करते हैं। चौथे भव को उल्लंघन नहीं करते। औपशमिक व क्षायोपशमिक सम्यक्त्व की भाँति यह नाश को प्राप्त नहीं होता।165। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/646/1097/2 पर उद्धृत)
 वसुनंदी श्रावकाचार/269 अण्णे उ सुदेवत्तं सुमाणुसत्तं पुणो पुणो लहिऊण। सत्तट्ठभवेहि तओ करंति कम्मक्खयं णियमा।269।
=कितने ही जीव सुदेवत्व और सुमानुषत्व को पुन: पुन: प्राप्त करके सात-आठ भवों के पश्चात् नियम से कर्मक्षय करते हैं।269।

II निश्चय व्यवहार सम्यग्दर्शन</li>
 1. निश्चय व्यवहार सम्यक्त्व लक्षण निर्देश</li>
 1. सम्यग्दर्शन के दो भेद</li>
 रयणसार/4 सम्मत्तरयणसारं मोक्खमहारुक्खमूलमिदि भणियं। तं जाणिज्जइ णिच्छयववहारसरूवदो भेदं।4। =सम्यग्दर्शन समस्त रत्नों में सारभूत रत्न है और मोक्षरूपी वृक्ष का मूल है, इसके निश्चय व व्यवहार ऐसे दो भेद जानने चाहिए।
2. व्यवहार सम्यग्दर्शन के लक्षण</li>
1. देव शास्त्र गुरु व धर्म की श्रद्धा</li>
 मोक्षपाहुड़/90 हिंसारहिए धम्मे अट्ठारहदोसवज्जिए देवे। णिग्गंथे पव्वयणे सद्दहणं होइ सम्मत्तं।90।
=हिंसादि रहित धर्म, अठारह दोष रहित देव, निर्ग्रंथ प्रवचन अर्थात् मोक्षमार्ग व गुरु इनमें श्रद्धा होना सम्यग्दर्शन है।90।
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 4 | रत्नकरंड श्रावकाचार/4]] श्रद्धानं परमार्थानामाप्तागमतपोभृताम् । त्रिमूढापोढमष्टांगं सम्यग्दर्शनमस्यमयम् ।4। =सत्यार्थ देव, शास्त्र और गुरु इन तीनों का आठ अंग सहित, तीन मूढता और आठ मदरहित श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन कहा जाता है।
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/317 णिज्जियदोसं देवं सव्वजिणाणं दयावरं धम्मं। वज्जियगंथं च गुरुं जो मण्णदि सो हु सद्दिट्ठी।317। =
जो वीतराग अर्हंत को देव, दया को उत्कृष्ट धर्म और निर्ग्रंथ को गुरु मानता है वही सम्यग्दृष्टि है।
2. आप्त आगम व तत्त्वों की श्रद्धा</li>
 नियमसार/5 अत्तागमतच्चाणं सद्दहणादो हवेइ सम्मत्तं। =आप्त आगम और तत्त्वों की श्रद्धा से सम्यक्त्व होता है। [इनका सम्यक् श्रद्धान व्यवहार सम्यक्त्व है - (इसी गाथा की तात्पर्यवृत्ति टीका); ( धवला 1/1,1,4/151/4 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/6 )]
3. तत्त्वार्थ या पदार्थों आदि का श्रद्धान</li>
 तत्त्वार्थसूत्र/1/2,3 तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम् ।2। जीवाजीवास्रवबंधसंवरनिर्जरामोक्षास्तत्त्वम् ।3। =अपने-अपने स्वभाव में स्थित तत्त्वार्थ के श्रद्धान को सम्यग्दर्शन कहते हैं। जीव-अजीव आस्रव बंध संवर निर्जरा व मोक्ष ये सात तत्त्व हैं। ( दर्शनपाहुड़/ मूल/20); (मूलाचार/203); ( धवला 1/1,1,4/151/2 ); ( द्रव्यसंग्रह/41 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/10 )
 पंचास्तिकाय/107 सम्मत्तं सद्दहणं भावाणं
[भावा: खलु कालकलितपंचास्तिकायविकल्परूपा नव पदार्था:। (तत्त्व प्रदीपिका टीका)]
=काल सहित पंचास्तिकाय के भेदरूप नव पदार्थ वास्तव में भाव हैं। उन भावों का श्रद्धान सो सम्यक्त्व है।
 दर्शनपाहुड़/ मूल/19 छह दव्व णव पयत्था पंचत्थी सत्त तच्च णिद्दिट्ठा। सद्दहइ ताण रूवं सो सद्दिट्ठी मुणेयव्वो।19। =छह द्रव्य, नव पदार्थ, पाँच अस्तिकाय, सप्त तत्त्व, ये जिनवचन में कहे गये हैं। इनके स्वरूप का जो श्रद्धान करता है वह सम्यग्दृष्टि है।
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/159 छप्पंचणविहाणं अत्थाणं जिणवरोवइट्ठाणं। आणाए अहिगमेण य सद्दहणं होइ सम्मत्तं। =जिनवरों के द्वारा उपदिष्ट छह द्रव्य, पाँच अस्तिकाय, और नौ पदार्थों का आज्ञा या अधिगम से श्रद्धान करना सम्यक्त्व है। ( धवला 1/1,1,4/ गाथा 96/15); ( धवला 1/1,1,144/ गाथा 212/395); ( गोम्मटसार जीवकांड/561/1006 )
4. पदार्थों का विपरीताभिनिवेश रहित श्रद्धान</li>
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/107/169/24 मिथ्यात्वोदयजनितविपरीताभिनिवेशरहितं श्रद्धानम् । केषां संबंधि। पंचास्तिकायषड्द्रव्यविकल्परूपं जीवाजीवद्रव्यं जीवपुद्गलसंयोगपरिणामोत्पन्नास्रवादिपदार्थसप्तकं चेत्युक्तलक्षणानां भावानां जीवादिनवपदार्थानाम् । इदं तु नवपदार्थविषयभूतं व्यवहारसम्यक्त्वम् । =मिथ्यात्वोदयजनितविपरीत अभिनिवेश रहित, पंचास्तिकाय, षट्द्रव्य, जीवादि सात पदार्थ अथवा जीवादि नव पदार्थ, इनका जो श्रद्धान सो व्यवहार सम्यक्त्व है। ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/22 ); ( समयसार/ वृ./155/220/9)
5. यथावस्थित पदार्थों का श्रद्धान</li>
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/15 दव्वइँ जाणइ जह ठियइँ तह जगि मण्णइ जो जि। अप्पहं केरउ भावडउ अविचलु दंसणु सो जि।15।
जो द्रव्यों को जैसा उनका स्वरूप है वैसा जाने और उसी तरह इस जगत् में श्रद्धान करे, वही आत्मा का चलमलिनअवगाढ दोष रहित निश्चल भाव है। वही आत्मभाव सम्यग्दर्शन है। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.1.4 | सम्यग्दर्शन - I.1.4]]); (देखें [[ तत्त्व#1.1 | तत्त्व - 1.1]])।
6. तत्त्वों में हेय व उपादेय बुद्धि</li>
 सूत्रपाहुड़/5 सुत्तत्थं जिणभणियं जीवाजीवादिबहुविहं अत्थं। हेयाहेयं च तहा जो जाणइ सो हु सद्दिट्ठी।5। =सूत्र में जिनेंद्र भगवान् ने जीव अजीव आदि बहुत प्रकार के पदार्थ कहे हैं। उनको जो हेय और अहेयरूप से जानता है (अर्थात् जीव संवर निर्जरा व मोक्ष अहेय हैं और शेष तीन हेय। इस प्रकार जो जानता है) वह सम्यग्दृष्टि है।
7. तत्त्व रुचि</li>
 मोक्षपाहुड़/38 तच्चरुई सम्मत्तं। =तत्त्वरुचि सम्यग्दर्शन है। ( धवला 1/1,1,4/151/6 )
3. निश्चय सम्यग्दर्शन के लक्षण</li>
1. उपरोक्त पदार्थों का शुद्धात्मा से भिन्न दर्शन</li>
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/242 ज्ञेयज्ञातृतत्त्वतथाप्रतीतिलक्षणेन सम्यग्दर्शनपर्यायेण =ज्ञेय और ज्ञाता इन दोनों की यथारूप प्रतीति सम्यग्दर्शन का लक्षण है।
 समयसार / आत्मख्याति/314-315 स्वपरयोर्विभागदर्शनेन दर्शको भवति। =स्व व पर के विभाग दर्शन से दर्शक होता है।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/155/220/11 अथवा तेषामेव भूतार्थेनाधिगतानां पदार्थानां शुद्धात्मन: सकाशात् भिन्नत्वेन सम्यगवलोकनं निश्चय सम्यक्त्वम् । =अथवा उन भूतार्थरूप से जाने गये जीवादि नौ पदार्थों का शुद्धात्मा से भिन्न करके सम्यक् अवलोकन करना निश्चय सम्यक्त्व है।
2. शुद्धात्मा की रुचि</li>
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/38/72/9 शुद्धात्मैवोपादेय इति श्रद्धानं सम्यक्त्वम् । =’शुद्धात्मा ही उपादेय है’, ऐसा श्रद्धान सम्यक्त्व है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/14/42/4 )
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/2/8/10 विशुद्धज्ञानदर्शनस्वभावे निजपरमात्मनि यद्रुचिरूपं सम्यग्दर्शनम् । =विशुद्ध ज्ञानदर्शन स्वभावरूप निज परमात्मा में रुचिरूप सम्यग्दर्शन है।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/107/170/9 शुद्धजीवास्तिकायरुचिरूपस्य निश्चयसम्यक्त्वस्य...।=शुद्ध जीवास्तिकाय की रुचि निश्चयसम्यक्त्व है।
देखें [[ मोहनीय#2.1 | मोहनीय - 2.1 ]]में धवला/6 (आप्त या आत्मा में रुचि या श्रद्धा दर्शन है।)
3. अतींद्रिय सुख की रुचि</li>
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/5/6/19 रागादिभ्यो भिन्नोऽयं स्वात्मोत्थसुखस्वभाव: परमात्मेति भेदज्ञानं, तथा स एव सर्वप्रकारोपादेय इति रुचिरूपं सम्यक्त्वम् । =रागादि से भिन्न यह जो स्वात्मा से उत्पन्न सुखरूप स्वभाव है वही परमात्मतत्त्व है। वही परमात्म तत्त्व सर्व प्रकार उपादेय है, ऐसी रुचि सम्यक्त्व है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/178/2 शुद्धोपयोगलक्षणनिश्चयरत्नत्रयभावनोत्पंनपरमाह्लादैकरूपसुखामृतरसास्वादनमेवोपादेयमिंद्रियसुखादिके च हेयमिति रुचिरूपं वीतरागचारित्राविनाभूतं वीतरागसम्यक्त्वाभिधानं निश्चयसम्यक्त्वं च ज्ञातव्यमिति। =शुद्धोपयोगरूप निश्चय रत्नत्रय की भावना से उत्पन्न परम आह्लादरूप सुखामृत रस का आस्वादन ही उपादेय है, इंद्रियजंय सुख आदिक हेय हैं, ऐसी रुचि तथा जो वीतराग चारित्र के बिना नहीं होता ऐसा जो वीतराग सम्यक्त्व वह ही निश्चय सम्यक्त्व है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/22/67/1 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/45/194/10 ); ( परमात्मप्रकाश/2/17/132/7 )।
4. वीतराग सुखस्वभाव ही मैं हूँ, ऐसा निश्चय</li>
 द्रव्यसंग्रह टीका/40/163/10 रागादिविकल्पोपाधिरहितचिच्चमत्कारभावोत्पन्नमधुररसास्वादसुखोऽहमिति निश्चयरूपं सम्यग्दर्शनम् । =‘रागादि विकल्प रहित चित् चमत्कार भावना से उत्पन्न मधुर रस के आस्वादरूप सुख का धारक मैं हूँ’, इस प्रकार निश्चय रूप सम्यग्दर्शन है।
5. शुद्धात्मा की उपलब्धि आदि</li>
 समयसार/144 सम्मद्दंसणाणं एसो लहदित्ति णवरि ववदेसं। सव्वणयपक्खरहिदो भणिदो जो सो समयसारो।144। =जो सर्व नय पक्षों से रहित कहा गया है वह समयसार है। इसी समयसार की सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान संज्ञा है।144। (और भी देखें [[ मोक्षमार्ग#3 | मोक्षमार्ग - 3]])।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/215 न स्यादात्मोपलब्धिर्वा सम्यग्दर्शनलक्षणम् । शुद्धा चेदस्ति सम्यक्त्वं न चेच्छुद्धा न सा सुदृक् ।
=केवल आत्मा की उपलब्धि सम्यग्दर्शन का लक्षण नहीं है। यदि वह शुद्ध है तो उसका लक्षण हो सकती है और यदि अशुद्ध है तो नहीं।
4. लक्षण में तत्त्व व अर्थ दोनों शब्द क्यों</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/9/7 अर्थश्रद्धानमिति चेत्सर्वार्थप्रसंगा:। तत्त्वश्रद्धानमिति चेद्भावमात्रप्रसंगे ‘सत्ताद्रव्यत्वगुणत्वकर्मत्वादि तत्त्वम्’ इति कैश्चित्कल्प्यत इति। तत्त्वमेकत्वमिति वा सर्वैक्यग्रहणप्रसंग:। ‘पुरुष एवेदं सर्वम्’ इत्यादि कैश्चित्कल्प्यत इति। एवं सति दृष्टेष्टविरोध:। तस्मादव्यभिचारार्थमुभयोरुपादानम् । =प्रश्न - सूत्र में ‘तत्त्वार्थश्रद्धान’ के स्थान में ‘अर्थश्रद्धानम्’ इतना कहना पर्याप्त है? उत्तर - इससे अर्थ शब्द के धन प्रयोजन अभिधेय आदि जितने भी अर्थ हैं उन सबके ग्रहण का प्रसंग आता है। प्रश्न - तब ‘तत्त्वश्रद्धानम्’ केवल इतना ही कहना चाहिए ? उत्तर - इससे केवल भाव मात्र के ग्रहण का प्रसंग प्राप्त होता है। कितने ही लोग (वैशेषिक) तत्त्व पद से सत्ता, द्रव्यत्व, गुणत्व और कर्मत्व इत्यादि का ग्रहण करते हैं। केवल ‘तत्त्वश्रद्धानम्’ ऐसा कहने पर इन सबका श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन प्राप्त होता है। अथवा तत्त्व शब्द एकत्ववाची है, इसलिए केवल ‘तत्त्व’ शब्द का ग्रहण करने से ‘सब एक है’ इस प्रकार के स्वीकार का प्रसंग आता है। ‘यह सब दृश्य व अदृश्यजगत्पुरुषस्वरूप ही है’ ऐसा किन्हीं ने माना है। इसलिए भी केवल ‘तत्त्वश्रद्धान’ कहना युक्त नहीं। क्योंकि ऐसा मानने पर प्रत्यक्ष व अनुमान दोनों से विरोध आता है। अत: इन सब दोषों के दूर करने के लिए सूत्र में ‘तत्त्व’ और ‘अर्थ’ इन दोनों पदों का ग्रहण किया है। ( राजवार्तिक/1/2/17-25/20-21 ); ( श्लोकवार्तिक/2/1/2/3-4/16/4 )।
5. व्यवहार लक्षणों का समन्वय</li>
 धवला 1/1,1,4/151/2 प्रशमसंवेगानुकंपास्तिक्याभिव्यक्तिलक्षणं सम्यक्त्वम् । सत्येव असंयतसम्यग्दृष्टिगुणस्याभाव:स्यादिति चेत्सत्यमेतत् शुद्धनये समाश्रीयमाणे। अथवा तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम् । अस्य गमनिकोच्यते, आप्तागमपदार्थस्तत्त्वार्थस्तेषु श्रद्धानमनुरक्तता सम्यग्दर्शनमिति लक्ष्यनिर्देश:। कथं पौरस्त्येन लक्षणेनास्य न विरोधश्चेन्नैष दोष:, शुद्धाशुद्धसमाश्रयणात् । अथवा तत्त्वरुचि: सम्यक्त्वम् अशुद्धतरनयसमाश्रयणात् । =1. प्रशम, संवेग, अनुकंपा और आस्तिक्य की प्रकटता ही जिसका लक्षण है उसको सम्यक्त्व कहते हैं। (देखें [[ सराग सम्यग्दर्शन का लक्षण ]])। प्रश्न - इस प्रकार सम्यक्त्व का लक्षण मान लेने पर असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान का अभाव हो जायेगा? उत्तर - यह कहना शुद्धनिश्चयनय के आश्रय करने पर ही सत्य कहा जा सकता है। 2. अथवा, तत्त्वार्थ के श्रद्धान को सम्यग्दर्शन कहते हैं। इसका अर्थ यह है कि आप्त, आगम और पदार्थ को तत्त्वार्थ कहते हैं। और इनके विषय में श्रद्धान अर्थात् अनुरक्ति करने को सम्यग्दर्शन कहते हैं। यहाँ पर सम्यग्दर्शन लक्ष्य है, तथा आप्त आगम और पदार्थ का श्रद्धान लक्षण है। प्रश्न - पहिले कहे हुए (प्रशमादि की अभिव्यक्तिरूप) सम्यक्त्व के लक्षण के साथ इस लक्षण का विरोध क्यों न माना जाय? उत्तर - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि शुद्ध और अशुद्ध नय की अपेक्षा से ये दोनों लक्षण कहे गये हैं। अर्थात् पूर्वोक्त लक्षण शुद्ध नय की अपेक्षा से है और यह तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप लक्षण अशुद्ध नय की अपेक्षा से है। 3. अथवा तत्त्वरुचि को सम्यक्त्व कहते हैं। यह लक्षण अशुद्धतर नय की अपेक्षा जानना चाहिए।
6. निश्चय लक्षणों का समन्वय</li>
 परमात्मप्रकाश टीका/2/17/132/8 अत्राह प्रभाकरभट्ट:। निजशुद्धात्मैवोपादेय इति रुचिरूपं निश्चयसम्यक्त्वं भवतीति बहुधा व्याख्यातं पूर्वं भवद्भि:, इदानीं पुन: वीतरागचारित्राविनाभूतं निश्चयसम्यक्त्वं व्याख्यातमिति पूर्वापरविरोध: कस्मादिति चेत् निजशुद्धात्मैवोपादेय इति रुचिरूपम् निश्चयसम्यक्त्वं गृहस्थावस्थायां तीर्थंकरपरमदेवभरतसगररामपांडवादीनां विद्यते, न च तेषां वीतरागचारित्रमस्तीति परस्परविरोध: अस्ति चेत्तर्हि तेषामसंयतत्त्वं कथमिति पूर्वपक्ष:। तत्र परिहारमाह। तेषां शुद्धात्मोपादेयभावनारूपम् निश्चयसम्यक्त्वं विद्यते परं किंतु चारित्रमोहोदयेन स्थिरता नास्ति व्रतप्रतिज्ञाभंगो भवतीति तेन कारणेनासंयता वा भण्यंते। शुद्धात्मभावनाच्युता: संत: भरतादयो... शुभरागयोगात् सरागसम्यग्दृष्टयो भवंति। या पुनस्तेषां सम्यक्त्वस्य निश्चयसम्यक्त्वसंज्ञा वीतरागचारित्राविनाभूतस्य निश्चयसम्यक्त्वस्य परंपरया साधकत्वादिति। वस्तुवृत्त्या तु तत्सम्यक्त्वं सरागसम्यक्त्वाख्यं व्यवहारसम्यक्त्वमेवेति भावार्थ:। =प्रश्न - ‘निज शुद्धात्मा ही उपादेय है’ ऐसी रुचिरूप निश्चय सम्यक्त्व होता है, ऐसा पहिले कई बार आपने कहा है, और अब ‘वीतराग चारित्र का अविनाभूत निश्चय सम्यक्त्व है’ ऐसा कह रहे हैं। दोनों पर पूर्वापर विरोध है। वह ऐसे कि ‘निज शुद्धात्मतत्त्व ही उपादेय है’ ऐसी रुचिरूप निश्चयसम्यक्त्व गृहस्थावस्था में तीर्थंकर परमदेव तथा भरत, सगर, राम, पांडव आदि को रहता है परंतु उनको वीतराग चारित्र नहीं होता, इसलिए परस्पर विरोध है। यदि ‘होता है’ ऐसा मानें तो उनके असंयतपना कैसे हो सकता है ? उत्तर - उनके शुद्धात्मा की उपादेयता की भावनारूप निश्चय सम्यक्त्व रहता है, किंतु चारित्रमोह के उदय के कारण स्थिरता नहीं है, व्रत की प्रतिज्ञा भंग हो जाती है, इस कारण उनको असंयत कहा जाता है। शुद्धात्मभावना से च्युत होकर शुभराग के योग से वे सराग सम्यग्दृष्टि होते हैं। उनके सम्यक्त्व को जो सम्यक्त्व कहा गया है, उसका कारण यह है कि वह वीतराग चारित्र के अविनाभूत निश्चयसम्यक्त्व का परंपरा साधक है। वस्तुत: तो वह सम्यक्त्व भी सरागसम्यक्त्व नाम वाला व्यवहार सम्यक्त्व ही है।
7. व्यवहार व निश्चय लक्षणों का समन्वय</li>
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/9/ पृष्ठ/पंक्ति =प्रश्न - सात तत्त्वों के श्रद्धान का नियम कहो हो सो बने नाहीं। जातैं कहीं परतै भिन्न आपका श्रद्धान ही कौं सम्यक्त्व कहैं हैं...कहीं एक आत्मा के निश्चय ही कौं सम्यक्त्व कहैं हैं। ...तातैं जीव अजीव ही का वा केवल जीव ही का श्रद्धान भए सम्यक्त्व हो है।577/18। उत्तर - 1. परतैं भिन्न आपका श्रद्धान हो है सो आस्रवादिका श्रद्धानकरि रहित हो है कि सहित हो है। जो रहित हो है, तौ मोक्ष का श्रद्धान बिना किस प्रयोजन के अर्थि ऐसा उपाय करै है। ...तातै आस्रवादिक का श्रद्धान रहित आपापर का श्रद्धान करना संभवै नाहीं। बहुरि जो आस्रवादि का श्रद्धान सहित हो है, तौ स्वयमेव सातौं तत्त्वनि के श्रद्धान का नियम भया।(478/8)। 2. बहुरि केवल आत्मा का निश्चय है, सो पर का पररूप श्रद्धान भए बिना आत्मा का श्रद्धान न होय तातै अजीव का श्रद्धान भए ही जीव का श्रद्धान होय।...तातैं यहाँ भी सातौं तत्त्वनि के ही श्रद्धान का नियम जानना। बहुरि आस्रवादिक का श्रद्धान बिना आपापर का श्रद्धान वा केवल आत्मा का श्रद्धान साँचा होता नाहीं। जातै आत्मा द्रव्य है, सो तौ शुद्ध अशुद्ध पर्याय लिये है। ...सो शुद्ध अशुद्ध अवस्था की पहिचान आस्रवादिक की पहिचानतैं हो है। (478/15)। =प्रश्न - 3. जो ऐसे हैं, तौ शास्त्रनिविषैं ... नव तत्त्व की संतति छोड़ि हमारे एक आत्मा ही होहु, ऐसी कह्या। सो कैसें कह्या ? ( समयसार / आत्मख्याति/12/ कलश 6) उत्तर - जाकौ साचा आपापर का श्रद्धान होय, ताकौ सातौं तत्त्वनि का श्रद्धान होय ही होय, बहुरि जाकै साँचा सात तत्त्वनि का श्रद्धान होय, ताकै आपापर का वा आत्मा का श्रद्धान होय ही होय। ऐसा परस्पर अविनाभावीपन जानि आपापर का श्रद्धानकौं या आत्मश्रद्धान होनकौं सम्यक्त्व कह्या है। (479/15)। प्रश्न - 4. जो कहीं शास्त्रनिविषैं अर्हंत देव निर्ग्रंथ गुरु हिंसारहित धर्म का श्रद्धानकौं सम्यक्त्व कह्या है, सो कैसें है (480/22)? उत्तर - 1. अर्हंत देवादिक का श्रद्धान होनेतैं वा कुदेवादिक का श्रद्धान दूर होने करि गृहीत मिथ्यात्व का अभाव हो है, तिस अपेक्षा याकौं सम्यक्त्वी कह्या है। सर्वथा सम्यक्त्व का लक्षण नाहीं। (481/2) 2. अर्हंतदेवादिक का श्रद्धान होतैं तौ सम्यक्त्व होय वा न होय, परंतु अर्हंतादिक का श्रद्धान भए बिना तत्त्वार्थश्रद्धानरूप सम्यक्त्व कदाचित् न होय। तातै अर्हंतादिक के श्रद्धानकौं अन्वयरूपकारण जानि कारणविषैं कार्य का उपचारकरि इस श्रद्धानकौं सम्यक्त्व कह्या है। याही तै याका नाम व्यवहार सम्यक्त्व है। 3. अथवा जाकै तत्त्वार्थ श्रद्धान होय, ताकै साँचा अर्हंतादिक के स्वरूप का श्रद्धान होय ही होय। (481/10) ...जाकै साँचा अर्हंतादिक के स्वरूप का श्रद्धान होय ताकै तत्त्वार्थ श्रद्धान होय ही होय। जातैं अर्हंतादिक का स्वरूप पहिचानें जीव अजीव आस्रव आदिक की पहिचानि हो है। ऐसे इनिकौ परस्पर अविनाभावी जानि, कहीं अर्हंतादिक के श्रद्धानकौं सम्यक्त्व कह्या है। (481/15)। प्रश्न - 5. जो केई जीव अर्हंतादिक का श्रद्धान करैं हैं तिनिके गुण पहिचानैं हैं अर उनकै तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप सम्यक्त्व न हो है। (482/17)? उत्तर - जातैं जीव अजीव की जाति पहिचानें बिना अरहंतादिक के आत्माश्रित गुणनिकौं वा शरीराश्रित गुणनिकौं भिन्न-भिन्न न जानैं। जो जानैं तौ अपने आत्माकौं परद्रव्यतै भिन्न कैसैं न मानैं ? (483/2) प्रश्न - 6. अन्य-अन्य प्रकार लक्षण करने का प्रयोजन कह्या (483/21)? उत्तर - साँची दृष्टिकरि एक लक्षण ग्रहण किये चारयों लक्षण का ग्रहण हो है। तथापि मुख्य प्रयोजन जुदा-जुदा विचारि अन्य-अन्य प्रकार लक्षण कहे हैं। 1. जहाँ तत्त्वार्थ श्रद्धान लक्षण कह्या है, तहाँ तौ यहू प्रयोजन है, जो इनि तत्त्वनिकौं पहिचानैं, तौं यथार्थ वस्तु के स्वरूप वा अपने हित अहित का श्रद्धान करौं तब मोक्षमार्गविषैं प्रवर्त्तै। (484/1) 2. आपापर का भिन्न श्रद्धान भए परद्रव्यविषै रागादि न करने का श्रद्धान हो है। ऐसैं तत्त्वार्थश्रद्धान का प्रयोजन आपापर का भिन्न श्रद्धानतै सिद्ध होता जानि इस लक्षण लक्षणकौं कहा है। (484/10)। 3. बहुरि जहाँ आतमश्रद्धान लक्षण कह्या है तहाँ आपापर का भिन्न श्रद्धान का प्रयोजन इतना ही है - आपकौ आप जानना। आपकौ आप जानैं पर का भी विकल्प कार्यकारी नाहीं। ऐसा मूलभूत प्रयोजन की प्रधानता जानि आत्मश्रद्धानकौं मुख्य लक्षण कह्या है। (484/13) 4. बहुरि जहाँ देवगुरुधर्म का श्रद्धान लक्षण कह्या है, तहाँ बाह्य साधन की प्रधानता करी है। जातैं अर्हंतादिक का श्रद्धान साँचा तत्त्वार्थश्रद्धानकौं कारण है। ...ऐसे जुदे-जुदे प्रयोजन की मुख्यता करि जुदे-जुदे लक्षण कहे हैं। (484/17)।
2. निश्चय व्यवहार सम्यग्दर्शन की कथंचित् मुख्यता गौणता</li>
1. स्वभाव भान बिना सम्यक्त्व नहीं</li>
 नयचक्र बृहद्/182 जे णयदिट्ठिविहीणा ताण ण वत्थूसहावउवलद्धी। वत्थुसहावविहूणा सम्माइट्ठी कहं हुंति।182।
=जो नयदृष्टिविहीन हैं उनके वस्तुस्वभाव की उपलब्धि नहीं होती है। और वस्तुस्वभाव से विहीन सम्यग्दृष्टि कैसे हो सकते हैं।
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/329/12 वस्तु के भाव का नाम तत्त्व कह्या। सो भाव भासैं बिना तत्त्वार्थ श्रद्धान कैसैं होय 1
2. आत्मानुभवी को ही आठों अंग होते हैं</li>
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/424 जो ण कुणदि परतत्तिं पुणु पुणु भावेदि सुद्धमप्पाणं। इंदियसुहणिरवेक्खो णिस्संकाई गुणा तस्स। =जो पुरुष परायी निंदा नहीं करता और बारंबार शुद्धात्मा को भाता है, तथा इंद्रिय सुख की इच्छा नहीं करता, उसके नि:शंकित आदि गुण होते हैं।
3. आठों अंगों में निश्चय अंग ही प्रधान हैं</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक सं.तद् द्विधाथ वात्सल्यं भेदात्स्वपरगोचरात् । प्रधानं स्वात्मसंबंधिगुणो यावत्परात्मनि।809। पूर्ववत्सोऽपि द्विविध: स्वान्यात्मभेदत: पुन:। तत्राद्यो वरमादेय: समादेय: परोऽभ्यत:।814। =वह वात्सल्य अंग भी स्व और पर के विषय के भेद से दो प्रकार का है, उनमें से स्वात्मसंबंधी प्रधान है तथा परात्मसंबंधी गौण है।809। वह प्रभावना अंग भी वात्सल्य की तरह स्व व पर के भेद से दो प्रकार का है। उनमें से पहला प्रधान रीति से आदेय है तथा दूसरी जो परप्रभावना है वह गौणरूप से उपादेय है।814।
 दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/2/7/24 ‘ते चिह्न कौन, सो लिखिए है - तहाँ मुख्य चिन्ह तौ यह है कि जो उपाधि रहित शुद्ध ज्ञानचेतनास्वरूप आत्मा की अनुभूति है, सो यद्यपि यह अनुभूति ज्ञान का विशेष है (देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]]/1) तथापि सम्यक्त्व भये यह होय है, तातै याकूं बाह्य चिह्न कहिए है।’
4. श्रद्धान आदि सब आत्मा के परिणाम हैं</li>
 राजवार्तिक/1/2/9/19/30 स्यादेतत्-वक्ष्यमाणनिर्देशादिसूत्रविवरणात् पुद्गलद्रव्यस्य संप्रत्यय: प्राप्तनोति; तन्न; किं कारणम् । आत्मपरिणामेऽपि तदुपपत्ते:। किं तत्त्वार्थश्रद्धानम् । आत्मपरिणाम:। कस्य। आत्मन इत्येवमादि।
=मोहनीय कर्म की प्रकृतियों में भी सम्यक्त्व नाम की कर्मप्रकृति है और ‘निर्देश स्वामित्व‘ आदि सूत्र के विवरण से भी ज्ञात होता है कि यहाँ सम्यक्त्व कर्मप्रकृति का सम्यग्दर्शन से ग्रहण है अत: सम्यक्त्व को कर्म पुद्गलरूप मानना चाहिए ? उत्तर - यहाँ मोक्ष के कारणों का प्रकरण है, अत: उपादानभूत आत्मपरिणाम ही विवक्षित है। ( द्रव्यसंग्रह/41 )
देखें [[ भाव#2.3 | भाव - 2.3 ]]औपशमिकादि सम्यग्दर्शन भी सीधे आत्मपरिणाम स्वरूप है कर्मों की पर्यायरूप नहीं।
5. निश्चय सम्यक्त्व की महिमा</li>
 पद्मनन्दि पंचविंशतिका/4/23 तत्प्रति प्रीतिचित्तेन येन वार्तापि हि श्रुता। निश्चितं स भवेद्भव्यो भाविनिर्वाणभाजनम् ।23। =उस आत्मतेज के प्रति मन में प्रेम को धारण करके जिसने उसकी बात भी सुनी है, वह निश्चय से भव्य है, व भविष्य में प्राप्त होने वाली मुक्ति का पात्र है।
6. श्रद्धान मात्र सम्यग्दर्शन नहीं है</li>
 राजवार्तिक/1/2/26-28/21/29 इच्छाश्रद्धानमित्यपरे।26। तदयुक्तम् मिथ्यादृष्टेरपि प्रसंगात् ।27। केवलिनि सम्यक्त्वाभावप्रसंगाच्च।28। =कोई वादी इच्छापूर्वक श्रद्धान को सम्यग्दर्शन कहते हैं।26। उनका यह मत ठीक नहीं हैं, क्योंकि मिथ्यादृष्टि (जैन शास्त्रों को पढ़कर) वैसा श्रद्धान तो कर लेते हैं।27। दूसरी बात यह है कि ऐसा मानने से केवली भगवान् में सम्यक्त्व का अभाव प्राप्त होता है, क्योंकि, उनमें इच्छा का अभाव है।28।
 श्लोकवार्तिक 2/1/2/2/3/3 दृशेश्चालोचने स्थिति: प्रसिद्धा, दृशिन् प्रेक्षणे इति वचनात् । तत्र सम्यक् पश्यत्नयेननेत्यादिकरणसाधनत्वादित्यवस्थायां दर्शनशब्दनिरुक्तेरिष्टलक्षणं सम्यग्दर्शनं न लभ्यत एव तत: प्रशस्तालोचनमात्रस्य लब्धे:। न च तदेवेष्टमतिव्यापित्वादभव्यस्य मिथ्यादृष्टे: प्रशस्तालोचनस्य सम्यग्दर्शनप्रसंगात् ।
=प्रश्न - दृश धातु की ‘सामान्य से देखना’ ऐसी व्युत्पत्ति जगत् प्रसिद्ध है। वहाँ ‘सम्यक् देखता है जिसके द्वारा’ ऐसा करण प्रत्यय करने पर जो इष्ट लक्षण प्राप्त होता है वह आप स्याद्वादियों के यहाँ प्राप्त नहीं होता है। भले प्रकार देखना ऐसा भाव साधनरूप अर्थ भी नहीं मिलता है ? उत्तर - ऐसा अर्थ हम इष्ट नहीं कर सकते, क्योंकि इसमें अतिव्याप्ति दोष होगा। मिथ्यादृष्टि अभव्य के प्रशस्त देखना होने के कारण सम्यग्दर्शन हो जाने का प्रसंग हो जायेगा।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/414 व्यस्ताश्चैते समस्ता वा सद्दृष्टेर्लक्षणं न वा। सपक्षे वा विपक्षे वा संति यद्वा न संति वा।414। =श्रद्धा, रुचि, प्रतीति और चरण, ये चारों पृथक्-पृथक् अथवा समस्तरूप से भी सम्यग्दर्शन के वास्तविक लक्षण नहीं हो सकते हैं, क्योंकि, सपक्ष और विपक्ष दोनों ही अवस्थाओं में होते हुए भी हैं और नहीं भी होते हैं। रहस्यपूर्ण चिट्ठी पं.टोडरमल/ मोक्षमार्ग प्रकाशक/506/6 जो आपापर का यथार्थ श्रद्धान नाहीं है, अर जिनमत विषैं कहे जे देव, गुरु, धर्म तिनि ही कूं मानें है, अन्य मत विषैं कहे देवादि वा तत्त्वादि तिनिको नाहीं माने है, तो ऐसे केवल व्यवहार सम्यक्त्व करि सम्यक्त्वी नाम पावै नाहीं।
7. मिथ्यादृष्टि की श्रद्धा आदि यथार्थ नहीं</li>
देखें [[ श्रद्धान ]]/3/6 [एक बार का ग्रहण किया हुआ पक्ष, मिथ्यादृष्टि जीव, सम्यक् उपदेश मिलने पर भी नहीं छोड़ता। उसी की हठ पकड़े रहता है।]
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/418 अर्थाच्छ्रद्धादय: सम्यग्दृष्टिश्रद्धादयो यत:। मिथ्या श्रद्धादयो मिथ्या नार्थाच्छ्रद्धादयो तत:।
=क्योंकि सम्यग्दृष्टि जीव के श्रद्धादिक वास्तव में श्रद्धा आदिक है और मिथ्यादृष्टि के श्रद्धा आदिक मिथ्या है, इसलिए मिथ्यादृष्टि के श्रद्धा आदिक वास्तविक नहीं है।418।
देखें [[ मिथ्यादृष्टि#2.2 | मिथ्यादृष्टि - 2.2 ]]व 4/1 [मिथ्यादृष्टि व्यक्ति यद्यपि प्रशम, संवेग, अनुकंपा, आस्तिक्य आदि सभी अंगों का पालन करता है, परंतु उसके वे सब अंग मिथ्या हैं, क्योंकि, वे सब भोग के निमित्त ही होते हैं मोक्ष के निमित्त नहीं।] मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/330/19 व्यवहारावलंबी की तत्त्वश्रद्धा ऐसी होती है, कि शास्त्र के अनुसारि जानितौ ले है। परंतु आपकौं आप जानि पर का अंश भी न मिलावना अर आपका अंश भी पर विषै न मिलावना, ऐसा सांचा श्रद्धान नाहीं करै है।
3. निश्चय व्यवहार सम्यक्त्व समन्वय</li>
1. नव तत्त्वों की श्रद्धा का अर्थ शुद्धात्म की श्रद्धा ही है</li>
 समयसार व आत्मख्याति/13 भूयत्थेणाभिगदा जीवाजीव य पुण्णपावं च। आसवसंवरणिज्जरबंधो मोक्खो य सम्मत्तं।13।
नवतत्त्वेष्वेकत्वद्योतिना भूतार्थनयेनैकत्वमुपानीय शुद्धनयत्वेन व्यवस्थापितस्यात्मनोऽनुभूतेरात्मख्यातिलक्षणाया: संपद्यमानत्वात् ।
=भूतार्थनय से ज्ञात जीव, अजीव और पुण्य, पाप तथा आस्रव, संवर, निर्जरा, बंध और मोक्ष ये नव तत्त्व सम्यक्त्व हैं।13। क्योंकि, नव तत्त्वों में एकत्व प्रकट करने वाले भूतार्थ नय से एकत्व प्राप्त करके, शुद्धनयरूप से स्थापित आत्मा की अनुभूति - जिसका लक्षण आत्मख्याति है, वह प्राप्त होती है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/186 )
 समयसार / आत्मख्याति/13/ कलश 8 चिरमिति नवतत्त्वच्छन्नमुन्नीयमानं, कनकमिव निमग्नं वर्णमालाकलापे। अथ सततविविक्तं दृश्यतामेकरूपं, प्रतिपदमिदमात्मज्योतितिरुद्योतमानम् ।8। =इस प्रकार नवतत्त्वों में (अनेक पर्यायों में) बहुत समय से छिपी हुई यह आत्मज्योति शुद्धनय से बाहर निकालकर प्रकट की गयी है, जैसे वर्णों के समूह में छिपे हुए एकाकार स्वर्ण को बाहर निकालते हैं। इसलिए अब हे भव्यो ! इसे सदा अन्य द्रव्यों से तथा उनसे होने वाले (राग आदिक) नैमित्तिक भावों से भिन्न, एकरूप देखो। यह (ज्योति), पद-पद पर अर्थात् प्रत्येक पर्याय में एकरूप चिच्चमत्कारमात्र उद्योतमान है।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/13/31/12 नवपदार्था: भूतार्थेन ज्ञाता: संत: सम्यक्त्वं भवंतीत्युक्तं भवद्भिस्तत्कीदृशं भूतार्थपरिज्ञानमिति पृष्टे प्रत्युत्तरमाह। यद्यपि नवपदार्था: तीर्थवर्तनानिमित्तं प्राथमिकशिष्यापेक्षया भूतार्था भण्यंते तथाप्यभेदरत्नत्रयलक्षणनिर्विकल्पसमाधिकाले अभूतार्था असत्यार्था शुद्धात्मस्वरूपं न भवंति। तस्मिन् परमसमाधिकाले नवपदार्थमध्ये शुद्धनिश्चयनयेनैक एव शुद्धात्मा प्रद्योतते प्रकाशते प्रतीयते अनुभूयत इति। =प्रश्न - नव पदार्थ यदि भूतार्थरूप से जाने गये हों तो सम्यग्दर्शन रूप होते हैं ऐसा आपने कहा है। वह भूतार्थ परिज्ञान कैसा है? उत्तर - यद्यपि तीर्थप्रवृत्ति के निमित्त प्राथमिक शिष्य की अपेक्षा से नवपदार्थ भूतार्थ कहे जाते हैं, (देखें [[ नय#V.8.4 | नय - V.8.4]]) तथापि अभेद रत्नत्रयरूप निर्विकल्प समाधिकाल में वे अभूतार्थ हैं, असत्यार्थ हैं, क्योंकि वे शुद्धात्मस्वरूप नहीं हैं। उस परम समाधि के काल में इन नवपदार्थों में से शुद्धनिश्चयनय से एक शुद्धात्मा ही अर्थात् नित्य निरंजन चित्स्वभाव ही द्योतित होता है, प्रकाशित होता है, प्रतीति में आता है, अनुभव किया जाता है। (और भी देखें [[ तत्त्व#3.4 | तत्त्व - 3.4]]); ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/96/154/9 )
देखें [[ अनुभव ]]/3/3 [आत्मानुभव सहित ही तत्त्वों की श्रद्धा या प्रतीति सम्यग्दर्शन का लक्षण है, बिना आत्मानुभव के नहीं।]
2. व्यवहार सम्यक्त्व निश्चय का साधक है</li>
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/178/4 अत्र व्यवहारसम्यक्त्वमध्ये निश्चयसम्यक्त्वं किमर्थं व्याख्यातमिति चेद् व्यवहारसम्यक्त्वेन निश्चयसम्यक्त्वं साध्यत इति साध्यसाधकभावज्ञापनार्थमिति।
=प्रश्न - यहाँ इस व्यवहार सम्यक्त्व के व्याख्यान में निश्चय सम्यक्त्व का वर्णन क्यों किया ? उत्तर - व्यवहार सम्यक्त्व से निश्चय सम्यक्त्व सिद्ध किया जाता है, इस साध्य-साधक भाव को बतलाने के लिए किया गया है।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/107/170/8 इदं तु नवपदार्थविषयभूतं व्यवहारसम्यक्त्वं। किं विशिष्टम् । शुद्धजीवास्तिकायरुचिरूपस्य निश्चयसम्यक्त्वस्य छद्मस्थावस्थामात्मविषयस्वसंवेदनज्ञानस्य परंपरया बीजम् । =यह जो नवपदार्थ का विषयभूत व्यवहार सम्यक्त्व है, वह शुद्ध जीवास्तिकाय की रुचिरूप जो निश्चय सम्यक्त्व है उसका तथा छद्मस्थ अवस्था में आत्मविषयक स्वसंवेदन ज्ञान का परंपरा से बीज है।
3. तत्त्वार्थ श्रद्धान को सम्यक्त्व कहने का कारण व प्रयोजन</li>
योगसार/अमितगति/1/2-4 जीवाजीवद्वयं त्यक्त्वा नापरं विद्यते यत:। तल्लक्षणं ततो ज्ञेयं स्वस्वभावबुभुत्सया।2। यो जीवाजीवयोर्वेति स्वरूपं परमार्थत:। सोऽजीवपरिहारेण जीवतत्त्वे निलीयते।3। जीवतत्त्वविलीनस्य रागद्वेषपरिक्षय:। तत: कर्माश्रयच्छेदस्ततो निर्वाणसंगम:।4। =संसार में जीव व अजीव इन दोनों के अतिरिक्त और कुछ भी नहीं है। इसलिए अपने स्वरूपज्ञान की अभिलाषा से इन दोनों के लक्षण जानना चाहिए।2। जो परमार्थ से इनके स्वरूप को जान जाता है वह अजीव को छोड़कर जीव तत्त्व में लय हो जाता है। उससे रागद्वेष का क्षय और इससे मोक्ष की प्राप्ति होती है।2-4।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/176/355/8 जीवादिनवपदार्थ: श्रद्धानविषय: सम्यक्त्वाश्रयत्वान्निमित्तत्वाद् व्यवहारेण सम्यक्त्वं भवति। =जीवादि नव पदार्थ श्रद्धान के विषय हैं। वे सम्यक्त्व के आश्रय या निमित्त होने के कारण व्यवहार से सम्यक्त्व कहे जाते हैं। ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/9/489/19 )
 परमात्मप्रकाश टीका/2/13/127/2 तत्त्वार्थश्रद्धानापेक्षया चलमलिनावगाढ़परिहारेण शुद्धात्मैवोपादेय इति रुचिरूपेण निश्चिनोति। =तत्त्वार्थश्रद्धान की अपेक्षा चलमलिन अवगाढ इन दोषों के परिहार द्वारा ‘शुद्धात्मा ही उपादेय है’ ऐसी रुचिरूप से निश्चय करता है।
4. सम्यक्त्व के अंगों को सम्यक्त्व कहने का कारण</li>
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/8/401/15 निश्चय सम्यक्त्व का तौ व्यवहारविषै उपचार किया, बहुरि व्यवहार सम्यक्त्व के कोई एक अंगविषै संपूर्ण व्यवहार सम्यक्त्व का उपचार किया, ऐसे उपचारकरि सम्यक्त्व भया कहिए।’
 राजवार्तिक/ हिंदी/1/2/24 यह (प्रशम संवेगादि) चार चिह्न सम्यग्दर्शन को जनावै हैं, तातै सम्यग्दर्शन के कार्य हैं। तातै कार्य करि कारण का अनुमान हो है।
4. सराग वीतराग सम्यग्दर्शन निर्देश</li>
1. सराग वीतराग रूप भेद व लक्षण</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/10/2 तद् द्विविधं, सरागवीतरागविषयभेदात् ।’’ प्रशमसंवेगानुकंपास्तिक्याद्यभिव्यक्तिलक्षणं प्रथमम् । आत्मविशुद्धिमात्रमितरत् । =सम्यग्दर्शन दो प्रकार का है - सराग सम्यग्दर्शन और वीतराग सम्यग्दर्शन। प्रशम, संवेग, अनुकंपा और आस्तिक्य आदि की अभिव्यक्ति लक्षण वाला सराग सम्यग्दर्शन है और आत्मा की विशुद्धि मात्र वीतराग सम्यग्दर्शन है। ( राजवार्तिक/1/2/29-31/22/6 ); ( श्लोकवार्तिक 2/1/2/ श्लोक 12/29); ( अनगारधर्मामृत/2/51/178 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/561/1006/15 पर उद्धृत); (और भी देखें [[ #2.4.2 | आगे शीर्षक नं - 2]])।
 राजवार्तिक/1/2/31/22/11 सप्तानां कर्मप्रकृतीनाम् आत्यंतिकेऽपगमे सत्यात्मविशुद्धिमात्रमितरद् वीतरागसम्यक्त्वमित्युच्यते। =(दर्शनमोहनीय की) सातों प्रकृतियों का आत्यंतिक क्षय हो जाने पर जो आत्म विशुद्धिमात्र प्रकट होती है वह वीतराग सम्यक्त्व है।
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/51/175/18,21 इह द्विविधं सम्यक्त्वं सरागसम्यक्त्वं वीतरागसम्यक्त्वं चेति। ...तत्र प्रशस्तरागसहितानां श्रद्धानं सरागसम्यग्दर्शनम् । रागद्वयरहितानां क्षीणमोहावरणानां वीतरागसम्यग्दर्शनम् । =सम्यक्त्व दो प्रकार का है - सराग सम्यक्त्व और वीतराग सम्यक्त्व। तहाँ प्रशस्त राग सहित जीवों का सम्यक्त्व सराग सम्यक्त्व है, और प्रशस्त व अप्रशस्त दोनों प्रकार के राग से रहित क्षीणमोह वीतरागियों का सम्यक्त्व वीतराग सम्यक्त्व है।
 अमितगति श्रावकाचार/2/65-66 वीतरागं सरागं च सम्यक्त्वं कथितं द्विधा। विरागं क्षायिकं तत्र सरागमपराद्वयम् ।65। संवेगप्रशमास्तिक्यकारुण्यव्यक्तलक्षणम् । सरागं पटुभिर्ज्ञेयमुपेक्षालक्षणं परम् ।66। =वीतराग और सराग के भेद से सम्यग्दर्शन दो प्रकार का है। तहाँ क्षायिक सम्यक्त्व वीतराग है और शेष दो अर्थात् औपशमिक व क्षायोपशमिक सराग है।65। प्रशम, संवेग, आस्तिक और अनुकंपा इन प्रगट लक्षणों वाला सराग सम्यक्त्व जानना चाहिए। उपेक्षा अर्थात् वीतरागता लक्षण वाला वीतराग सम्यक्त्व है।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/97/125/13 सरागसम्यग्दृष्टि: सन्नशुभकर्मकर्तृत्वं मुंचति। निश्चयचारित्राविनाभाविवीतरागसम्यग्दृष्टिर्भूत्वा शुभाशुभसर्वकर्मकर्तृत्वं च मुंचति। =सरागसम्यग्दृष्टि केवल अशुभ कर्म के कर्तापने को छोड़ता है (शुभकर्म के कर्तापने को नहीं), जबकि निश्चय चारित्र के अविनाभूत वीतराग सम्यग्दृष्टि होकर वह शुभ और अशुभ सर्व प्रकार के कर्मों के कर्तापने को छोड़ देता है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/168/2 त्रिगुप्तावस्थालक्षणवीतरागसम्यक्त्वप्रस्तावे।
=त्रिगुप्तिरूप अवस्था ही वीरागसम्यक्त्व का लक्षण है।
2. व्यवहार व निश्चय सम्यक्त्व के साथ इन दोनों की एकार्थता</li>
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/177/12 शुद्धजीवादितत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणं सरागसम्यक्त्वाभिधानं व्यवहारसम्यक्त्वं विज्ञेयम् ।...वीतरागचारित्राविनाभूतं वीतरागसम्यक्त्वाभिधानं निश्चयसम्यक्त्वं च ज्ञातव्यमिति। =शुद्ध जीव आदि तत्त्वार्थों का श्रद्धानरूप सरागसम्यक्त्व व्यवहार जानना चाहिए और वीतराग चारित्र के बिना नहीं होने वाला वीतराग सम्यक्त्व नामक निश्चयसम्यक्त्व जानना चाहिए।
 परमात्मप्रकाश टीका/2/17/132/5 प्रशमसंवेगानुकंपास्तिक्याभिव्यक्तिलक्षणं सरागसम्यक्त्वं भण्यते। तदेव व्यवहारसम्यक्त्वमिति। ...वीतरागसम्यक्त्वं निजशुद्धात्मानुभूतिलक्षणं वीतरागचारित्राविनाभूतम् ।
तदेव निश्चयसम्यक्त्वमिति। =प्रशम, संवेग, अनुकंपा और आस्तिक्य आदि की अभिव्यक्ति सराग सम्यक्त्व का लक्षण है (देखें [[ शीर्षक नं#1 | शीर्षक नं - 1]])। वह ही व्यवहारसम्यक्त्व है। वीतराग सम्यक्त्व निजशुद्धात्मानुभूति लक्षण वाला है और वीतराग चारित्र के अविनाभावी है। वह ही निश्चय सम्यक्त्व है।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/150-151/217/15 सप्तप्रकृतीनामुपशमेन क्षयोपशमेन च सरागसम्यग्दृष्टिर्भूत्वा पंचपरमेष्ठिभक्तयादिरूपेण...। =सात प्रकृतियों के उपशम या क्षयोपशम से सरागसम्यग्दृष्टि होकर पंचपरमेष्ठी की भक्ति आदिरूप से (परिणमित होता है)।
देखें [[ समय ]][पंचपरमेष्ठी आदि की भक्तिरूप परिणत होने के कारण सराग सम्यग्दृष्टि सूक्ष्म परसमय है]।
3. सराग व वीतराग सम्यक्त्व का स्वामित्व</li>
 भगवती आराधना विजयोदयी टीका/16/62/3 वीतरागसम्यक्त्वं नेह गृहीतम् । मोहप्रलयमंतरेण वीतरागता नास्ति। =यहाँ वीतराग सम्यक्त्व का ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि मोह का क्षय हुए बिना वीतरागता नहीं होती। (देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/1)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/1 (क्षायिक सम्यग्दृष्टि वीतराग सम्यग्दृष्टि है और औपशमिक व क्षायोपशमिक सराग सम्यग्दृष्टि हैं) देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/2/ - पंचास्तिकाय )।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/4/2 (भक्ति आदि शुभ राग से परिणत सराग सम्यग्दृष्टि है और वीतरागचारित्र का अविनाभावी वीतराग सम्यग्दृष्टि है)।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.3.2.6 | सम्यग्दर्शन - I.3.2.6 ]](चौथे से छठे गुणस्थान तक स्थूल सराग सम्यग्दृष्टि हैं, क्योंकि, उनकी पहिचान उनके काय आदि के व्यापार पर से होती है और सातवें से दसवें गुणस्थान तक सूक्ष्म सराग सम्यग्दृष्टि है, क्योंकि, उसकी पहिचान काय आदि के व्यापार पर से या प्रशम आदि गुणों पर से नहीं होती है। यहाँ अर्थापत्ति से बात जान ली जाती है कि वीतराग सम्यग्दृष्टि 11 वें से 14 वें गुणस्थान तक होते हैं। सकल मोह का अभाव हो जाने से वे ही वास्तव में वीतराग हैं या वीतराग चारित्र के धारक हैं)।
4. इन दोनों सम्यक्त्वों संबंधी 25 दोषों के लक्षणों की विशेषता</li> 
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/166-169 का भावार्थ - [वीतराग सर्वज्ञ को देव न मानकर क्षेत्रपाल आदि को देव मानना देवमूढ़ता है। गंगादि तीर्थों में स्नान करना पुण्य है, ऐसा मानना लोकमूढ़ता है। वीतराग निर्ग्रंथ गुरु को न मानकर लौकिक चमत्कार दिखाने वाले कुलिंगियों को गुरु मानना गुरुमूढ़ता है। विज्ञान ऐश्वर्य आदि का मद करना सो आठ मद हैं। कुदेव, कुगुरु, कुधर्म तथा इसके उपासक ये छह अनायतन हैं। व्यवहार नि:शंकितादि आठ अंगों से विपरीत आठ दोष हैं। ये 25 दोष हैं (विशेष देखें [[ वह वह नाम ]])]।
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/ पृष्ठ/पंक्ति - एवमुक्तलक्षणं मूढत्रयं सरागसम्यग्दृष्टयवस्थायां परिहरणीयमिति। त्रिगुप्तावस्थालक्षणवीतरागसम्यक्त्वप्रस्तावे पुनर्निजनिरंजननिर्दोषपरमात्मैव देव इति निश्चयबुद्धिर्देवमूढरहितत्वं विज्ञेयम् । तथैव च मिथ्यात्वरागादिरूपमूढभावत्यागेन स्वशुद्धात्मन्येवावस्थानं लोकमूढरहितत्वं विज्ञेयम् । तथैव च ...परसमरसीभावेन तस्मिन्नेव सम्यग्रूपेणायनं गमनं परिणमनं समयमूढरहितत्वं बोद्धव्यम् । (268/1)। ...मदाष्टकं सरागसम्यग्दृष्टिभिस्त्याज्यमिति। वीतरागसम्यग्दृष्टीनां पुनर्मानकषायादुत्पन्नमदमात्सर्यादिसमस्तविकल्पजालपरिहारेण ममकाराहंकाररहिते शुद्धात्मनि भावनैव मदाष्टत्याग इति। (168/9)। चेत्युक्तलक्षणमनायतनषट्कं सरागसम्यग्दृष्टीनां त्याज्यं भवतीति। वीतरागसम्यग्दृष्टीनां पुन: समस्तदोषायतनभूतानां मिथ्यात्वविषयकषायरूपायतनानां परिहारेण केवलज्ञानाद्यनंतगुणायतनभूते स्वशुद्धात्मनि निवास एवानायतनसेवापरिहार इति। =इन उपरोक्त लक्षण वाली तीन मूढ़ताओं को सराग सम्यग्दृष्टि अवस्था में त्यागना चाहिए, और मन, वचन तथा काय की गुप्तिरूप अवस्था वाले वीतराग सम्यक्त्व के प्रस्ताव में 'अपना निरंजन तथा निर्दोष परमात्मा ही देव है' ऐसी जो निश्चय बुद्धि है वही देवमूढ़ता से रहितता जानना चाहिए। तथा मिथ्यात्व राग आदि रूप जो मूढ़ भाव हैं, इनका त्याग करने से निजशुद्ध आत्मा में स्थिति का करना वही लोकमूढ़ता से रहितता है। तथा परमसमता भाव से उसी निज शुद्धात्मा में ही जो सम्यक् प्रकार से अयन यानी गमन अथवा परिणमन है, उसको समयमूढ़ता का त्याग समझना चाहिए। उपरोक्त आठ मदों का सराग सम्यग्दृष्टियों का त्याग करना चाहिए। मान कषाय से उत्पन्न जो मद, मात्सर्य (ईर्ष्या) आदि समस्त विकल्पों के त्यागपूर्वक जो ममकार अहंकार से रहित शुद्ध आत्मा में भावना का करना है वही वीतराग सम्यग्दृष्टियों के आठ मदों का त्याग है। ये उपरोक्त छह अनायतन सराग सम्यग्दृष्टियों को त्यागने चाहिए। और जो वीतराग सम्यग्दृष्टि जीव हैं उनके संपूर्ण दोषों के स्थानभूत मिथ्यात्व, विषय तथा कषायरूप आयतनों के त्यागपूर्वक केवलज्ञान आदि अनंत गुणों के स्थानभूत निजशुद्ध आत्मा में जो निवास करना है, वही अनायतनों की सेवा का त्याग है।
5. दोनों में कथंचित् एकत्व</li>
 श्लोकवार्तिक/ पु.2/1/2/3-4/16/28 तत्त्वविशेषणे त्वर्थे श्रद्धानस्य न किंचिदवद्यं दर्शनमोहरहितस्य पुरुषस्वरूपस्य वा 'तत्त्वार्थश्रद्धानम्' शब्देनाभिधानात् सरागवीतरागसम्यग्दर्शनयोस्तस्य सद्भावादव्याप्ते: स्फुटं विध्वंसनात् ।
=तत्त्व विशेषण लगाने से तत्त्व करके निर्णीत अर्थ का श्रद्धान करना रूप लक्षण अनवद्य है। क्योंकि, दर्शनमोहनीय कर्म के उदय से रहित हो रहे आत्मा के 'तत्त्वार्थों का श्रद्धान करना' इस शब्द से कहा गया यह लक्षण, सराग और वीतराग दोनों ही सम्यग्दर्शनों में घटित हो जाता है। अत: अव्याप्ति दोष का सर्वथा नाश हो जाता है।
6. इन दोनों में तात्त्विक भेद मानना भूल है</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/ श्लोक नं. तत्रास्ति वीतरागस्य कस्यचिज्ज्ञानचेतना। सदृष्टेर्निर्विकल्पस्य नेतरस्य कदाचन।828। व्यावहारिकसदृष्टे: सविकल्पस्य रागिण:। प्रतीतिमात्रमेवास्ति कुत: स्यात् ज्ञानचेतना।829। इति प्रज्ञापराधेन ये वदंति दुराशया:। तेषां यावत् श्रुताभ्यास: कायक्लेशाय केवलम् ।830। वह्नेरौष्ण्यमिवात्मज्ञं पृथक्कर्त्तुंत्वमर्हसि। मा विभ्रमस्वदृष्ट्वापि चक्षुषाऽचक्षुषाशयो:।833। हेतो: परं प्रसिद्धैर्यै: स्थूललक्ष्यैरिति स्मृतम् । आप्रमत्तं च सम्यक्त्वं ज्ञानं वा सविकल्पम् ।913। ततस्तूर्ध्वं तु सम्यक्त्वं ज्ञानं वा निर्विकल्पकम् । शुक्लध्यानं तदेवास्ति तत्रास्ति ज्ञान चेतना।914। प्रमत्तानां विकल्पत्वान्न स्यात्सा शुद्धचेतना। अस्तीति वासनोन्मेष: केषांचित्स न सन्निह।915। यत: पराश्रितो दोषो गुणो वा नाश्रयेत्परम् । परो वा नाश्रयेद्दोषं गुणं चापि पराश्रितम् ।916। =1. उन दोनों में से एक वीतराग निर्विकल्प सम्यग्दृष्टि के ही ज्ञानचेतना होती है और दूसरे अर्थात् सविकल्प व सराग सम्यग्दृष्टि के वह नहीं होती है।828। किंतु उस सविकल्प सरागी व्यवहार सम्यग्दृष्टि के केवल प्रतीति मात्र श्रद्धा होती है, इसलिए उसके ज्ञानचेतना कैसे हो सकती है?।829। बुद्धि के दोष से जो दुराशय लोग ऐसा कहते हैं, उनका जितना भी शास्त्राध्ययन है वह सब केवल शरीरक्लेश के लिए ही समझना चाहिए।830। भो आत्मज्ञ ! अग्नि की उष्णता के समान तुम्हें अपने स्वभाव को पृथक् करके देखना योग्य है। (स्वसंवेदन द्वारा उस वीतराग तत्त्व को) प्रत्यक्ष देखकर भी सराग रूप अदृष्ट की आशा से भ्रम में मत पड़ो।833। 2. केवल रागरूप हेतु से ही, प्रसिद्ध जिन स्थूल दृष्टिवाले आचार्यों ने सम्यक्त्व और ज्ञान को छठे गुणस्थान तक सविकल्प और इससे ऊपर के गुणस्थानों में निर्विकल्प कहकर उसे शुक्ल ध्यान माना है; तथा वहाँ ही शुद्ध ज्ञान चेतना मानते हुए नीचे के छठे गुणस्थान तक विकल्प का सद्भाव होने से ज्ञान चेतना का न होना माना है, ऐसे किन्हीं-किन्हीं के वासना का पक्ष होने के कारण वह ठीक नहीं है।913-915। क्योंकि जैसे अन्य के गुण-दोष अन्य के नहीं कहलाते उसी प्रकार अन्य के गुण दोष अन्य के गुण-दोषों का आश्रय भी नहीं करते। (अर्थात् चारित्र संबंधी राग का दोष सम्यक्त्व में लगाना योग्य नहीं)।916।
7. सराग सम्यग्दृष्टि भी कथंचित् वीतराग हैं</li>
देखें [[ मिथ्यादृष्टि#4.1 | मिथ्यादृष्टि - 4.1 ]](सम्यग्दृष्टि सदा अपना काल वैराग्य भाव से गमाता है।)
देखें [[ राग#6.4 | राग - 6.4 ]](सम्यग्दृष्टि को ज्ञान व वैराग्य की शक्ति अवश्य होती है)
देखें [[ जिन#3 | जिन - 3 ]](मिथ्यात्व तथा रागादि को जीत लेने के कारण असंयत सम्यग्दृष्टि भी एकदेश जिन कहलाता है।)
देखें [[ संवर#2 | संवर - 2 ]](सम्यग्दृष्टि जीव को प्रवृत्ति के साथ निवृत्ति का अंश भी अवश्य रहता है।)
देखें [[ उपयोग#II.3.2 | उपयोग - II.3.2 ]](तहाँ उसे जितने अंश में राग वर्तता है उतने अंश में बंध है और जितने अंश में राग नहीं है उतने अंश में संवर निर्जरा है।)
8. सराग व वीतराग कहने का कारण प्रयोजन</li>
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/912 विमृश्यैतत्परं कैश्चिदसद्भूतोपचारत:। रागवज्ज्ञानमत्रास्ति सम्यक्त्वं तद्वदीरितम् ।912।
(7-10 गुणस्थान तक अबुद्धिपूर्वक का सूक्ष्म राग होता है, जो इससे ऊपर के गुणस्थानों में नहीं होता - देखें [[ राग#3 | राग - 3]]) केवल यही विचार करके किन्हीं आचार्यों ने असद्भूत उपचारनय से जिस प्रकार छठे गुणस्थान तक के ज्ञान को राग युक्त कहा है उसी प्रकार सम्यक्त्व को भी रागयुक्त कहा है।912। (देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/1/6)
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]/3/1 (विकल्पात्मक निचली भूमिकाओं में यद्यपि विषय कषाय वंचनार्थ नव पदार्थ भूतार्थ हैं पर समाधि काल में एकमात्र शुद्धात्म तत्त्व ही भूतार्थ है। ऐसा अभिप्राय है।) (और भी देखें [[ नय#I.3.10 | नय - I.3.10]])
III सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति के निमित्त</li>
1. सम्यक्त्व के अंतरंग व बाह्य निमित्तों का निर्देश</li>
1. निसर्गं व अधिगम आदि</li>
 नियमसार/53 सम्मत्तस्य णिमित्तं जिणसुत्तं तस्स जाणया पुरिसा।=सम्यग्दर्शन का निमित्त जिन सूत्र है, अथवा जिनसूत्र के जानने वाले पुरुष हैं।
 तत्त्वार्थसूत्र/1/3 तन्निसर्गादधिगमाद्वा।3। =वह सम्यग्दर्शन निसर्ग से अर्थात् परिणाममात्र से और अधिगम से अर्थात् उपदेश के निमित्त से उत्पन्न होता है। ( अनगारधर्मामृत/2/47/171 )
 श्लोकवार्तिक/2/1/3 यथा ह्यौपशमिकं दर्शनं निसर्गादधिगमाच्चोत्पद्यते तथा क्षायोपशमिकं क्षायिकं चेति सुप्रतीतम् । =जिस प्रकार औपशमिक सम्यग्दर्शन निसर्ग व अधिगम दोनों से होता है, उसी प्रकार क्षायोपशमिक व क्षायिक भी सम्यक्त्व दोनों प्रकार से होते हुए भले प्रकार प्रतीत हो रहे हैं।
 नयचक्र बृहद्/248 सामण्ण अह विसेसं दव्वे णाणं हवेइ अविरोहो। साहइ तं सम्मत्तं णहु पुण तं तस्स विवरीयं।248। =द्रव्य का अविरुद्ध सामान्य व विशेष ज्ञान सम्यग्दर्शन को सिद्ध करता है क्योंकि वह उससे विपरीत नहीं होता।
देखें [[ स्वाध्याय#1.10 | स्वाध्याय - 1.10 ]](आगम ज्ञान के बिना स्व व पर का ज्ञान नहीं होता तब सम्यक्त्व पूर्वक कर्मों का क्षय कैसे हो सकता है।)
देखें [[ लब्धि#3 | लब्धि - 3 ]](सम्यग्दृष्टि या मिथ्यादृष्टि के उपदेश के निमित्त संबंधी)
2. दर्शनमोह के उपशम आदि</li>
 नियमसार/53 अंतरहेऊ भणिदा दंसणमोहस्स खयपहुदी।53। =सम्यग्दर्शन के अंतरंग हेतु दर्शनमोह के क्षय उपशम व क्षयोपशम है।
 सर्वार्थसिद्धि/1/7/26/1 अभ्यंतरं दर्शनमोहस्योपशम: क्षय: क्षयोपशमो वा। =दर्शनमोहनीय का उपशम, क्षय या क्षयोपशम अभ्यंतर साधन है। ( राजवार्तिक/7/14/40/26 ); ( महापुराण/9/118 ); ( अनगारधर्मामृत/2/46/171 )
3. लब्धि आदि</li>
 महापुराण/9/116 देशनाकाललब्ध्यादिबाह्यकारणसंपदि। अंत:करणसामग्रयां भव्यात्मा स्याद् विशुद्धदृक् ।116। =जब देशनालब्धि और काललब्धि आदि बहिरंगकारण तथा करणलब्धिरूप अंतरंग कारणरूप सामग्री की प्राप्ति होती है, तभी यह भव्य प्राणी विशुद्ध सम्यग्दर्शन का धारक हो सकता है।
 नयचक्र बृहद्/315 काऊण करणलद्धी सम्यग्भावस्य कुणइ जं गहणं। उवसमखयमिस्सादो पयडीणं तं पि णियहेउं।315। =जिस करणलब्धि को करके सम्यक्भाव को तथा प्रकृतियों के उपशम क्षय व क्षयोपशम को ग्रहण करता है, वह करण लब्धि भी सम्यक्त्व में निजहेतु है।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.9 | सम्यग्दर्शन - IV.2.9 ]](पंच लब्धि को प्राप्त करके ही प्रथमोपशम सम्यक्त्व को उत्पन्न करता है।)
देखें [[ क्षय#2 | क्षय - 2]]/3 (क्षायिक सम्यक्त्व की प्राप्ति के लिए भी करण लब्धि निमित्त है।)
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/378 दैवात्कालादिसंलब्धौ प्रत्यासन्ने भवार्णवे। भव्यभावविपाकाद्वा जीव: सम्यक्त्वमश्नुते।378। =दैवयोग से अथवा कालादि लब्धि की प्राप्ति होने पर अथवा संसार-सागर के निकट होने पर अथवा भव्यभाव का विपाक होने पर जीव सम्यक्त्व को प्राप्त करता है।378। (विशेष देखें [[ नियति#2.1 | नियति - 2.1]],3)
4. द्रव्य क्षेत्र काल भावरूप निमित्त</li>
 श्लोकवार्तिक/3/1/3/11/82/22 दर्शनमोहस्यापि संपन्नो जिनेंद्रबिंबादि द्रव्यं, समवसरणादि क्षेत्रं, कालश्चार्धपुद्गलपरिवर्तनविशेषादिर्भावश्चाधाप्रवृत्तिकरणादिरिति निश्चीयते। तदभावे तदुपशमादिप्रतिपत्ते:, अन्यथा तदभावात् । =(विष आदि के नाश की भाँति) दर्शनमोह के नाश में भी द्रव्य, क्षेत्र, काल व भाव हेतु होते हैं। तहाँ जिनेंद्र बिंब आदि तो द्रव्य हैं, समवसरण आदि क्षेत्र हैं, अर्धपुद्गलपरिवर्तन विशेष काल है, अध:प्रवृत्तिकरण आदि भाव हैं। उस मोहनीय कर्म का अभाव होने पर ही उपशमादि की प्रतिपत्ति होती है। दूसरे प्रकारों से उन उपशम आदि के होने का अभाव है।
 धवला 6/1,9-8,4/214/5 'सव्वविशुद्धो' त्ति एदस्स पदस्स अत्थो उच्चदे। तं जधा - एत्थ पढमसम्मत्तपडिवज्जंतस्स अधापवत्तकरण-अपुव्वकरण-अणियट्टीकरणभेदेण तिविहाओ विसोहीओ होंति। =अब सूत्र में (देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2 ]]उपशम सम्यक्त्व का स्वामित्व 'सर्वविशुद्ध' इस पद का अर्थ कहते हैं' वह इस प्रकार है - यहाँ पर प्रथमोशम सम्यक्त्व को प्राप्त होने वाले जीव के अध:प्रवृत्तकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण के भेद से तीन प्रकार की विशुद्धियाँ होती हैं। (विशेष देखें [[ करण#3 | करण - 3]]-6)
 लब्धिसार/ जीव तत्त्व प्रदीपिका/2/41/11 विशुद्ध इत्यनेन शुभलेश्यत्वं संगृहीतं उदयप्रस्तावे स्त्यानगृद्धयादित्रयोदयाभावस्य वक्ष्यमाणत्वात् जागरत्वमप्युक्तमेव। =गाथा में प्रयुक्त 'विशुद्ध' इस शब्द से यहाँ शुभलेश्या का संग्रह किया गया है। तथा आगे स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्राओं का अभाव कहेंगे जिससे 'जागृत अवस्था में होता है' ऐसा भी कह दिया गया समझना चाहिए।
5. जाति स्मरण आदि</li>
 सर्वार्थसिद्धि/2/3/153/6 'आदि' शब्देन जातिस्मरणादि: परिगृह्यते।
 सर्वार्थसिद्धि/1/7/26/2 बाह्यं...केषांचिज्जातिस्मरणं...। ='आदि' शब्द से जाति स्मरण आदि का अर्थात् जातिस्मरण, जिनबिंबदर्शन, धर्मश्रवण, जिनमहिमादर्शन, देवर्द्धिदर्शन व वेदना आदि का ग्रहण होता है। ये जातिस्मरण आदि बाह्यनिमित्त हैं। ( राजवार्तिक/2/3/2/105/4 ) (और भी देखें [[ शीर्षक नं#4 | शीर्षक नं - 4]])
 नयचक्र बृहद्/316 तित्थयरकेवलिसमणभवसुमरणसत्थदेवमहिमादी। इच्चेवमाइ बहुगा बाहिरहेउ मुणेयव्वा।316।
=तीर्थंकर, केवली, श्रमण, भवस्मरण, शास्त्र, देवमहिमा आदि बहुत प्रकार के बाह्य हेतु मानने चाहिए।
देखें [[ क्रिया#3 | क्रिया - 3 ]]में सम्यक्त्ववर्धिनी क्रिया - (जिनपूजा आदि से सम्यक्त्व में वृद्धि होती है।)
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/1 (चारों गतियों में पृथक्-पृथक् जातिस्मरण आदि कारणों की यथायोग्य संभावना)
6. उपरोक्त निमित्तों में अंतरंग व बाह्य विभाग</li>
 राजवार्तिक/1/7/14/40/26 बाह्यं चोपदेशादि। =सम्यग्दर्शन के बाह्यकारण उपदेश आदि हैं।
देखें [[ शीर्षक ]]नं.1,2 ( नियमसार/ गाथा 53 के अपरार्ध में दर्शनमोह के उपशमादि को अंतरंग कारण कहा है। अत: पूर्वार्ध में कहे गये जिन सूत्र व उसके ज्ञायक पुरुष अर्थापत्ति से ही बाह्य निमित्त कहे गये सिद्ध होते हैं।)
देखें [[ #2 | शीर्षक 2]] (दर्शनमोहनीय कर्म के उपशमादि अंतरंग कारण हैं।)
देखें [[ #3| शीर्षक 3 ]] (देशनालब्धि व काललब्धि बाह्य कारण है तथा करण लब्धि अंतरंग कारण है।)
देखें [[ #4| शीर्षक 4 ]] (भावात्मक होने के कारण करणलब्धि व शुभ लेश्या आदि अंतरंग कारण हैं)।
2. कारणों में कथंचित् मुख्यता गौणता व भेदाभेद</li>
1. कारणों की कथंचित् मुख्यता</li>
 राजवार्तिक/1/3/10/24/6 यदि हि सर्वस्य कालो हेतुरिष्ट: स्यात् बाह्यभ्यंतरकारणनियमस्यदृष्टेष्टस्य वा विरोध: स्यात् । =यदि सबका काल ही कारण मान लिया जाय (अर्थात् केवल काललब्धि से मुक्ति होना मान लिया जाये) तो बाह्य और आभ्यंतर कारण सामग्री का ही लोप हो जायेगा।
 धवला 6/1,9-9,30/430/9 णइसग्गियमवि पढमसम्मत्तं तच्चट्ठे उत्तं तं हि एत्थेव दट्ठव्वं, जाइस्सरण-जिणबिंबदंसणेहि विणा उप्पज्जमाणणइसग्गियपढमसम्मत्तस्स असंभवादो। =तत्त्वार्थ सूत्रों में नैसर्गिक प्रथम सम्यक्त्व का भी कथन किया गया है, उसका भी पूर्वोक्तकरणों से उत्पन्न हुए सम्यक्त्व में ही अंतर्भाव कर लेना चाहिए, क्योंकि जातिस्मरण और जिनबिंबदर्शन के बिना उत्पन्न होने वाला नैसर्गिक प्रथम सम्यक्त्व असंभव है।
2. कारणों की कथंचित् गौणता</li>
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/4 [नारकी जीवों में केवल जाति स्मरण सम्यक्त्व का निमित्त नहीं है, बल्कि पूर्वभवकृत अनुष्ठानों की विफलता के दर्शन रूप उपयोग सहित जातिस्मरण कारण है।1। इसी प्रकार तहाँ केवल वेदना सामान्य कारण नहीं है, बल्कि 'यह वेदना अमुक मिथ्यात्व व असंयम का फल है' इस प्रकार के उपयोग सहित ही वह कारण है।2।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/9 [अवधिज्ञान द्वारा जिनमहिमा आदि देखते हुए भी अपनी वीतरागता के कारण ग्रैवेयक वासी देवों को विस्मय उत्पन्न कराने में असमर्थ वे उन्हें सम्यक्त्व की उत्पत्ति में कारण नहीं होते।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/2/4 [मात्र देव ऋद्धि दर्शन सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण नहीं है बल्कि 'ये अमुक संयम के फल हैं अथवा बालतप आदि के कारण हम ऋद्धि हीन नीच देव रह गये' इत्यादि उपयोग सहित ही वे कारण हैं।]
3. कारणों का परस्पर में अंतर्भाव</li>
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/2/1 [नैसर्गिक सम्यक्त्व का भी इन्हीं कारणों से उत्पन्न सम्यक्त्व में अंतर्भाव हो जाता है।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/3 [ऋषियों व तीर्थक्षेत्रों के दर्शन का जिनबिंबदर्शन में अंतर्भाव हो जाता है।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/6,7 [जिनबिंबदर्शन व जिन महिमादर्शन का एक दूसरे में अंतर्भाव हो जाता है।]
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/8/4 [धर्मोपदेश व देवर्द्धि से उत्पन्न जातिस्मरण का धर्मोपदेश व देवर्द्धि में अंतर्भाव हो जाता है।]
4. कारणों में परस्पर अंतर</li>
 धवला 6/1,9-9,37/433/5 देविद्धिदंसणं जाइसरणम्मि किण्ण पविसदि। ण पविसदि, अप्पणो अणिमादिरिद्धीओ दटठूण एदाओ रिद्धीओ जिणपण्णत्तधम्माणुट्ठाणादो जादाओ त्ति पढमसम्मत्तपडिवज्जणं जाइस्सरणणिमित्तं। सोहम्मिदादिदेवाणं महिड्ढीओ दटठूण एदाओ सम्मद्दंसणसंजुत्तसंजमफलेण जादाओ, अहं पुण सम्मत्तविरहिददव्वसंजमफलेण वाहणादिणीचदेवेसु उप्पण्णो त्ति णादूण पढमसम्मत्तग्गहणं देविद्धिदंसणणिबंधणं। तेण ण दोण्हमेयत्तमिदि। किं च जाइस्सरणमुप्पण्णपढमसमयप्पहुडि अंतोमुहुत्तकालब्भंतरे चेव होदि। देविद्धिदंसणं पुण कालंतरे चेव होदि, तेण ण दोण्हमेयत्तं। एसो अत्थो णेरइयाणं जाइस्सरणवेयणाभिभवणाणं पि वत्तव्वो। =प्रश्न - देवर्द्धिदर्शन का जातिस्मरण में समावेश क्यों नहीं होता ? उत्तर - 1. नहीं होता, क्योंकि, अपनी अणिमादिक ऋद्धियों को देखकर जब (देवों को) ये विचार उत्पन्न होता है कि ये ऋद्धियाँ जिनभगवान् द्वारा उपदिष्ट धर्म के अनुष्ठान से उत्पन्न हुई हैं, तब प्रथम सम्यक्त्व की प्राप्ति जातिस्मरणनिमित्तक होती है। किंतु जब सौधर्मेंद्रादिक देवों की महाऋद्धियों को देखकर यह ज्ञान उत्पन्न होता है कि ये ऋद्धियाँ सम्यग्दर्शन से संयुक्त संयम के फल से प्राप्त हुई हैं, किंतु मैं सम्यक्त्व से रहित द्रव्यसंयम के फल से वाहनादिक नीच देवों में उत्पन्न हुआ हूँ, तब प्रथम सम्यक्त्व का ग्रहण देवऋद्धिदर्शननिमित्तक होता है। इससे ये दोनों कारण एक नहीं हो सकते। 2. तथा जातिस्मरण उत्पन्न होने के प्रथम समय से लगाकर अंतर्मुहूर्तकाल के भीतर ही होता है। किंतु देवर्द्धिदर्शन, उत्पन्न होने के समय ये अंतर्मुहूर्त काल के पश्चात् ही होता है। इसलिए भी उन दोनों कारणों में एकत्व नहीं है। 3. यही अर्थ नारकियों के जातिस्मरण और वेदनाभिभवरूप कारणों में विवेक के लिए भी कहना चाहिए।
देखें [[ सम्यग्दर्शन#II | सम्यग्दर्शन - II]]I/3/8/4 [धर्मोपदेश से हुआ जातिस्मरण और देविर्द्धि को देखकर हुआ जातिस्मरण ये दोनों जातिस्मरणरूप से एक होते हुए भी भिन्न-भिन्न माने गये हैं।]
3. कारणों का स्वामित्व व शंकाएँ</li>
1. चारों गतियों में यथासंभव कारण</li>
( षट्खंडागम/6/1/1,9-9/ सूत्र नं./419-436); ( तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार/गाथा नं.); ( सर्वार्थसिद्धि/1/7/26/2 ); ( राजवार्तिक/2/3/2/105/3 ) - 
<table>
<tr>
<td> षट्खंडागम/ सूत्र नं.</td>
<td> तिलोयपण्णत्ति </td>
<td>मार्गणा</td>
<td>जिनबिंब दर्शन</td>
<td>धर्मश्रवण</td>
<td>जातिस्मरण</td>
<td>वेदना</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td colspan="5">नरक गति</td>
</tr>
<tr>
<td>6-9</td>
<td>2/359-360</td>
<td>1-3 पृथिवी</td>
<td>❌</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>10-12</td>
<td>2/361</td>
<td>4-7 पृथिवी</td>
<td>❌</td>
<td>❌</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td colspan="5">तिर्यंच गति</td>
</tr>
<tr>
<td>21-22</td>
<td>5/308-9</td>
<td>पंचे.संज्ञी गर्भज</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td colspan="5">मनुष्यगति </td>
</tr>
<tr>
<td>29-30</td>
<td>4/2955-56</td>
<td>मनु.गर्भज</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td colspan="5">देवगति</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td>जिनमहिमा दर्शन</td>
<td>धर्मश्रवण</td>
<td>जातिस्मरण</td>
<td>देवर्द्धि दर्शन</td>
</tr>
<tr>
<td>37-38</td>
<td>3/239-240</td>
<td>भवनवासी</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>6/101</td>
<td>व्यंतर</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>7/317</td>
<td>ज्योतिषी</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>8/677-78</td>
<td>सौधर्म-सहस्रार</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
</tr>
<tr>
<td>39-40</td>
<td> </td>
<td>आनत आदि चार</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td>42</td>
<td>8/679</td>
<td>नवग्रैवेयक</td>
<td>❌</td>
<td>✅</td>
<td>✅</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan="2">43</td>
<td rowspan="2">8/679</td>
<td rowspan="2">अनुदिश व अनुत्तर</td>
<td>❌</td>
<td>❌</td>
<td>❌</td>
<td>❌</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="4" align="center">(पहिले से ही सम्यग्दृष्टि होते हैं)</td>
</tr>
</table>
2. जिनबिंब दर्शन सम्यक्त्व का कारण कैसे</li>
 धवला 6/1,9-9,22/427/9 कथं जिणबिंबदंसणं पढमसम्मत्तुप्पत्तीए कारणं। जिणबिंबदंसणेण णिधत्तणिकाचिदस्स वि मिच्छत्तादिकम्मकलावस्स खयदंसणादो। =प्रश्न - जिनबिंबदर्शन प्रथमसम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारण किस कारण से है ? उत्तर - जिनबिंब के दर्शन से निधत्त और निकाचित रूप भी मिथ्यात्वादि कर्मकलाप का क्षय देखा जाता है। (विशेष - देखें [[ पूजा#2.4 | पूजा - 2.4]])।
3. ऋषियों व तीर्थक्षेत्रों के दर्शनों का निर्देश क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,30/430/6 लद्धिसंपण्णरिसिदंसणं पि पढमसम्मत्तुप्पत्तीए कारणं होदि, तमेत्थ पुध किण्ण भण्णदे। ण, एदस्स वि जिणबिंबदंसणो अंतब्भावादो। उज्जंत-चंपा-पावाणयरादिदंसणं पि एदेण घेत्तव्वं। कुदो। तत्थतणजिणबिंबदंसण जिणणिव्वुइगमणकहणेहि विणा पढमसम्मत्तगहणाभावा। =प्रश्न - लब्धिसंपन्न ऋषियों का दर्शन भी तो प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारण होता है, अतएव इस कारण को यहाँ पृथक् रूप से क्यों नहीं कहा ? उत्तर - नहीं कहा, क्योंकि, लब्धिसंपन्न ऋषियों के दर्शन का भी जिनबिंब दर्शन में ही अंतर्भाव हो जाता है। - ऊर्जयंत पर्वत तथा चंपापुर व पावापुर आदि के दर्शन का भी जिनबिंबदर्शन के भीतर ही ग्रहण कर लेना चाहिए, क्योंकि, उक्त प्रदेशवर्ती जिनबिंबों के दर्शन तथा जिनभगवान् के निर्वाण गमन के कथन के बिना प्रथम सम्यक्त्व का ग्रहण नहीं हो सकता।
4. नरक में जातिस्मरण व वेदना संबंधी</li>
 धवला 6/1,9-9,8/422/2 सव्वे णेरइया विभंगणाणेण एक्क-दो-तिण्णिआदिभवग्गहणाणि जेण जाणंति तेण सव्वेसिं जाइंभरत्तमत्थि त्ति सव्वणेरइएहि सम्मादिट्ठीहि होदव्वमिदि। ण एस दोसो, भवसामण्णसरणेण सम्मत्तुप्पत्तीए अणब्भुवगमादो। किं तु धम्मबुद्धीए पुव्वभवम्हि कयाणुट्ठाणाणं विहवलत्तदंसणस्स पढमसम्मत्तुप्पत्तीए कारणत्तमिच्छिज्जदे, तेण ण पुव्वुत्तदोसो ढुक्कदि त्ति। ण च एवंविहा बुद्धी सव्वणेरइयाणं होदि, तिव्वमिच्छत्तोदएण ओट्टद्धणेरइयाणं जाणंताणं पि एवंविहउवजोगाभावादो, तम्हा जाइस्सरणं पढमसम्मत्तुप्पत्तीए कारणं।...वेयणाणुहवणं सम्मत्तुप्पत्तीए कारणं ण होदि, सव्वणेरइयाणं साहारणत्तादो। जइ होइ तो सव्वे णेरइया सम्माइट्ठिणो होंति। ण चेवं, अणुवलंभा। परिहारो वुच्चदे - ण वेयणासामण्णं सम्मत्तुप्पत्तीए कारणं। किंतु जेसिमेसा वेयणा एदम्हादो मिच्छत्तादो इमादो असंजमादो (वा) उप्पण्णेत्ति उवजोगो, जादो तेसिं चेव वेयणा सम्मत्तुप्पत्तीए कारणं, णावरजीवाणं वेयणा, तत्थ एवंविहउवजोगाभावा। =प्रश्न - 1. चूँकि सभी नारकी जीव विभंगज्ञान के द्वारा एक, दो, या तीन आदि भवग्रहण जानते हैं (देखें [[ नरक ]]), इसलिए सभी के जातिस्मरण होता है। अतएव सारे नारकीय जीव सम्यग्दृष्टि होने चाहिए? उत्तर - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि, सामान्यरूप से भवस्मरण के द्वारा सम्यक्त्व की उत्पत्ति नहीं होती। किंतु धर्मबुद्धि से पूर्वभव में किये गये अनुष्ठानों की विफलता के दर्शन से ही प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारणत्व इष्ट है, जिससे पूर्वोक्त दोष प्राप्त नहीं होता। और इस प्रकार की बुद्धि सब नारकी जीवों के होती नहीं है, क्योंकि तीव्र मिथ्यात्व के उदय के वशीभूत नारकी जीवों के पूर्वभवों का स्मरण होते हुए भी उक्त प्रकार के उपयोग का अभाव है। इस प्रकार जातिस्मरण प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारण है। प्रश्न - वेदना का अनुभव सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण नहीं हो सकता, क्योंकि, यह अनुभव तो सब नारकियों के साधारण होता है। यदि वह अनुभव सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण हो तो सब नारकी जीव सम्यग्दृष्टि होंगे। किंतु ऐसा है नहीं, क्योंकि वैसा पाया नहीं जाता ? उत्तर - पूर्वोक्त शंका का परिहार कहते हैं। वेदना सामान्य सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण नहीं है, किंतु जिन जीवों के ऐसा उपयोग होता है, कि अमुक वेदना अमुक मिथ्यात्व के कारण या अमुक असंयम से उत्पन्न हुई, उन्हीं जीवों की वेदना सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण होती है। अन्य जीवों की वेदना नरकों में सम्यक्त्वोत्पत्ति का कारण नहीं होती, क्योंकि उसमें उक्त प्रकार के उपयोग का अभाव होता है।
5. नरकों में धर्म श्रवण संबंधी</li> 
 धवला 6/1,9-9,8/422/9 कधं तेसिं धम्मसुण्णं संभवदि, तत्थ रिसीणं गमणाभावा। ण सम्माइट्ठिदेवाणं पुव्वभवसंबंधीणं धम्मपदुप्पायणे वावदाणं सयलवाधाविरहियाणं तत्थ गमणदंसणादो।
 धवला 6/1,9-9,12/424/5 धम्मसवणादो पढमसम्मत्तस्स तत्थ उप्पत्ती णत्थि, देवाणं तत्थ गमणाभावा। तत्थतणसम्माइट्ठिधम्मसवणादो पढमसम्मत्तस्स उप्पत्ती किण्ण होदि त्ति वुत्ते ण होदि, तेसिं भवसंबंधेण पुव्वबेरसंबंधेण वा परोप्परविरुद्धाणं अणुगेज्झणुग्गाहयभावाणमसंभवादो। =प्रश्न - 1. नारकी जीवों के धर्म श्रवण किस प्रकार संभव है, क्योंकि, वहाँ तो ऋषियों के गमन का अभाव है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, अपने पूर्वभव के संबंधी जीवों के धर्म उत्पन्न कराने में प्रवृत्त और समस्त बाधाओं से रहित सम्यग्दृष्टि देवों का नरकों में गमन देखा जाता है। 2. नीचे की चार पृथिवियों में धर्मश्रवण के द्वारा प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति नहीं होती, क्योंकि वहाँ देवों के गमन का अभाव है। प्रश्न - वहाँ ही विद्यमान सम्यग्दृष्टियों से धर्मश्रवण के द्वारा प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति क्यों नहीं होती ? उत्तर - ऐसा पूछने पर उत्तर देते हैं कि नहीं होती, क्योंकि, भव संबंध से या पूर्व वैर के संबंध से परस्पर विरोधी हुए नारकी जीवों के अनुगृह्य अनुग्राहक भाव उत्पन्न होना असंभव है।
6. मनुष्यों में जिनमहिमा दर्शन के अभाव संबंधी</li>
 धवला 6/1,9-9,10/430/1 जिणमहिमं दट्ठूण वि केइं पढमसम्मत्तं पडिवज्जंता अत्थि तेण चदुहि कारणेहि पढमसम्मत्तं पडिवज्जंति त्ति वत्तव्वं। ण एस दोसो, एदस्स जिणबिंबदंसणे अंतब्भावादो। अधवा मणुसमिच्छाइट्ठीणं गयणगमणविरहियाणं चउव्विहदेवणिकाएहि णंदीसर-जिणवर-पडिमाणं कीरमाणमहामहिमावलोयणे संभवाभावा। मेरुजिणवरमहिमाओ विज्जाधरमिच्छादिट्ठिणो पेच्छंति त्ति एस अत्थो ण वत्तव्वओ त्ति केइं भणंति। तेण पुव्वुत्तो चेव अत्थो घेत्तव्वो।
=प्रश्न - जिनमहिमा को देखकर भी कितने ही मनुष्य प्रथम सम्यक्त्व को प्राप्त करते हैं, इसलिए (तीन की बजाय) चार कारणों से मनुष्य प्रथम सम्यक्त्व को प्राप्त करते हैं, ऐसा कहना चाहिए ? उत्तर - 1. यह कोई दोष नहीं क्योंकि, जिनमहिमा दर्शन का जिनबिंब दर्शन में अंतर्भाव हो जाता है। 2. अथवा मिथ्यादृष्टि मनुष्यों के आकाश में गमन करने की शक्ति न होने से उनके चतुर्विध देवनिकायों के द्वारा किये जाने वाले नंदीश्वर द्वीपवर्ती जिनेंद्र प्रतिमाओं के महामहोत्सव का देखना संभव नहीं है, इसलिए उनके जिनमहिमा दर्शन रूप कारण का अभाव है। 3. किंतु मेरुपर्वत पर किये जाने वाले जिनेंद्र महोत्सवों को विद्याधर मिथ्यादृष्टि देखते हैं, इसलिए उपर्युक्त अर्थ नहीं कहना चाहिए, ऐसा कितने ही आचार्य कहते हैं, अतएव पूर्वोक्त अर्थ ही ग्रहण करना योग्य है।
7. देवों में जिनबिंब दर्शन क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,37/432/10 जिणबिंबदंसणं पढमसम्मत्तस्स कारणत्तेण एत्थ किण्ण उत्तं। ण एस दोसो; जिणमहिमादंसणम्मि तस्स अंतब्भावादो, जिणबिंबेण विणा जिणमहिमाए अणुववत्तीदो। सग्गोयरणजम्माहिसेय-परिणिक्खमणजिणमहिमाओ जिणबिंबेण बिणा कीरमाणीओ दिस्संति त्ति जिणबिंबदंसणस्स अविणाभावो णत्थि त्ति णासंकणिज्जं, तत्थ वि भाविजिणबिंबस्स दंसणुवलंभा। अधवा एदासु महिमासु उप्पज्जमाणपढमसम्मत्तं ण जिणबिंबदंसणणिमित्तं, किंतु जिणगुणसवणणिमित्तमिदि। =प्रश्न - यहाँ (देवों में) जिन बिंबदर्शन को प्रथम सम्यक्त्व के कारणरूप से क्यों नहीं कहा ? उत्तर - 1. यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि, जिन बिंबदर्शन का जिनमहिमा दर्शन में ही अंतर्भाव हो जाता है, कारण जिनबिंब के बिना जिनमहिमा की उपपत्ति बनती नहीं है। प्रश्न - स्वर्गावतरण, जन्माभिषेक और परिनिष्क्रमणरूप जिनमहिमाएँ जिनबिंब के बिना ही की गयी देखी जाती हैं, इसलिए जिनमहिमा दर्शन में जिनबिंबदर्शन का अविनाभावीपना नहीं है? उत्तर - ऐसी आशंका नहीं करना चाहिए क्योंकि स्वर्गावतरण, जन्माभिषेक और परिनिष्क्रमण रूप जिनमहिमाओं में भी भावी जिनबिंब का दर्शन पाया जाता है। 2. अथवा इन महिमाओं में उत्पन्न होने वाला प्रथम सम्यक्त्व जिनबिंबदर्शन निमित्तक नहीं है, किंतु जिनगुण श्रवण निमित्तक है।
8. आनतादि में देवऋद्धि दर्शन क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,40/435/1 देविद्धिदंसणेणं चत्तारि कारणणि किण्ण वुत्ताणि। तत्थ महिद्धिसंजुत्तुवरिमदेवाणमागमाभावा। ण तत्थट्ठिददेवाणं महिद्धिदंसणं पढमसम्मत्तुप्पत्तीए णिमित्तं, भूयो दंसणेण तत्थ विम्हयाभावा, सुक्कलेस्साए महिद्धिदंसणेण संकिलेसाभावादो वा। सोऊण जं जाइसरणं, देविद्धिं दट्ठूण जं च जाइस्सरणं, एदाणि दो वि जदि वि पढमसम्मत्तुप्पत्तीए णिमित्तं होंति, तो वि तं सम्मत्तं जाइस्सरणणिमित्तमिदि एत्थ ण घेप्पदि, देविद्धिदंसणसुणणपच्छायदजाइस्सरणणिमित्तत्तादो। किंतु सवणदेविद्धिदंसणणिमित्तमिदि घेत्तव्वं। =प्रश्न - यहाँ पर (आनतादि चार सवर्गों में) देवऋद्धिदर्शन सहित चार कारण क्यों नहीं कहे ? उत्तर - 1. आनत आदि चार कल्पों में महर्धि से संयुक्त ऊपर के देवों के आगमन नहीं होता, इसलिए वहाँ महर्द्धिदर्शनपररूप प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का कारण नहीं पाया जाता। 2. और उन्हीं कल्पों में स्थित देवों के महर्द्धि का दर्शन प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति का निमित्त हो नहीं सकता, क्योंकि उसी ऋद्धि को बार-बार देखने से विस्मय नहीं होता। 3. अथवा उक्त कल्पों में शुक्ललेश्या के सद्भाव के कारण महर्द्धि के दर्शन से उन्हें कोई संक्लेशभाव उत्पन्न नहीं होते। 4. धर्मोपदेश सुनकर जो जातिस्मरण होता है और देवर्द्धि को देखकर जो जातिस्मरण होता है, ये दोनों ही जातिस्मरण यद्यपि प्रथम सम्यक्त्व की उत्पत्ति के निमित्त होते हैं, तथापि उनसे उत्पन्न सम्यक्त्व वहाँ (आनत आदि में) जातिस्मरण निमित्तक नहीं माना गया है, क्योंकि यहाँ देवर्द्धि के दर्शन व धर्मोपदेश के श्रवण के पश्चात् ही उत्पन्न हुए जातिस्मरण का निमित्त प्राप्त हुआ है। अतएव यहाँ धर्मोपदेश श्रवण और देवर्द्धि दर्शन को ही निमित्त मानना चाहिए।
9. नवग्रैवेयकों में जिनमहिमा व देवर्द्धि दर्शन क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,42/436/3 एत्थ महिद्धिदंसणं णत्थि, उवरिमदेवाणमागमाभावा। जिणमहिमदंसणं पि णत्थि, णंदीसरादिमहिमाणं तेसिमागमणाभावा। ओहिणाणेण तत्थट्ठिया चेव जिणमहिमाओ पेच्छंति त्ति जिणमहिमादंसणं वि तेसिं सम्मत्तुप्पत्तीए णिमित्तमिदि किण्ण उच्चदे। ण तेसिं वीयरायाणं जिणमहिमादंसणेण विभयाभावा। =प्रश्न - नवग्रैवेयकों में महर्द्धिदर्शन नहीं है, क्योंकि यहाँ ऊपर के देवों के आगमन का अभाव है। यहाँ जिनमहिमा दर्शन भी नहीं है, क्योंकि ग्रैवेयक विमानवासी देव नंदीश्वर आदि के महोत्सव देखने नहीं आते। प्रश्न - ग्रैवेयक देव अपने विमान में रहते हुए ही अवधिज्ञान से जिनमहिमाओं को देखते तो हैं, अतएव जिनमहिमा का दर्शन भी उनके सम्यक्त्व की उत्पत्ति में निमित्त होता है ऐसा क्यों नहीं कहा? उत्तर - नहीं, क्योंकि, ग्रैवेयक विमानवासी देव वीतराग होते हैं अतएव जिनमहिमा के दर्शन से उन्हें विस्मय उत्पन्न नहीं होता।
10. नवग्रैवेयक में धर्मश्रवण क्यों नहीं</li>
 धवला 6/1,9-9,42/436/6 कधं तेसिं धम्मसुणणसंभवो। ण, तेसिं अण्णोण्णसल्लावे संते अहमिंदत्तस्स विरोहाभावा। =प्रश्न - ग्रैवेयक विमानवासी देवों के धर्मश्रवण किस प्रकार संभव होता है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि उनमें परस्पर संलाप होने पर अहमिंद्रत्व से विरोध नहीं होता।
IV उपशमादि समयग्दर्शन</li>
1. उपशमादि सम्यग्दर्शन सामान्य</li>
1. सम्यक्त्व मार्गणा के उपशमादि भेद</li>
 षट्खंडागम/1/1,1/ सूत्र 144/395 सम्मत्ताणुवादेण अत्थि सम्माइट्ठी खयसम्माइट्ठी वेदगसम्माइट्ठी उवसमसम्माइट्ठी सासणसम्माइट्ठी सम्मामिच्छाइट्ठी मिच्छाइट्ठी चेदि।144। =सम्यक्त्व मार्गणा के अणुवाद से सामान्य की अपेक्षा सम्यग्दृष्टि सामान्य और विशेष की अपेक्षा क्षायिकसम्यग्दृष्टि, वेदकसम्यग्दृष्टि, उपशमसम्यग्दृष्टि, सासादनसम्यग्दृष्टि सम्यग्मिथ्यादृष्टि और मिथ्यादृष्टि जीव होते हैं।144। ( द्रव्यसंग्रह टीका /13/40/1/); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1142/1 )।
 ज्ञानार्णव/6/7 क्षीणप्रशांतमिश्रासु मोहप्रकृतिषुक्रमात् । तत् स्याद्द्रव्यस्यादिसामग्रया पुंसां सद्दर्शनं त्रिधा।7। =दर्शनमोह की तीन प्रकृतियों के क्षय उपशम और क्षयोपशमरूप होने से क्रमश: तीन प्रकार का सम्यक्त्व है - क्षायिक, औपशमिक व क्षायोपशमिक।
2. तीनों सम्यक्त्वों में कथंचित् एकत्व</li>
 धवला 1/1,1,145/396/8 किं तत्सम्यक्त्वगतसामान्यमिति चेत् त्रिष्वपि सम्यग्दर्शनेषु य: साधारणोंऽशस्तत्सामान्यम् । क्षायिकक्षायोपशमिकौपशमिकेषु परस्परतो भिन्नेषु किं सादृश्यमिति चेन्न, तत्र यथार्थश्रद्धानं प्रति सांयोपलंभात् । क्षयक्षयोपशमविशिष्टानां यथार्थश्रद्धानानां कथं समानतेति चेद्भवतु विशेषणानां भेदो न विशेष्यस्य यथार्थश्रद्धानस्य।
=प्रश्न - समयक्त्व में रहने वाला वह सामान्य क्या वस्तु है (जिससे कि इन भेदों से पृथक् एक सामान्य सम्यग्दृष्टि संज्ञक भेद ग्रहण कर लिया गया?) उत्तर - तीनों ही सम्यग्दर्शनों में जो साधारण धर्म है, वह सामान्य शब्द से यहाँ पर विवक्षित है। प्रश्न - क्षायिक, क्षायोपशमिक और औपशमिक सम्यग्दर्शनों के परस्पर भिन्न भिन्न होने पर सदृशता क्या वस्तु हो सकती है? उत्तर - नहीं, क्योंकि उन तीनों सम्यग्दर्शनों में यथार्थ श्रद्धान के प्रति समानता क्यों पायी जाती है। प्रश्न - क्षय, क्षयोपशम और उपशम विशेषण से युक्त यथार्थ श्रद्धानों में समानता कैसे हो सकती है ? उत्तर - विशेषणों में भेद भले ही रहा आवे, परंतु इससे यथार्थ श्रद्धानरूप विशेष्य में भेद नहीं पड़ता है।
2. प्रथमोपशम सम्यक्त्व निर्देश</li>
1. उपशम सम्यक्त्व सामान्य का लक्षण</li>
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/165-166 देवे अणण्णभावो विसयविरागो य तच्चसद्दहणं। दिट्ठीसु असम्मोहो सम्मत्तमणूणयं जाणे।165। दंसणमोहस्सुदए उवसंते सच्चभावसद्दहणं। उवसमसम्मत्तमिणं पसण्णकलुसं जहा तोयं।166। =उपशम सम्यक्त्व के होने पर जीव के सत्यार्थ देव में अनन्य भक्तिभाव, विषयों से विराग, तत्त्वों का श्रद्धान और विविध मिथ्यादृष्टियों (मतों) में असम्मोह प्रगट होता है। इसे क्षायिक सम्यक्त्व से कुछ भी कम नहीं जानना चाहिए।165। जिस प्रकार पंकादि जनित कालुष्य के प्रशांत होने पर जल निर्मल हो जाता है, उसी प्रकार दर्शन मोह के उदय के उपशांत होने पर जो सत्यार्थ श्रद्धान उत्पन्न होता है, उसे उपशम सम्यग्दर्शन कहते हैं।166।
 धवला 1/1,1,144/ गाथा 216/396 दंसणमोहुवसमदो उप्पज्जइ जं पयत्थ सद्दहणं। उवसमसम्मत्तमिणं पसण्णमलपंकतोयसमं। =दर्शनमोहनीय के उपशम से, कीचड़ के नीचे बैठ जाने से निर्मल जल के समान, पदार्थों का जो निर्मल श्रद्धान होता है, वह उपशम सम्यग्दर्शन है।216। ( गोम्मटसार जीवकांड/650/1099 )
 सर्वार्थसिद्धि/2/3/152/9 आसां सप्तानां प्रकृतीनामुवशमादौपशमिकं सम्यक्त्वम्
। =(अनंतानुबंधी चार और दर्शनमोह की तीन) इन सात प्रकृतियों के उपशम से औपशमिक सम्यक्त्व होता है। ( राजवार्तिक/2/3/1/104/17 )।
 धवला 1/1,1,12/171/5 एदासिं सत्तण्हं पयडीणमुवसमेण उवसमसम्माइट्ठी होइ।...एरिसो चेय। =पूर्वोक्त दर्शनमोह की सात प्रकृतियों के उपशम से उपशम सम्यग्दृष्टि होता है। यह भी क्षायिक जैसा ही निर्मल व संदेह रहित होता है।
2. उपशम सम्यक्त्व का स्वामित्व</li>
 षट्खंडागम/1/1,1/ सूत्र 147/398 उवसमसम्माइट्ठी असंजदसम्माइट्ठिप्पहुडि जाव उवसंतकसायवीयरायछदुमत्थात्ति।
=उपशम सम्यग्दृष्टि जीव असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान से लेकर उपशांतकषाय वीतराग छद्मस्थ गुणस्थान तक होते हैं। (विशेष देखें [[ वह वह मार्गणा तथा ]]'सत्')।
3 उपशम सम्यक्त्व के 2 भेद व प्रथमोपशम का लक्षण</li>
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/3 तत्राद्यं प्रथमद्वितीयभेदाद् द्वेधा। =उनमें से आदि का अर्थात् उपशम सम्यक्त्व दो प्रकार का है - प्रथम व द्वितीय।
 लब्धिसार/ भाषा/2/41/18 मिथ्यादृष्टि गुणस्थानतैं छूटि उपशम सम्यक्त्व होइ ताका नाम (प्रथम) उपशम सम्यक्त्व है। (विशेष देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.4.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2.4.2]])।
4. प्रथमोपशम का प्रतिष्ठापक</li>
1. गति व जीव समासों की अपेक्षा</li> 

 षट्खंडागम 6/1,9-8/ सूत्र 9/238 उवसामेंतो कम्हि उवसामेदि, चदुसु विगदीसु उवसामेदि। चदुसु वि गदीसु उवसामेंतो पंचिंदिएसु उवसामेंतो पंचिंदिएसु उवसामेदिणो एइंदियविगलिंदियेसु। पंचिंदिएसु उवसामेंतो सण्णीसु उवसामेदि, णो असण्णीसु। सण्णीसु उवसामेंतो गब्भोवकंतिएसु उवसामेदि, णो सम्मुच्छिमेसु। गब्भोवक्कंतिएसु उवसामेंतो पज्जत्तएसु उवसामेदि, णो अपज्जत्तएसु। पज्जत्तएसु उवसामेंतो संखेज्जवस्साउग्गेसु वि उवसामेदि, असंखेज्जवस्साउगेसु वि।9।
 षट्खंडागम 6/1,9-9/ सूत्र 1-33/418-431 णेरइया...पज्जत्तएसु उप्पादेंति, णो अप्पज्जत्तएसु।1-3। एवं जाव सत्तसु पुढवीसु णेरइया।5। तिरिक्ख...पंचिंदिएसु...सण्णीसु...गब्भोवकंतिएसु...पज्जत्तएसु उप्पादेंति।13-18। एवं जाव सव्वदीवसमुद्देसु।20। मणुस्सा...गब्भोवकंतिएसु...पज्जत्तएसु उप्पादेंति।23-25। एवं जाव अड्ढाइज्जदीवसमुद्देसु।28। देवा...पज्जत्तेसु उप्पादेंति। एवं जाव उवरिमगेवज्जविमाणवासियदेवा त्ति।31-35। =1. दर्शनमोहनीय कर्म को उपशमाता हुआ यह जीव कहाँ उपशमाता है? चारों ही गतियों में उपशमाता है। चारों ही गतियों में पंचेंद्रियों में उपशमाता है, एकेंद्रिय व विकलेंद्रियों में नहीं। पंचेंद्रियों में उपशमाता हुआ संज्ञियों में उपशमाता है, असंज्ञियों में नहीं। संज्ञियों में उपशमाता हुआ गर्भोपक्रांतिकों में उपशमाता है सम्मूर्च्छियों में नहीं- गर्भोपक्रांतिकों में उपशमाता हुआ पर्याप्तकों में उपशमाता है अपर्याप्तकों में नहीं। पर्याप्तकों में उपशमाता हुआ संख्यातवर्ष की आयुवाले जीवों में भी उपशमाता है और असंख्यात वर्ष की आयुवाले जीवों में भी उपशमाता है।9। 2. (विशेषरूप से व्याख्यान करने पर) नरक गति में सातों ही पृथिवियों में पर्याप्तक ही उपशमाता है।1-5। तिर्यंचगति में सर्व ही द्वीप समुद्रों में से पंचेंद्रिय संज्ञी गर्भज पर्याप्तक ही उपशमाते हैं।13-20। मनुष्यगति में अढ़ाई द्वीप समुद्रों में गर्भज पर्याप्तक ही उपशमाते हैं।23-28। देवगति में भवनवासियों से लेकर उपरिम ग्रैवेयक पर्यंत पर्याप्तक ही उपशमाते हैं।31-35। [इनसे विपरीत में अर्थात् अपर्याप्तक आदि में नहीं उपशमाता है।] ( राजवार्तिक/2/3/2/105/1 )
 कषायपाहुड़ सुत्त/10/गाथा 95-96/630 दंसणमोहस्सुवसामगो दु चदुसु वि गदीसु बोद्धव्वो। पंचिंदिओ य सण्णी णियमा सो होई पज्जत्तो।95। सव्वणिरय-भवणेसु दीवसमुद्दे गुह जोदिसि-विमाणे। अभिजोग्ग-अणभिजोग्ग उवसामो होइ बोद्धव्वो।96। =1. दर्शनमोहनीय कर्म का उपशम करने वाला जीव चारों ही गतियों में जानना चाहिए। वह जीव नियम से पंचेंद्रिय, संज्ञी और पर्याप्तक होता है।95। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/204/ ), ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 2/239) (और भी देखें [[ उपशीर्षक नं#2 | उपशीर्षक नं - 2]])। 2. इंद्रक श्रेणीबद्ध आदि सर्व नरकों में, सर्व प्रकार के भवनवासी देवों में, (तिर्यंचों की अपेक्षा) सर्व द्वीपसमुद्रों में, (और मनुष्यों की अपेक्षा अढ़ाई द्वीप समुद्रों में), सर्व व्यंतर देवों में, समस्त ज्योतिष देवों में, सौधर्म से लेकर सर्व अभियोग्य अर्थात् वाहनादि रूप नीच देवों में, उनसे भिन्न किल्विष आदि अनुत्तम तथा पारिषद आदि उत्तम देवों में दर्शनमोहनीय कर्म का उपशम होता है।96। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 3/239)
 धवला 6/1,9-8,4/206/8 तत्थ वि असण्णी ण होदि, तेसु मणेण विणा विसिट्ठणाणाणुप्पत्तीदो। तदो सो सण्णी चेव। =पंचेंद्रियों में भी वे असंज्ञी नहीं होते, क्योंकि, असंज्ञी जीवों में मन के बिना विशिष्ट ज्ञान की उत्पत्ति नहीं होती है।
2. गुणस्थान की अपेक्षा</li>

 षट्खंडागम 6/1,9-8/ सूत्र 4/206 सो पुण पंचिंदिओ सण्णीमिच्छाइट्ठी पज्जत्तओ सव्वविसुद्धो।4।
 षट्खंडागम 6/1,9-9/ सूत्र नं./418 णेरइयामिच्छाइट्ठी...।1। तिरिक्खमिच्छाइट्ठी...।13। मणुस्सा मिच्छाइट्ठी...।23। देवा मिच्छाइट्ठी पढमसम्मत्तमुप्पादेंति।31। =1. वह प्रथमोपशम सम्यक्त्व प्राप्त करने वाला जीव पंचेंद्रिय, संज्ञी, मिथ्यादृष्टि पर्याप्त और सर्व विशुद्ध होता है।4। ( राजवार्तिक/2/3/2/105/26 ); ( लब्धिसार/ मूल/2/41); ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/442/9 में उद्धृत गाथा।) 2. नारकी, तिर्यंच, मनुष्य व देव ये चारों ही मिथ्यादृष्टि प्रथम सम्यक्त्व को उत्पन्न करते हैं।1-31।
 धवला 6/1,9-8,4/206/9 सासणसम्माइट्ठी सम्मामिच्छाइट्ठी वेदगसम्माइट्ठी वा पढमसम्मत्तं ण पडिवज्जदि, एदेसिं तेण पज्जाएण परिणमनसत्तीए अभावादो। उवसमसेडिं चडमाणवेदगसम्माइटि्ठणो उवसमसम्मत्तं पडिवज्जंता अत्थि, किंतु ण तस्स पढमसम्मत्तववएसो। कुदो, सम्मत्ता तस्सुप्पत्तीए। तदो तेण मिच्छाइटि्ठणो चेव होदव्वं। =सासादनसम्यग्दृष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि, अथवा वेदक सम्यग्दृष्टि जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व को नहीं प्राप्त होता है, क्योंकि, इन जीवों के उस प्रथमोपशम सम्यक्त्वरूप पर्याय के द्वारा परिणमन होने की शक्ति का अभाव है। उपशम श्रेणी पर चढ़ने वाले वेदकसम्यग्दृष्टि जीव यद्यपि उपशम सम्यक्त्व को प्राप्त करने वाले होते हैं, किंतु उस सम्यक्त्व को 'प्रथमोपशम सम्यक्त्व' यह नाम नहीं है, क्योंकि उस उपशम श्रेणीवाले के उपशम सम्यक्त्व की उत्पत्ति सम्यक्त्व से होती है। इसलिए प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त करने वाला जीव मिथ्यादृष्टि ही होना चाहिए।
3. उपयोग, योग व विशुद्धि आदि की अपेक्षा</li>
देखें [[ उपशीर्षक नं#2 | उपशीर्षक नं - 2]] - (वह सर्व विशुद्ध होना चाहिए)।
 कषायपाहुड़ सुत्त/10/गाथा /98/632 सागारे पट्ठवगो मज्झिमो य भजियव्वो। जोगे अण्णदरम्हि य जहण्णगो तेउलेस्साए।98।
साकारोपयोग में वर्तमान जीव ही दर्शनमोहनीय कर्म के उपशम का प्रस्थापक होता है। किंतु निष्ठापक और मध्यस्थानवर्ती जीव भजितव्य है। तीनों योगों में से किसी एक योग में वर्तमान और तेजोलेश्या के जघन्य अंश को प्राप्त जीव दर्शनमोह का उपशमन करता है।98। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 5/239); ( लब्धिसार/ मूल/101/138)
 राजवार्तिक/9/1/12/588/25 गृहीतुमारभमाण: शुभपरिणामाभिमुख: अंतर्मुहूर्तमनंतगुणवृद्धया वर्द्धमानविशुद्धि:...अन्यतमेन मनोयोगेन...अन्यतमेन वाग्योगेन...अन्यतमेन काययोगेन वा समाविष्ट: हीयमानान्यतमकषाय: साकारोपयोग:, त्रिष्वन्यतमेन वेदेन, संक्लेशविरहित:। =प्रथम सम्यक्त्व को प्रारंभ करने वाला जीव शुभपरिणाम के अभिमुख होता है, अंतर्मुहूर्त में अनंतगुण वृद्धि के द्वारा वर्धमान विशुद्धि वाला होता है। (तीनों योगों के सर्व उत्तर भेदों में से) अन्यतम मनोयोग वाला या अन्यतम वचनयोग वाला या अन्यतम काययोग वाला होता है। हीनमान अन्यतम कषाय वाला होता है। साकारोपयोगी होता है। तीनों वेदों में से अन्यतम वेदवाला होता है। और संक्लेश से रहित होता है। ( धवला 6/1,9-8,4/207/4 )
 धवला 6/1,9-8,4/207/6 असंजदो। मदिसुदसागारुवजुत्तो। तत्थ अणागारुवजोगो णत्थि, तस्स बज्झत्थे पउत्तीए अभावादो। छण्णं लेस्साणमण्णदरलेस्सो किंतु हीयमाणअसुद्धलेस्सो वड्ढमाणसुहलेस्सो।
=(वह प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख जीव) असंयत होता है, मति व श्रुतज्ञान रूप साकारोपयोगी होता है, अनाकारोपयोगी नहीं होता, क्योंकि, अनाकार उपयोग की बाह्य अर्थ की प्रवृत्ति का अभाव है। कृष्णादि छहों लेश्याओं में से किसी एक लेश्या वाला हो, किंतु यदि अशुभ लेश्या वाला हो तो हीयमान होना चाहिए, और यदि शुभ लेश्या हो तो वर्धमान होना चाहिए।
 धवला 6/1,9-8,4/214/5 'सव्वविसुद्धो' त्ति एदस्स पदस्स अत्थो उच्चदे। तं जधा - एत्थ पढमसम्मत्तं पडिवज्जंतस्स अधापवत्तकरण-अपुव्वकरण-अणियट्टीकरणभेदेण तिविहाओ विसोहीओ होंति। =अब सूत्रोक्त 'सर्वविशुद्ध' (देखें [[ इसी शीर्षक में ]]) इस पद का अर्थ कहते हैं। वह इस प्रकार है - यहाँ पर प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त होने वाले जीव के अध:प्रवृत्तकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण के भेद से तीन प्रकार की विशुद्धियाँ होती हैं।
 गोम्मटसार जीवकांड/652/1100 चदुगदिभव्वो सण्णी पज्जत्तो य सागारो। जागारो सल्लेस्सो सलद्धिगो सम्ममुवगमई। =चारों में से किसी भी गति वाला, भव्य, सैनी, पर्याप्त, साकारोपयोगी, जागृत, शुभलेश्या वाला, तथा करण लब्धिरूप परिणमा जीव यथासंभव सम्यक्त्व को प्राप्त होता है।
 लब्धिसार/ जीव तत्त्व प्रदीपिका/2/41/12 विशुद्ध इत्यनेन शुभलेश्यत्वं संगृहीतं उदयप्रस्तावे स्त्यानगृद्धयादित्रयोदयाभावस्य वक्ष्यमाणत्वात् जागरत्वमप्युक्तमेव। =गाथा में प्रयुक्त 'विशुद्ध' इस शब्द से शुभ लेश्या का ग्रहण हो जाता है और स्त्यानगृद्धि आदि तीनों प्रकृतियों के उदय का अभाव आगे कहा जायेगा (देखें [[ उदय#6 | उदय - 6]]), इसलिए जागृतपना भी कह ही दिया गया।
4. कर्मों के स्थिति बंध व स्थिति सत्त्व की अपेक्षा</li>
 षट्खंडागम 6/1,9-8 सूत्र 3,5/203,222 एदेसिं चेव सव्वकम्माणं जावे अंतोकोडाकोडिटि्ठदिं बंधदि तावे पढमसम्मत्तं लभदि।3। एदेसिं चेव सव्वकम्माणं जाधे अंतोकोडाकोडिटि्ठदिं ठवेदि संखेज्जेहि सागरोवमसहस्सेहि ऊणियं ताधे पढमसम्मत्तमुप्पादेदि।5। =इन ही सर्व कर्मों की अर्थात् आठों कर्मों की जब अंत:कोड़ाकोड़ी स्थिति को बाँधता है, तब यह जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त करता है।3। जिस समय इन ही सर्व कर्मों की संख्यात हज़ार सागरोपमों से हीन अंत:कोड़ाकोड़ी सागरोपमप्रमाण स्थिति को स्थापित करता है उस समय यह जीव प्रथम सम्यक्त्व को उत्पन्न करता है।5। ( लब्धिसार/ मूल/9/47)
 लब्धिसार/ मूल/8/46 जेट्ठवरटि्ठदिबंधे जेट्ठवरटि्ठदितियाण सत्ते य। ण य पडिवज्जदि पढमुवसमसम्मं मिच्छजीवो हु।8। =संज्ञी पंचेंद्रिय पर्याप्तकों में संभव ऐसे उत्कृष्ट स्थिति बंध और उत्कृष्ट स्थिति अनुभाग व प्रदेश सत्त्व - तथा विशुद्ध क्षपक श्रेणी वाले के संभव ऐसे जघन्य स्थिति बंध और जघन्य स्थिति, अनुभाग व प्रदेश सत्त्व, इनके होते हुए जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त नहीं करता। नोट - [सम्यक्त्व व सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृतियों के स्थिति सत्त्व संबंधी विशेषता (देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.6 | सम्यग्दर्शन - IV.2.6]]]
5. जन्म के पश्चात् प्राप्ति योग्य सर्वलघु काल</li>
 षट्खंडागम 6/1,9-9/ सूत्र नं./419-431 णेरइया मिच्छाइट्ठी/.../1/पज्जत्तएसु उप्पादेंता अंतोमुहुत्तप्पहुडि जाव तत्पाओग्गंतोमुहुत्तं उवरिमुप्पादेंति, णो हेट्ठा।4। एवं जाव सत्तसु पुढवीसु णेरइया।5। तिरिक्खमिच्छाइट्ठी...।13। पज्जत्तएसु उप्पादेंता दिवसपुधत्तप्पहुडि जावमुवरिमुप्पादेंति णो हेट्ठादो।19। एवं जाव सव्वदीवसमुद्देसु।20। मणुस्सा मिच्छादिट्ठी...।23। पज्जत्तएसु उप्पादेंता अट्ठवारप्पहुडि जाव उवरिमुप्पादेंति, णो हेट्ठादो।27। एवं जाव अड्ढाइज्जदीवसमुद्देसु।28। देवा मिच्छाइट्ठी...।31। पज्जत्तएसु उप्पाएंता अंतोमुहुत्तप्पहुडि जाव उवरि उप्पाएंति, णो हेट्ठदो।34। एवं जाव उवरिमउवरिमगेवज्जविमाणवासियदेवा त्ति।35। =नारकी मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकों में सम्यक्त्व उत्पन्न करने वाले अंतर्मुहूर्त से लगाकर अपने योग्य अंतर्मुहूर्त के पश्चात् उत्पन्न करते हैं, उससे नीचे नहीं। इस प्रकार सातों पृथिवियों में जानना चाहिए।1-5। तिर्यंचमिथ्यादृष्टि पर्याप्तकों में सम्यक्त्व उत्पन्न करने वाले जीव दिवसपृथक्त्व से लगाकर उपरिम काल में उत्पन्न करते हैं, नीचे के काल में नहीं। इस प्रकार सर्व द्वीपसमुद्रों में जानना चाहिए।13-30। मनुष्य मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकों में सम्यक्त्व उत्पन्न करने वाले जीव आठ वर्ष से लेकर ऊपर किसी समय भी उत्पन्न करते हैं, उससे नीचे के काल में नहीं। इस प्रकार अढाई द्वीपसमुद्रों में जानना चाहिए।23-28। देव मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकों में प्रथम सम्यक्त्व उत्पन्न करने वाले जीव अंतर्मुहूर्त काल से लेकर ऊपर उत्पन्न करते हैं, उससे नीचे के काल में नहीं। इस प्रकार भवनवासी से लेकर उपरिम उपरिम ग्रैवेयक विमानवासी देवों तक जानना चाहिए।31-35। ( राजवार्तिक/2/3/1/105/2,6,8,12 )
 धवला 13/5,4,31/111/10 छहि पज्जत्तीहि पज्जत्तयदम्मि एक्को, विस्समणे विदियो, विसोहिआवूरणे तदियो मुहुत्तो। किमट्ठमेदे अवणिज्जंते। ण, एदेसु सम्मत्तग्गहणाभावादो। =छह पर्याप्तियों से प्राप्त होने का प्रथम अंतर्मुहूर्त है, विश्राम करने का दूसरा अंतर्मुहूर्त है और विशुद्धि को पूरा करने का तीसरा अनतर्मुहूर्त है। प्रश्न - ये अपनी-अपनी उत्कृष्ट स्थितियों में से क्यों घटाये जाते हैं ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, (जन्म होने के पश्चात् ) इन अंतर्मुहूर्तों के भीतर सम्यक्त्व का ग्रहण नहीं होता है। (अर्थात् ये तीन अंतर्मुहूर्त बीत जाने के पश्चात् चौथे अंतर्मुहूर्त में ही सम्यक्त्व का ग्रहण संभव है, उससे पहले नहीं। पर ये चारों अंतर्मुहूर्त मिलकर भी एक अंतर्मुहूर्त के काल को उल्लंघन नहीं कर पाते। ऐसे अंतर्मुहूर्त द्वारा नारकी व देव प्रथम सम्यक्त्व को ग्रहण करते हैं।)
6. अनादि व सादि मिथ्यादृष्टि में सम्यक्त्व प्राप्ति संबंधी कुछ विशेषता</li>
 कषायपाहुड़ सुत्त/10/गाथा 104/435 सम्मत्तपढमलंभो सव्वोवसमेण तह वियट्टेण। भजियव्वो य अभिक्खं सव्वोवसमेण देसेण।104।
=जो सर्वप्रथम सम्यक्त्व को प्राप्त करता है, अर्थात् अनादि मिथ्यादृष्टि जीव, उसके सम्यक्त्व का सर्वप्रथम लाभ सर्वोपशमपना से होता है। इसी प्रकार विप्रकृष्ट जीव के, (अर्थात् जिसने पहले कभी सम्यक्त्व को प्राप्त किया था किंतु पश्चात् मिथ्यात्व को प्राप्त होकर और वहाँ सम्यक्त्वप्रकृति एवं सम्यक्त्वमिथ्यात्वकर्म की उद्वेलना कर बहुतकाल तक मिथ्यात्व सहित परिभ्रमण कर पुन: सम्यक्त्व को प्राप्त किया है, अर्थात् अनादि तुल्य सादि मिथ्यादृष्टि के (देखें [[ आगे#IV.4.5.3 | आगे - IV.4.5.3]]) प्रथमोपशम सम्यक्त्व का लाभ भी सर्वोपशम से होता है। किंतु जो जीव सम्यक्त्व से गिरकर जल्दी ही पुन: पुन: सम्यक्त्व को ग्रहण करता है, अर्थात् सादि मिथ्यादृष्टि जीव सर्वोपशम और देशोपशम से भजनीय है। (तीनों प्रकृतियों के उदयाभाव को सर्वोपशम कहते हैं। तथा सम्यक्त्वप्रकृति संबंधी देशघाती के उदय को देशोपशमना कहते हैं।) (पंचसंग्रह/प्राकृत/1/171); ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 11/241); ( राजवार्तिक/9/1/13/588/23 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/15 )
 धवला 5,1,6,38/33/10 तसेसु अच्छिदूण जेण सम्मत्त-सम्मामिच्छत्ताणि उव्वेलिदाणि सो सागरोवमपुधत्तेण सम्मत्तसम्मामिच्छत्तट्ठिदिसंतकम्मेण उवसमसम्मत्तं पडिवज्जदि एदम्हादो उवरिमासु ट्ठिदीसु जदि सम्मत्तं गेण्हदि, तो णिच्छएण वेदगसम्मत्तमेव गेण्हदि। अध एइंदिएसु जेण सम्मत्तसम्मामिच्छत्ताणि उव्वेलिदाणि, सो पलिदोवमस्स असंखेज्जदिभागेणुणसागरोवममेत्ते समत्त-सम्मामिच्छत्ताणं ट्ठिदिसंतकम्मे सेसे तसेसुववज्जिय उवसमसम्मत्तं पडिवज्जदि। एदाहि ट्ठिदीहि ऊणसेस कम्मट्ठिदिउव्वेलणकालो जेण पलिदोवमस्स असंखेज्जदिभागो तेण सासणेगजीवजहण्णंतरं पि पलिदोवमस्स असंखेजदिभागमेत्तं होदि। =1. त्रसजीवों में रहकर जिसने सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व, इन दो प्रकृतियों का उद्वेलन किया है, वह जीव सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व की स्थिति के सत्त्वस्वरूप सागरोपम पृथक्त्व के पश्चात् उपशम सम्यक्त्व को प्राप्त होता है। यदि, इससे ऊपर की स्थिति रहने पर सम्यक्त्व को ग्रहण करता है, तो निश्चय से वेदक सम्यक्त्व को ही प्राप्त होता है। 2. और एकेंद्रियों में जाकर के जिसने सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व की उद्वेलना की है, वह पल्योपम के असंख्यातवें भाग से कम सागरोपमकालमात्र सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व का स्थितिसत्त्व अवशेष रहने पर त्रस जीवों में उत्पन्न होकर उपशम सम्यक्त्व को प्राप्त होता है इन स्थितियों से कम शेष कर्मस्थिति, उद्वेलनकाल चूँकि पल्योपम के असंख्यातवें भाग है (देखें [[ संक्रमण ]]) इसलिए सासादन गुणस्थान का एक जीव संबंधी जघन्य अंतर भी (प्रथमोपशम की भाँति) पल्योपम के असंख्यात भागमात्र ही होता है। (विशेष देखें [[ अंतर#2.6 | अंतर - 2.6]])
 गोम्मटसार कर्मकांड/615/820 उदधिपुधत्तं तु तसे पल्लासंखूणमेगमेयक्खे। जाव य सम्मं मिस्सं वेदगजोग्गो व उवसमरस्सतदो। =सम्यक्त्वमोहनीय और मिश्रमोहनीय, इनकी पूर्वबद्ध सत्तारूप स्थिति, त्रस के तो सागरोपम प्रमाण अवशेष रहने पर और एकेंद्रियों के पल्य का असंख्यातवाँ भाग हीन एक सागरोपम प्रमाण अवशेष रहने पर, तावत्काल वेदक योग्य काल माना गया है। और उससे भी हीन स्थितिसत्त्व हो जाने पर उपशम योग्य काल माना गया है।
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/12 सादिर्यदि सम्यक्त्वमिश्रप्रकृतिसत्त्वस्तदा सप्तप्रकृती: सदसत्त्वस्तदा सोऽप्यनादिरपि मिथ्यात्वानुबंधिन:...प्रशस्तोपशमविधानेन युगपदेवोपशम्यांतर्मुहूर्तकालं प्रथमोपशमसम्यक्त्वं स्वीकुर्वन् । =सादि मिथ्यादृष्टि के यदि सम्यक्त्वमोहनीय और मिश्रमोहनीय, इन दो प्रकृतियों का सत्त्व हो तो उसके सात प्रकृतियाँ है और यदि इन दोनों का सत्त्व नहीं है अर्थात् इनकी उद्वेलना कर दी है तो उसके दर्शनमोह की पाँच प्रकृतियाँ है। ऐसा जीव भी अनादि मिथ्यादृष्टि ही है। वह भी मिथ्यात्व और अनंतानुबंधी चतुष्क इन पाँच प्रकृतियों को प्रशस्त उपशम या सर्वोपशम विधान के द्वारा युगपत् उपशमाकर, अंतर्मुहूर्त कालपर्यंत उपशम सम्यक्त्व को अंगीकार करता है। (विशेष देखें [[ अंतर#2. | अंतर - 2.]])
7. प्रथमोपशम से च्युति संबंधी नियम</li>
 कषायपाहुड़ सुत्त./10/गाथा नं./632 मिच्छत्तवेदणीयं कम्मं उवसामगस्स बोद्धव्वं। उवसंते आसाणे तेण परं होइ भजियव्वो।99। सव्वेहिं ट्ठिदिविसेसेहिं उवसंता होंति तिण्णि कम्मंसा। एक्कम्हि य अणुभागे णियमा सव्वे ट्ठिदिविसेसा।100। अंतोमुहुत्तमद्धं सव्वोवसमेण होइ उवसंतो। तत्तो परमुदयो खलु तिण्णेक्कदरस्स कम्मस्स।103। सम्मत्तपढमलंभस्स पच्छदो य पच्छदो य मिच्छत्तं। लंभस्स अपढमस्स दु भजियव्वो पच्छिदो होदि।105।
=उपशामक के मिथ्यात्व वेदनीयकर्म का उदय जानना चाहिए। किंतु उपशांत अवस्था के विनाश होने पर तदनंतर उसका उदय भजितव्य है।99। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 6/240)। 2. दर्शनमोहनीय के मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति, ये तीनों कर्मांश, दर्शनमोह की उपशांत अवस्था में सर्वस्थितिविशेषों के साथ उपशांत रहते हैं, अर्थात् उस समय तीनों प्रकृतियों में से किसी एक की भी किसी स्थिति का उदय नहीं रहता है। तथा एक ही अनुभाग में उन तीनों कर्मांशों के सभी स्थितिविशेष नियम से अवस्थित रहते हैं।100। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 7/240)। 3. उपशमसम्यग्दृष्टि जीव के दर्शनमोहनीय कर्म अंतर्मुहूर्त काल तक सर्वोपशम से उपशांत रहता है। इसके पश्चात् नियम से उसके मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति, इन तीन कर्मों में से किसी एक कर्म का उदय हो जाता है।103। ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 9/240); ( लब्धिसार/ मूल/102/139)। 4. सम्यक्त्व की प्रथम बार प्राप्ति के अनंतर और पश्चात् मिथ्यात्व का उदय होता है। किंतु अप्रथम बार सम्यक्त्व की प्राप्ति के पश्चात् वह भजितव्य है।105। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/172 ); ( धवला 6/1,9-8,9/ गाथा 12/242); ( अनगारधर्मामृत/2/1/120 पर उद्धृत एक श्लोक)
8. गिरकर किस गुणस्थान में जावे</li>
 धवला 1/1,1,12/171/8 एरिसो चेव उवसमसम्माइट्ठी, किंतु परिणामपच्चएण मिच्छत्तं गच्छइ, सासणगुणं वि पडिवज्जइ, सम्मामिच्छत्तगुणं पि ढक्कइ, वेदगसम्मत्तं पि समिल्लियइ। =उपशम सम्यग्दृष्टि जीव यद्यपि क्षायिकवत् निर्मल होता है, परंतु परिणामों के निमित्त से उपशम सम्यक्त्व को छोड़कर मिथ्यात्व को जाता है, कभी सासादन गुणस्थान को भी प्राप्त करता है, कभी सम्यग्मिथ्यात्व गुणस्थान को भी पहुँच जाता है और कभी वेदक सम्यक्त्व से मेल कर लेता है।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/15 ते अप्रमत्तसंयतं विना त्रय एव तत्सम्यक्त्वकालांतर्मुहूर्ते जघन्येन एकसमये उत्कृष्टेन च षडावलिमात्रेऽवशिष्टे अनंतानुबंध्यंयतमोदयेसासादनाभवंति। अथवा ते चत्वारोऽपि यदि भव्यतागुणविशेषेण सम्यक्त्वविराधका न स्यु: तदा तत्काले संपूर्णे जाते सम्यक्त्वप्रकृत्युदये वेदकसम्यग्दृष्टय: वा मिश्रप्रकृत्युदये सम्यग्मिथ्यादृष्टय: वा मिथ्यात्वोदये मिथ्यादृष्टयो भवंति। =[प्रथमोपशम सम्यक्त्व 4-7 तक के चार गुणस्थानों में होना संभव है (देखें [[ सत् ]])] तहाँ अप्रमत्त के बिना तीन गुणस्थानवर्ती जीव उस प्रथमोपशम के अंतर्मुहूर्तमात्र काल में से जघन्य एक समय और उत्कृष्ट छह आवली शेष रह जाने पर, अनंतानुबंधी चतुष्क में से किसी एक के उदय से सासादन होते हैं। अथवा वे चारों ही गुणस्थानवर्ती यदि भव्यतागुण की विशेषता से सम्यक्त्व की विराधना नहीं करते हैं, तो सम्यक्त्व प्रकृति के उदय से वेदक सम्यग्दृष्टि हो जाते हैं। अथवा मिश्र प्रकृति के उदय से सम्यग्मिथ्यादृष्टि या मिथ्यात्व के उदय से मिथ्यादृष्टि हो जाते हैं। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.5.3 | सम्यग्दर्शन - IV.4.5.3]])।
9. पंच लब्धि पूर्वक होता है</li>
 धवला 6/1,9-8,3/204/2 तिकरणचरिमसमए सम्मत्तुप्पतीदो। एदेण खओवसमलद्धी विसोहिलद्धी देसणलद्धी पाओग्गलद्धी त्ति चत्तारि लद्धीओ परूविदो। =तीनों करणों के अंतिम समय में सम्यक्त्व की उपलब्धि होती है। इस सूत्र के द्वारा क्षयोपशम लब्धि, विशुद्धि लब्धि, देशना लब्धि, और प्रायोग्य लब्धि ये चारों लब्धियाँ प्ररूपण की गयीं - (और भी देखें [[ लब्धि#2.5 | लब्धि - 2.5 ]]तथा उपशम/2/2); ( लब्धिसार/4/41/9 )।
10. प्रारंभ किये पश्चात् अवश्य प्राप्त करता है</li>
 कषायपाहुड़ सुत्त/10/97/631 उवसामगो च सव्वो णिव्वाधादो तहा णिरासाओ।97। =दर्शनमोह का उपशमन करने वाला जीव उपद्रव व उपसर्ग आने पर भी उसका उपशम किये बिना नहीं रहता। ( धवला 6/1,9-8,1/ गाथा 4/239); ( लब्धिसार/ मूल/99/136); (और भी देखें [[ अपूर्वकरण#4 | अपूर्वकरण - 4]])।
3. द्वितीयोपशम सम्यक्त्व निर्देश</li>
1. द्वितीयोपशम का लक्षण</li>
 लब्धिसार/ भाषा/2/42/1 उपशमश्रेणी चढ़ता क्षयोपशम सम्यक्त्वतैं जो उपशम सम्यक्त्व (होता है) ताका नाम द्वितीयोपशम सम्यक्त्व है। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.4.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2.4.2]])।
2. द्वितीयोपशम सम्यक्त्व का स्वामित्व</li>
 धवला 6/1,9-8,14/331/8 हंदि तिसु आउएसु एक्केण वि बद्धेण ण सक्को कसाए उवसामेदुं, तेण कारणेण णिरय-तिरिक्ख-मणुसगदीओ ण गच्छदि। =निश्चयत: नरकायु, तिर्यंगायु, और मनुष्यायु, इन तीनों आयु में से पूर्व में बाँधी गयी एक भी आयु से कषायों को उपशमाने के लिए समर्थ नहीं होता। इसी कारण से वह नरक तिर्यंच व (मरकर) मनुष्यगति को प्राप्त नहीं होता। (विशेष देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]/7)।
 गोम्मटसार जीवकांड/696,731/1132,1325 विदियुवसमसम्मत्तं अविरदसम्मादि संतमोहोत्ति।696। विदियुवसमसम्मत्तं सेढोदोदिण्णि अविरदादिसु।731।
1. द्वितीयोपशम सम्यक्त्व 4 थे से 11वें गुणस्थान तक होता है।696। (विशेष देखें [[ उपशम#2 | उपशम - 2]]/4)। 2. श्रेणी से उतरते हुए अविरतादि गुणस्थान होते हैं। (विशेष देखें [[ शीर्षक नं#3 | शीर्षक नं - 3]],4)।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/7 द्वितीयं पर्याप्तमनुष्यनिर्वृत्त्यपर्याप्तवैमानिकयोरेव। =द्वितीयोपशम सम्यक्त्व पर्याप्त मनुष्य व निर्वृत्त्यपर्याप्त वैमानिक देवों में ही होता है। (दे. द्रव्यसंग्रह टीका/41/179/9 ); (और भी देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]/7)।
3. द्वितीयोपशम का अवरोहण क्रम</li>
 धवला 6/1,9-8,14/331/4 एदिस्से उवसम्मत्ताए अब्भंतरादो असंजमं पि गच्छेज्ज, संजमासंजमं पि गच्छेज्ज, छसु आवलियासु सेसासु आसाणं पि गच्छेज्ज। =इस द्वितीयोपशम सम्यक्त्व के काल के भीतर असंयम को भी प्राप्त हो सकता है, संयमासंयम को भी प्राप्त हो सकता है और छह आवलियों के शेष रहने पर सासादन को भी प्राप्त हो सकता है। [सासादन को प्राप्त करने व न करने के संबंध में दो मत हैं। (देखें [[ सासादन ]])] ( लब्धिसार/ मूल/348/437)।
 गोम्मटसार जीवकांड/731/1325 विदिमुवसारसम्मत्तं सेढीदोदिण्णि अविरदादीसु। सगसगलेस्सा मरिदे देवअपज्जत्तगेव हवे।731।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/19 द्वितीयोपशमसम्यग्दृष्टिर्भूत्वा उपशमश्रेणिमारुह्य उपशांतकषायं गत्वा अंतर्मुहूर्तं स्थित्वा क्रमेण अवतीर्य अप्रमत्तगुणस्थानं प्राप्य प्रमत्ताप्रमत्तपरावृत्तिसहस्राणि करोति। वा अध: देशसंयमो भूत्वा आस्ते वा असंयतो भूत्वा आस्ते वा मरणे देवासंयत: स्यात् वा मिश्रप्रकृत्युदये मिश्र: स्यात् । अनंतानुबंध्यंयतमोदये द्वितीयोपशमसम्यक्त्वं विराधयतीत्याचार्यपक्षे सासादन: स्यात् वा मिथ्यात्वोदये मिथ्यादृष्टि: स्यात् इति। =द्वितीयोपशम सम्यग्दृष्टि होकर, उपशमश्रेणी पर आरोहण करके, उपशांतकषाय गुणस्थान में जाकर और वहाँ तत् योग्य अंतर्मुहूर्त काल तक स्थित रहकर क्रम से नीचे गिरता हुआ अर्थात् क्रमपूर्वक 10,9,8 गुणस्थानों में से होता हुआ अप्रमत्तसंयत गुणस्थान को प्राप्त करता है। वहाँ प्रमत्त व अप्रमत्त में हज़ारों बार उतरना गिरना करता है। अथवा नीचे देशसंयत होकर रहता है, अथवा असंयत होकर रहता है, या मरण करके असंयत देव (निवृत्त्यपर्याप्त) होता है, अथवा मिश्र प्रकृति के उदय से मिश्रगुणस्थानवर्ती होता है। अनंतानुबंधी चतुष्क में से किसी एक का उदय आने पर द्वितीयोपशम की विराधना करके किन्हीं आचार्यों के मत से सासादन भी हो जाता है (विशेष देखें [[ सासादन ]]), अथवा मिथ्यात्व के उदय से मिथ्यादृष्टि हो जाता है। (और भी देखें [[ श्रेणी#3.3 | श्रेणी - 3.3]])।
4. श्रेणी से नीचे आकर भी कुछ देर द्वितीयोपशम के साथ ही रहता है</li>
 धवला 6/1,9-8,14/331/1 उवसामगस्स पढमसमयअपुव्वकरणप्पहुडि जाव पडिवणमाणयस्स चरिमसमयअपुव्वकरणेत्ति तदो एत्तो संखेज्जगुणं कालं पडिणियत्ता अधापवत्तकरणेण उवसमसम्मत्तद्धमणुपालेदि।
=उपशामक के श्रेणी चढ़ते समय अपूर्वकरण के प्रथम समय से लेकर उतरते हुए अपूर्वकरण के अंतिम समय तक जो काल है, उससे संख्यातगुणे काल तक कषायोपशमना से लौटता हुआ जीव अध:प्रवृत्तिकरण (7वें गुणस्थान) के साथ द्वितीयोपशम सम्यक्त्व को पालता है। ( लब्धिसार/ मूल/347/437); (और भी देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]/7)।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/696/1132/12 द्वितीयोपशमसम्यक्त्वं असंयताद्युपशांतकषायांतं भवति। अप्रमत्ते उत्पाद्य उपरि उपशांतकषायांतं गत्वा अधोवतरणे असंयतांतमपि तत्संभवात् ।= द्वितीयोपशम सम्यक्त्व असंयतादि उपशांतकषाय गुणस्थान पर्यंत होता है। अप्रमत्त गुणस्थान में उत्पन्न करके, ऊपर उपशांतकषाय गुणस्थान तक जाकर, फिर नीचे उतरते हुए असंयत गुणस्थान तक भी संभव है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/731/1325/13 )
4. वेदक सम्यक्त्व निर्देश</li>
1. वेदक सामान्य का लक्षण</li>
1. क्षयोपशम की अपेक्षा</li>
 सर्वार्थसिद्धि/2/5/157/6 अनंतानुबंधिकषायचतुष्टयस्य मिथ्यात्वसम्यङ्मिथ्यात्वयोश्चोदयक्षयात्सदुपशमाच्च सम्यक्त्वस्य देशघातिस्पर्धकस्योदये तत्त्वार्थश्रद्धानं क्षायोपशमिकं सम्यक्त्वम् । =चार अनंतानुबंधी कषाय, मिथ्यात्व और सम्यग्मिथ्यात्व इन छह प्रकृतियों के उदयाभावी क्षय और इन्हीं के सदवस्थारूप उपशम से, देशघाती स्पर्धकवाली सम्यक्त्व प्रकृति के उदय में जो तत्त्वार्थश्रद्धान होता है वह क्षायोपशमिक सम्यक्त्व है। ( राजवार्तिक/2/5/8/108/1 ); (विशेष देखें [[ क्षयोपशम#1.1 | क्षयोपशम - 1.1]]); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/25/50/18 )।
2. वेदक सम्यक्त्व की अपेक्षा</li>
 धवला 1/1,1,144/गाथा 215/396 दंसणमोहुदयादो उप्पज्जई जं पयत्थ सद्दहणं। चलमलिनमगाढं तं वेदगसम्मत्तमिह मुणहु।
=सम्यक्त्व मोहनीय प्रकृति के उदय से पदार्थों का जो चल, मलिन और आगाढ़रूप श्रद्धान होता है उसको वेदक सम्यग्दर्शन कहते हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/649/1099 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/25/50 )।

 धवला 1/1,1,12/172/6 सम्मत्त-सण्णिद-दंसणमोहणीयभेय-कम्मस्स उदएण वेदयसम्माइट्ठी णाम।
 धवला 1/1,1,12/172/3 सम्मत्तदेसघाइ-वेदयसम्मत्तुदएणुप्पण्णवेदयसम्मत्तं खओवसमियं। =1. जिसकी सम्यक्त्व संज्ञा है ऐसी दर्शनमोहनीय कर्म की भेदरूप प्रकृति के उदय से यह जीव वेदक सम्यग्दृष्टि कहलाता है। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/164 )। 2. सम्यक्त्व का एक देशरूप से वेदन कराने वाली सम्यक्त्वप्रकृति के उदय से उत्पन्न होने वाला वेदक सम्यक्त्व क्षायोपशमिक है। (विशेष देखें [[ क्षयोपशम#1.1 | क्षयोपशम - 1.1]])।
2. कृतकृत्य वेदक का लक्षण</li>
 धवला 6/1,9-8,12/262/10 चरिमे टि्ठदखंडए णिट्ठिदे कदकरणिज्जो त्ति भण्णदि। =दर्शनमोहनीय का क्षय करने वाला कोई जीव 7वें गुणस्थान के अंतिम सातिशय भाग में कर्मों की स्थिति का कांडक घात करता है - देखें [[ क्षय ]]) तहाँ अंतिम स्थितिकांडक के समान होने पर वह 'कृतकृत्यवेदक' कहलाता है। ( लब्धिसार/ मूल/145) (विशेष देखें [[ क्षय#2 | क्षय - 2]]/5)
3. वेदक सम्यक्त्व के बाह्य चिह्न</li>
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/163-164 बुद्धी सुहाणुबंधी सुइकम्मरओ सुए य संवेगो। तच्चत्थे सद्दहणं पियधम्मे तिव्वणिव्वेदो।163। इच्चेवमाइया जे वेदयमाणस्स होंति ते य गुणा। वेदयसम्मत्तमिणं
सम्मत्तुदएण जीवस्स।164। =वेदक सम्यक्त्व के उत्पन्न होने पर जीव की बुद्धि शुभानुबंधी या सुखानुबंधी हो जाती है। शुचिकर्म में रति उत्पन्न होती है। श्रुत में संवेग अर्थात् प्रीति पैदा होती है। तत्त्वार्थ में श्रद्धान, प्रिय धर्म में अनुराग एवं संसार से तीव्र निर्वेद अर्थात् वैराग्य जागृत हो जाता है।163। इन गुणों को आदि लेकर इस प्रकार के जितने गुण हैं, वे सब वेदक सम्यक्त्वी जीव के प्रकट हो जाते हैं। सम्यक्त्व प्रकृति के उदय का वेदन करने वाले जीव को वेदक सम्यग्दृष्टि जानना चाहिए।164।
4. वेदक सम्यक्त्व की मलिनता का निर्देश</li>
 धवला 1/1,1,12/171/10 जो पुण वेदयसम्माइट्ठी सो सिथिलसद्दहणो थेरस्स लट्ठिग्गहणं व सिथिलग्गाही कुहेउ-कुदिट्ठंतेहि झडिदि विराहओ। =वेदक सम्यग्दृष्टि जीव शिथिलश्रद्धानी होता है, इसलिए वृद्धपुरुष जिस प्रकार अपने हाथ में लकड़ी को शिथिलतापूर्वक पकड़ता है, उसी प्रकार वह भी तत्त्वार्थ के श्रद्धान में शिथिलग्राही होता है। अत: कुहेतु और कुदृष्टांत से उसे सम्यक्त्व की विराधना करने में देर नहीं लगती है। (और भी देखें [[ अगाढ ]])
 धवला 6/1,9-1,21/40/1 अत्तागमपयत्थसद्धाए सिथिलत्तं सद्धाहाणी वि सम्मत्तलिंगं।
=आप्त आगम और पदार्थों की श्रद्धा में शिथिलता और श्रद्धा की हीनता होना सम्यक्त्वप्रकृति का चिह्न है। (देखें [[ मोहनीय#2.4 | मोहनीय - 2.4]])
देखें [[ सम्य#I.2.6 | सम्य - I.2.6 ]][दर्शनमोह के उदय से (अर्थात् सम्यक्त्व-प्रकृति के उदय से) सम्यग्दर्शन में शंका कांक्षा आदि अतिचार लगते हैं।]
देखें [[ अनुभाग#4.6.3 | अनुभाग - 4.6.3 ]][सम्यक्त्वप्रकृति सम्यक्त्व के स्थिरता और निष्कांक्षता गुणों का घात करती है।]
 गोम्मटसार जीवकांड/25/50 सम्मत्तदेसघादिस्सुदयादो वेदगं हवे सम्मं। चलमलिनमगाढं तं णिच्चं कम्मक्खवणहेदु।25। =सम्यक्त्व नाम की देशघाती प्रकृति के उदय से सम्यक्त्व चल मलिन व अगाढ़ दोष से युक्त हो जाता है, परंतु नित्य ही वह कर्मक्षय का हेतु बना रहता है। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.1.2 | सम्यग्दर्शन - IV.4.1.2]]), ( अनगारधर्मामृत/2/56/182 )
देखें [[ चल ]](अपने व अन्य के द्वारा स्थापित जिनबिंबों में मेरे तेरे की बुद्धि करता है, तथा कुछ मात्र काल स्थिर रहकर चलायमान हो जाता है।)
देखें [[ मल ]][शंका आदि दोषों से दूषित हो जाना मल है।]
5. वेदक सम्यक्त्व का स्वामित्व </li>
1. गति व पर्याप्ति आदि की अपेक्षा</li>
 सर्वार्थसिद्धि/1/7/22/6 गत्यनुवादेन नरकगतौ सर्वासु पृथिवीषु नारकाणां पर्याप्तकानामौपशमिकं क्षायोपशमिकं चास्ति। प्रथमायां पृथिव्यां पर्याप्तापर्याप्तकानां क्षायिकं क्षायोपशमिकं चास्ति। तिर्यग्गतौ तिरश्चां...क्षायिकं क्षायोपशमिकं च पर्याप्तापर्याप्तकानामस्ति। तिरश्चीनां क्षायिकं नास्ति। क्षायोपशमिकं च पर्याप्तिकानामेव नापर्याप्तिकानाम् । मनुष्यगतौ मनुष्याणां पर्याप्तापर्याप्तकानां क्षायिकं क्षायोपशमिकं चास्ति। मानुषीणां त्रितयमप्यस्ति पर्याप्तिकानामेव नापर्याप्तिकानाम् । देवगतौ देवानां पर्याप्तापर्याप्तकानां त्रितयमप्यस्ति ...विशेषेण भवनवासिव्यंतरज्योतिष्काणां देवानां देवीनां च सौधर्मैशानकल्पवासिनीनां च क्षायिकं नास्ति। तेषां पर्याप्तकानामौपशमिकं क्षायोपशमिकं चास्ति। =गतिमार्गणा के अनुवाद से नरक गति में सब पृथिवियों में पर्याप्तक नारकियों के औपशमिक व क्षायोपशमिक सम्यग्दर्शन होता है। पहली पृथिवी में पर्याप्तक और अपर्याप्तक नारकियों में क्षायिक व क्षायोपशमिक सम्यग्दर्शन होता है। तिर्यंचगति में क्षायिक और क्षायोपशमिक पर्याप्त और अपर्याप्तक दोनों प्रकार के तिर्यंचों के होता है। तिर्यंचिनी के क्षायिक नहीं होता क्षायोपशमिक पर्याप्तक के ही होता है, अपर्याप्तक तिर्यंचिनी के नहीं। मनुष्यगति में क्षायिक और क्षायोपशमिक सम्यग्दर्शन पर्याप्तक और अपर्याप्तक दोनों प्रकार के मनुष्यों के होता है। मनुष्यणियों के तीनों ही सम्यग्दर्शन होते हैं, किंतु पर्याप्तक मनुष्यनी के ही होते हैं, अपर्याप्तक मनुष्यणी के नहीं। देवगति में पर्याप्तक, अपर्याप्तक दोनों प्रकार के देवों के तीनों ही सम्यग्दर्शन होते हैं। विशेषरूप से भवनवासी, व्यंतर और ज्योतिषी देवों के, इन तीनों की देवांगनाओं के तथा सौधर्म और ऐशान कल्प में उत्पन्न हुई देवांगनाओं के क्षायिक सम्यग्दर्शन नहीं होता शेष दो होते हैं, सो वे भी पर्याप्तक अवस्था में ही होते हैं। (विशेष देखें [[ वह वह गति तथा सत् ]])
 गोम्मटसार जीवकांड/128/339 हेट्ठिमछप्पुढवीणं जोइसिवणभवणसव्वइत्थीणं। पुण्णिदरे णहि सम्मो ण सासणो णारयापुण्णे।128। =नरक गति में प्रथम पृथिवी के अतिरिक्त नीचे की छह पृथिवी में, देव गति में ज्योतिषी व्यंतर व भवनवासी देव, सर्व ही प्रकार की स्त्रियाँ, इन सबको पर्याप्त अवस्था में ही सम्यक्त्व होता है अपर्याप्त अवस्था में नहीं। इसके अतिरिक्त नारकियों को अपर्याप्त अवस्था में सासादन भी नहीं होता है।
 गोम्मटसार जीवकांड/550/742/7 वेदकं चातुर्गतिपर्याप्तिनिर्वृत्त्यपर्याप्तेषु।7। =वेदक सम्यग्दर्शन चारों ही गतियों में पर्याप्त व निर्वृत्त्यपर्याप्त दोनों दशाओं में होता है।
2. गुणस्थानों की अपेक्षा</li>
 षट्खंडागम 1/1,1/ सूत्र 146/397 वेदगसम्माइट्ठी असंजदसम्माइट्ठी-प्पहुडि जाव अप्पमत्तसंजदा त्ति।146। =वेदक सम्यग्दृष्टि जीव असंयत सम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्तसंयत गुणस्थान तक होते हैं। (विशेष देखें [[ सत् ]])
3. उपशम सम्यग्दृष्टि व सादि मिथ्यादृष्टि की अपेक्षा</li>
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/744/16 कर्मभूमिमनुष्यप्रथमोपशमसम्यग्दृष्टयश्च स्वस्वांतर्मुहूर्तकाले गते सम्यक्त्वप्रकृत्युदयाद्वेदकसम्यग्दृष्टयो जायंते। कर्मभूमिमनुष्यसादिमिथ्यादृष्टय: सम्यक्त्वप्रकृत्युदयेन मिथ्यात्वोदयनिषेकानुत्कृष्यासंयतादिचतुर्गुणस्थानवेदकसम्यग्दृष्टयो भूत्वा। ...नरकगतौ प्रथमोपशमसम्यग्दृष्टय: स्वकालानंतरसमयं प्राप्य सम्यग्मिथ्यादृष्टिसादिमिथ्यादृष्टय: मिश्रमिथ्यात्वप्रकृत्युदयनिषेकानुत्कृष्य च सम्यक्त्वप्रकृत्युदयाद्वेदकसम्यग्दृष्टयो भूत्वा। ...कर्मभोगभूमितिर्यंचो भोगभूमिमनुष्याश्च प्रथमोपशमसम्यक्त्वं त्यक्त्वा सादिमिथ्यादृष्टितिर्यंचो मिथ्यात्वोदयनिषेकानुत्कृष्य च सम्यक्त्वप्रकृत्युदयाद्वेदकसम्यग्दृष्टयो जायंते।... भवनत्रयाद्युपरिमग्रैवेयकांतादिमिथ्यादृष्टय: करणत्रयमकृत्वा कृत्वा वा यथासंभवं सम्यक्त्वप्रकृत्यान्मिथ्यात्वं त्यक्त्वा वेदकसम्यग्दृष्टयो भूत्वा तदेव बध्ननित। =कर्मभूमिज मनुष्य प्रथमोपशम सम्यग्दृष्टि अपने-अपने योग्य अंतर्मुहूर्त काल के बीत जाने पर सम्यक्त्वप्रकृति के उदय से वेदक सम्यग्दृष्टि हो जाते हैं। कर्मभूमिज मनुष्य सादि मिथ्यादृष्टि सम्यक्त्व प्रकृति के उदय से उदयगत मिथ्यात्व के निषेकों का अभाव करके असंयतादि चार गुणस्थानवर्ती वेदक सम्यग्दृष्टि होकर...। नरक गति में प्रथमोपशमसम्यग्दृष्टि जीव अपने काल के अनंतर समय को प्राप्त करके, मिश्रगुणस्थानवर्ती या सादि मिथ्यादृष्टि हो, मिश्र व मिथ्यात्व प्रकृति के उदयगत निषेकों को हटाकर सम्यक्त्व प्रकृति के उदय से वेदक सम्यग्दृष्टि हो जाता है। कर्मभूमिज तिर्यंच और भोगभूमिज मनुष्य प्रथमोपशम को छोड़ और सादि मिथ्यादृष्टि तिर्यंच मिथ्यात्व के उदयगत निषेकों का अभाव करके सम्यक्त्वप्रकृति के उदय से वेदक-सम्यग्दृष्टि हो जाते हैं। भवनत्रिक से लेकर उपरिम ग्रैवेयक पर्यंत के सादि मिथ्यादृष्टि देव करणत्रय को करके अथवा यथासंभव सम्यक्त्व प्रकृति के द्वारा मिथ्यात्व को छोड़कर वेदक सम्यग्दृष्टि हो जाता है। (इस प्रकार ये सभी जीव वेदक सम्यग्दृष्टि होकर तीर्थंकर प्रकृति को बाँधने के योग्य हो जाते हैं, ऐसा यहाँ प्रकरण है।) (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.8 | सम्यग्दर्शन - IV.2.8]])
6. अनादि मिथ्यादृष्टि को सीधा प्राप्त नहीं होता</li>
 धवला 5/1,6,121/73/5 एइंदिएसु दीहद्धमवट्ठिदस्स उव्वेल्लिदसम्मत्तसम्मामिच्छत्तस्स तदुप्पायणे संभवाभावा। =एकेंद्रियों में दीर्घकाल तक रहने वाले और उद्वेलना की है सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृति की जिसने ऐसे जीव के वेदक सम्यक्त्व का उत्पन्न कराना संभव नहीं है। ( धवला 5/1,6,288/139/6 )
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.6 | सम्यग्दर्शन - IV.2.6]] में अंतिम संदर्भ -[उपरोक्त प्रकार का जीव अनादिमिथ्यादृष्टि ही होता है।]
7. सम्यक्त्व से च्युत होने वाले बहुत कम हैं</li>
 धवला 3/1,2,14/120/4 वेदगसम्माइट्ठीणमसंखेज्जदिभागो मिच्छत्तं गच्छदि। तस्स वि असंखेज्जदिभागो सम्मामिच्छत्तं गच्छदि। =वेदक सम्यग्दृष्टियों का असंख्यातवाँ भाग मिथ्यात्व को प्राप्त होता है और उसका भी असंख्यातवाँ भाग सम्यग्मिथ्यात्व को प्राप्त होता है।
8. च्युत होने के पश्चात् अंतर्मुहूर्त से पहले सम्यक्त्व पुन: प्राप्त नहीं होता</li>
 कषायपाहुड़ 3/3-22/362/196/4 संकिलेसादो ओयरिय विसोहीए अंतोमुहुत्तावट्ठाणेण विणा सम्मत्तस्स गहणाणुववत्तीदो। =मिथ्यात्व में आकर और उत्कृष्ट स्थितिबंध के कारणभूत संक्लेश से च्युत होकर, विशुद्धि को प्राप्त करके, जब तक उस विशुद्धि के साथ जीव मिथ्यात्व में अंतर्मुहूर्त काल तक नहीं ठहरता, तब तक उसे सम्यक्त्व की प्राप्ति नहीं हो सकती है। (विशेष देखें [[ अंतर#4 | अंतर - 4]])।
9. ऊपर के गुणस्थान में न होने में हेतु</li>
 धवला 1/1,1,146/397/7 उपरितनगुणेषु किमिति वेदकसम्यक्त्वं नास्तीति चेन्न, अगाढसमलश्रद्धानेन सह क्षपकोपशमश्रेण्यारोहणानुपपत्ते:।
=प्रश्न -ऊपर के आठवें आदि गुणस्थानों में वेदक सम्यग्दर्शन क्यों नहीं होता है? उत्तर -नहीं होता, क्योंकि, अगाढ़ आदि मलसहित श्रद्धान के साथ क्षपक और उपशम श्रेणी का चढ़ना नहीं बनता है।
10. कृतकृत्य वेदक संबंधी कुछ नियम</li>
 धवला 6/1,9-8,12/263/1 कदकरणिज्जकालब्भंतरे मरणं पि होज्ज, काउ-तेउ-पम्म -सुक्क-लेस्साणमण्णदराए लेस्साए वि परिणामेज्ज, संकिलिस्सदु वा विसुज्झदु वा, तो वि असंखेज्जगुणाए सेडीए जाव समयाहियावलिया सेसा ताव असंखेज्जाणं समयपबद्धाणमुदीरणा, उक्कस्सिया वि उदीरणा उदयस्स असंखेज्जदिभागो। =कृतकृत्यवेदककाल के भीतर उसका मरण भी हो (विशेष देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]/8); कापोत तेज पद्म और शुक्ल इन लेश्याओं में से किसी एक लेश्या के द्वारा भी परिणमित हो; संक्लेश को प्राप्त हो; अथवा विशुद्धि को प्राप्त हो; तो भी असंख्यातगुणित श्रेणी के द्वारा जब तक एक समय अधिक आवलीकाल शेष रहता है, तब तक असंख्यात समय प्रबद्धों की उदीरणा होती रहती है। उत्कृष्ट भी उदीरणा उदय के असंख्यातवें भाग होती है।
5. क्षायिक सम्यक्त्व निर्देश</li>
1. क्षायिक सम्यग्दर्शन का लक्षण</li>
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/160-162 खीणे दंसणमोहे जं सद्दहणं सुणिम्मलं होइ। तं खाइयसम्मत्तं णिच्चं कम्मक्खवणहेउं।160। वयणेहिं वि हेऊहि य इंदियभय जणणगेहिं रूवेहिं। वीभच्छ-दुगुंछेहि य णे तेल्लोक्केण चालिज्जा।161। एवं विउला बुद्धी ण य विभयमेदि किंचि दट्ठूणं। पट्ठविए सम्मत्ते खइए जीवस्स लद्धीए।162। =दर्शनमोहनीय कर्म के सर्वथा क्षय हो जाने पर जो निर्मल श्रद्धान होता है, उसे क्षायिक सम्यक्त्व कहते हैं। वह सम्यक्त्व नित्य है और कर्मों के क्षय करने का कारण है।160। श्रद्धान को भ्रष्ट करने वाले वचनों से, तर्कों से, इंद्रियों को भय उत्पन्न करने वाले रूपों से तथा वीभत्स और जुगुप्सित पदार्थों से भी चलायमान नहीं होता। अधिक क्या कहा जाय वह त्रैलोक्य के द्वारा भी चल-विचल नहीं होता।161। क्षायिक सम्यक्त्व के प्रारंभ होने पर अथवा प्राप्ति या निष्ठापन होने पर, क्षायिक सम्यग्दृष्टि जीव के ऐसी विशाल, गंभीर एवं दृढ़ बुद्धि उत्पन्न हो जाती है कि वह कुछ (असंभव या अनहोनी घटनाएँ) देखकर भी विस्मय या क्षोभ को प्राप्त नहीं होता।162। ( धवला 1/1,144/ गाथा 213-214); ( गोम्मटसार जीवकांड/646-647/1096 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/4/154/11 पूर्वोक्तानां सप्तानां प्रकृतीनामत्यंतक्षयात्क्षायिकं सम्यक्त्वम् । =पूर्वोक्त (दर्शनमोहनीय की) सात प्रकृतियों के अत्यंत विनाश से क्षायिक सम्यक्त्व होता है। ( राजवार्तिक/2/4/7/106/11 )।
 लब्धिसार/ मूल/164/217 सत्तण्णं पयडीणं खयादु खइयं तु होदि सम्मत्तं। मेरु व णिप्पकंपं सुणिम्मलं अक्खयमणंतं।164।
=सात प्रकृतियों के क्षय से क्षायिक सम्यक्त्व होता है। वह मेरु की भाँति निष्प्रकंप, निर्मल व अक्षय अनंत है।
प्र.प./टी./1/61/61/9 शुद्धात्मादिपदार्थ विषये विपरीताभिनिवेशरहित: परिणाम: क्षायिकसम्यकत्वमिति भण्यते। =शुद्ध आत्मा आदि पदार्थों के विषय में विपरीत अभिनिवेश रहित परिणाम क्षायिक सम्यक्त्व कहा जाता है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/14/42/5 )
 धवला 1/1,1,12/171/4 एदासिं सत्तण्हं णिरवसेसखएण खइयसम्माइट्ठी उच्चइ।...खइयसम्माइट्ठी ण कयाइ वि मिच्छत्तं गच्छइ, ण कुणइ संदेहं पि मिच्छत्तुब्भवं। दट्ठूण णो विम्हयं जायदि। =सात प्रकृतियों के सर्वथा विनाश से जीव क्षायिक सम्यग्दृष्टि कहा जाता है। ...क्षायिक सम्यग्दृष्टि जीव कभी भी मिथ्यात्व को प्राप्त नहीं होता, किसी प्रकार के संदेह को भी नहीं करता, और मिथ्यात्वजन्य अतिशयों को देखकर विस्मय को भी प्राप्त नहीं होता है।
2. क्षायिक सम्यक्त्व का स्वामित्व</li>
1. गति व पर्याप्ति की अपेक्षा</li>
देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.4.5.1 | सम्यग्दर्शन - IV.4.5.1 ]]-[नरक गति में केवल प्रथम पृथिवी में होता अन्य पृथिवियों में नहीं। वहाँ पर्याप्तक व अपर्याप्तक दोनों के होता है। तिर्यंच गति में तिर्यंचों को पर्याप्तक व अपर्याप्तक दोनों को होता है, पर तिर्यंचिनियों को सर्वथा नहीं। मनुष्य गति में मनुष्यों को पर्याप्तक व अपर्याप्तक दोनों को होता है, मनुष्यनी के केवल पर्याप्तक को होता है। देवों में पर्याप्त व अपर्याप्त दोनों को होता है, पर भवनत्रिक व सर्व ही देवियों के सर्वथा नहीं होता है।] विशेष देखें [[ वह वह गति ]])।
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/550/742/6 क्षायिकं धर्मानारकभोगभूमितिर्यग्भोगकर्मभूमिमनुष्यवैमानिकेष्वेव पर्याप्तापर्याप्तेषु। =क्षायिक सम्यग्दर्शन धर्मानरक अर्थात प्रथम पृथिवी में, भोगभूमिज तिर्यंचों में, कर्म व भूमिज मनुष्यों में तथा वैमानिक देवों में पर्याप्त व अपर्याप्त दोनों अवस्थाओं में होते हैं। (विशेष देखें [[ वह वह गति ]])।
2. प्रस्थापक व निष्ठापक की अपेक्षा</li>
 षट्खंडागम 6/1,9-8/ सूत्र 12/247 णिट्ठवओ पुण चतुसु वि गदीसु णिट्ठवेदि।12। =दर्शनमोह की क्षपणा का निष्ठापक तो चारों ही गतियों में उसका निष्ठापन करता है। [पर इसका प्रस्थापन मनुष्यगति में ही संभव है।]
 कषायपाहुड़ सुत्त/11/गाथा 110-111/639 दंसणमोहक्खवणापट्ठवगो कम्मभूमिजादो दु। णियमा मणुसगदीए णिट्ठवगो चावि सव्वत्थ।110। मिच्छत्तवेदणोयकम्मे ओवट्टिदम्मि सम्मत्ते। खवणाए पट्ठवगो जहण्णगो तेउलेस्साए।111।
1. नियम से कर्मभूमि में उत्पन्न हुआ और मनुष्यगति में वर्तमान जीव ही दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक (प्रारंभ करने वाला) होता है। किंतु उसका निष्ठापक (पूर्ण करने वाला) चारों गतियों में होता है।110। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/202 ); ( धवला 6/1,9-8,11/ गाथा 17/245); ( गोम्मटसार जीवकांड/648/1098 ); (देखें [[ तिर्यंच#2.5 | तिर्यंच - 2.5 ]]में सर्वार्थसिद्धि ) 2. मिथ्यात्ववेदनीयकर्म के सम्यकत्व प्रकृति में अपवर्तित अर्थात् संक्रमित कर देने पर जीव दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक कहलाता है। दर्शनमोह की क्षपणा के प्रस्थापक को जघन्य तेजोलेश्या में वर्तमान होना चाहिए।111।
 लब्धिसार/ मूल/110-111/149 दंसणमोहक्खवणापट्ठवगो कम्मभूमिजो मणुसो।...।110। णिट्ठवगो तट्ठाणे विमाणभोगावणीसु घम्मे य। किदकरणिज्जो चदुसु वि गदीसु उप्पज्जदे जम्हा।111।
=दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक कर्मभूमिज मनुष्य ही होता है।110। परंतु उसका निष्ठापक तो (अबद्धायुष्क की अपेक्षा) उसी स्थान में अर्थात् जहाँ प्रारंभ किया था ऐसी उस मनुष्यगति में (और बद्धायुष्क की अपेक्षा) विमानवासी देवों में, भोगभूमिज मनुष्यों व तिर्यंचों में और घर्मा नामक प्रथम नरक पृथिवी में भी होता है, क्योंकि बद्धायुष्क कृतकृत्यवेदक सम्यग्दृष्टि मरकर चारों ही गतियों में उत्पन्न होता है।111। ( गोम्मटसार कर्मकांड/ जी./550/744/11)
3. गुणस्थानों की अपेक्षा </li>
 षट्खंडागम/1/1,1/ सूत्र 145/396 सम्माइट्ठी खइयसम्माइट्ठी असंजदसम्माइट्ठि-प्पहुडि जाव अजोगिकेवलि त्ति।145। =सामान्य से सम्यग्दृष्टि और विशेष से क्षायिक सम्यग्दृष्टि जीव असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान लेकर अयोगिकेवली गुणस्थान तक होते हैं।145।
 गोम्मटसार कर्मकांड/ जीवतत्त्व प्रदीपिका /550/744/11 प्रस्थापकोऽयमसंयतादिचतुर्ष्वन्यतमो मनुष्य एव। =प्रस्थापक तो असंयत से अप्रमत्त पर्यंत के चार गुणस्थानवर्ती मनुष्य ही होते हैं।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/22 क्षायिकसम्यक्त्वं तु असंयतादि चतुर्गुणस्थानमनुष्याणां असंयतदेशसंयतोपचारमहाव्रतमानुषीणां च कर्मभूमिवेदकसम्यग्दृष्टीनामेव...सप्तप्रकृतिनिरवशेषक्षये भवति।=क्षायिक सम्यक्त्व तो असंयतादि अप्रमत्त पर्यंत के चार गुणस्थानवर्ती मनुष्यों के, तथा असंयत, देशसंयत और उपचार से महाव्रती मनुष्यनियों के, कर्मभूमिज वेदक सम्यग्दृष्टियों के ही सात-प्रकृतियों का निरवशेष क्षय हो जाने पर होता है।
देखें [[ तिर्यंच#2.4 | तिर्यंच - 2.4 ]][क्षायिक सम्यग्दृष्टि तिर्यंच संयतासंयत नहीं होते]
3. तीर्थंकर आदि के सद्भाव युक्त क्षेत्र व काल में ही प्रतिष्ठापना संभव है</li>
 षट्खंडागम 6/1,9-8/ सूत्र 11/243 दंसणमोहणीयं कम्मं खवेदुम ढवेंतो कम्हि आढवेदि, अड्ढाइज्जेसु दीवसमुद्देसु पण्णारसकम्मभूमिसु जम्हि जिणा केवली तित्थयरा तम्हि आढवेदि।11।
=दर्शनमोहनीय कर्म का क्षपण करने के लिए आरंभ करता हुआ यह जीव कहाँ पर आरंभ करता है ? अढ़ाई द्वीप समुद्रों में स्थित पंद्रह कर्मभूमियों में जहाँ जिस काल में जिन केवली और तीर्थंकर होते हैं उस काल में आरंभ करता है।11।
 धवला 6/1,9-8,11/246/1 दुस्सम (दुस्समदुस्सम) -सुस्समासुस्समा-सुसमा-सुसमादुस्समाकालुप्पण्णमणुसाणं खवणणिवारणट्ठं ‘जम्हि जिणा’ त्ति वयणं। जम्हि काले जिणा संभवंति तम्हि चेव खवणाए पट्ठवओ होदि, ण अण्णकालेसु। ...जम्हि केवलिणाणिणो अत्थि...तित्थयरपादमूले...अधवा चोद्दसपुव्वहरा...एदाणं तिण्हं पि पादमूले दंसणमोहक्खवणं पट्ठवेंति त्ति। =दु:षमा, (दु:षमा-दु:षमा), सुषमासुषमा, सुषमा, और सुषमादु:षमा काल में उत्पन्न हुए मनुष्यों के दर्शनमोह का क्षपण निषेध करने के लिए (उपरोक्त सूत्र में) ‘जहाँ जिन होते हैं’ यह वचन कहा गया है। जिस काल में जिन संभव हैं उस की काल में दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक होता है, अन्य काल में नहीं। अर्थात् जिस काल में केवलज्ञान होते हैं, या तीर्थंकर के पादमूल में, अथवा चतुर्दश पूर्वधर होते हैं, इन तीनों के पादमूल में कर्मभूमिज मनुष्यदर्शनमोह की क्षपणा का प्रारंभक होता है।
 लब्धिसार/ मूल /110/149 तित्थयरपायमूले केवलिसुदकेवलीमूले।110। =तीर्थंकर के पादमूल में अथवा केवली या श्रुतकेवली के पादमूल में ही (कर्मभूमिज मनुष्य दर्शनमोह की क्षपणा का प्रस्थापक होता है।)
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/23 केवलिश्रुतकेवलिद्धयश्रीपादोपांते सप्तप्रकृतिनिरवशेषक्षये भवति।=केवली और श्रुतकेवली इन दोनों में से किसी के श्रीपादमूल के निकट सात प्रकृतियों का निरवशेषक्षय होने पर होता है।
4. वेदक सम्यक्त्व पूर्वक ही होता है</li>
 राजवार्तिक/2/1/8/100/31 सम्यग्दर्शनस्य हि आदिरौपशमिको भावस्तत: क्षायोपशमिकस्तत: क्षायिक इति। =सम्यग्दर्शन में निश्चय से पहले औपशमिक भाव होता है, फिर क्षायोपशमिक होता है और तत्पश्चात् क्षायिक होता है।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/23 वेदकसम्यग्दृष्टीनामेव...। =वेदक सम्यग्दृष्टियों को ही होता है।
5. क्षायिक सम्यग्दृष्टि संयतासंयत होते हैं पर अल्प</li>
 षट्खंडागम 5/1,8/ सूत्र 18/256 संजदासंजदट्ठाणे सव्वत्थोवा खइयसम्मादिट्ठी।18।
 धवला 5/1,8,18/256/6 कुदो। अणुव्वयसहिदखइयसम्मादिट्ठीणमइदुल्लभत्तादो। ण च तिरिक्खेसु खइयसम्मत्तेण सह संजमासंजमो लब्भदि, तत्थ दंसणमोहणीयखवणाभावा।
=संयतासंयत गुणस्थान में क्षायिक सम्यग्दृष्टि जीव सबसे कम हैं।18। क्योंकि 1. अणुव्रत सहित क्षायिक सम्यग्दृष्टियों का होना अत्यंत दुर्लभ है। तथा 2. तिर्यंचों में क्षायिक सम्यक्त्व के साथ संयमासंयम पाया नहीं जाता, क्योंकि, तिर्यंचों में दर्शनमोह की क्षपणा का अभाव है। (विशेष देखें [[ तिर्यंच#2 | तिर्यंच - 2]])।
 महापुराण/24/163-165 तत: सम्यक्त्वशुद्धिं च व्रतशुद्धिं च पुष्कलाम् । निष्कलाद्भरतो भेजे परमानंदमुद्वहं ।163। स लेभे गुरुमाराध्य सम्यग्दर्शननायकाम् । व्रतशीलावलीं मुक्ते: कंठिकामिव निर्मलाम् ।165। =परम आनंद को धारण करते हुए भरत ने शरीरानुराग से रहित भगवान् वृषभदेव से सम्यग्दर्शन की शुद्धि और अणुव्रतों की परम विशुद्धि को प्राप्त किया।163। भरत ने गुरुदेव की आराधना करके, जिसमें सम्यग्दर्शनरूपी प्रधान मणि लगा हुआ है और जो मुक्तिरूपी लक्ष्मी के निर्मल कंठहार के समान जान पड़ती थी ऐसी व्रत और शीलों की (5 अणुव्रत और सात शीलव्रत, इस प्रकार श्रावक के 12 व्रतों की) निर्मल माला धारण की।165।

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[[Category: करणानुयोग]]

उपशम

2024-07-06T15:41:12Z

Jyoti Sethi:

कर्मों के उदय को कुछ समय के लिए रोक देना उपशम कहलाता है। कर्मों के उदय के अभाव के कारण उतने समय के लिए जीव के परिणाम अत्यंत शुद्ध हो जाते हैं, परंतु अवधि पूरी हो जाने पर नियम से कर्म पुनः उदय में आ जाते हैं और जीव के परिणाम पुनः गिर जाते हैं। उपशम-करण का संबंध केवल मोहकर्म व तज्जन्य परिणामों से ही है, ज्ञानादि अन्य भावों से नहीं, क्योंकि रागादि विकारों में क्षणिक उतार-चढ़ाव संभव हैं। कर्मों के दबने को उपशम और उससे उत्पन्न जीव के शुद्ध परिणामों को औपशमिक भाव कहते हैं।

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | उपशम निर्देश ]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | उपशम सामान्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | सदवस्थारूप उपशम का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | प्रशस्त व अप्रशस्त उपशम]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | उपशम के निक्षेपों की अपेक्षा भेद]]</li>
• निक्षेपों रूप भेदों के लक्षण - देखें [[ निक्षेप ]]
<li class="HindiText">[[ #1.5 | नो आगम भाव उपशम का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | उपशम व विसंयोजना में अंतर]]</li>
• अनंतानुबंधी विसंयोजना - देखें [[ विसंयोजना ]]
• त्रिकरण परिचय - देखें [[ करण#3 | करण - 3]]
• अंतरकरण विधान - देखें [[ अंतरकरण ]]
• स्थितिबंधापसरण - देखें [[ अपकर्षण#3 | अपकर्षण - 3]]
• मोहोपशम व आत्माभिमुख परिणाम में केवल भाषा का भेद है - देखें [[ उपशम#6.1 | उपशम - 6.1]]
</ol>
<li class="HindiText">[[ #2 | दर्शनमोह का उपशम विधान]]</li>
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<li class="HindiText">[[ #2.1 | प्रथमोपशम सम्यक्त्व की अपेक्षा स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | प्रथमोपशम में दर्शनमोह उपशम विधि]]</li>
• अनादि मिथ्यादृष्टि केवल एक मिथ्यात्व का ही और सादि मिथ्यादृष्टि 1, 2 या 3 प्रकृतियों का उपशम करता है - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2]]
<li class="HindiText">[[ #2.3 | मिथ्यात्व का त्रिधाकरण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | द्वितीयोपशम की अपेक्षा स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | द्वितीयोपशम की अपेक्षा दर्शनमोह उपशमविधि]]</li>
• द्वितीयोपशम सम्यक्त्व में आरोहक संबंधी दो मत - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.3.4 | सम्यग्दर्शन - IV.3.4]]
<li class="HindiText">[[ #2.6 | उपशम सम्यक्त्व में अनंतानुबंधी की संयोजना के विधि निषेध संबंधी दो मत]]</li>
• पुनः पुनः दर्शनमोह उपशमाने की सीमा - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2]]
</ol>
<li class="HindiText">[[ #3 |चारित्रमोह का उपशम विधान]] </li>
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<li class="HindiText">[[ #3.1 | चारित्रमोह की उपशम विधि]]</li>
• पुनः पुनः चारित्रमोह उपशमाने की सीमा - देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]
</ol>
<li class="HindiText">[[ #4 |उपशम संबंधी कुछ नियम व शंकाएँ ]]</li>
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<li class="HindiText">[[ #4.1 | अंतरायाम में प्रवेश करने से पहले मिथ्यात्व ही रहता है ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | उपशांत-द्रव्य का अवस्थान अपूर्वकरण तक ही है, ऊपर नहीं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | नवकप्रबद्ध का एक आवली पर्यंत उपशम संभव नहीं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.4 | उपशमन काल संबंधी शंका]]</li>
• दर्शन व चारित्रमोह के उपशामक की मृत्यु नहीं होती - देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]
• उपशम श्रेणी में कदाचित् मृत्यु संभव - देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]
• मोह के मंद उदय में ही यथार्थ पुरुषार्थ संभव है - देखें [[ कारण#III.6 | कारण - III.6]]
</ol>
<li class="HindiText">[[ #5 | उपशम विषयक प्ररूपणाएँ ]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #5.1 | मूलोत्तर प्रकृतियों की स्थिति आदि में उपशम विषयक प्ररूपणाएँ]]</li>
• दर्शन चारित्र मोह के उपशामकों संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्वरूप आठ प्ररूपणाएँ - देखें [[ वह वह नाम ]]
</ol>
<li class="HindiText">[[ #6 | औपशमिक भाव निर्देश]] </li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #6.1 | औपशमिक भाव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6.2 | औपशमिक भाव के भेद-प्रभेद]]</li>
• क्षायोपशमिक भाव में कथंचित् औपशमिकपने का विधि निषेध-देखें [[ क्षयोपशम ]]
• गुणस्थानों व मार्गणा स्थानों में यथासंभव भावों का निर्देश - देखें [[ वह वह नाम ]]
• अपूर्वकरण गुणस्थान में किसी भी कर्म का उपशम न होते हुए भी वहाँ औपशमिक भाव कैसे कहा गया - देखें [[ अपूर्वकरण#4 | अपूर्वकरण - 4]]
• औपशमिक भाव व आत्माभिमुख परिणाम में केवल भाषा का भेद है - देखें [[ औपशमिक भावका लक्षण ]]
• औपशमिक भाव जीव का निज तत्त्व है - देखें [[ भाव#2 | भाव - 2]]
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<div class="image-center_container">[[File:Seperatorimage1.png]]</div>

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<li class="HindiText" id="1">उपशम निर्देश</li>
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<li class="HindiText" id="1.1">उपशम सामान्य का लक्षण</li>
धवला पुस्तक 9/4,1,45/91/236 उदए संकम उदए चदुसु वि दादुंकमेण णो सक्कं। उवसंतं च णिधत्तं णिकाचिदं चावि जं कम्मं।
= जो कर्म उदय में नहीं दिया जा सके, वह उपशांत कहलाता है।
( धवला पुस्तक 15/4/276); ( गोम्मट्टसार कर्मकांड / मूल गाथा 440/593)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/1/149/5 आत्मान कर्मणः स्वशक्तेः कारणवशादनुभूतिरुपशमः। यथा कतकादिद्रव्यसंबंधादंभसि पंकस्य उपशमः।
= आत्मा में कर्म की निजशक्ति का कारणवश प्रगट न होना उपशम है। जैसे कतक आदि द्रव्य के संबंध से जल में कीचड़ का उपशम हो जाता है।
राजवार्तिक अध्याय 2/1/1/100/10 यथा सकलुषस्यांभसः कतकादिद्रव्यसपर्काद् अधःप्रापितमलद्रव्यस्य तत्कृतकालुष्याभावात् प्रसाद उपलभ्यते, तथा कर्मणः कारणवशादनुद्भूतस्ववीर्यवृत्तिता आत्मनो विशुद्धिरुपशमः।
= जैसे कतकफल या निर्मली के डालने से मैले पानी का मैल नीचे बैठ जाता है और जल निर्मल हो जाता है, उसी तरह परिणामों की विशुद्धि से कर्मों की शक्ति का अनुद्भूत रहना अर्थात् प्रगट न होना, उपशम है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 8/29/12)
<li class="HindiText" id="1.2">सदवस्था रूप उपशमका लक्षण</li>
राजवार्तिक अध्याय 2/5/3/107/1 तस्यैव सर्वघातिस्पर्धकस्यानुदयप्राप्तस्य सदवस्था उपशम इत्युच्यते अनुद्भूतस्ववीर्यवृत्तित्वात्।
= अनुदय प्राप्त सर्वघाती स्पर्धकों की सत्ता रूप अवस्था को उपशम कहते हैं, क्योंकि इस अवस्था में उसकी अपनी शक्ति प्रगट नहीं हो सकती।
<li class="HindiText" id="1.3">प्रशस्त व अप्रशस्त उपशम</li>
धवला पुस्तक 15/276/2 अप्पसत्थुवसामणाए जमुवसंतं पदेसग्गं तमोकड्डिदुं पि सक्कं; उक्कडिदुं पि सक्कं; पयडीए संकामिदुं पि सक्कं उदयावलियं पवेसिदुं ण उ सक्कं।
= अप्रशस्त उपशमना के द्वारा जो कर्म प्रदेश उपशांत होता है वह अपकर्षण के लिए भी शक्य है, उत्कर्षण के लिए भी शक्य है, तथा अन्य प्रकृति में संक्रमण कराने के लिए भी शक्य है। वह केवल उदयावली में प्रविष्ट करने के लिए शक्य नहीं है।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका 650/1099/16 अनंतानुबंधिचतुष्कस्य दर्शनमोहत्रयस्य च उदयाभावलक्षणाप्रशस्तोपशमेन प्रसन्नमलपंकतोयसमानं यत्पदार्थश्रद्धानमुत्पद्यते तदिदमुपशमसम्यक्त्वं नाम।
= अनंतानुबंधी की चौकड़ी और दर्शनमोह का त्रिक इन सात प्रकृति का अभाव है लक्षण जाका ऐसा अप्रशस्त उपशम होने से जैसे कतकफल आदि से मल कर्दम नीचे बैठने करि जल प्रसन्न हो है तैसे जो तत्त्वार्थ श्रद्धान उपजै सो यहु उपशम नाम सम्यक्त्व है।
धवला पुस्तक 1/1,1,27/212/6 उवसमो णाम किं। उदय-उदीरण-ओकड्डुक्कड्डण-परपयडिसंकम-ट्ठिदि-अणुभाग-कंडयधादेहि विणा अच्छणमुवसमो।
= प्रश्न-उपशम किसे कहते हैं? उत्तर-उदय, उदीरणा, उत्कर्षण, अपकर्षण, परप्रकृति संक्रमण, स्थितिकांडकघात, अनुभागकांडकघात के बिना ही कर्मों के सत्ता में रहने को (प्रशस्त) उपशम कहते हैं। (यह उपशम चारित्रमोह का होता है)
<li class="HindiText" id="1.4">उपशम के निक्षेपों की अपेक्षा भेद – </li>
 धवला पुस्तक 15/275
(Kosh1_P0370_Fig0025)
<li class="HindiText" id="1.5">नोआगम भाव उपशम का लक्षण</li>
धवला पुस्तक 15/275/5 णोआगमभावुवसमणा उवसंतो कलहो जुद्धं वा इच्चेवमादि।
= नो आगम भावोपशमना-जैसे कलह उपशांत हो गया अथवा युद्ध उपशांत हो गया इत्यादि।
<li class="HindiText" id="1.6">उपशम व विसंयोजना में अंतर</li>
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धवला पुस्तक 1/1,1,27/211/1 सरूवं छंड्डिय अण्ण-पयडि-सरूवेणच्छणमणंताणुबंधीणमुवसमो, दंसणतियस्स उदयाभावो उवसमो तेसिमुवसंताणं पि ओकड्डुक्कड्डण-परपयडि संकमाणमत्थित्तादो।
= अपने स्वरूप को छोड़कर अन्य प्रकृति रूप से रहना अनंतानुबंधी का उपशम है। और उदय में नहीं आना ही दर्शनमोहनीय की तीन प्रकृतियों का उपशम है, क्योंकि, उत्कर्षण अपकर्षण और परप्रकृति रूप से संक्रमण को प्राप्त और उपशांत हुई उस तीन प्रकृतियों का अस्तित्व पाया जाता है। विशेषार्थ पृष्ठ 214-अनंतानुबंधी के अन्य प्रकृति रूप से संक्रमण होने को ग्रंथांतरों में विसंयोजना कहा है और यहाँ पर उसे उपशम कहा है। यद्यपि यह केवल शब्द भेद है, और स्वयं वीरसेन स्वामी को द्वितीयोपशम सम्यक्त्व में अनंतानुबंधी का अभाव इष्ट है, फिर भी उसे विसंयोजना शब्द से न कहकर उपशम शब्द के द्वारा कहने से उनका यह अभिप्राय रहा हो कि द्वितीयोपशम सम्यग्दृष्टि जीव कदाचित् मिथ्यात्व गुणस्थान को प्राप्त होकर पुनः अनंतानुबंधी का बंध करने लगता है और जिन कर्मप्रदेशों का उसने अन्य प्रकृतिरूप संक्रमण किया था उनका फिर से अनंतानुबंधी रूप से संक्रमण हो सकता है। इस प्रकार यद्यपि द्वितीयोपशम सम्यक्त्व में अनंतानुबंधी की सत्ता नहीं रहती है, फिर भी उसका पुनः सद्भाव होना संभव है। अतः द्वितीयोपशम सम्यक्त्व में अनंतानुबंधी की विसंयोजना न कहकर उपशम शब्द का प्रयोग किया गया है।
<li class="HindiText" id="2">दर्शनमोह का उपशम विधान</li>
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<li class="HindiText" id="2.1">प्रथमोपशम सम्यक्त्व की अपेक्षा स्वामित्व</li>
षट्खंडागम पुस्तक 6/1,9-8/9/238 उवसामेंतो कम्हि उवसामेदि, चदुसु वि गदीसु उवसामेदि। चदुसु वि गदुसु उवसामेंतो पंचिदिएसु उवसामेदि, णो एइंदियविगलिंदिएसु। पंचिंदिएसु उवसामेंतो सण्णीसु उवसामेदि, णो असण्णीसु। सण्णीसु उवसामेंतो गब्भोवक्कंतिएसु उवसामेदि, णो सम्मुच्छिमेसु। गब्भोवक्कंतिएसु उवसामेंतो पज्जत्तएसु उवसामेदि णो अपज्जत्तएसु। पज्जत्तएसु उवसामेंतो संखेज्जवस्साउगेसु वि उवसामेदि, असंखेज्जवस्साउगेसु वि ।9।
= दर्शनमोहनीय कर्म को उपशमाता हुआ यह जीव कहाँ उपशमाता है? चारों ही गतियों में उपशमाता है। चारों ही गतियों में उपशमाता हुआ पंचेंद्रियों में उपशमाता है, एकेंद्रियों व विकलेंद्रियों में नहीं उपशमाता है। पंचेंद्रियों में उपशमाता हुआ, संज्ञियों में उपशमाता है असंज्ञियों में पंचेंद्रियों में उपशमाता हुआ, संज्ञियों में उपशमाता है असंज्ञियों में नहीं। संज्ञियों में उपशमाता हुआ गर्भोपक्रांतिकों में अर्थात् गर्भज जीवों में उपशमाता है, सम्मूर्च्छिमों में नहीं। गर्भोपक्रांतिकों में उपशमाता हुआ पर्याप्तकों में उपशमाता है अपर्याप्तकों में नहीं। पर्याप्तकों में उपशमाता हुआ संख्यात वर्ष की आयुवाले जीवों में भी उपशमाता है और असंख्यात वर्ष की आयुवाले जीवों में भी उपशमाता है ।9।
कषायपाहुड़ सुत्त 98/632 सायारे पट्ठवओ णिट्ठवओ मज्झिमो य भयणिज्जो। जोगे अण्णदरम्मि दुजहण्णेण तेउलेस्साए ।98।
= साकारोपयोग में वर्तमान जीव ही दर्शन मोहनीय कर्म के उपशमन का प्रस्थापक होता है। किंतु निष्ठापक और मध्य अवस्थावर्ती जीव भजितव्य हैं। तीनों में से किसी एक योग में वर्तमान और तेजोलेश्या के जघन्य अंश को प्राप्त जीव दर्शनमोह का उपशमन करता है। विशेषार्थ-तेजोलेश्या का यह नियम मनुष्य तिर्यंचों की अपेक्षा कहा जाना चाहिए। उक्त नियम देव और नारकियों में संभव इसलिए नहीं है कि देवों के सदा काल शुभ लेश्या और नारकियों के अशुभ लेश्या ही पायी जाती है।
धवला पुस्तक 6/1,9-8,4/207/4......कोधकसाई माणकसाई मायकसाई लोभकसाई वा, किंतु हायमाणकसाओ। असंजदो।....छण्णं लेस्साणमण्णदरलेस्सो किंतु हायमाणअसुहलेस्सो वड्ढमाण सुहलेस्सो। भव्वो। आहारी।
= (चारों गतियों, तीनों वेदों व तीनों योगों में से किसी भी गति वेद या योग वाला हो), क्रोधकषायी, मानकषायी, मायाकषायी अथवा लोभकषायी अर्थात् चारों कषायों में से किसी भी कषाय वाला हो। किंतु हीयमान कषाय वाला होना चाहिए। असंयत हो। (साकारोपयोगी हो)। कृष्णादि छहों लेश्या में से किसी एक लेश्या वाला हो, किंतु यदि अशुभ लेश्या हो तो हीयमान होनी चाहिए और यदि शुभ लेश्या हो तो वर्धमान होनी चाहिए। भव्य तथा आहारक हो।
राजवार्तिक अध्याय 9/1/13/258/23 अनादिमिथ्यादृष्टिर्भव्यः षड्विंशतिमोहप्रकृतिसत्कर्मकः सादिमिथ्यादृष्टिर्वा षड्विंशतिमोहप्रकृतिसत्कर्मकः सप्तविंशतिमोहप्रकृतिसत्कर्मको वा अष्टाविंशतिमोहप्रकृतिसत्कर्मको वा प्रथमसम्यक्त्व ग्रहीतुमारभमाणः शुभपरिणामाभिमुखः अंतर्मुहूर्तमनंतगुणवृद्ध्या वर्द्धमानविशुद्धिः, चतुर्षु मनोयोगेषु अन्यतमेन मनोयोगेन, चतुर्षुवाग्योगेषु अन्यतमेन वाग्योगेन औदारिकवै क्रियककाययोगयोरन्यतरेण काययोगेन वा समाविष्टः हीयमानान्यतमकषाय, साकारोपयोगः, त्रिषु वेदेष्वन्यतमेन वेदेन संक्लेशविरहितः वर्धमानशुभपरिणामप्रतापेन सर्वकर्मप्रकृतीनां स्थिति ह्वासयन्, अशुभप्रकृतीनामनुभागबंधमपसारयं शुभप्रकृतीनां रसमुद्वर्तयन् त्रीणि करणानि कर्तुमुपक्रमते।
= अनादि मिथ्यादृष्टि भव्य के मोह की छब्बीस प्रकृतियों का सत्त्व होता है और सादिमिथ्यादृष्टि के 26,27 या 28 प्रकृतियों का सत्त्व होता है। ये जब प्रथम सम्यक्त्व को ग्रहण करने के उन्मुख होते हैं तब निरंतर अनंतगुणी विशुद्धि को बढ़ाते हुए शुभ परिणामों से संयुक्त होते जाते हैं। उस समय ये चार मनोयोगों में से किसी एक मनोयोग, चार वचनयोगों में से किसी एक वचनयोग, औदारिक और वैक्रियक में से किसी एक काययोग से युक्त होते हैं। इनके कोई भी एक कषाय होती है जो अत्यंत हीन हो जाती है। साकारोपयोग और तीनों वेदों में से किसी एक वेद से युक्त होकर भी संक्लेश रहित हो, प्रवर्धमान शुभ परिणामों से सभी कर्म प्रकृतियों की स्थिति को कम करते हुए, अशुभ कर्म प्रकृतियों के अनुभाग का खंडन कर शुभ प्रकृतियों के अनुभाग रस को बढ़ाते हुए तीन करणों को प्रारंभ करते हैं।
(लब्धिसार / मूल या टीका गाथा / 2/41) (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2]])
<li class="HindiText" id="2.2">प्रथमोपशम में दर्शनमोह उपशम विधि</li>
षट्खंडागम पुस्तक 6/1,9-8/सूत्र 3-8/203-238 एदेसिं चेव सव्यकम्माणं जावे अंतोकोडाकोडिट्ठिदिं बंधदि तावे पणमसम्मत्तं लभदि ।3। सो पुण पंचिदिओ सण्णी मिच्छाइट्ठी पज्जत्तओ सव्वविसुद्धो ।4। एदेसिं चेव सव्वकम्माणं जाधे अंतोकोडाकोडिट्ठिदिं ठवेदि संखेज्जेहि सागरोवमसहस्सेहि ऊणियं ताधे पढमसम्मत्तमुप्पादेदि ।5। पढमसम्मत्तमुप्पादेंतो अतोमुहुत्तमोहट्टेदि ।6। ओहटटेदूण मिच्छत्तं तिण्णि भागं करेदि सम्मत्तं मिच्छत्तं सम्मामिच्छत्तं ।7। दंसणमोहणीयं कम्मं उवसमेंदि ।8।
= इन ही सर्व कर्मों की जब अंतः कोटाकोटी स्थिति को बाँधता है तब यह जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त होता है ।3। वह प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त करनेवाला जीव पंचेंद्रिय, संज्ञी, मिथ्यादृष्टि, पर्याप्त और सर्व विशुद्ध होता है ।4। जिस समय सर्व कर्मों की संख्यात हजार सागरों से हीन अंतः कोड़ाकोड़ी सागरोपम प्रमाण स्थिति को स्थापित करता है, उस समय यह जीव प्रथम सम्यक्त्व को उत्पन्न करता है ।5। प्रथमोपशम सम्यक्त्व को उत्पन्न करता हुआ सातिशय मिथ्यादृष्टि जीव अंतर्मुहूर्त काल तक रहता है, अर्थात् अंतरकरण करता है ।6। अंतरकरण करके मिथ्यात्व कर्म के तीन भाग करता है-सम्यक्त्व, मिथ्यात्व और सम्यग्मिथ्यात्व ।7। मिथ्यात्व के तीन भाग करने के पश्चात् दर्शनमोहनीय कर्म को उपशमाता है ।8। भावार्थ-सम्यक्त्वाभिमुख जीव पंचलब्धि को क्रम से प्राप्त करता हुआ उपशम सम्यक्त्व को ग्रहण करता है। क्षयोपशम लब्धि, विशुद्धि लब्धि, देशना लब्धि, प्रायोपगमन लब्धि व करण लब्धि-ये पाँच लब्धियों के नाम हैं। विचारने की शक्ति विशेष का उत्पन्न होना क्षयोपशम लब्धि है। परिणामों में प्रति समय विशुद्धि की वृद्धि होना विशुद्धि लब्धि है। सम्यक् उपदेश का सुनना व मनन करना देशना लब्धि है। उसके कारण हुई परिणामविशुद्धि के फलस्वरूप पूर्व कर्मों की स्थिति घटकर अंतःकोडाकोड़ी सागर मात्र रह जाती है और नवीन कर्म भी इससे अधिक स्थिति के नहीं बंध पाते, यह प्रायोग्य लब्धि है। अंत में उस सुने हुए उपदेश का भलीभाँति निदिध्यासन करना करण लब्धि है। करण लब्धि के भी तरतमता लिये हुए तीन भाग होते हैं-अधःकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण। तहाँ अधःकरण में परिणामों की विशुद्धि में प्रतिक्षण अनंत गुणी वृद्धि होती है। अशुभ प्रकृतियों का अनुभाग अनंतगुणहीन और शुभ प्रकृतियों का अनुभग अनंतगुणा अधिक बंधता है। स्थिति भी उत्तरोत्तर पल्योपम के असंख्यात भाग करि हीन हीन बांधती है। अपूर्वकरण में विशुद्धि प्रतिक्षण बहुत अधिक वृद्धिंगत होने लगती है। यहाँ पूर्व बद्ध स्थिति का कांडक घात भी होने लगता है, और स्थिति बंधापसरण भी। विशुद्धि में अत्यंत वृद्धि हो जानेपर वह अनिवृत्तिकरण में प्रवेश करता है। यहाँ पहले से भी अधिक वेग से परिणाम वृद्धिमान होते हैं। यह तीनों ही करण जीव के उत्तरोत्तर वृद्धिंगत विशुद्ध परिणामों के अतिरिक्त अन्य कुछ नहीं हैं। इनके प्राप्त करने में कोई अधिक समय भी नहीं लगता। तीनों ही प्रकार के परिणाम अंतर्मुहूर्त मात्र में पूरे हो जाते हैं। तब अनिवृत्तिकरण काल के संख्यातभाग जाने पर अंतरकरण करता है। परिणामों की विशुद्धि के कारण सत्ता में स्थित कर्मप्रदेशों में से कुछ निषेकों का अपना स्थान छोड़कर, उत्कर्षण व अपकर्षण-द्वारा ऊपर-नीचे के निषेकों में मिल जाना ही अंतरकरण है। इस अंतरकरण के द्वारा निषेकों की एक अटूट पंक्ति टूटकर दो भागों में विभाजित हो जाती है-एक पूर्व स्थिति और दूसरी उपरितन स्थिति। बीच में अंतर्मुहूर्त प्रमाण निषेकों का अंतर पड़ जाता है। तत्पश्चात् उन्हीं परिणामों के प्रभाव से अनादि का मिथ्यात्व नामा कर्म तीन भागों में विभाजित हो जाता है-मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्प्रकृति मिथ्यात्व। ये तीनों ही कोई स्वतंत्र प्रकृतियाँ नहीं हैं, बल्कि उस एक प्रकृति में ही कुछ प्रदेशों का अनुभाग तो पूर्ववत् ही रह जाता है उसे तो मिथ्यात्व कहते हैं। कुछ अनुभाग अनंतगुणाहीन हो जाता है, उसे सम्यग्मिथ्यात्व कहते हैं और कुछ का अनुभाग घटकर उससे भी अनंतगुणाहीन हो जाता है, उसे सम्यक्प्रकृति कहते हैं। तब इन तीनों ही भागों की अंतर्मुहूर्तमात्र के लिए ऐसी मूर्च्छित-सी अवस्था हो जाती है कि वे न उदयावली में प्रवेश कर पाते हैं और न ही उनका उत्कर्षण-अपकर्षण आदि हो सकता है। तब इतने कालमात्र के लिए उदयावली में-से दर्शनमोह की तीनों ही प्रकृतियों का सर्वथा अभाव हो जाता है। इसे ही उपशमकरण कहते हैं। इसके होने पर जीव को उपशम सम्यक्त्व उत्पन्न हो जाता है, क्योंकि विरोधी कर्म का अभाव हो गया है। परंतु अंतर्मुहूर्त मात्र अवधि पूरी हो जाने पर वे कर्म पुनः सचेष्ट हो उठते हैं और उदयावली में प्रवेश कर जाते हैं। तब वह जीव पुनः मिथ्यात्व को प्राप्त हो जाता है। अथवा यदि सम्यग्मिथ्यात्व का उदय होता है तो मिश्र गुणस्थान को प्राप्त हो जाता है या यदि सम्यक्प्रकृति का उदय हो जाता है तो क्षयोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त हो जाता है।
(राजवार्तिक अध्याय 9/1/13/588/31); (धवला पुस्तक 6/1,9-8/207-243); ( लब्धिसार / मूल या टीका गाथा 2,108/41-146); (गोम्मटसार जीवकांड/ जीव तत्व प्रदीपिका 704/1141/10); ( गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 550/742/15)
<li class="HindiText" id="2.3">मिथ्यात्व का त्रिधाकरण</li>
धवला पुस्तक 6/1,9-8,7/235 तेण ओहट्ट दूणेत्ति उत्ते खंडयघादेण विणा मिच्छत्ताणुभागं घादिय सम्मत्त-सम्मामिच्छत्त अणुभागायारेण परिणामिय पढमसम्मत्तंप्पडिवण्णपढमसमए चेव तिण्णिकम्मंसे उप्पादेदि।".....(आगे देखें [[ नीचे भाषार्थ ]]) 
= इसलिए `अंतरकरण करके' ऐसा कहने पर कांडक घात के बिना मिथ्यात्व कर्म के अनुभाग को घातकर और उसे सम्यक्त्व प्रकृति और सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृति के अनुभागरूप आकार से परिणमाकर प्रथमोशम सम्यक्त्व को प्राप्त होने के प्रथम समय में ही मिथ्यात्व रूप एक कर्म के तीन कर्मांश अर्थात् भेद या खंड उत्पन्न हो जाते हैं। भाषार्थ-प्रथम समयवर्ती उपशम सम्यग्दृष्टि जीव मिथ्यात्व से प्रदेशाग्र को लेकर (अर्थात् उनको उदीरणा करके) उनका बहुभाग सम्यग्मिथ्यात्व में देता है और उससे असंख्यात गुणा हीन प्रदेशाग्र सम्यक्त्व प्रकृति में देता है प्रथम समय में सम्यग्मिथ्यात्व में दिये गये प्रदेशाग्र की अपेक्षा द्वितीय समय में सम्यक्त्व प्रकृति में असंख्यात गुणित प्रदेशों को देता है। और उसी ही समय में (अर्थात् दूसरे ही समय में) सम्यक्त्व प्रकृति में दिये गये प्रदेशों की अपेक्षा सम्यग्मिथ्यात्व में असंख्यात गुणित प्रदेशों को देता है। (इसी प्रकार तीसरे समय में सम्यक्त्व प्रकृति का द्रव्य द्वितीय समय के सम्यग्मिथ्यात्व से असंख्यात गुणा और सम्यग्मिथ्यात्व का द्रव्य सम्यग्मिथ्यात्व से असंख्यात गुणा)। इस प्रकार (सर्प की चालवत्) अंतर्मुहूर्त काल तक गुणश्रेणी के द्वारा सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व कर्म को पूरित करता है, जब तक कि गुणसंक्रमण काल का अंतिम समय प्राप्त होता है।
(लब्धिसार / मूल या टीका गाथा व जीव तत्व प्रदीपिका/90-91/126-128)
लब्धिसार / मूल या टीका गाथा /90/125 मिच्छत्तमिस्ससम्मसरूवेण य तत्तिधा य दव्वादी। सत्तीदो य असंखाणंतेण य होंति भजियकमा।
= मिथ्यात्व कर्म मिथ्यात्व मिश्र सम्यक्त्वमोहनी रूपकरि तीन प्रकार हो है, सो क्रमतै द्रव्य अपेक्षा असंख्यातवाँ भागमात्र और अनुभाग अपेक्षा अनंत भागमात्र जानने। सोई कहिए है-मिथ्यात्व का परमाणु रूप जो द्रव्य ताकौं गुण संक्रम भागहार का भाग देइ एक अधिक असंख्यातकरि गुणिये। इतना द्रव्य बिना (शेष) समस्त द्रव्य मिथ्यात्व रूप ही रहा। अब गुणसंक्रम भागाहार करि भाजित मिथ्यात्व द्रव्यकौ असंख्यात करि गुणिये इतना द्रव्य मिश्र-मोह रूप परिणाम्या। अर गुणसंक्रम भागहारकरि भाजित मिथ्यात्व द्रव्यकौ एककरि गुणिए इतना द्रव्य सम्यक्त्व मोहरूप परिणमा। तातैं द्रव्य अपेक्षा असंख्यातवाँ भागका क्रम आया। बहुरि अनुभाग अपेक्षा संख्यात अनुभाग कांडकनिके घातकरि जो मिथ्यात्वका अनुभागके पूर्व अनुभागके अनंतवाँ भागमात्र अवशेष रहा ताके (भी) अनंतवें भाग मिश्रमोहका अनुभाग है। बहुरि याके (भी) अनंतवें भाग सम्यक्त्वमोह का अनुभाग है, ऐसे अनुभाग है, ऐसे अनुभाग अपेक्षा अनंतवाँ भाग का क्रम आया ।90।"
<li class="HindiText" id="2.4">द्वितीयोपशम की अपेक्षा स्वामित्व</li>
धवला पुस्तक 6/1,9-8,14/288/6 संपधि ओवसमियचारित्तप्पडिवज्जणिवाहणं बुच्चदे। तं जधा-जो वेदगसम्माइट्ठी जीवो सो ताव पुव्वमेव अणंताणुबंधी विसंजोएदि।
= अब औपशमिक चारित्र की प्राप्ति के विधान को कहते हैं। वह इस प्रकार है-जो वेदक सम्यग्दृष्टि (4-7 गुणस्थानवर्ती) जीव है वह पूर्व में ही अनंतानुबंधी चतुष्टय का विसंयोजन करता है।
धवला पुस्तक 1/1,1,27/210/11 तत्व ताव उवसामण-विहिं वत्तइस्सामो। अणंताणुबंधि कोध-माण-माया-लोभ-सम्मत्त-सम्मामिच्छत्त-मिच्छत्तमिदि एदाओ सत्तपयडीओ असंजदसम्माइट्ठिप्पहुडि जाव अप्पमत्तसंजदो त्ति ताव एदेसु जो वा सोवाउवसामेदि।
= पहले उपशम विधि को कहते हैं-अनंतानुबंधी क्रोध, मान, माया, लोभ, सम्यक्प्रकृति, सम्यग्मिथ्यात्व, तथा मिथ्यात्व इन सात प्रकृतियों का असंयत सम्यग्दृष्टि से अप्रमत्तसंयत गुणस्थान तक इन चार गुणस्थानों में रहने वाला कोई भी जीव उपशम करनेवाला होता है।
लब्धिसार / मूल या टीका गाथा /205/251 उपसमचरियाहिमुहा वेदगसम्मो अणं विजोयित्ता।
= उपशम सम्यक्त्व के सन्मुख भया वेदक सम्यग्दृष्टि जीव सो पहिलै पूर्वोक्त विधानतै अनंतानुबंधी का विसंयोजन करि.....
गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 550/743/4 तद्द्वितीयोपशमसम्यक्त्वं वेदकसम्यग्दृष्ट्यप्रमत्त एव करणत्रयपरिणामैः सप्तप्रकृतिरुपशमय्य गृह्णाति.....।
= बहुरि द्वितीयोपशम सम्यक्त्व कौ वेदक सम्यग्दृष्टि अप्रमत्त ही तीन करण के परिणामनि करि सातौ प्रकृति कौं उपशमाय ग्रहण करै है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड /जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 704/141/17) और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.3.2 | सम्यग्दर्शन - IV.3.2]])
धवला पुस्तक 1/1,1,27/214 विशेषार्थ-="लब्धिसार आदि ग्रंथों में द्वितीयोपशम सम्यक्त्व की उत्पत्ति अप्रमत्त-संयत गुणस्थान तक ही बतलायी है, किंतु यहाँ पर उपशमन विधि के कथन में उसकी उत्पत्ति असंयत सम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्तसंयत गुणस्थान तक किसी भी एक गुणस्थानमें बतलायी गयी है। धवला में प्रतिपादित इस मत का उल्लेख श्वेतांबर संप्रदाय में प्रचलित कर्मप्रकृति आदि ग्रंथों में देखने में आता है।"
<li class="HindiText" id="2.5">द्वितीयोपशम की अपेक्षा दर्शनमोह उपशम विधि</li>
लब्धिसार / मूल या टीका गाथा /205-218/259-272 उवसमचरियाहिमुहो वेदगसम्मो अण विजायित्ता। अंतोमुहुत्तकालं अधापवत्तोऽपमत्तो य ।205। ततो तियरणविहिणा देसणमोहं समं खु उवसमदि। सम्मत्तुप्पत्तिंवा अण्ण च गुणसेढिकरणविही ।206। सम्मस्स असंखेज्जा समयपबद्धाणुदीरणा होदि। तत्तो मुहत्तअंते दंसणमोहंतरं कुणई ।209। सम्मत्तुप्पत्तीए गुणसंकमपूरणस्स कालादो। संखेज्जगुणं कालं विसोहिवड्ढीहि। वड्ढदि हु ।217। तेण परं हायदि वा वड्ढदि तव्वड्ढिदो विसुद्धीहिं। उवसंतदंसणतियो होदि पमत्तापमत्तेसु ।218।
= उपशम चारित्र के सन्मुख भया वेदक सम्यग्दृष्टि जीव सो पहिलै पूर्वोक्त विधानतै अनंतानुबंधी का विसंयोजनकरि अंतर्मुहूर्त काल पर्यंत अधःप्रवृत्त अप्रमत्त कहिये स्वस्थान अप्रमत्त ही है। तहां प्रमत्त अप्रमत्त विषै हजारों बार गमनागमन करि पीछे अप्रमत्त विषै विश्राम करै हैं (अंतर्मुहूर्त काल पर्यंत वैसे ही परिणामों के साथ टिका रहै है) ।205। स्वस्थान अप्रमत्त विषै अंतर्मुहूर्त विश्रामकरि तहाँ पीछे तीन करण विधान करि युगपत् दर्शनमोह कौ उपशमावै है। तहां अपूर्वकरण का प्रथम समयतै लगाय प्रथमोशमवत् गुणसंक्रमण बिना अन्य स्थिति व अनुभाग कांडकघात व गुणश्रेणी निर्जरा सर्व विधान जानना। अनंतानुबंधी का विसंयोजन याकै हो है, ता विषै भी सर्व स्थिति खंडनादि पूर्वोक्तवत् जानना ।206। अनिवृत्तिकरण काल का सख्यातवां भाग अवशेष रहे सम्यक्त्वमोहनीय के द्रव्यकौ अपकर्षणकरि (उपरितन स्थिति में, गुणश्रेणी आयाम में, और उदयावली विषै दीजिये है)। सो यहाँ उदयावली विषै दिया जो उदीरणा द्रव्य असंख्यात समयप्रबद्ध प्रमाण आवै है। यातै परे अंतर्मुहूर्त काल व्यतीत भये दर्शनमोह का अंतर करै है ।209। प्रथमोपशम सम्यक्त्व की उत्पत्तिविषै पूर्वै गुणसंक्रमण पूरणकाल (देखें [[ उपशम#2.3 | उपशम - 2.3]]) अंतर्मुहूर्त मात्र कह्या था, तातैं संख्यात गुणा काल पर्यंत यहू द्वितीयोपशम् सम्यग्दृष्टि प्रथम समयतै लगाय समय समय प्रति अनंतगुणी विशुद्धताकरि बधै है। ऐसे इहाँ एकांतानुवृद्धता की वृद्धि का काल अंतर्मुहूर्त मात्र जानना ।217। तिस एकांतानुवृद्धि कालतै पीछे विशुद्धता करि घटे वा बधै वा हानि वृद्धि बिना जैसा का तैसा रहै किछू नियम नाहीं। ऐसे उपशमाए हैं तीन दर्शनमोह जानै ऐसा जीव बहुत बार प्रमत्त अप्रमत्तनिविषै उलटनि करि प्राप्त हो है ।218।
(धवला पुस्तक 6/1,9-8,14/288-292); (धवला पुस्तक 1/1,1,27/210-214); ( गोम्मट्टसार जीवकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 704/1141/17); (गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 550/743/4)।
<li class="HindiText" id="2.6">उपशम सम्यक्त्व में अनंतानुबंधी की संयोजना के विधि निषेध संबंधी दो मत</li>
</ol>
कषायपाहुड़ पुस्तक 2/1-15/417/1 उबसमसम्मादिट्ठिस्स अणंताणुबंधिचउक्कं विसंजोएंतस्स अप्पदरं होदि त्ति तत्थ अप्पदरकालपरूवणा कायव्वा त्ति। ण, उवसमसम्मादिट्ठिस्स अणंताणुबंधिविसंओयणाए अभावादो। तदभावो कुदो णव्वदे। उवसमसम्मादिट्ठिम्मि अवट्ठिदपदं चेव परूवेमाण उच्चारणाइरियवयणादो णव्वदे। उवसमसम्मादिट्ठिम्मि अणंताणुबंधिचउक्क विसंजोयणं भणंत आइरियवणेण विरुज्झमाणमेदं वयणमप्पमाणभावं किं ण दुक्कदि। सच्चमेदं जदि तं सुत्तं होदि। सुत्तेण वक्खाणं वाहिज्जदि ण बक्खाणेण वक्खाणं। एत्थ पुण दो वि उवएसा परूवेयव्वा दोहमेक्कदरस्स सुत्ताणुसारित्तवगमाभावादो। किमट्ठमुवसमसम्मादिट्ठिम्मि अणंताणुबंधिचउक्कविसंयोजणा णत्थि। उवसमसम्मत्तकालं पेक्खिय अणंताणुबंधिचउक्कस्स बहुत्तादो अणंताणुबंधिविसंयोजणपरिणामाणं तत्थाभावादो वा। एथ पुण विसंयोजणापक्खो चेव पहाणभावेणावलंबियव्वो पवाइज्जमाणत्तादो चउवीससंतकम्मियस्स सादिरेयवेछावट्ठिसागरोवममेत्तकालपरूवयं सुत्ताणुसारित्तादो च।
= प्रश्न-जो उपशमसम्यग्दृष्टि चार अनंतानुबंधी की विसंयोजना करता है उसके अल्पतर विभक्ति स्थान पाया जाता है, इसलिए उपशम सम्यग्दृष्टि में अल्पतर विभक्ति स्थान के काल की प्ररूपणा करनी चाहिए? उत्तर-नहीं, क्योंकि उपशमसम्यग्दृष्टि जीव के अनंतानुबंधी चार की विसंयोजना नहीं पायी जाती है। प्रश्न-`उपशमसम्यग्दृष्टि जीव के अनंतानुबंधी चार की विसंयोजना नहीं होती है' यह किस प्रमाण से जाना जाता है? उत्तर-`उपशमसम्यग्दृष्टि के एक अवस्थित पद ही होता है' इस प्रकार प्रतिपादन करने वाले उच्चारणाचार्य के वचन से जाना जाता है। प्रश्न-`उपशमसम्यग्दृष्टि के अनंतानुबंधी चार की विसंयोजना होती है' इस प्रकार कथन करनेवाले आचार्य वचन के साथ यह उक्त वचन विरोध को प्राप्त होता है, इसलिए यह वचन अप्रमाण क्यों नहीं है? उत्तर-यदि उपशमसम्यग्दृष्टि के अनंतानुबंधी चार की विसंयोजना का कथन करनेवाला वचन सूत्र वचन होता तो यह कहना सत्य होता, क्योंकि सूत्र के द्वारा व्याख्यान (टीका) बाधित हो जाता है। परंतु एक व्याख्यान के द्वारा दूसरा व्याख्यान बाधित नहीं होता, इसलिए `उपशम सम्यग्दृष्टि के अनंतानुबंधी की विसंयोजना नहीं होती है', यह वचन अप्रमाण नहीं है। फिर भी यहाँ पर दोनों ही उपदेशों का प्ररूपण करना चाहिए; क्योंकि दोनों में से अमुक उपदेश सूत्रानुसारी है इस प्रकार के ज्ञान करने का कोई साधन नहीं पाया जाता है। प्रश्न-उपशमसम्यग्दृष्टि के अनंतानुबंधी चार की विसंयोजना क्यों नहीं होती है? उत्तर-उपशम सम्यक्त्व के काल की अपेक्षा अनंतानुबंधी चतुष्क की विसंयोजना का काल अधिक है; अथवा वहाँ अनंतानुबंधी की विसंयोजना के कारणभूत परिणाम नहीं पाये जाते हैं। इससे प्रतीत होता है कि उपशमसम्यग्दृष्टि के अनंतानुबंधी की विसंयोजना नहीं होती है। फिर भी यहाँ उपशमसम्यग्दृष्टि के अनंतानुबंधी की विसंयोजना होती है' यह पक्ष ही प्रधान रूप से स्वीकार करना चाहिए, क्योंकि इस प्रकार का उपदेश परंपरा से है।
<li class="HindiText" id="3">चारित्रमोह का उपशम विधान</li>
<ol>
<li class="HindiText" id="3.1">चारित्रमोह की उपशम विधि</li>
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लब्धिसार / मूल या टीका गाथा 217-303/26-384 एवं पमत्तमियरं परावत्तिसहस्सयं तू कादूण। इगवीसमोहणीयं उवसमदि ण अण्णपयडीसु ।219। तिकरणबंधोसरणं कमकरणं देशघादिकरणं च। अंतरकरणमुपशमकरणं उपशामने भवति ।220।
= ऐसैं (द्वितीयोपशम सम्यक्त्व की प्राप्ति के पश्चात्) अप्रमत्ततै प्रमत्तविषै प्रमत्ततै अप्रमत्तविषै हजारों बार पलटनिकरि अनंतानुबंधी चतुष्क बिना अवशेष इकईस चारित्रमोह की प्रकृति के उपशमावने का उद्यम करै है। अन्य प्रकृतिनिका उपशम होता नहीं, जातै तिनिकै उपशम करना है ।219। अधःकरण, अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण, ए तीन करण अर, स्थितिबंधापसरण, क्रमकरण, देशघातिकरण, अनंतकरण, उपशमकरण ऐसे आठ अधिकार चारित्रमोह के उपशम विधान विषै पाइए है। तहाँ अधःकरण सातिशय अप्रमत्त गुणस्थानवर्ती मुनि करै है। ताका लक्षण वा ताका कीया कार्य जैसे प्रथमोपशम सम्यक्त्व कौं सन्मुख होते कहे है तैसे इहाँ भी जानना। विशेष इतना-इहाँ संयमी के संभवै ऐसी प्रकृतिनिका बंध व उदय कहना। अर अनंतानुबंधी चतुष्क, नरक, तिर्यंच आयु बिना अन्य प्रकृतिनिका सत्त्व कहना ।229।
धवला पुस्तक 1/1,127/211/3 अपुव्वकरणे ण एक्कं पि कम्ममुवसमदि। किंतु अपुव्वकरणो पडिसमयमणंतगुण-विसोहिए वड्ढंतो अंतोमुहुत्तेणंतोमुहुत्तेण एक्केक्कं ट्ठिदि-खंडयं घादेंतो संखेज्जसहस्साणि ट्ठिदिखंडयाणि घादेदि, तत्तियमेत्ताणि ट्ठिदि-बंधोसरणाणि करेदि। एक्केक्कं ट्ठिदि-खंडय-कालब्भंतरे संखेज्ज-सहस्साणि अणुभाग-खंडयाणि घादेदि। पडिसमयमसंखेज्जगुणाए सेढीए पदेस-णिज्जरं करेदि। जे अप्पसत्थ-कम्मसे ण बंधदि तेसिं पदेसग्गसंखेज्ज गुणाए सेढीए अण्णपयडीसु बज्झमाणियासु संकामेदि। पुणो अपुव्वकरणं बोलेऊण अणियट्टि-गुणट्ठाणं पविसिऊणंतोमुहुत्तमणे णेव विहाणेणाच्छिय बारस-कसाय-णव-णोकसायाणमंतरं अंतोमुहुत्तेण करेदि। अंतरे कदे पढम-समयादो उवरि अंतोमुहुत्तं गंतूण असंखेज्ज-गुणाए सेढिए णउंसय-वेदमुवसामेदि।..... तदो अंतोमुहुत्तं गंतूण णवुंसयवेदमुवसामिद-विहाणेणित्थिवेदमुवसामेदि। तदो अंतोमुहुत्तं गंतूण तेणेव विहिणा छण्णोकसाए पुरिसवेद-चिराण-संत-कम्मेण सह जुगवं उवसामेदि। तत्तो उवरि समऊण-दो आवलियाओ गंतूण पुरिसवेदणवकबंधमुवसामेदि। तत्तौ अंतोमुहुत्तमुवरिगंतूण पडिसमयमसंखेज्जाए गुणसेढिए अपच्चक्खाण-पच्चक्खाणावरणसण्णिदे दीण्णि वि कोधे-कोध-संजलण-चिराण संतकम्मेण सह जुगवमुवसामेदि। तत्तो उवरि दो आवलियाओ समऊणाओ गंतूण कोध-सजलण-णवक-बंधमुवसामेदि। तदो अंतोमुहुत्तं गंतूण तेसिं चेव दुविहं माणमसंखेज्जाए गुणसेढीए माणसंजलण-चिराण-संत-कम्मेण सह जुगवं उवसामेदि। तदो समऊण-दो-आवलियाओ गंतूण माणसंजलणमुवसामेदि। तदो पडिसमयमसंखेज्जगुणाए सेढीए उवसामेंतो अंतोमुहुत्तं गंतूण दुविहं मायं माया-संजलण-चिराण-संतकम्मेण सह जुगवं उवसामेदि। तदो दो आवलियाओ समउणाओ गंतूण माया-संजलणमुवसामेदि। तदो समयं पडि असंखेज्जगुणाए सेढीए पदेसमुवसामेंतो अंतोमुहुत्तं गंतूण लोभ-संजलण-चिराण-संत-कम्मेण सह पच्चक्खाणापच्चक्खाणावरणदुविहं लोभं लोभ-वेदगद्धाए विदिय-ति-भागे सुहुमकिट्टीओ करेंतो उवसामेदि। सुहुमकिट्टिं मोत्तूण अवसेसो बादरलोभो फद्दयं गदो सव्वो णवकबंधुच्छिट्ठावलिय-वज्जो अणियट्ठि-चरिमसमए उवसंतो णवंसयवेदप्पहुडि जाव बादरलोभसंजलणो त्ति ताव एदासिं पयडीणमणियट्टी उवसामगो होदि। तदो णंतर-समए-सुहुमकिट्टि-सरूवं लोभं वेदंतो णट्ठ-अणियट्टि-सण्णो सुहुमसांपराइओ होदि। तदो सो अप्पणो चरिम-समए लोहसंजलणं सुहुमकिट्टि-सरूवं णिस्सेसमुवसामिय उवसंत-कसाय वीदराग-छदुमत्थो होदि। एसा मोहणीयस्स उवसामण-विही।"
= अपूर्वकरण गुणस्थान में एक भी कर्म का उपशम नहीं होता किंतु अपूर्वकरण गुणस्थान वाला जीव प्रत्येक समय में अनंतगुणी विशुद्धि से बढ़ता हुआ एक-एक अंतर्मुहूर्त में एक-एक स्थिति खंड का घात करता हुआ संख्यात हजार स्थिति खंडों का घात करता है। और उतने ही स्थितिबंधापसरणों को करता है। तथा एक-एक स्थितिखंड के काल में संख्यात हजार अनुभाग खंडों का घात करता है और प्रतिसमय असंख्यात गुणित-श्रेणीरूप से प्रदेश की निर्जरा करता है, तथा जिन अप्रशस्त प्रकृतियों का बंध नहीं होता है, उनकी कर्मवर्गणाओं को उस समय बंधनेवाली अन्य प्रकृतियों में असंख्यातगुणित श्रेणीरूपसे संक्रमण कर देता है। इस तरह अपूर्वकरण गुणस्थान को उल्लंघन करके और अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में प्रवेश करके, एक अंतर्मुहूर्त पूर्वोक्त विधि से रहता है। तत्पश्चात् एक अंतर्मुहूर्त काल के द्वारा बारह कषाय और नौ नोकषाय इनका अंतर (करण) करता है। (यहाँ क्रमकरण करता है। अर्थात् विशेष क्रम से स्थितिबंध को घटाता हुआ उन 21 प्रकृतियों का पल्यमात्र स्थितिबंध करने लगता है। (लब्धिसार 227-238) अंतरकरण विधि के हो जाने के पश्चात् क्रमकरण करता है अर्थात् क्रमपूर्वक इन 21 प्रकृतियों का उपशम करता है।) प्रथम समय से लेकर ऊपर अंतर्मुहूर्त जाकर असंख्यातगुणीश्रेणी के द्वारा `नपुंसक वेद का' उपशम करता है। तदनंतर एक अंतर्मुहूर्त जाकर `स्त्री वेद का' उपशम करता है। फिर एक अंतर्मुहूर्त जाकर `पुरुष वेद' के (एक समय घाट दो आवलीमात्र नवक समयप्रबद्धों को छोड़कर बाकी संपूर्ण) प्राचीन सत्ता में स्थित कर्म के साथ `छह नोकषायों का' (युगपत्) उपशम करता है। इसके आगे एक समय कम दो आवली काल बिताकर पुरुषवेद के नवक समय प्रबद्धका उपशम करता है। इसके पश्चात् (पुरुषवेदवत् ही पहिले प्राचीन सत्ता का और फिर नवक समयप्रबद्ध का उपशम करने के क्रमपूर्वक असंख्यातगुणश्रेणी के द्वारा संज्वलन क्रोध के साथ `अप्रत्याख्यान और प्रत्याख्यान क्रोधों का' फिर इसी प्रकार `तीनों मानव माया का' उपशम करता है। तत्पश्चात् प्रत्येक समय में असंख्यात गुणश्रेणी रूप से कर्म प्रदेशों का उपशम करता हुआ, लोभवेदक के दूसरे त्रिभाग में सूक्ष्मकृष्टि को करता हुआ `संज्वलन लोभ' के नवक समय प्रबद्धों को छोड़कर प्राचीन सत्ता में स्थित कर्मों के साथ प्रत्याख्यान व अप्रत्याख्यान इन दोनों लोभों का एक अंतर्मुहूर्त में उपशम करता है। इस तरह सूक्ष्मकृष्टिगत लोभ को छोड़कर और एक समय कम दो आवलीमात्र नवक समय प्रबद्ध तथा उच्छिष्टावली मात्र निषेकों को छोड़कर शेष स्पर्धकगत संपूर्ण बादर लोभ अनिवृत्ति करके चरम समय में उपशांत हो जाता है। इस प्रकार नपुंसक वेद से लेकर जब तक बादर संज्वलन लोभ रहता है तब तक अनिवृत्तिकरण गुणस्थान वाला जीव इन पूर्वोक्त प्रकृतियों का उपशम करने वाला होता है। इसके अनंतर समय में जो सूक्ष्मकृष्टिगत लोभ का अनुभव करता है और जिसने `अनिवृत्ति' इस संज्ञा को नष्ट कर दिया है, ऐसा जीव सूक्ष्मसांपराय गुणस्थानवर्ती होता है। तदनंतर वह अपने काल के चरम समय में सूक्ष्मकृष्टिगत संपूर्ण लोभ संज्वलन का उपशम करके उपशांतकषाय वीतराग-छद्मस्थ होता है। इस प्रकार मोहनीय की उपशम विधि का वर्णन समाप्त हुआ।
( धवला पुस्तक 6/1,9-8,14/292-316)
<li class="HindiText" id="4">उपशम संबंधी कुछ नियम व शंकाएँ</li>
<ol>
<li class="HindiText" id="4.1">अंतरायाम में प्रवेश करने से पहले मिथ्यात्व ही रहता है</li>
धवला पुस्तक 6/1,9-8,9/6/240 मिच्छत्तवेदणीयं कम्मं उवसामगस्स बोद्धव्वं। उवसंते आसाणे तेण परं होइ भयणिज्जं।
= उपशामक के जब तक अंतर प्रवेश नहीं होता है तब तक मिथ्यात्ववेदनीय कर्म का उदय जानना चाहिए। दर्शनमोहनीय के उपशांत होने पर, अर्थात् उपशम सम्यक्त्व के काल में, और सासादन काल में मिथ्यात्व कर्म का उदय नहीं रहता है। किंतु उपशम सम्यक्त्व का काल समाप्त होने पर मिथ्यात्व का उदय भजनीय है, अर्थात् किसी के उसका उदय भी होता है और किसी को नहीं भी होता है (मिश्रप्रकृति या सम्यक्त्व प्रकृति का उदय हो जाता है)।
<li class="HindiText" id="4.2">उपशांत द्रव्य का अवस्थान अपूर्वकरण तक ही है ऊपर नहीं</li>
गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 450/599/5 यत् उपशांतद्रव्यं उदयावल्यां निक्षेप्तुमशक्यं.....तत् अपूर्वकरणगुणस्थानपर्यंतमेव स्यात्। तदुपरि गुणस्थानेषु यथासंभवं शक्यमित्यर्थः।
= उपशांत द्रव्य का उदयावेली में प्राप्त करने को समर्थ न होने का नियम अपूर्वकरण गुणस्थान पर्यंत ही होता है। उसके ऊपर के गुणस्थान में यथासंभव शक्य है।
<li class="HindiText" id="4.3">नवक प्रबद्धका एक आवलीपर्यंत उपशम संभव नहीं</li>
 धवला पुस्तक 1/1,1,27/215 विशेषार्थ/ =13 जिन कर्मप्रकृतियों की बंध, उदय और सत्त्व व्युच्छित्ति एक साथ होती है, उनके बंध और उदय व्युच्छित्ति के काल में एक समय कम दो आवली मात्र नवक समय प्रबद्ध रह जाते हैं। (देखें [[ उपशम#3 | उपशम - 3]]), जिनकी सत्त्व व्युच्छित्ति अनंतर होती है, वह इस प्रकार है कि विवक्षित (पुरुषवेद आदि) प्रकृति के उपशम या क्षपण होने के दो आवली काल अवशिष्ट रह जाने पर द्विचरमावली के प्रथम समय में बंधे हुए द्रव्य का, बंधावली को व्यतीत करके चरमावली के प्रथम समय से लेकर, प्रत्येक समय में एक फालि का उपशम या क्षय होता हुआ चरमावली के अंत समय में संपूर्ण रीति से उपशम या क्षय होता है। तथा द्विचरमावली के द्वितीय समय में जो द्रव्य बंधता है उसका चरमावली के द्वितीय समय से लेकर अंत समय तक उपशम या क्षय होता हुआ अंतिम फालि को छोड़कर सबका उपशम या क्षय होता है। इसी प्रकार द्विचरमावली के तृतीयादि समयों में बंधे हुए द्रव्य का बंधावली को व्यतीत करके, चरमावली के तृतीयादि समय से लेकर एक-एक फालि का उपशम या क्षय होता हुआ क्रम से दो आदि फालि रूप द्रव्य को छोड़कर शेष सबका उपशम या क्षय होता है। तथा चरमावली के प्रथमादि समयों में बंधे हुए द्रव्य का उपशम या क्षय नहीं होता है, क्योंकि, बंध हुए द्रव्य का एक आवली तक उपशम नहीं होता ऐसा नियम है। इस प्रकार चरमावली का संपूर्ण द्रव्य और द्विचरमावली का एक समय कम आवली मात्र द्रव्य उपशम या क्षय रहित रहता है, जिसका प्राचीन सत्ता में स्थित कर्म के उपशम या क्षय हो जाने के पश्चात् ही उपशम या क्षय होता है।
<li class="HindiText" id="4.4">उपशमन काल संबंधी शंका</li>
</ol>
प्रश्न- लब्धिसार / जीवतत्त्व प्रदीपिका / मूल या टीका गाथा 87 के अनुसार प्रथम स्थितिके प्रथम समयसे लेकर उसके अंतिम समय तक प्रति समय द्वितीय स्थितिके द्रव्यको उपशमाता है। परंतु लब्धिसार / जीवतत्त्व प्रदीपिका / मूल या टीका गाथा 94 के अनुसार प्रथम स्थिति के काल से दर्शनमोह को उपशमाने काल समयकम दो आवली मात्र अधिक है। इन दोनों कथनों में विरोध प्रतीत होता है। उत्तर-पहिले कथन में नवीन बंध की विवक्षा नहीं है, और दूसरे में नवीन बंध की विवक्षा है। जो बंध हुए पीछे एक आवली तक तो अचल रहता है और उसके आगे एक आवली उसको उपशमाने लगता है। (देखो इससे पहिला शीर्षक)।
<li class="HindiText" id="5">उपशम विषयक प्ररूपणाएँ</li>
• मूलोत्तर प्रकृतियोंकी प्रशस्त व अप्रशस्त उपशमनाका नाना जीवापेक्षा भंग विचय - देखें धवला पुस्तक संख्या- 15.पृष्ठ 277-280
• मूलोत्तर प्रकृतियोंकी स्थिति उपशमना संबंधी समुत्कीर्तना व भंग विचय - देखें धवला पुस्तक संख्या 15. पृष्ठ 280-281
• मूलोत्तर प्रकृतियोंकी अनुभाग उपशमना संबंधी समुत्कीर्तना व भंग विचय - देखें धवला पुस्तक संख्या - 15.पृष्ठ 282
• मूलोत्तर प्रकृतियोंकी प्रदेश उपशमना संबंधी समुत्कीर्तना व भंग विचय - देखें धवला पुस्तक संख्या - 15.पृष्ठ 282
<li class="HindiText" id="6">औपशमिक भाव निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText" id="6.1">औपशमिक भाव का लक्षण</li>
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/1/149/9 "उपशमः प्रयोजनमस्येत्यौपशमिकः।"
= जिस भाव का प्रयोजन अर्थात् कारण उपशम है वह औपशमिक भाव है।
(राजवार्तिक अध्याय 2/1/6/100/23)
धवला पुस्तक 1/1,1,8/161/2 तेषामुपशमादौपशमिकः। .....गुणसहचरित्वादात्मापि गुणसंज्ञां प्रतिलभते।
= जो कर्मों के उपशम से उत्पन्न होता है उसे औपशमिक भाव कहते हैं। (क्योंकि) गुणों के साहचर्य से आत्मा भी गुणसंज्ञा को प्राप्त होता है।
(धवला पुस्तक 5/1, 7,1/185/1); ( धवला पुस्तक 5/1,7,8/1); (गोम्मट्टसार कर्मकांड / मूल गाथा 814/987); ( गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 8/29/13); (पंचाध्यायी / उत्तरार्ध श्लोक 967)।
पंचास्तिकाय संग्रह / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 56/106 उपशमेन युक्तः औपशमिकः।
= उपशम से युक्त (भाव) औपशमिक है।
समयसार / तात्पर्यवृत्ति गाथा 320 आगमभाषयौपशमिकक्षायोपशमिक-क्षणिकभावत्रयं भण्यते। अध्यात्मभाषया पुनः शुद्धाभिसुखपरिणामः शुद्धोपयोग इत्यादि पर्यायसंज्ञा लभते।
= आगम भाषा में जो औपशमिक क्षायोपशमिक या क्षायिक ये तीन भाव कहे जाते हैं, वे ही अध्यात्म भाषा में शुद्धाभिमुख परिणाम या शुद्धोपयोग आदि संज्ञाओं को प्राप्त होते हैं।
<li class="HindiText" id="6.2">औपशमिक भाव के भेद-प्रभेद</li>
</ol>
षट्खंडागम पुस्तक 14/5, 6/सूत्र 17/14 जो सो ओवसमिओ अविवागपच्चइओ जीवभावबंधो णाम तस्स इमो णिद्देसो-से उवसंतकोहे उसंतमाणे उवसंतमाए उवसंतलोहे उवसंतरागे उवसंतदोसे उवसतमोहे उवसंतकसायवीयरायछदुमत्थे उवसमियं सम्मत्तं, उवसमियं चारित्तं, जे चामण्णे एवमादिया उवसमिया भावा सो सव्वो उवसमियो अविवागपच्चइयो जीव भावबंधो णाम ।17।
= जो औपशमिक अविपाक प्रत्ययिक जीव भावबंध है उसका निर्देश इस प्रकार है-उपशांत क्रोध, उपशांत मान, उपशांत माया, उपशांत लोभ, उपशांतराग, उपशांत दोष (द्वेष), उपशांतमोह, उपशांतकषाय वीतरागछद्मस्थ, औपशमिक सम्यक्त्व, और औपशमिक चारित्र, तथा इनसे लेकर जितने (अन्य भी) औपशमिक भाव हैं, वह सब औपशमिक अविपाक प्रत्ययिक जीव भावबंध है ।17।
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/3 "सम्यक्त्वचारित्रे ।3।"
= औपशमिक भाव के दो भेद हैं औपशमिक सम्यक्त्व और औपशमिक चारित्र।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/3/152/6); ( नयचक्रवृहद् गाथा 370); (तत्त्वार्थसार अधिकार 2/5); ( गोम्मट्टसार कर्मकांड / मूल गाथा 816/988)
धवला पुस्तक 5/1,7,1/7 व टीका/190 "सम्मत्तं चारित्तं दो चेय ट्ठाणाइमुवसमें होंति। अट्ठ वियप्पा य तहा कोहाइया मुणेदव्वा ।7।....ओवसमियस्स भावस्स सम्मत्तं चारित्तं चेदि दोण्णि ट्ठाणाणि। कुदो। उवसमसम्मत्तं उवसमचारित्तमिदि दोण्ह चे उवलंभा। उवसमसम्मत्तमेयविहं। ओवसमियं चारित्तं सत्तविहं। तं जहा-णवुंसयवेदुवसामणद्ध; ए एय चारित्तं, इत्थिवेदुवसामणद्धाए विदियं, पुरिस-छण्णोकसायउवसमसामणद्धाए तदियं, कोहुवसामणद्धाए चउत्थं, माणुवसामणद्धाए पंचमं, मावोवसामणद्धाए छट्ठं, लोहुवसामणद्धाए सत्तमोवसमियं चारित्तं। भिण्णकज्जलिंगेण कारणभेदसिद्धीदो उवसमियं चारित्तं सत्तविहं उत्तं। अण्णहा पुण आणेयपयारं, समयं पडि उवसमसेडिह्मि पुध पुध असंखेज्जगुणसेडिणिज्जराणिमित्तपरिणामुवलंभा।"
= औपशमिक भाव में सम्यक्त्व और चारित्र ये दो ही स्थान होते हैं। तथा औपशमिक भाव के विकल्प आठ होते हैं, जोकि क्रोधादि कषायों के उपशमन रूप जानना चाहिए ।7। औपशमिक भाव के सम्यक्त्व और चारित्र ये दो ही स्थान होते हैं, क्योंकि औपशमिक सम्यक्त्व और चारित्र ये दो ही स्थान होते हैं, क्योंकि औपशमिक सम्यक्त्व और औपशमिक चारित्र ये दो ही भाव पाये जाते हैं। इनमेंसे औपशमिक सम्यक्त्व एक प्रकार का है और औपशमिक चारित्र सात प्रकार का है। जैसे-नपुंसक वेद के उपशमन काल में एक चारित्र, स्त्री वेद के उपशमन काल में दूसरा चारित्र, पुरुष वेद और छः नौकषायों के उपशमन काल में तीसरा चारित्र, क्रोध संज्वलन के उपशमन काल में चौथा चारित्र, मान संज्वलन के उपशमन काल में पाँचवाँ चारित्र, माया संज्वलन के उपशमन काल में छठा चारित्र और लोभ संज्वलन के उपशमन काल में सातवाँ औपशमिक चारित्र होता है। भिन्न-भिन्न कार्यों के लिंग से कारणों में भी भेद की सिद्धि होती है, इसलिए औपशमिक चारित्र सात प्रकार का कहा है। अन्यथा अर्थात् उक्त प्रकार की विवक्षा न की जाय तो, वह अनेक प्रकार है; क्योंकि, प्रति समय उपशम श्रेणी में पृथक्-पृथक् असंख्यात गुणश्रेणी निर्जरा के निमित्त भूत परिणाम पाये जाते हैं।

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[[Category: उ]]
[[Category: करणानुयोग]]

आयु

2024-06-09T15:45:39Z

Jyoti Sethi:

जीव की किसी विवक्षित शरीर में टिके रहने की अवधि का नाम ही आयु है। इस आयु का निमित्त-कर्म आयुकर्म चार प्रकार का है, पर गति में और आयु में अंतर है । गति जीव को हर समय बँधती है, पर आयु बंध के योग्य सारे जीवन में केवल आठ अवसर आते हैं जिन्हें अपकर्ष कहते हैं । जिस आयु का उदय आता है उसी गति का उदय आता है, अन्य गति नामक कर्म भी उसी रूप से संक्रमण द्वारा अपना फल देते हैं । आयुकर्म दो प्रकार से जाना जाता है - भुज्यमान व बध्यमान । वर्तमान भव में जिसका उदय आ रहा है वह भुज्यमान है और इसी में जो अगले भव की आयु बँधी है सो बध्यमान है । भुज्यमान आयु का तो कदलीघात आदि के निमित्त से केवल अपकर्षण हो सकता है उत्कर्षण नहीं, पर बध्यमान आयु का परिणामों के निमित्त से उत्कर्षण व अपकर्षण दोनों संभव है । किंतु विवक्षित आयुकर्म का अन्य आयु रूप से संक्रमण होना कभी भी संभव नहीं है । अर्थात् जिस जाति की आयु बँधी है उसे अवश्य भोगना पड़ेगा ।
<ol><li class="HindiText"> [[आयु#1 | भेद व लक्षण ]] 
<ol><li class="HindiText">[[आयु#1.1 | आयु सामान्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[आयु#1.2 | आयुष्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[आयु#1.3 | आयु सामान्य के दो भेद (भवायु व अद्धायु)]]</li>
<li class="HindiText">[[आयु#1.4 | आयु सत्त्व के दो भेद (भुज्यमान व बद्ध्यमान) ]]</li>
<li class="HindiText"> [[आयु#1.5 | भवायु व अद्धायु के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[आयु#1.6 | भुज्यमान व बद्ध्यमान आयु के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[आयु#1.7 | आयु कर्म सामान्य का लक्षण]]</li>
<ul>
<li class="HindiText"> आयु कर्म के उदाहरण - देखे [[प्रकृतिबंध#3 | प्रकृतिबंध-3]] </li> </ul>
<li class="HindiText">[[आयु#1.8 | आयु कर्म के चार भेद (नरकादि)]]</li>
<li class="HindiText">[[आयु#1.9 | आयु कर्म के असंख्यात भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[आयु#1.10 | आयु कर्म विशेष के लक्षण]]</li></ol>
<li class="HindiText">[[आयु#2 |आयु निर्देश]] 
<ol><li class="HindiText">[[आयु#2.1 | आयु के लक्षण संबंधी शंका]]
<li class="HindiText">[[आयु#2.2 | गति बंध जन्म का कारण नहीं, आयुबंध है]]
<li class="HindiText">[[आयु#2.3 | जिस भव की आयु बंधी नियम से वही उत्पन्न होता है]] 
* विग्रह गति में अगली आयु का उदय - देखे [[उदय#4 | उदय-4 ]] 
<li class="HindiText">[[आयु#2.4 | देव नारकियों को बहुलता की अपेक्षा असंख्यात वर्षायुष्क कहा है]]</ol>
<li class="HindiText"> [[आयु#3 | आयु कर्म के बंध योग्य परिणाम]] 
<ol><li class="HindiText">[[आयु#3.1 | मध्यम परिणामों में ही आयु बँधती है]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.2 | अल्पायु बंध योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.3 | नरकायु सामान्य के बंध योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.4 | नरकायु विशेषक बंध परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.5 | कर्म भूमिज तिर्यंच आयुके बंध योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.6 | भोग भूमिज तिर्यंच आयुके बंध योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.7 | कर्म भूमिज मनुष्यों के बंध योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.8 | शलाका पुरुषों की आयु के बंध योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.9 | सुभोग भूमिजों की आयु के योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.10 | कुभोग भूमिज मनुष्यायु के बंध योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.11 | देवायु सामान्य के बंध योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.12 | भवनत्रिक आयु सामान्य के बंध योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.13 | भवनवासी आयु सामान्य के बंध योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.14 | व्यंतर तथा नीच देवों की आयु के बंध योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.15 | ज्योतिष देवायु के बंध योग्य परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.16 | कल्पवासी देवायु सामान्य के बंध योग परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.17 | कल्पवासी देवायु विशेष के बंध योग परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.18 | लौकांतिक देवायु के बंध योग परिणाम]]
<li class="HindiText">[[आयु#3.19 | कषाय व लेश्या की अपेक्षा आयु बंध के 20 स्थान]] 
*आयु के बंध में संक्लेश व विशुद्ध परिणमोंका स्थान - देखें [[ स्थिति#4 | स्थिति - 4]]</ol>
<li class="HindiText"> [[आयु#4 | आठ अपकर्ष काल निर्देश]] 
<ol><li class="HindiText">[[आयु#4.1 | कर्म भूमिजों की अपेक्षा आठ अपकर्ष]]
<li class="HindiText">[[आयु#4.2 | भोग भूमिजों तथा देव नारकियों की अपेक्षा 8 अपकर्ष]]
<li class="HindiText">[[आयु#4.3 | आठ अपकर्ष कालों में न बँधे तो अंत समय में बँधती है]]
<li class="HindiText">[[आयु#4.4 | आयु के त्रिभाग शेष रहने पर ही अपकर्ष काल आने संबंधी दृष्टि भेद]]
<li class="HindiText">[[आयु#4.5 | अंतिम समय में केवल अंतर्मुहूर्त प्रमाण ही आयु बंधती है।]]
<li class="HindiText">[[आयु#4.6 | आठ अपकर्ष कालों में बँधी आयुका समीकरण]]
<li class="HindiText">[[आयु#4.7 | अन्य अपकर्ष में आयु बंध के प्रमाण में चार वृद्धि व हानि संभव है]]
<li class="HindiText">[[आयु#4.8 | उसी अपकर्ष काल के सर्व समयों में उत्तरोत्तर हीन बंध होता है]] 
* आठ,सात आदि अपकर्षों में आयु बाँधने वालों का अल्पबहुत्व - देखें [[ अल्पबहुत्व#3.9.15 | अल्पबहुत्व - 3.9.15]]</ol>
<li class="HindiText"> [[आयु#5 | आयु के उत्कर्षण व अपवर्तन संबंधी नियम]] 
<ol><li class="HindiText">[[आयु#5.1 | बध्यमान व भुज्यमान दोनों आयुओं का अपवर्तन संभ्व है]] 
* भूज्यमान आयुके अपवर्तन संबंधी नियम - देखें [[ मरण#4 | मरण - 4]]
<li class="HindiText">[[आयु#5.2 | परंतु बद्ध्यमान आयु की उदीरणा नहीं होती]]
<li class="HindiText">[[आयु#5.3 | उत्कृष्ट आयु के अनुभाग का अपवर्तन संभव है]]
<li class="HindiText">[[आयु#5.4 | असंख्यात वर्षायुष्कों तथा चरम शरीरियों की आयु का अपवर्तन नहीं होता]] 
* आयुका स्थिति कांडयक घात नहीं होता - देखें [[ अपकर्षण#4 | अपकर्षण - 4]]
<li class="HindiText">[[आयु#5.5 | भुज्यमान आयुपर्यंत बद्ध्यमान आयु में बाधा संभव है]]
<li class="HindiText">[[आयु#5.6 | चारों आयु का परस्पर में संक्रमण नहीं होता]]
<li class="HindiText">[[आयु#5.7 | संयम की विराधना से आयु का अपवर्तन हो जाता है]] 
* अकाल मृत्यु में आयु का अपवर्तन - देखें [[ मरण#4 | मरण - 4]]
<li class="HindiText">[[आयु#5.8 | आयु का अनुभाव व स्थिति घात साथ-साथ होते हैं]]</ol>
<li class="HindiText"> [[आयु#6 | आयुबंध संबंधी नियम]] 
<ol><li class="HindiText">[[आयु#6.1 | तिर्यंचों की उत्कृष्ट आयु भोगभूमि, स्वयंभूरमण द्वीप व कर्मभूमि के चार कालों में ही संभव है]]
<li class="HindiText">[[आयु#6.2 | भोगभूमिजों में भी आयु हीनाधिक हो सकती है]]
<li class="HindiText">[[आयु#6.3 | बद्धायुष्क व घातायुष्क देवों की आयु संबंधी स्पष्टीकरण]]
<li class="HindiText">[[आयु#6.4 | चारों गतियों में परस्पर आयुबंध संबंधी]]
<li class="HindiText">[[आयु#6.5 | आयु के साथ वही गति प्रकृति बँधती है]]
<li class="HindiText">[[आयु#6.6 | एक भव में एक ही आयु का बंध संभव है]]
<li class="HindiText">[[आयु#6.7 | बद्धायुष्कों में सम्यक्त्व व गुणस्थान प्राप्ति संबंधी]]
<li class="HindiText">[[आयु#6.8 | बद्ध्यमान देवायुष्क का सम्यक्त्व विराधित नहीं होता]]
<li class="HindiText">[[आयु#6.9 | बंध उदय सत्त्व संबंधी संयोगी भंग]]
<li class="HindiText">[[आयु#6.10 | मिश्रयोगों में आयु का बंध संभव नहीं]] 
* आयुकी आबाधा संबंधी - देखें [[ आबाधा#7 | आबाधा - 7]]. </ol>
<li class="HindiText"> [[आयु#7 | आयुविषयक प्ररूपणाएँ]] 
<ol><li class="HindiText">[[आयु#7.1 | नरक गति संबंधी]]
<li class="HindiText">[[आयु#7.2 | तिर्यंच गति संबंधी]]
<li class="HindiText">[[आयु#7.3 | एक अंतर्मुहूर्त में लब्ध्यपर्याप्तक के संभव निरंतर क्षुद्रभव]]
<li class="HindiText">[[आयु#7.4 | मनुष्य गति संबंधी]]
<li class="HindiText">भोग भूमिजों व कर्म भूमिजों संबंधी 
* तीर्थंकरों व शलाका पुरुषों की आयु - देखें [[तीर्थंकर#5.4 | तीर्थंकर - 5.4]], [[शलाका_पुरुष#2.4 | चक्रवर्ती]], [[शलाका_पुरुष#3.3 | बलदेव]], [[शलाका_पुरुष#3.3 | नारायण]], [[शलाका_पुरुष#5.2 |प्रतिनारायण]], [[शलाका_पुरुष#6.1 |नारद]], [[शलाका_पुरुष#7.1 |रुद्र]].
<li class="HindiText">[[आयु#7.6 | देवगति में व्यंतर देवों संबंधी]]
<li class="HindiText">[[आयु#7.7 | देवगति में भवनवासियों संबंधी]]
<li class="HindiText">[[आयु#7.8 | देवगति में ज्योतिष देवों संबंधी]]
<li class="HindiText">[[आयु#7.9 | देवगति में वैमानिक देव सामान्य संबंधी]]
<li class="HindiText">[[आयु#7.10 | वैमानिक देवों में इंद्रों व उनके परिवार देवों संबंधी]]
<li class="HindiText">[[आयु#7.11 | वैमानिक इंद्रों अथवा देवों की देवियों संबंधी]]
<li class="HindiText">[[आयु#7.12 | देवों द्वारा बंध योग्य जघन्य आयु]]
<ul><li class="HindiText">काय समंबंधी स्थिति - देखें [[ काल#5 | काल - 5]],[[ काल#6 | काल - 6]]
<li class="HindiText">भव स्थिति व काय स्थिति में अंतर - देखें [[ स्थित#2 | स्थित - 2]] 
<li class="HindiText">गति अगति विषयक ओघ आदेश प्ररूपणा - देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]
<li class="HindiText">आयु प्रकृतियों की बंध उदय व सत्त्व प्ररूपणा तथा तत्संबंधी नियम व शंका समाधान - देखें [[ वह वह नाम ]]
<li class="HindiText">आयु प्रकरण में ग्रहण किये गये पल्य सागर आदि का अर्थ - देखें [[ गणित#I.1.6 | गणित - I.1.6]] </ul></ol></ol>

<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण 
<ol>
<li class="HindiText"> आयु सामान्य का लक्षण </li>
 राजवार्तिक अध्याय संख्या 3/27/3/191/24 आयुर्जीवितपरिणामम्। 
 राजवार्तिक अध्याय संख्या 8/10/2/575/12 यस्य भावात् आत्मानः जीवितं भवति यस्य चाभावात् मृत इत्युच्यते तद्भवधारणमायुरित्युच्यते।
= जीवन के परिणाम का नाम आयु है। अथवा जिसके सद्भाव से आत्मा का जीवितव्य होता है तथा जिसके अभाव से मृत्यु कही जाती है उसी प्रकार भवधारण को ही आयु कहते हैं। 
प्रवचनसार तत्त्व प्रदीपिका गाथा संख्या 146 भवधारणनिमित्तमायुः प्राणः। 
= भवधारण का निमित्त आयु प्राण है।
<li class="HindiText"> आयुष्य का लक्षण </li>
 गोम्मटसार जीवकांड/ भाषा 258/566/15 
 आयु का प्रमाण सो आयुष्य है।
<li class="HindiText"> आयु सामान्य के दो भेद (भवायु व श्रद्धायु) </li>
 भगवती आराधना/ विजयोदयी टीका गाथा संख्या 25/85/16 तत्रायुर्द्विभेदं अद्धायुर्भवायुरिति च।...अर्थापेक्षया द्रव्याणामनाद्यनिधनं भवत्यद्धायुः। पर्यायार्थापेक्षया चतुर्विधं भवत्यनाद्यनिधनं, साद्यनिधनं, सनिधनमनादि, सादिसनिधनमिति।
= आयु के दो भेद हैं-भवायु और अद्धायु। द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा द्रव्यों का अद्धायु अनाद्यनिधन है अर्थात् द्रव्य अनादि काल से चला आया है और वह अनंत काल तक अपने स्वरूप से च्युत न होगा, इसीलिए उसको अनादि अनिधन भी कहते हैं। पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा जब विचार करते हैं तो अद्धायु के चार भेद होते हैं, वे इस प्रकार हैं-अनाद्यनिधन, साद्यनिधन, सनिधन अनादि, सादि सनिधनता। 
<li class="HindiText"> आयु सत्त्व के दो भेद (भुज्यमान व बद्ध्यमान) </li>
 गोम्मटसार कर्मकाण्ड/भाषा 336/487/10 
विद्यमान जिस आयु को भोगवै सो भुज्यमान अर आगामी जाका बंध किया सो बद्ध्यमान ऐसे दोऊ प्रकार अपेक्षा करी...आयु का सत्त्व है। 
<li class="HindiText"> भवायु व अद्धायु के लक्षण </li>
 भगवती आराधना / विजयोदयी टीका/ गाथा संख्या 28/85/16 भवधारणं भवायुर्भवः शरीरं तच्च ध्रियते आत्मनः आयुप्कोदयेन ततो भवधारणमायुष्काख्यं कर्म तदेव भवायुरित्युच्यते। तथा चोक्तम्-देहो भवोत्ति उच्चदि धारिज्जइ आउगणे य भवो सो। तो उच्चदि भवधारणमाउगकम्मं भवाउत्ति। इति आयुर्वशेनैव जीवो जायते जीवति च आयुष एवोदयेन। अन्यस्यायुष उदये सृति मृतिमुपैति पूर्वस्य चायुष्कस्य विनाशे। तथा चोक्तम्-आउगवसेण जीवो जायदि जीवदि य आउगस्सुदये। अण्णाउगोदये वा मरदि य पुव्वाउणासे वा ॥ इति ॥ अद्धा शब्देन काल इत्युच्यते। आउगशब्देन द्रव्यस्य स्थितः, तेन द्रव्याणां स्थितिकालः अद्धायुरित्युच्यते इति।
= 1. भव धारण करना वह भवायु है। शरीर को भव कहते हैं। इस शरीर को आत्मा आयु का साहाय्य करके धारण करता है, अतः शरीर धारण कराने में समर्थ ऐसे आयुकर्म को भवायु कहते हैं। इस विषय में अन्य आचार्य ऐसा कहते हैं-देह को भव कहते हैं। वह भव आयु कर्म से धारण किया जाता है, अतः भव धारण कराने वाले आयु कर्म को भवायु ऐसा कहा है, आयु कर्म के उदय से ही उसका जीवन स्थिर है और जब प्रस्तुत आयु कर्म से भिन्न अन्य आयु कर्म का उदय होता है, तब यह जीव मरणावस्था को प्राप्त होता है। मरण समय में पूर्वायु का विनाश होता है। इस विषय में पूर्वाचार्य ऐसा कहते हैं-कि आयु कर्म के उदय से जीव उत्पन्न होता है और आयुकर्म के उदय से जीता है। अन्य आयु के उदय में मर जाता है। उस समय पूर्व आयु का विनाश हो जाता है। 
2. अद्धा शब्द का `काल' ऐसा अर्थ है, और आयु शब्द से द्रव्य की स्थिति ऐसा अर्थ समझना चाहिए। द्रव्य का जो स्थितिकाल उस को अद्धायु कहते हैं। 

<li class="HindiText"> भुज्यमान व बद्ध्यमान आयु के लक्षण </li>
गोम्मटसार कर्मकाण्ड/भाषा 336/487/10 विद्यमान जिस आयु को भोगवे सो भुज्यमान अर आगामी जाका बंध किया सो बद्ध्यमान (आयु कहलाती है)
<li class="HindiText"> आयुकर्म सामान्य का लक्षण </li>
 सर्वार्थसिद्धि अध्याय संख्या 8/3/378/9 प्रकृत्तिः स्वभावः। ....आयुषो भवधारणम्।....तदेवलक्षणं कार्यं। 
= प्रकृति का अर्थ स्वभाव है। भवधारण आयु कर्म की प्रकृति है। इस प्रकार का लक्षण किया जाता है। 
 सर्वार्थसिद्धि अध्याय संख्या 8/4/380/5 इत्यनेन नारकादि भवमेत्तीत्यायुः 
= जिसके द्वारा नारकादि भवों को जाता है वह आयुकर्म है। 
( राजवार्तिक अध्याय संख्या 8/4/2/568/2), (गोम्मटसार कर्मकांड/ जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका/ गाथा संख्या 33/28/11 
 धवला पुस्तक संख्या 6/1,9-1/12/10 एति भवधारणं प्रति इत्यायुः। 
= जो भव धारण के प्रति जाता है वह आयुकर्म है। 
(धवला पुस्तक संख्या 13/5,5,98/362/6) 
 गोम्मटसार कर्मकांड / मूल गाथा संख्या 11/8 कम्मकयमोहवड्ढियसंसारम्हि य अणादिजुत्तेहि। जीवस्स अवट्ठाणं करेदि आऊ हलिव्वणरं ॥11॥ 
= आयु कर्म का उदय है सो कर्मकरि किया अर अज्ञान असंयम मिथ्यात्व करि वृद्धि को प्राप्त भया ऐसा अनादि संसार ता विषै च्यारि गतिनिमैं जीव अवस्थान को करै है। जैसे काष्ट का खोड़ा अपने छिद्र में जाका पग आया होय ताकि तहाँ ही स्थिति करावै तैसे आयुकर्म जिस गति संबंधी उदयरूप होइ तिस ही गति विषै जीव की स्थिति करावै है।
 (द्रव्यसंग्रह मूल या टीका गाथा संख्या 33/93), (गोम्मटसार कर्मकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या 20/13)
<li class="HindiText">आयुकर्म के चार भेद (नरकायु आदि) </li>
तत्त्वार्थसूत्र /8/10 नारकतैर्यग्योनमानुषदैवानि ॥10॥ 
= नरकायु, तिर्यंचायु, मनुष्यायु और देवायु ये चार आयुकर्म के भेद हैं।
(पंचसंग्रह / प्राकृत अधिकार संख्या 2/4) (षट्खंडागम 9,9-1/मूल 25/48), ( षट्खंडागम/ पुस्तक 12/42,14/सूत्र 13/483), ( षट्खंडागम 13/5,5/ सूत्र 99/362) (महाबंध पुस्तक संख्या 1/$5/28) (गोम्मटसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका/ गाथा संख्या 33/28/11) (पंचसंग्रह / संस्कृत अधिकार संख्या 2/20)
<li class="HindiText">आयु कर्म के असंख्यात भेद </li>
धवला पुस्तक संख्या 12/4,2,14,16/483/3 पज्जवट्ठियणए पुण अवलंबिज्जामाणे आउअपयडी वि असंखेज्जलोगमेत्ता भवदि, कम्मोदयवियप्पाणमसंखेज्जलोगमेत्ताणमुवलंभादो।
= पर्यायार्थिक नय का आवलंबन करने पर तो आयु की प्रकृतियाँ भी असंख्यात लोकमात्र हैं। क्योंकि कर्म के उदय रूप विकल्प असंख्यात लोकमात्र पाये जाते हैं।
<li class="HindiText">आयुकर्म विशेष के लक्षण </li>
सर्वार्थसिद्धि अध्याय संख्या 8/10/8 नरकेषु तीव्रशीतोष्णवेदनेषु यन्निमित्तं दीर्घजीवन तन्नारकम्। एवं शेषेष्वपि।
= तीव्र उष्ण वेदना वाले नरकों में जिसके निमित्त से दीर्घ जीवन होता है वह नारक आयु है। इसी प्रकार शेष आयुओं में भी जानना चाहिए।</ol>

<li class="HindiText">आयु निर्देश 
<ol>
<li class="HindiText">आयु के लक्षण संबंधी शंका </li>
राजवार्तिक 8/10/3/575/14 स्यादेतत्-अनादि तन्निमित्तं तल्लाभालाभर्जीवतमरणदर्शनादिति; तन्न; किं धारणम्। तस्यानुग्रहाकत्वत्...अतश्चैतदेवं यत् क्षीणायुषोऽन्नादिसंनिधानेऽपि मरणं दृश्यते।...देवेषु नारकेषु चान्नाद्यभावाद् भवधारणमायुरधीनमेवेत्यवसेयम्।
= प्रश्न-जीवन का निमित्त तो अन्नादिक हैं, क्योंकि उसके लाभ से जीवन और अलाभ से मरण देखा जाता है? उत्तर-ऐसा नहीं है क्योंकि अन्नादि तो आयु के अऩुग्राहक मात्र हैं, मूल कारण नहीं है। क्योंकि आयु के क्षीण हो जाने पर अन्नादि की प्राप्ति में भी मरण देखा जाता है। फिर सर्वत्र अन्नादिक अनुग्राहक भी तो नहीं होते, क्योंकि देवों और नारकियों के अन्नादिक का आहार नहीं होता है। अतः यह सिद्ध होता है कि भवधारण आयु के ही आधीन है।
<li class="HindiText">गतिबंध जन्म का कारण नहीं आयुबंध है </li>
धवला पुस्तक संख्या 1/1,1,83/324/5 नापि नरकगतिकर्मणः सत्त्वं तस्य तत्रोत्पत्तेःकारणं तत्सत्त्वं प्रत्यविशेषतः सकलपंचेंद्रयाणामपि नरकप्राप्ति प्रसंगात्। नित्यनिगोदानामपि विद्यमानत्रसकर्मणां त्रसेषूत्वत्तिप्रसंगात्।
= नरकगति का सत्त्व भी (सम्यग्दृष्टि के) नरक में उत्पत्ति का कारण कहना ठीक नहीं है, क्योंकि, नरकगति के सत्त्व प्रति कोई विशेषता न होने से सभी पंचेंद्रियों की नरकगति का प्रसंग आ आयेगा। तथा नित्य निगोदिया जीवों के भी त्रसकर्म की सत्ता विद्यमान रहती है, इसलिए उनको भी त्रसों में उत्पत्ति होने लगेगी।
<li class="HindiText">जिस भव की आयु बँधी नियम से वहीं उत्पन्न होता है </li>
 राजवार्तिक अध्याय संख्या 8/21/1/583/18 न हि नरकायुर्मुखेन तिर्यगायुर्मनुष्यायुर्वा विपच्यते।
= `नराकायु' नरकायु रूप से ही फल देगी तिर्यंचायु वा मनुष्यायु रूप से नहीं।
धवला पुस्तक संख्या 10/4,2,4,40/239/3 जिस्से गईए आउअं बद्धं तत्थेव णिच्छएण उपज्जत्ति त्ति।
= जिस गति की आयु बाँधी गयी है। निश्चय से वहाँ ही उत्पन्न होता है।
<li class="HindiText">देव व नारकियों की बहुलता की अपेक्षा असंख्यात वर्षायुष्क कहा गया है </li>
धवला पुस्तक संख्या 11/4,2,6,8/10/1 देवणेरइएसु संखेज्जवासाउसत्तमिदि भणिदे सच्चं ण ते असंखेज्जवासाउआ, किंतु संखेज्ज वासाउआ चेव; समयाहियपुव्वकोडिप्पहुडि उवरिमआउअवियप्पाणं असंखेज्जवासाउअत्तब्भुवगमादो। कधं समयाहियपुव्वकोडीए संखेज्जवासाए असंखेज्जवासत्तं। ण, रायरुक्खो व रूढिबलेण परिचत्तसगट्ठस्स असंखेज्जवस्सद्दस्स आउअविसेसम्मि वट्टमाणस्स गहणादो। 
= प्रश्न-देव व नारकी तो संख्यात वर्षायुक्त भी होते हैं, फिर यहाँ उनका ग्रहण असंख्यात वर्षायुक्त पद से कैसे संभव है? उत्तर-इस शंका के उत्तर में कहते हैं कि सचमुच में वे असंख्यात वर्षायुष्क नहीं हैं, किंतु संख्यात वर्षायुष्क ही है। परंतु यहाँ एक समय अधिक पूर्व कोटि को आदि लेकर आगे के आयु विकल्पों को असंख्यात वर्षायु के भीतर स्वीकार किया गया है। प्रश्न-एक समय अधिक पूर्व कोटि के असंख्यात वर्षरूपता कैसे संभव है? उत्तर-नहीं, क्योंकि, राजवृक्ष (वृक्षविशेष) से समान `असंख्यात वर्ष' शब्द रूढिवश अपने अर्थ को छोड़कर आयु विशेष में रहने वाला यहाँ ग्रहण किया गया है। </ol>

<li class="HindiText">आयुकर्म के बंध योग्य परिणाम 
<ol>
<li class="HindiText">मध्यम परिणामों में ही आयु बँधती है </li>
धवला पुस्तक संख्या 12/4,2,7,32/27/12 अइजहण्णा आउबंधस्स अप्पाओग्गं। अइमहल्ला पि अप्पाओग्गं चेव, सभावियादो तत्थ दोण्णं विच्चाले ट्ठिया परियत्तमाणमज्झिपरिणामा वुच्चति। 
= अति जघन्य परिणाम आयु बंध के अयोग्य हैं। अत्यंत महान् परिणाम भी आयु बंध के अयोग्य ही हैं, क्योंकि ऐसा स्वभाव है। किंतु उन दोनों के मध्य में अवस्थित परिणाम परिवर्तमान मध्यम परिणाम कहलाते हैं। (उनमें यथायोग्य परिणामों से आयु बंध होता है।)
गोम्मटसार कर्मकांड/ मूल गाथा संख्या 518/913 लेस्साणां खलु अंसा छव्वीसा होंति तथ्यमज्झिमया। आउगबंधणजोग्गा अट्ठट्ठवगरिसकालभवा। 
= लेश्यानिके छब्बीस अंश हैं तहाँ छहौ लेश्यानिकै जघन्य, मध्यम, उत्कृष्ट भेदकरि अठारह अंश हैं, बहुरि कापोत लेश्या के उत्कृष्ट अंश तै आगैं अर तेजो लेश्या के उत्कृष्ट अंश तै पहिलैं कषायनिका उदय स्थानकनिविशैं आठ मध्यम अंश है ऐसैं छब्बीस अंश भए। तहाँ आयु कर्म के बंध योग्य आठ मध्यम अंश जानने।
(राजवार्तिकअध्याय संख्या 4/22/10/240/1)
गोम्मटसार कर्मकांड/जीवतत्त्व प्रदीपिका/ 549/736/21 अशेषक्रोधकषायानुभागोदयस्थानान्यसंख्यातलोकमात्रषड्ढानिवृद्धिपतितासंख्यातलोकमात्राणि तेष्वसंख्यातलोकभक्तवबहुभागमात्राणि संक्लेशस्थानानि तदेकमात्रभागमात्राणि विशुद्धस्थानानि। तेषु लेश्यापदानि चतुर्दशलेश्यांशाः षड्विंशतिः। तत्र मध्यमा अष्टौ आयुर्बद्धनिबंधनाः।
= समस्त क्रोध कषाय के अनुभाग रूप उदयस्थान असंख्यात लोकमात्र षट्स्थानपतित हानि कौं लिये असंख्यात लोकप्रमाण है। तिनकौं यथायोग्य असंख्यात लोक का भाग दिए तहाँ एक भाग बिना बहुभाग प्रमाण तौ संक्लेश स्थान हैं। एक भाग प्रमाण विशुद्धि स्थान है। तिन विषै लेश्यापद चौदह हैं। लेश्यानिके अंश छब्बीस हैं। तिन विषैं मध्य के आठ अंश आयु के बंध को कारण हैं।
<li class="HindiText">अल्पायु के बंध योग परिणाम </li>
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका/ गाथा संख्या 446/654/4 सदा परप्राणिघातोद्यतस्तदीययप्रियतमजीवितविनाशनात् प्रायेणाल्पायुरेव भवति।
= जो प्राणी हमेशा पर-जीवों का घात करके उनके प्रिय जीवित का नाश करता है वह प्रायः अल्पायुषी ही होता है।
<li class="HindiText">नरकायु सामान्य के बंध योग परिणाम </li>
तत्त्वार्थसूत्र/ अध्याय संख्या 6/15,19 बह्वारंभपरिग्रहत्वं नारकस्यायुषः ॥15॥ निश्शीलव्रतित्वं च सर्वेषाम् ॥19॥
= बहुत आरंभ और बहुत परिग्रह वाले का भाव नरकायु का आस्रव है ॥15॥ शीलरहित और ब्रतरहित होना सब आयुओं का आस्रव है ॥19॥
सर्वार्थसिद्धि/ अध्याय संख्या 6/15/333/6 हिंसादिक्रूरकर्माजस्रप्रवर्तनपरस्वहरणविषयातिगृद्धिकृष्णलेश्याभिजातरौद्रध्यानमरणकालतादिलक्षणो नारकस्यायुष आस्रवो भवति।
= हिंसादि क्रूर कार्यो में निरंतर प्रवृत्ति, दूसरे के धन का हरण, इंद्रियों के विषयो में अत्यंत आसक्ति, तथा मरने के समय कृष्ण लेश्या और रौद्रध्यान आदि नरकायु के आस्रव हैं।
तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 2/293-294 आउस्स बंधसमए सिलोव्व सेलो वेणूमूले य। किमिरायकसायाणं उदयम्मि बंधेदि णिरयाउ ॥293॥ किण्हाय णीलकाऊणुदयादो बंधिऊण णिरयाऊ। मरिऊण ताहिं जुत्तो पावइ णिरयं महावीरं ॥294॥
= आयु बंध के समय सिल की रेखा के समान क्रोध, शैल के समान मान, बाँस की जड़ के समान माया, और कृमिराग के समान लोभ कषाय का उदय होने पर नरक आयु का बंध होता है ॥293॥ कृष्ण, नील अथवा कापोत इन तीन लेश्याओं का उदय होने से नरकायु को बांधकर और मरकर उन्हीं लेश्याओं से युक्त होकर महाभयानक नरक को प्राप्त करता है ॥294॥
तत्त्वार्थसार/ अधिकार संख्या 4/30-34 उत्कृष्टमानता शैलराजीसदृशरोषता। मिथ्यात्वं तीव्रलोभत्वं नित्यं निरनुकंपता ॥30॥ अजस्रं जीवघातित्वं सततानृतवादिता। परस्वहरणं नित्यं नित्यं मैथुनसेवनम् ॥31॥ कामभोगाभिलाषाणां नित्यं चातिप्रवृद्धता। जिनस्यासादनं साधुसमयस्य च भेदनम् ॥32॥ मार्जारताम्रचूड़ादिपापीयः प्राणिपोषणम्। नैः शील्यं च महारंभपरिग्रहतया सह ॥33॥ कृष्णलेश्यापरिणतं रौद्रध्यानं चतुर्विधम्। आयुषो नारकस्येति भवंत्यास्रवहेतवः ॥34॥
= कठोर पत्थर के समान तीव्र मान, पर्वतमालाओं के समान अभेद्य क्रोध रखना, मिथ्यादृष्टि होना, तीव्र लोभ होना सदा निर्दयी बने रहना, सदा मिथ्यादृष्टि होना, तीव्र लोभ होना, सदा जीवघात करना, सदा ही झूठ बोलने में प्रेम मानना, सदा परधन हरने में लगे रहना, नित्य मैथुन सेवन करना, काम भोगों की अभिलाषा सदा ही जाज्वल्यमान रखना, जिन भगवान की आसादना करना, साधु धर्म का उच्छेद करना, बिल्ली, कुत्ते, मुर्गे इत्यादि पापी प्राणियों को पालना, शीलव्रत रहित बने रहना और आरंभ परिग्रह को अति बढ़ाना, कृष्ण लेश्या रहना, चारों रौद्रध्यान में लगे रहना, इतने अशुभ कर्म नरकायु के आस्रव हेतु हैं। अर्थात् जिन कर्मों को क्रूरकर्म कहते हैं और जिन्हें व्यसन कहते हैं, वे सभी नरकायु के कारण हैं।
(राजवार्तिक / अध्याय संख्या 6/15/3/525/31) (महापुराण/ सर्ग संख्या 10/22-27)
गोम्मटसार कर्मकांड / मूल गाथा संख्या 804/982 मिच्छी हु महारंभी णिस्सीलो तिव्वलोहसंजुत्तो। णिरयाउगं णिबंधइ पावमई रुद्दपरिणाम ॥804॥
= जो जीव मिथ्यातरूप मिथ्यादृष्टि होइ, बहु आरंभी होइ, शील रहित होइ, तीव्र लोभ संयुक्त होइ, रौद्र परिणामी होइ, पाप कार्य विषैं जाकी बुद्धि होइ सो जीव नरकायु को बाँधे है।
<li class="HindiText">नरकायु विशेष के बंध योग्य परिणाम </li>
तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 2/296,298,301 धम्मदयापरिचत्तो अमुक्करो पयंडकलहयरो। बहुकोही किण्हाए जम्मदि धूमादि चरिमंते ॥296॥ ...बहुसण्णा णीलाए जम्मदि तं चेव धूमंतं ॥298॥ काऊए संजुत्तो जम्मदि घम्मादिमेघंतं ॥30॥
= दया, धर्म से रहित, वैर को न छोड़ने वाला, प्रचंड कलह करने वाला और बहुत क्रोधी जीव कृष्ण लेश्या के साथ धूमप्रभा से लेकर अंतिम पृथ्वी तक जन्म लेता है ॥296॥...आहारादि चारों संज्ञाओं में आसक्त ऐसा जीव नील लेश्या के साथ धूमप्रभा पृथ्वी तक में जन्म लेता है ॥298॥ ....। कापोत लेश्या से संयुक्त होकर घर्मा से लेकर मेघा पृथ्वी तक में जन्म लेता है।
<li class="HindiText">कर्मभूमिज तिर्यंच आयु के बंध योग्य परिणाम </li>
तत्त्वार्थसूत्र/ अध्याय संख्या 6/16 माया तैर्यग्योनस्य ॥16॥
= माया तिर्यंचायु का आस्रव है।
सर्वार्थसिद्धि/ अध्याय संख्या 6/16/334/3 तत्प्रपंचो मिथ्यात्वोपेतधर्मदेशना निःशीलतातिसंधानप्रियता नीलकापोतलेश्यार्तध्यानमरणकालतादिः।
= धर्मोपदेश में मिथ्या बातों को मिलाकर उनका प्रचार करना, शीलरहित जीवन बिताना, अति संधानप्रियता तथा मरण के समय नील व कापोत लेश्या और आर्त ध्यान का होना आदि तिर्यंचायु के आस्रव हैं।
राजवार्तिक / अध्याय संख्या 6/16/526/8 प्रपंचस्त-मिथ्यात्वोपष्टंभा-धर्मदेशना-नल्पारंभपरिग्रहा-तिनिकृति-कूटकर्मा-वनिभेदसद्दश-रोषनिःशीलता-शब्दलिंगवंचना-तिसंधानप्रियता-भेदकरणा-नर्थोद्भावन-वर्णगंध-रसस्पर्शान्यत्वापादन-जातिकुलशीलसंदूषण-विसंवादनाभिसंधिमिथ्याजीवित्व-सद्गुणव्यपलोपा-सद्गुणख्यापन-नीलकापोतलेश्यापरिणाम-आर्तध्यानमरणकालतादिलक्षणः प्रत्येतव्यः।
= मिथ्यात्वयुक्त अधर्म का उपदेश, बहु-आरंभ, बहु-परिग्रह, अतिवंचना, कूटकर्म, पृथ्वी की रेखा के समान रोषादि, निःशीलता, शब्द और संकेतादि से परिवंचना का षड्यंत्र, छल-प्रपंच की रुचि, भेद उत्पन्न करना, अनर्थोद्भावन, वर्ण, रस, गंध आदि को विकृत करने की अभिरुचि, जातिकुलशीलसंदूषण, विसंवाद रुचि, मिथ्याजीवित्व, सद्गुण लोप, असद्गुणख्यापन, नील-कापोत लेश्या रूप परिणाम, आर्तध्यान, मरण समय में आर्त-रौद्र परिणाम इत्यादि तिर्यंचायु के आस्रव के कारण हैं।
(तत्त्वार्थसार/ अधिकार संख्या 4/35-39) (और भी देखो आगे [[आयु#3.12| आयु - 3.12]]) 
गोम्मटसार कर्मकांड/ मूल गाथा संख्या 805/982 उम्मग्गदेसगो मग्गणासगो गूढहियमाइल्लो। सठसीलो य ससल्लो तिरियाउं बंधदे जीवो ॥805॥
= जो जीव विपरीत मार्ग का उपदेशक होई, भलामार्ग का नाशक होई, गूढ और जानने में न ऐवे ऐसा जाका हृदय परिणाम होइ, मायावी कष्टी होई अर शठ मूर्खता संयुक्त जाका सहज स्वभाव होई, शल्यकरि संयुक्त होइ सो जीव तिर्यंच आयु को बाँधै है।
<li class="HindiText">भोग भूमिज तिर्यंच आयु के बंधयोग्य परिणाम </li>
तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 4/372-374 दादूण केइ दाणं पत्तविसेसेसु के वि दाणाणं अणमोदणेण तिरिया भोगखिदीए वि जायंति ॥372॥ गहिदूण जिणलिंगं संजमसम्मत्तभावपरिचत्ता। मायाचारपयट्टा चारित्तं णसयंति जे पावा ॥373॥ दादूण कुलंगीणं णाणादाणाणि जे णरा मुद्धा। तव्वेसधरा केई भोगमहीए हुवंति ते तिरिया ॥374॥
= कोई पात्र विशेषों को दान देकर और कोई दानों की अनुमोदना करके तिर्यंच भी भोगभूमि में उत्पन्न होते हैं ॥372॥ जो पापी जिनलिंग को (मुनिव्रत) को ग्रहण करके संयम एवं सम्यक्त्व भाव को छोड़ देते हैं और पश्चात् मायाचार में प्रवृत्त होकर चारित्र को नष्ट कर देते हैं; तथा जो कोई मूर्ख मनुष्य कुलिंगियों को नाना प्रकार के दान देते हैं या उनके भेष को धारण करते हैं वे भोग-भूमि में तिर्यंच होते हैं।
<li class="HindiText">कर्मभूमिज मनुष्यायु के बंध योग्य परिणाम </li>
तत्त्वार्थसूत्र/ अध्याय संख्या 6/17-18 अल्पारंभपरिग्रहत्वं मानुषस्य ॥17॥ स्वभावमार्दव च ॥18॥
= अल्प आरंभ और अल्प परिग्रह वाले का भाव मनुष्यायु का आस्रव है ॥17॥ स्वभाव की मृदुता भी मनुष्यायु का आस्रव हैं।
सर्वार्थसिद्धि/6/17-18/334/8 नारकायुरास्रवो व्याख्यातः। तद्विपरीतो मानुषस्यायुष इति संक्षेपः। तद्व्यासः-विनीतस्वभावः प्रकृतिभद्रता प्रगुणव्याहारता तनुकषात्यवं मरणकालासंक्लेशतादिः ॥17॥...स्वभावेन मार्दवम्। उपदेशानपेक्षमित्यर्थः। एतदपि मानुषस्यायुष आस्रवः।
= नरकायु का आस्रव पहले कह आये हैं। उससे विपरीत भाव मनुष्यायु का आस्रव है। संक्षेप में यह सूत्र का अभिप्राय है। उसका विस्तार से खुलासा इस प्रकार है-स्वभाव का विनम्र होना, भद्र प्रकृति का होना, सरल व्यवहार करना, अल्प कषाय का होना तथा मरण के समय संक्लेश रूप परिणति का नहीं होना आदि मनुष्यायु के आस्रव हैं।...स्वभाव से मार्दव स्वभाव मार्दव है। आशय यह है की बिना किसी के समझाये बुझाये मृदुता अपने जीवन में उतरी हुई हो इसमें किसी के उपदेश की आवश्यकता न पड़े। यह भी मनुष्यायु का आस्रव है।
(राजवार्तिक / अध्याय संख्या 6/18/1/525/23)
राजवार्तिक /अध्याय संख्या 6/17/526/15 मिथ्यादर्शनालिंगितामति-विनीतस्वभावताप्रकृतिभद्रता-मार्दवार्जवसमाचारसुखप्रज्ञापनीयता-बालुकाराजिसदृशरोष-प्रगुणव्यवहारप्रायताऽल्पारंभपरिग्रह-संतोषाभिरति-प्राण्युपघातविरमणप्रदोषविकर्मनिवृत्ति-स्वागताभिभाषणामौखर्यप्रकृतिमधुरता-लोकयात्रानुग्रह-औदासीन्यानुसूयाल्पसंक्लेशता-गुरुदेवता-तिथिपूजासंविभागशीलता-कपोतपीललेश्योपश्लेष-धर्मध्यानमरणका-लतादिलक्षणः।
= भद्रमिथ्यात्व विनीत स्वभाव, प्रकृति भद्रता, मार्दव आर्जव परिणाम, सुख समाचार कहने की रुचि, रेत की रेखा के समान क्रोधादि, सरल व्यवहार, अल्पपरिग्रह, संतोष सुख, हिंसाविरक्ति, दुष्ट कार्यों से निवृत्ति, स्वागत तत्परता, कम बोलना, प्रकृति मधुरता, लोकयात्रानुग्रह, औदासीन्यवृत्ति, ईर्षारहित परिणाम, अल्पसंक्लेश, देव-देवता तथा अतिथि पूजा में रुचि दानशीलता, कापोत-पीत लेश्यारूप परिणाम, मरण काल में धर्मध्यान परिणति आदि मनुष्यायु के आस्रव कारण हैं।
राजवार्तिक /अध्याय संख्या 6/20/1527/15 अव्यक्तसामायिक-विराधितसम्यग्दर्शनता भवनाद्यायुषः महर्द्धिकमानुषस्य वा।
= अव्यक्त सामायिक और सम्यग्दर्शन की विराधना आदि....महर्द्धिक मनुष्य की आयु के आस्रव के कारण हैं।
(और भी देखें [[आयु#3.12 | आयु - 3.12]])
भगवती आराधना/ विजयोदयी टीका/ गाथा संख्या 446/652/13 तत्र ये हिंसादयः परिणामा मध्यमास्ते मनुजगतिनिर्वर्तकाः बालिकाराज्या, दारुणा, गोमूत्रिकया, कर्दमरागेण च समानाः यथासंख्येन क्रोधमानमायालोभाः परिणामाः। जीवघातं कृत्वा हा दुष्टं कृतं, यथा दुःखं मरणं वास्माकं अप्रियं तथा सर्वजीवानां। अहिंसा शोभना वर्यतु असमर्था हिंसादिकं परिहर्तुमिति च परिणामः। मृषापरदोषसूचकं परगुणानामसहनं वचनं वासज्जनाचारः। साधुनामयोग्यवचने दुर्व्यापारे च प्रवृत्तानां का नाम साधुतास्माकमिति परिणामः। तथा शस्त्रप्रहारादप्यर्थः परद्रव्यापहरणं, द्रव्यविनाशो हि सकलकुटुंबविनाशो, नेतरत् तस्माद्दुष्टकृतं परधनहरणमिति परिणामः। परदारादिलंघनमस्माभिः कृतं तदतीचाशोभनं। यथास्मद्दाराणं परैर्ग्रहणे दुःखमात्मसाक्षिकं तद्वत्तेषामिति परिणामः। यथा गंगादिमहानदीनां अनवतरप्रवेशेऽपि न तृप्तिः सागरस्यैवं द्रविणेनापि जीवस्य संतोषो नास्तीति परिणामः। एवमादि परिणामानां दुर्लभता अऩुभवसिद्धैव।
= इन (तीव्र, मध्यम व मंद) परिणामों में जो मध्यम हिंसादि परिणाम हैं वे मनुष्यपना के उत्पादक हैं। (तहाँ उनका मध्यम विस्तार निम्न प्रकार जानना)
1. चारोँ कषायों की अपेक्षा-बालुका में खिंची हुई रेखा के मान क्रोध परिणाम, लकड़ी के समान मान परिणाम, गोमूत्राकर के समान माया परिणाम, और कीचड़ के रंग के समान लोभ परिणाम ऐसे परिणामों से मनुष्यपना की प्राप्ति होती है।
2. हिंसा की अपेक्षा-जीव घात करने पर, हा! मैंने दुष्ट कार्य किया है, जैसे दुःख व मरण हमको अप्रिय हैं संपूर्ण प्राणियों को भी उसी प्रकार वह अप्रिय हैं, जगत् में अहिंसा ही श्रेष्ठ व कल्याणकारिणी हैं। परंतु हम हिंसादिकों का त्याग करनें में असमर्थ हैं। ऐसे परिणाम....
3. असत्य की अपेक्षा-झूठे पर दोषों को कहना, दूसरों के सद्गुण देखकर मन में द्वेष करना, असत्य भाषण करना यह दुर्जनों का आचार है। साधुओं के अयोग्य ऐसे निंद्य भाषण और खोटे कामों में हम हमेशा प्रवृत्त हैं, इसलिए हममें सज्जनपना कैसा रहेगा? ऐसा पश्चात्ताप करना रूप परिणाम।
4. चोरी की अपेक्षा-दूसरों का धन हरण करना, यह शस्त्रप्रहार से भी अधिक दुःखदायक है, द्रव्य का विनाश होने से सर्वकुटुंब का ही विनाश होता है, इसलिए मैंने दूसरों का धन हरण किया है सो अयोग्य कार्य हम से हुआ है, ऐसे परिणाम।
5. ब्रह्मचर्य की अपेक्षा-हमारी स्त्री का किसी ने हरण करने पर जैसा हमको अतिशय कष्ट दिया है वैसा उनको भी होता है यह अनुभव से प्रसिद्ध है। ऐसे परिणाम होना।
6. परिग्रह की अपेक्षा-गंगादि नदियाँ हमेशा अपना अनंत जल लेकर समुद्र में प्रवेश करती हैं तथापि समुद्र की तृप्ति होती ही नहीं। यह मनुष्य प्राणी भी धन मिलने से तृप्त नहीं होता है। इस तरह के परिणाम दुर्लभ हैं। ऐसे परिणामों से मनुष्यपना की प्राप्ति होती है।
गोम्मटसार कर्मकांड / मूल गाथा संख्या 806/983 पयडीए तणुकसाओ दाणरदीसीलसंजमविहीणो। मज्झिमगुणेहिं जुत्तोमणुवाउं बंधदे जीवो ॥806॥
= जो जीव विचार बिना प्रकृति स्वभाव ही करि मंद कषायी होइ, दानविषै प्रीतिसंयुक्त होइ, शील संयम कर रहित होइ, न उत्कृष्ट गुण न दोष ऐसे मध्यम गुणनिकरि संयुक्त होई सो जीव मनुष्यायु कौं बाँधै हैं।
<li class="HindiText">शलाका पुरुषों की आयु के बंध योग्य परिणाम </li>
तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 4/504-506 एदे मणुओ पदिसुदिपहुदि हुणाहिरायंता। पुव्वभवम्मि विदेहे राजकुमारामहाकुले जादा ॥504॥ कुसला दाणादीसुं संजमतवणाणवंतपत्ताणं। णियजोग्गअणुठ्ठाणामद्दवअज्जवगुणेहिं सर्जुत्ता ॥505॥ मिच्छत्त भावणाए भोगाउं बंधिऊण ते सव्वे। पच्छा खाइयकम्मं गेण्हंति जिणिंदचरणमूलम्हि ॥506॥
= प्रतिश्रुति को आदि लेकर नाभिराय पर्यंत में चौदह मनु पूर्वभव में विदेह क्षेत्र के भीतर महाकुल में राजकुमार थे ॥504॥ वे सब संयम तप और ज्ञान से युक्त पात्रों के लिए दानादिक के देने में कुशल, अपने योग्य अनुष्ठान से संयुक्त, और मार्दव आर्जव गुणों से सहित होते हुए पूर्व में मिथ्यात्व भावना से भोगभूमि की आयु को बाँधकर पश्चात् जिनेंद्र भगवान के चरणों के समीप क्षायिक सम्यक्त्व को ग्रहण करते हैं ॥505-506॥
<li class="HindiText">सुभोग भूमिज मनुष्यायु के बंधयोग्य परिणाम </li>
तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 4/365-671 भोगमहीए सव्वे जायंते मिच्छभावसंजुता। मंदकसायामाणवा पेसुण्णासूयदव्वपरिहीणा ॥365॥ वज्जिद मंसाहारा मधुमज्जोदुंबरेहि परिचता। सच्चजुदा मदरहिदा वारियपरदारपरिहीणा ॥366॥ गुणधरगुणेसु रत्ता जिणपूजं जे कुणंति परवसतो। उववासतणुसरीरा अज्जवपहुदींहिं संपण्णा ॥367॥ आहारदाणणिरदा जदीसु वरविविहजोगजुत्तेसुं। विमलतरसंजमेसु य विमुक्कगंथेसु भत्तीए ॥368॥ पुव्वं बद्धणराऊ पच्छा तित्थयरपादमूलम्मि। पाविदखाइससम्मा जायंते केइ भोगभूमीए ॥369॥ एवं मिच्छाइठ्ठि णिग्गंथाणं जदीण दाणाइं। दादूण पुण्णपाके भोगमही केइ जायंति ॥370॥ आहाराभयदाणं विविहोसहपोथ्ययादिदाणं। सेसे णाणोयणं दादूणं भोगभूमि जायंते ॥371॥
= भोग भूमि में वे सब जीव उत्पन्न होते हैं जो मिथ्यात्व भाव से युक्त होते हुए भी, मंदकषायी हैं, पैशुन्य एवं असूयादि द्रव्यों से रहित हैं, मांसाहार के त्यागी हैं, मधु मद्य और उदुंबर फलों के भी त्यागी हैं, सत्यवादी हैं, अभिमान से रहित हैं, वेश्या और परस्त्री के त्यागी हैं, गुणियों के गुणों में अनुरक्त हैं, पराधीन होकर जिनपूजा करते हैं, उपवास से शरीर को कृश करने वाले हैं, आर्जव आदि से उत्पन्न हैं, तथा उत्तम एवं विविध प्रकार के योगों से युक्त, अत्यंत निर्मल सम्यक्त्व के धारक और परिग्रह से रहित, ऐसे यतियों को भक्ति से आहार देने में तत्पर हैं ॥365-368॥ जिन्होंने पूर्व भव में मनुष्यायु को बाँध लिया है, पश्चात् तीर्थंकर के पादमूल में क्षायिक सम्यक्दर्शन प्राप्त किया हैं, ऐसे कितने ही सम्यक्दृष्टि पुरुष भी भोगभूमि में उत्पन्न होते हैं ॥369॥ इस प्रकार कितने ही मिथ्यादृष्टि मनुष्य निग्रंथ यतियों को दानादि देकर पुण्य का उदय आने पर भोगभूमि में उत्पन्न होते हैं ॥370॥ शेष कितने ही मनुष्य आहार दान, अभयदान, विविध प्रकार की औषध तथा ज्ञान के उपकरण पुस्तकादि के दान को देकर भोगभूमि में उत्पन्न होते हैं।
<li class="HindiText">कुभोग भूमिज मनुष्यायु के बंधयोग्य परिणाम </li>
तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 4/2500-2511 मिच्छत्तम्मि रत्ताणं मंदकसाया पियंवदा कुडिला धम्मफलं मग्गंता मिच्छादेवेसु भत्तिपरा ॥2500॥ सुद्धोदणसलिलोदणर्कजियअसणादिकट्ठसुकिलिट्ठा। पंचग्गितवं विसमं कायकिलेसंचकुव्वंता ॥2501॥ सम्मत्तरयणहीणा कुमाणुसा लवणजलधिदीवेसुं। उपज्जंति अधण्णा अण्णाणजलम्मिज्जंता ॥2502॥ अदिमाणगव्विदा जे साहूणकुणंति किंच अवमाणं। सम्मत्ततवजुदाणं जे णिग्गंथाणं दूसणा देंति ॥2503॥ जे मायाचाररदा संजमतवजोगवज्जिदा पावा। इड्ढिरससादगारवगरुवा जे मोहभावण्णा ॥2504॥ थूलसुहुमादिचारं जे णालोचंति गुरुजणसमीवे। सज्झाय वंदणाओ जेगुरुसहिदा ण कुव्वंति ॥2505॥ जे छंडिय मुणिसंघं वसंति एकाकिणो दुराचारा। जे कोहेण य कलहं सव्वेसिंतो पकुव्वंति ॥2506॥ आहारसण्ण सत्तालोहकसाएण जणिदमोहा जे। धरि ऊण जिणलिंगं पावं कुव्वंति जे घोरं ॥2507॥ जे कुव्वंति ण भत्तिं अरहंताणं तहेव साहूणं। जे वच्छलविहीणा पाउव्वण्णम्मि संघम्मि ॥2508॥ जे गेण्हंति सुवण्णप्पहुदिं जिणलिंगं धारिणो हिठ्ठा। कण्णाविवाहपहुंदि संजदरूवेण जे पकुव्वंति ॥2509॥ जे भुंजंति विहिणा मोणेणं धोर पावसंलग्गा। अण अण्णदरुदयादो सम्मत्तं जे विणासंति ॥2510॥ ते कालवसं पत्ता फलेण पावण विसमपाकाणं। उप्पज्जंति कुरूवा कुमाणुसा जलहिदिवेसुं ॥2511॥
= मिथ्यात्व में रत, मंद कषायी, प्रिय बोलने वाले, कुटिल, धर्म फल को खोजने वाले, मिथ्यादेवों की भक्ति में तत्पर, शुद्ध ओदन, सलिलोदन व कांजी खाने के कष्ट से संक्लेश को प्राप्त विषम पंचाग्रि तप, व कामक्लेश को करनेवाले, और सम्यक्त्वरूपी रत्न से रहित अधन्य जीव अज्ञानरूपी जल में डूबते हुए लवणसमुद्र के द्विपों में कुमानुष उत्पन्न होते हैं ॥2500-2502॥ इसके अतिरिक्त जो लोग तीव्र अभिमान से गर्वित होकर सम्यक्त्व व तप से युक्त साधुओं का किंचित् भी अपमान करते हैं, जो दिगंबर साधुओं की निंदा करते हैं, जो पापी संयम तप व प्रतिमायोग से रहित होकर मायाचार में रत रहते हैं, जो ऋद्वि रस और सात इन तीन गारवों से महान् होते हुए मोह को प्राप्त हैं जो स्थूल व सूक्ष्म दोषों की गुरुजनों के समीप में आलोचना नहीं करते हैं, जो गुरु के साथ स्वध्याय व वंदना कर्म को नहीं करते हैं, जो दुराचारी मुनि संघ को छोड़कर एकाकी रहते हैं, जो क्रोध से सबसे कलह करते हैं, जो आहार संज्ञा में आसक्त व लोभ कषाय में मोह को प्राप्त होते हैं, जो जिनलिंग को धारण कर घोर पाप को करते हैं, जो अरहंत तथा साधुओं की भक्ति नहीं करते हैं, जो चातुर्वर्ण्य संघ के विषय में वात्सल्य भाव से विहीन होते हैं, जो जिनलिंग के धारी होकर स्वर्णादिक को हर्ष से ग्रहण करते हैं, जो संयमी के वेष से कन्याविवाहादिक करते हैं, जो मौन के बिना भोजन करते हैं, जो घोर पाप में संलग्न रहते हैं, जो अनंतानुबंधी चतुष्टय में से किसी एक के उदित होने से सम्यक्त्व को नष्ट करते है, वे मृत्यु को प्राप्त होकर विषम परिपाक वाले पापकर्मों के फल से समुद्र के इन द्वीपों में कुत्सित रूप से कुमानुष उत्पन्न होते हैं ॥2503-2511॥
(जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो /अधिकार संख्या 10/59-79) (त्रिलोकसार /गाथा संख्या 922-924)
<li class="HindiText">देवायु सामान्य के बंधयोग्य परिणाम </li>
तत्त्वार्थसूत्र/अध्याय संख्या 6/20-21 सरागसंयमसंयमासंयमाकामनिर्जराबालतपांसिदेवस्य ॥20॥ सम्यक्त्वं च ॥21॥
= सरागसंयम, संयमासंयम, अकामनिर्जरा, और बालतप - ये देवायु के आस्रव के कारण हैं ॥20॥ सम्यक्त्व से भी देवायु का आस्रव होता है ॥21॥
सर्वार्थसिद्धि/ अध्याय संख्या 6/18/334/12 स्वभावमार्दवं च ॥18॥ ...एतदपि मानुषस्यायुष आस्रवः। पृथग्योगकरणं किमर्थम्। उत्तरार्थम्, देवायुष आस्रवोऽयमपि यथा स्यात्।
= स्वभाव की मृदुता से भी मनुष्यायु का आस्रव होता हैं। = प्रश्न-इस सूत्र को पृथक् क्यों बनाया? उत्तर-स्वभाव की मृदुता देवायु का भी आस्रव का निमित्त है इस बात को बतलाने के लिए इस सूत्र को अलग बनाया है।
(राजवार्तिक / अध्याय संख्या 6/18/1-2/526/24)
तत्त्वार्थसार/अधिकार संख्या 4/42-43 आकामनिर्जराबालतपो मंदकषायता। सुधर्मश्रवणं दानं तथायतनसेवनम् ॥42॥ सरागसंयमश्चैव सम्यक्त्वं देशसंयमः। इति देवायुषो ह्येते भवंत्यास्त्रवहेतवः ॥
= बालतप व अकामनिर्जरा के होने से, कषाय मंद रखने से, श्रेष्ठ धर्म को सुनने से, दान देने, आयतन सेवी बनने से, सराग साधुओं का संयम धारण करने से, देशसंयम धारण करने से, सम्यग्दृष्टि होने से, देवायु का आस्रव होता है।
गोम्मटसार कर्मकांड/ मूल गाथा संख्या 807/983 अणुव्वदमहव्वदेहिं य बालतवाकामणिज्जराए य। देवाउगं णिबंधइ सम्माइट्ठी य जो जीवो ॥
= जो जीव सम्यग्दृष्टि है, सो केवल सम्यक्त्व करि साक्षात् अणुव्रत महाव्रत निकरि देवायुकौं बाँधै है बहुरि जो मिथ्यादृष्टि जीव है सो उपचाररूप अणुव्रत महाव्रत निकरि वा अज्ञानरूप बाल तपश्चरण करि वा बिना इच्छा बंधादिकतै भई ऐसी अकाम निर्जराकरि देवायुकौं बाँधे हैं।
<li class="HindiText">भवनत्रिकायु सामान्य के बंधयोग्य परिणाम </li>
सर्वार्थसिद्धि/अध्याय संख्या 6/21/336/6 तेन सरागसंयमसंयमासंयमावपि भवनवास्याद्यायुष आस्रवौ प्राप्नुतः। नैष दोषः सम्यक्त्वभावे सति तद्व्यपदेशाभावात्तदुभयमप्यत्रांतर्भवति।
= प्रश्न-सरागसंयम और संयमासंयम ये भवनवासी आदि की आयु के आस्रव हैं यह प्राप्त होता है? उत्तर-यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि सम्यक्त्व के अभाव में सरागसंयम और संयमासंयम नहीं होते। इसलिए उन दोनों का यहीं अंतर्भाव होता है अर्थात् ये भी सौधर्मादि देवायु के आस्रव हैं, क्योंकि ये सम्यक्त्व के होने पर ही होते हैं।
 राजवार्तिक/ अध्याय संख्या 6/20/1/527/15 अव्यक्तसामायिक-विराधितसम्यग्दर्शनता भवनाद्यायुषः महिर्द्धिकमानुषस्य वा पंचाणुव्रतधारिणोऽविराधितसम्यग्दर्शनाः तिर्यङ्मनुष्याः सौधर्मादिषु अच्युतावसानेसूत्यद्यंते, विनिपतितसम्यक्त्वा भवनादिषु। अनधिगतजीवा जीवा बालतपसः अनुपलब्धतत्त्वस्वभावा अज्ञानकृतसंयमाः, संक्लेषाभावविशषात् केचिद्भवनव्यंतरादिषु सहस्रारपर्यंतेषु मनुष्यतिर्यक्ष्वपि च। आकामनिर्जरा-क्षुत्तृष्णानिरोध-ब्रह्मचर्य-भूशय्या-मलधारण-परिता-पादिभिः परिखेदिमूर्तयः चाटकनिरोधबंधनबद्धा दीर्घकालरोगिणः असंक्लष्टाः तरुगिरिशिखरपातिनः अनशनज्जलनजसप्रवेशनविषभक्षण धर्म बुद्धयः व्यंतरमानुषतिर्यक्षु। निःशीलव्रताः सानुकंपहृदयाः जलराजितुल्यरोषभोगभूमिसमुत्पन्नाश्च व्यंतरादिषु जन्म प्रतिपद्यंते इति।
= अव्यक्त सामायिक, और सम्यग्दर्शन की विराधना आदि भवनवासी आदि की आयु के अथवा महिर्द्धिक मनुष्य की आयु के आस्रव के कारण हैं। पंच अणुव्रतों के धारक सम्यग्दृष्टि तिर्यंच या मनुष्य सौधर्म आदि अच्युत पर्यंत स्वर्गों में उत्पन्न होते हैं। यदि सम्यग्दर्शन विराधना हो जाये तो भवनवासी आदि में उत्पन्न होते हैं। तत्त्वज्ञान से रहित बालतप तपनेवाले अज्ञानी मंद कषाय के कारण कोई भवनवासी व्यंतर आदि सहस्रार स्वर्ग पर्यंत उत्पन्न होते हैं। कोई मरकर मनुष्य भी होते हैं, तथा तिर्यंच भी। अकाम निर्जरा, भूख प्यास का सहना, ब्रह्मचर्य, पृथ्वी पर सोना, मल धारण आदि परिषहों से खेद खिन्न न होना, गूढ़ पुरुषों के बंधन में पड़ने पर भी नहीं घबड़ाना, दीर्घकालीन रोग होने पर भी असंक्लिष्ट रहना, या पर्वत के शिखर से झंपापात करना, अनशन, अग्नि प्रवेश, विषभक्षण आदि को धर्म मानने वाले कुतापस व्यंतर और मनुष्य तथा तिर्यंचों में उत्पन्न होते हैं। जिनके व्रत या शीलों को धारण नहीं किया किंतु सदय हृदय हैं, जल रेखा के समान मंद कषायी हैं, तथा भोग भूमि में उत्पन्न होनेवाले व्यंतर आदि में उत्पन्न होते हैं।
त्रिलोकसार/ गाथा संख्या 450 उम्मग्गचारि सणिदाणाणलादिमुदा अकामणिज्जरिणो। कुदवा सबलचरित्ता भवणतियं जंति ते जीवा ॥450॥
= उन्मार्गचारि, निदान करने वाले अग्नि, जल आदि से झंपापात करने वाले, बिना अभिलाष बंधादिक कै निमित्त तैं परिषह सहनादि करि जिनकै निर्जरा भई, पंचाग्नि आदि खोटे तप के करने वाले, बहुरि सदोष चारित्र के धरन हारे जे जीव हैं ते भवनत्रिक विषै जाय ऊपजै हैं।
<li class="HindiText">भवनवासी देवायु के बंध योग्य परिणाम </li>
तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 3/198,199,206 अवमिदसंका केई णाणचरित्ते किलिट्टभावजुदा। भवणामरेसु आउं बंधंति हु मिच्छभाव जुदा ॥198॥ अविणयसत्ता केई कामिणिविरहज्जरेण जज्जरिदा कलहपिया पाविट्टा जायंते भवणदेवेसु ॥199॥ जे कोहमाणमायालोहासत्ताकिविट्ठचारित्ता। वइराणुबद्वरुचिरा ते उपज्जंति असुरेसु ॥206॥
= ज्ञान और चारित्र के विषय में जिन्होंने शंका को अभी दूर नहीं किया है, तथा जो क्लिष्ट भाव से युक्त हैं, ऐसे जो मिथ्यात्व भाव से सहित होते हुए भवनवासी संबंधी देवों की आयु को बाँधते हैं ॥198॥ कामिनी के विरहरूपी ज्वर से जर्जरित, कलहप्रिय और पापिष्ठ कितने ही अविनयी जीव भवनवासी देवों में उत्पन्न होते हैं ॥199॥ जो जीव क्रोध, मान, माया में आसक्त हैं, अकृपिष्ठ चारित्र अर्थात् क्रूराचारी हैं, तथा वैर भाव में रूचि रखते हैं वे असुरों में उत्पन्न होते हैं।
<li class="HindiText">व्यंतर तथा नीच देवों की आयु के बंधयोग्य परिणाम </li>
भगवती आराधना/ मूल या टीका गाथा संख्या 181-182/398 णाणस्स केवलीणं धम्मस्साइरिय सव्वसाहुणं। माइय अवण्णवादी खिब्भिसिय भावणं कुणइ ॥181॥ मंताभिओगकोदुगभूदीयम्मं पउंजदे जोहु। इढ्ढिरससादहेदुं अभिओगं भावणं कुणइ ॥182॥
= श्रुतज्ञान, केवली व धर्म, इन तीनों के प्रति मायावी अर्थात् ऊपर से इनके प्रति प्रेम व भक्ति दिखाते हुए, परंतु अंदर से इनके प्रति बहुमान या आचरण से रहित जीव, आचार्य, उपाध्याय व साधु परमेष्ठी में दोषों का आरोपण करने वाले, और अवर्णवादी जन ऐसे अशुभ विचारों से मुनि किल्विष जाति के देवों में जन्म लेते हैं ॥181॥ मन्त्राभियोग्य अर्थात् कुमारी वगैरह में भूत का प्रवेश उत्पन्न करना, कौतुहलोपदर्शन क्रिया अर्थात् अकाल में जलवृष्टि आदि कर के दिखाना, आदि चमत्कार, भूतों की क्रिड़ा दिखाना-ये सब क्रियाएँ ऋद्धि गौरव या रस गौरव, या सात गौरव दिखाने के लिए जो करता है सो आभियोग्य जाति के वाहन देवों में उत्पन्न होता हैं।
तिलोयपण्णत्ति/अधिकार संख्या 3/201-205 मरणे विराधिदम्मि य केई कंदप्पकिव्विसा देवा। अभियोगा संमोहप्पहुदीसुरदुग्गदीसु जायंते ॥201॥ जे सच्चवयणहोणा हस्सं कुव्वंति बहुजणे णियमा। कंदप्परत्तहिदया ते कंदप्पैसु जायंति ॥202॥ जे भूदिकम्मतंताभियोगकोदूहलाइसंजुत्ता। जणवण्णे य पअट्टा वाहणदेवेसु ते होंति ॥203॥ तित्थयरसंघमहिमाआगमगंथादिएसु पडिकूला। दुव्वणया णिगदिल्ला जायंते किव्विंससुरेसु ॥204॥ उप्पहउवएसयरा विप्पडिवण्णा जिणिंदमग्गमि। मोहेणं संमोघा संमोहसुरेसु जायंते ॥205॥
तिलोयपण्णत्ति अधिकार संख्या 8/556,566 सबल चरित्ता कूरा उम्ग्गट्ठा णिदाणकदभावा। मंदकसायाणुरदा बंधंते अप्पइद्धिअसुराउं ॥556॥ ईसाणलंतवच्चुदकप्पंतं जाव होंति कंदप्पा। किव्विसिया अभियोगा णियकप्पजहण्णठिदिसहिया ॥566॥
= मरण के विराधित करने पर अर्थात् समाधि मरण के बिना, कितने ही जीव दुर्गतियो में कंदर्प, किल्विष आभियोग्य और सम्मोह इत्यादि देव में उत्पन्न होते हैं। जो प्राणी सत्य वचन से रहित हैं, नित्य ही बहुजन में हास्य करते हैं, और जिनका हृदय कामासक्त रहता है, वे कंदर्प देवो में उत्पन्न होते हैं ॥202॥ जो भूतिकर्म, मंत्राभियोग और कौतूहलादि आदि से संयुक्त हैं तथा लोगों के गुणगान (खुशामद) में प्रवृत्त कहते हैं, वे वाहन देवो में उत्पन्न होते हैं ॥203॥ जो लोग तीर्थंकर व संघ की महिमा एवं आगमग्रंथादि के विषय में प्रतिकूल हैं, दुर्विनयी, और मायाचारी हैं, वे किल्विष देवों में उत्पन्न होते हैं ॥204॥ उत्पथ अर्थात् कुमार्ग का उपदेश करनेवाले, जिनेंद्रोपदिष्ट मार्ग में विरोधी और मोह से संमुग्ध जीव सम्मोह जाति के देवो में उत्पन्न होते हैं ॥205॥ दूषित चारित्रवाले, क्रूर, उन्मार्ग में स्थित, निदान भाव से सहित और मंद कषायो में अनुरक्त जीव अल्पर्द्धिक देवों की आयु को बाँधते हैं ॥556॥ कंदर्प, किल्विषिक और आभियोग्य देव अपने-अपने कल्प की जघन्य स्थिति सहित क्रमशः ईशान, लांतव और अच्युत कल्पपर्यंत होते हैं ॥566॥
<li class="HindiText">ज्योतिष देवायु के बंध योग्य परिणाम </li>
तिलोयपण्णत्ति/अधिकार संख्या 7/617 आयुबंधणभावं दंसणगहणस्य कारणं विवहं। गुणठाणादि पवण्णण भावण लोएव्व त्ववत्तव्वं ॥617॥
= आयु के बंधक भाव, सम्यग्दर्शन ग्रहण के विविध कारण और गुणस्थानादि का वर्णन, भावनलोक के समान कहना चाहिए ॥617॥
<li class="HindiText">कल्पवासी देवायु सामान्य के बंधयोग्य परिणाम </li>
सर्वार्थसिद्धि/ अध्याय संख्या 6/21/336/5 सम्यक्त्वं च ॥21॥ किम्। दैवस्यायुष आस्रवइत्यनुवर्तते। अविशेषाभिधानेऽपि सौधर्मादिविशेषगतिः।
= सम्यक्त्व भी देवायु का आस्रव है। प्रश्न-सम्यक्त्व क्या है? उत्तर-`देवायु का आस्रव है', इस पद की पूर्व सूत्र से अनुवृत्ति होती है। यद्यपि सम्यक्त्व को सामान्य से देवायु का आस्रव कहा है, तो भी इससे सौधर्मादि विशेष का ज्ञान होता है।
(राजवार्तिक/ अध्याय संख्या 6/21/527/27)।
राजवार्तिक /अध्याय संख्या 6/20/1/527/13 कल्याणमित्रसंबंध आयतनोपसेवासद्धर्मश्रवणगौरवदर्शना-ऽनवद्योप्रोषधोपवास-तपोभावना-बहुश्रुतागमपरत्व-कषायनिग्रह-पात्रदान-पीतपद्मलेश्यापरिणाम-धर्मध्यानमरणादिलक्षणः सौधर्माद्यायुषः आस्रवः।
= कल्याणमित्र संसर्ग, आयतन सेवा, सद्धर्म श्रवण, स्वगौरवदर्शन, प्रोषधोपवास, तप की भावना, बहुश्रुतत्व आगमपरता कषायनिग्रह, पात्रदान, पीत-पद्म लेश्या परिणाम, मरण काल में धर्मध्यान रूप परिणति आदि सौधर्म आदि आयु के आस्रव हैं। (और भी देखें [[ आयु#3.12 | आयु - 3.12]]) बंधयोग्य परिणाम।
<li class="HindiText">कल्पवासी देवायु विशेष के बंध योग्य परिणाम </li>
सि.प. 8/556-566 सबलचरित्ता कूरा उम्मग्गठ्ठा णिदाणकदभावा। मंदकसायाणुरदा बंधंते अप्पइद्धि असुराउं ॥556॥ दसपुव्वधरा सोहम्मप्पहुदि सव्वट्टसिद्विपरियंतं। चोद्दसपुव्वधरा तट्ट लंतवकप्पादि वच्चंते ॥557॥ सोहम्मादि अच्चुदपरियंतं जंति देवसदजुत्ता। चउविहदाणपणट्ठा अकसाया पंचगुरुभत्ता ॥558॥ सम्मत्तणाणअज्जवलज्जासीलादिएहि परिपुण्णा। जायंते इत्थीओ जा अच्चुदकप्पपरियंतं ॥559॥ गिगलिंगधारिणो जे उक्किट्ठतवस्समेण संपुण्णा। ते जायंति अभव्वा उवरिमगेवज्जपरियंतं ॥560॥ परदो अच्चणवदतवदंसणणाणचरण संपण्णा णिग्गंथा जायंते भव्वा सव्वट्ठसिद्धि परियंतं ॥561॥ चरयापरिवज्जधरा मंदकसाया पियंवदा केई। कमसो भावणपहुदि जम्मंते बम्हकप्पंतं ॥562॥ जे पंचेंदियतिरिया सण्णी हु अकामणिज्जरेण जुदा। मंदकसाया केई जंति सहस्सारपरियंतं ॥563॥ तणदंडणादिसहिया जीवा जे अमंदकोहजुदा। कमसो भावणपहुदो केई जम्मंति अच्चुदं जाव ॥564॥ आ ईसाणं कप्पं उप्पत्ती हादि देवदेवीणं। तप्परदो उब्भूदी देवाणं केवलाणं पि ॥565॥ ईसाणलंतवच्चुदकप्पंतं जाव होंति कंदप्पा। किव्विसिया अभियोगा णियकप्पजहण्णट्ठिदिसहिया ॥566॥
= दूषित चरित्रवाले, क्रूर, उन्मार्ग में स्थित, निदान भाव से सहित, कषायो में अनुरक्त जीव अल्पर्द्धिक देवों की आयु बाँधते हैं ॥556॥ दशपूर्व के धारी जीव सौधर्मादि सर्वार्थसिद्धि पर्यंत जाते हैं ॥557॥ चार प्रकार के दान में प्रवृत्त, कषायों से रहित व पंचगुरुओं की भक्ति से युक्त ऐसे देशव्रत संयुक्त जीव सौधर्म स्वर्ग को आदि लेकर अच्युत स्वर्ग पर्यंत जाते हैं ॥558॥ सम्यक्त्व, ज्ञान, आर्जव, लज्जा एवं शीलादि से परिपूर्ण स्त्रियां अच्युत कल्प पर्यंत जाती हैं ॥559॥ जो जघन्य जिनलिंग को धारण करनेवाले और उत्कृष्ट तप के श्रम से परिपूर्ण वे उपरिम ग्रैवेयक पर्यंत उत्पन्न होते हैं ॥560॥ पूजा, व्रत, तप, दर्शन ज्ञान और चारित्र से संपन्न निर्ग्रंथ भव्य इससे आगे सर्वार्थसिद्धि पर्यंत उत्पन्न होते हैं ॥561॥ मंद कषायी व प्रिय बोलनेवाले कितने ही चरक (साधुविशेष) और परिव्राजक क्रम से भवनवासियों को आदि लेकर ब्रह्मकल्प तक उत्पन्न होते हैं ॥562॥ जो कोई पंचेंद्रिय तिर्यंच संज्ञी अकाम निर्जरा से युक्त हैं और मंदकषायी हैं वे सहस्रार कल्प तक उत्पन्न होते हैं ॥563॥ जो तनुदंडन अर्थात् कायक्लेश आदि से सहित और तीव्र क्रोध से युक्त हैं ऐसे कितने ही आजीवक साधु क्रमशः भवनवासियों से लेकर अच्युत स्वर्ग पर्यंत जन्म लेते हैं ॥564॥ देव और देवियों को उत्पत्ति ईशान कल्प तक होता है। इससे आगे केवल देवों की उत्पत्ति ही है ॥565॥ कंदर्प, किल्विषिक और अभियोग्य देव अपने अपने कल्प की जघन्य स्थिति सहित क्रमशः ईशान, लांतव और अच्युत कल्प पर्यंत होते हैं।
<li class="HindiText">लौकांतिक देवायु के बंध योग्य परिणाम </li>
तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 8/646-651 इह खेत्ते वेरग्गं बहुभेयं भाविदूण बहुकालं। संजम भावेहि मुणी देवा लोयंतिया होंति ॥646॥ थुइणिंदासु समाणो सुहदुक्खेसु सबधुरिउवग्गे। जो समणो सम्मत्तो सो च्चिय लोयंतियो होदि ॥647॥ जे णिरवेक्खा देहे णिछंदा णिम्ममा णिरारंभा। णिरवज्जा समणवरा ते च्चिय लोयंतिया होंति ॥648॥ संयगविप्पयोगे लाहालाहम्मि जीविदे मरणे। जो समदिठ्ठी समणो सो च्चिय लोयंतियो होदि ॥649॥ अणवरदसमं पत्ता संजमसमिदीसु झाणजोगेसुं तिव्वतवचरणजुत्ता समणा लोयंतिया होंति ॥650॥ पंचमहव्वय सहिया पंचसु समिदीसु चिरम्मि चेट्ठंति। पंचक्खविसयविरदा रिसिणो लोयंतिया होंति ॥651॥
= इस क्षेत्र में बहुत काल तक बहुत प्रकार के वैराग्य को भाकर संयम से युक्त मुनि लौकांतिक देव होते हैं ॥646॥ जो सम्यग्दृष्टि श्रमण (मुनि) स्तुति और निंदा में, सुख और दुःख में तथा बंधु और रिपु में समान हैं वही लोकांतिक होता है ॥647॥ जो देह के विषय में निरपेक्ष, निर्द्वंद्व, निर्मम, निरारंभ और निरवंद्य हैं वे ही श्रेष्ठ श्रमण लौकांतिक देव होते हैं ॥648॥ जो श्रमण संयोग और वियोग में, लाभ और अलाभ में, तथा जीवित और मरण में, समदृष्टि होते हैं वे लौकांतिक होते हैं ॥649॥ संयम, समिति, ध्यान एवं समाधि के विषय में जो निरंतर श्रम को प्राप्त हैं अर्थात् समाधान हैं, तथा तीव्र तपश्चरण से संयुक्त हैं वे श्रमण लौकांतिक होते हैं ॥650॥ पाँच महाव्रतों से सहित, पाँच समितियों का चिरकाल तक आचरण करने वाले, और पाँचों इंद्रिय विषयों से विरक्त ऋषि लौकांतिक होते हैं ॥651॥
<li class="HindiText">कषाय व लेश्या की अपेक्षा आयु बंध के 20 स्थान </li></ol>
गोम्मटसार जीवकांड / मूल गाथा संख्या 295-639 (विशेष देखो [[जन्म#6.7 | जन्म - 6.7]])
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! ||शक्ति स्थान 4 !! ||लेश्या स्थान 14 !! आयुबंध स्थान 20||
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| 1 || शिला भेद समान || 1 || कृष्ण उत्कृष्ठ || 0 || अबंध
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| 2 || पृथ्वी भेद समान || 1|| कृष्ण मध्यम || 1|| नरकायु
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| -|| -|| 2 || कृष्णादि मध्यम , उत्कृष्ठ || 1|| नरकायु
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| -|| -|| 3 || कृष्णादि 2 मध्यम , 1 उत्कृष्ठ|| 1|| नरकायु
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| -|| -|| -|| -|| 2|| नरक तिर्यंचायु
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| -|| -|| -|| -|| 3 || नरक, तिर्यंच, मनुष्यायु
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| -|| -|| 4|| कृष्णादि 3 मध्यम , 1 जघन्य|| 4 || सर्व
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| -|| -|| 5|| कृष्णादि 4 मध्यम , 1 जघन्य|| 4|| सर्व
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| -|| -|| 6|| कृष्णादि 5 मध्यम , 1 जघन्य|| 4 || सर्व
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| 3|| धूलिरेखा समान|| 6|| कृष्णादि 1 जघन्य, 5 मध्यम || 4 || सर्व,सर्व
|-
| -|| -|| -|| -|| 3|| मनुष्य, देव व तिर्यंचायु
|-
| -|| -|| -|| -|| 2|| मनुष्य देवायु
|-
| -|| -|| 5|| कृष्ण बिना 1 जघन्य, 4 मध्यम || 1|| देवायु
|-
| -|| -|| 4|| कृष्ण, नील बिना 1 जघन्य, 3 मध्यम|| 1|| देवायु
|-
| -|| -|| 3|| पीतादि 1 उत्कृष्ठ, 2 मध्यम || 1|| देवायु
|-
| -|| -|| -|| -|| 0 || अबंध
|-
| -|| -|| 2|| पद्म, शुक्ल 1 जघन्य, 1 मध्यम || 0 || अबंध
|-
| -|| -|| 1|| शुक्ल 1 मध्यम|| 0 || अबंध
|-
| -|| -|| 1|| शुक्ल 1 उत्कृष्ठ|| 0 || अबंध
|}
 
<li class="HindiText">आठ अपकर्ष काल निर्देश 
<ol>
<li class="HindiText">कर्मभूमिजों की अपेक्षा 8 अपकर्ष </li>
धवला/ पुस्तक संख्या 10/4,2,4,36/233/4 जे सोवक्कमाउआ ते सग-सग भंजमाणाउट्ठिदीए बे तिभागे अदिक्कंते परभवियाउअबंधपाओग्गा होंति जाव असंखेयद्धात्ति। तत्थ बंधपाओग्गकालब्भंतरे आउबंधपाओग्गपरिणामेहिं के वि जीवा अट्ठवारं के वि सत्तवारं के वि छव्वारंके वि पंचवारं के वि चत्तारिवारं, के वि तिण्णिवारं के वि दोवारं के वि एक्कवारं परिणंति। कुदो। साभावियादो। तत्थ तदियत्तिभागपढमसमए जेहि परभवियाउअबंधो पारद्धोते अंतोमुहेत्तेण बंधं समाणिय पुणो सयलाउट्ठीदीए णवमभागे सेसे पुणो वि बंधपाओग्गा होंति। सयलाउट्ठिदीए सत्तावीसभागावसेसे पुणो वि बंधपाओग्गा होंति। एवं सेसतिभाग तिभागावसेसे बंधपाओग्गा होंति त्ति णेदव्वं जा अट्ठमी आगरिसा त्ति। ण च तिभागावसेसे आउअं णियमेण बज्झदि त्ति एयंतो। किंतु तत्थ आउअबंधपाओग्गा होंति त्ति उत्त होदि।
= जो जीव सोपक्रम आयुष्य हैं वे अपनी-अपनी भुज्यमान आयु स्थिति के दो त्रिभाग बीत जानेपर वहाँ से लेकर असंखेयाद्धा काल तक परभव संबंधी आयु को बाँधने के योग्य होते हैं। उनमें आयु बंध के योग्य काल के भीतर कितने ही जीव आठ बार; कितने ही सात बार; कितने ही छह बार; कितने ही पाँच बार; कितने ही चार बार; कितने ही तीन बार; कितने ही दो बार; कितने ही एक बार आयु बंध के योग्य परिणामों में-से परिणत होते हैं। क्योंकि, ऐसा स्वभाव है। उसमें जिन जीवों ने तृतीय त्रिभाग के प्रथम समय में परभव संबंधी आयु का बंध आरंभ किया है वे अंतर्मुहूर्त में आयु बंध को समाप्त कर फिर समस्त आयु स्थिति के नौंवे भाग के शेष रहने पर फिर से भी आयु बंध के योग्य होते हैं। तथा समस्त आयु स्थिति का सत्ताईसवाँ भाग शेष रहने पर पुनरपि बंध के योग्य होते हैं। इस प्रकार उत्तरोत्तर जो त्रिभाग शेष रहता जाता है उसका त्रिभाग शेष रहने पर यहाँ आठवें अपकर्ष के प्राप्त होने तक आयु बंध के योग्य होते हैं, ऐसा ग्रहण करना चाहिए। परंतु त्रिभाग शेष रहने पर आयु नियम से बँधती है ऐसा एकांत नहीं है। किंतु उस समय जीव आयु बंध के योग्य होते हैं। यह उक्त कथन का तात्पर्य है।
(गोम्मटसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या 629-643/836) 
गोम्मटसार जीवकांड/ जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या 518/913/17 कर्मभूमितिर्यग्मनुष्याणां भुज्यमानायुर्जघन्यमध्यमोत्कृष्टं विवक्षितमिदं 6561। अत्र भागद्वयेऽतिक्रांते तृतीयभागस्य 2187 प्रथमांतर्मुहूर्तः परभवायुर्बंधयोग्यः, तत्र न बद्धं तदा तदेकभागतृतीयभागस्य 729 प्रथमांतर्मुहूर्त्त। तत्रापि न बद्ध तदा तदेकभागतृतीयभागस्य243 प्रथमांतर्मुहूर्तः। एवमग्रेऽग्रे नेतव्यमष्टवारं यावत्। इत्यष्टैवापकर्षाः। ...स्वभावादेव तद्बंध प्रायोग्यपरिणमनं जीवानां कारणांतर निरपेक्षमित्यर्थः।
= किसी कर्मभूमि या मनुष्य या तिर्यंच की आयु 6561 वर्ष हैं। तहाँ तिस आयु का दो भाग गए 2187 वर्ष रहै तहाँ तीसरा भाग कौ लागते ही प्रथम समयास्यों लगाई अंतर्मुहूर्त पर्यंत काल मात्र प्रथम अपकर्ष है तहाँ परभव संबंधी आयु का बंध होइ। बहुरि जो तहाँ न बंधे तौ तिस तीसरा भाग का दोय भाग गये 729 वर्ष आयु के अवशेष रहै तहाँ अंतर्मुहूर्त काल पर्यंत दूसरा अपकर्ष है तहाँ पर भव का आयु बाँधे। बहुरि तहाँ भी न बंधै तो तिसका भी दोय भाग गये 243 वर्ष आयु के अवशेष रहैं अंतर्मुहूर्त काल मात्र तीसरा अपकर्ष विषैं परभव का आयु बाँधै। बहुरि तहाँ भी बंधै तौ जिसका भी दोय भाग गयें 81 वर्ष रहैं अंतर्मुहूर्त्त पर्यंत चौथा अपकर्ष विषैं परभव का आयु बाँधै ऐसे ही दोय दोय भाग गयें 27 वर्ष वा 9 वर्ष रहैं वा तीन वर्ष रहैं अंतर्मुहूर्त काल पर्यंत पाँचवाँ, छठा, सातवाँ वा आठवाँ अपकर्ष विषैं परभव का आयु कौं बंधनेकौ योग्य जानना। ऐसें ही जो भुज्यमान आयु का प्रमाण होई ताकै त्रिभाग-त्रिभाग विषैं आयु के बंध योग्य परिणाम अपकर्षनि विषैं ही होई सो ऐसा कोई स्वभाव सहज ही है अन्य कोई कारण नहीं।
<li class="HindiText">भोगभूमिजों तथा देव नारकियों की अपेक्षा आठ अपकर्ष </li>
धवला/ पुस्तक संख्या 6/1,9,26/170/1 देव णेरइएसु...छम्मासावसेसे भुंजमाणाउए असंखेयाद्धापज्जवसाणे संते परभवियमाउअं बंधमाणाणं तदसंभवा।...असंखेज्ज तिरिक्खमणुसा...देव णेरइयाणं व भुंजमाणाउए छम्मासादो अहिए संते परभविआउअस्स वंधाभावा।
= भुज्यमान आयु के (अधिक से अधिक) छह मास अवशेष रहने पर और (कम से कम) असंखेयाद्धा काल के अवशेष रहने पर आगामी भव संबंधी आयु को बाँधने वाले देव और नारकियों के पूर्व कोटि के त्रिभाग से अधिक आबाधा होना असंभव है। (वहाँ तो अधिक से अधिक छह मास ही आबाधा होती है) असंख्यात वर्ष की आयु वाले भोग-भूमिज तिर्यंच व मनुष्यों के भी देव और नारकियों के समान भुज्यमान आयु के छह मास से अधिक होने पर परभव संबंधी आयु के बंध का अभाव है।
धवला/ पुस्तक संख्या 10/4,2,4,36/234/2 णिरुवक्कमाउआ पुण छम्मासावसेसे आउअबंधपाओग्गा होंति। तत्थ वि एवं चेव अट्ठगरिसाओ वत्तव्वाओ।
= जो निरूपक्रमायुष्क हैं वे भुज्यमान आयु में छह मास शेष रहने पर आयु बंध के योग्य होते हैं। यहाँ भी इसी प्रकार आठ अपकर्ष को कहना चाहिए।
गोम्मटसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका / टीका गाथा संख्या 158/192/1 देवनारकाणां स्वस्थितौ षण्मासेषु भोगभूमिजानां नवमासेषु च अवशिष्टेषु त्रिभागेन आयुर्बंधसंभवात्।
= देव नारकी तिनिकैं तो छह महीना आयु का अवशेष रहै अर भोगभूमियां कै नव महीना आयु का अवशेष रहै तब त्रिभाग करि आयु बंधै है।
गोम्मटसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका/518/914/24 निरुपक्रमायुष्काः अनपवर्तितायुष्का देवनारका भुज्यमानायुषिषड्मासावशेष परभावायुर्बंधप्रायोग्या भवंति। अत्राप्यष्टाकर्षाः स्युः। समयाधिकपूर्वकोटिप्रभृतित्रिपलितोपम पर्यंत संख्यातासंख्यातवर्षायुष्कभोगभूमितिर्यग्मनुष्याऽपि निरुपक्रमायुष्का इति ग्राह्यं।
= निरुपक्रमायुष्क अर्थात् अनपवर्तित आयुष्क देव-नारकी अपनी भुज्जमान आयु में (अधिक से अधिक) छह मास अवशेष रहने पर परभव संबंधी आयु के बंध योग्य होते हैं। यहाँ भी (कर्मभूमिजोंवत्) आठ अपकर्ष होते हैं। समयाधिक पूर्व कोटि से लेकर तीन पल्य की आयु तक संख्यात व असंख्यात वर्षायुष्क जो भोगभूमिज तिर्यंच या मनुष्य हैं वे भी निरूपक्रमायुष्क ही हैं, ऐसा जानना चाहिए।
(गोम्मटसार कर्मकांड | जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या 639-643/836-837)
<li class="HindiText">आठ अपकर्ष कालों में न बँधें तो अंत समय में बँधती है </li>
गोम्मटसार जीवकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका/518/913/20 नाष्टमापकर्षेऽप्यायुर्बंधनियमः, नाप्यन्योऽपकर्षस्तर्हि आयुर्बंधः कथं। असंखेयाद्धा भुज्यमानायुषोऽंत्याबल्यसंख्येयभागः तस्मिन्नवशिष्टे प्रागेव अंतर्महूर्त मात्रसमयप्रबद्धान् परभवायुर्नियमेन बद्ध्वा समाप्नोतीति नियमो ज्ञातव्यः।
= प्रश्न - आठ अपकर्षो में भी आयु न बंधै है, तो आयु का बंध कैसे होई? उत्तर-सौ कहैं है - `असंखेयाद्धा' जो आवली का असंख्यातवाँ भाग भुज्यमान आयु का अवशेष रहै ताकै पहिले पर-भविक आयु का बंध करै है।
गोम्मटसार कर्मकांड /जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका/ गाथा संख्या 158/192/2 यद्यष्टापकर्षेषु क्वचिन्नायुर्बद्धं तदावल्यसंख्येयभागमात्राया समयोनमुहूर्तमात्राया वा असंक्षेपाद्धायाः प्रागेवोत्तरभवायुरंतर्मुहूर्तमात्रसमयप्रबद्धां बद्ध्वा निष्ठापयति। एतौ द्वावपि पक्षो प्रवाह्योपदेशत्वात् अंगीकृतौं।
= यदि कदाचित् किसी की अपकर्ष में आयु न बंधै तो कौई आचार्य के मत से तौ आवली का असंख्यातवाँ भागप्रमाण और कोई आचार्य के मत से एक समय घाटि मुहूर्तप्रमाण आयु का अवशेष रहै तींहि के पहले उत्तर-भव की आयुकर्म को...बाँधे है। ए दोऊ पक्ष आचार्यनिका परंपरा उपदेश करि अंगीकार किये हैं।
<li class="HindiText">आयु के त्रिभाग शेष रहने पर ही अपकर्ष काल आने संबंधी दृष्टिभेद </li>
धवला/ पुस्तक संख्या 10/4,2,4,39/237/10 गोदम! जीवा दुविहा पण्णत्ता संखेज्जवस्साउआ चेव असंखेज्जवस्साउआ चेव। तत्थ जे ते असंखेज्जवस्साउआ ते छम्मासावसेसियंसि याउगंसि परभवियं आयुगं णिबंधंता बंधंति। तत्थ जे ते संखेज्जवस्साउआ ते दुविहा पण्णत्ता सोमक्कमाउआ णिरुवक्कम्माउआ ते त्रिभागावसेससियंसि याउगंसि परभवियं आयुगं कम्मं णिबंधंता बंधति। तत्थ जे ते सोवक्कमाउआ ते सिआ तिभागतिभागावसेसयंति यायुगंसि परभवियं आउगं कम्मं णिबंधंता बंधंति। एदेण विहायपण्णत्तिसुत्तेण सह कधं ण विरोहो। ण एदम्हादो तस्स पुधसूदस्स आइरियभेएण भेदभावण्णस्स एयत्ताभावादो।
= प्रश्न - “हे गौतम! जीव दो प्रकार के कहे गये हैं-संख्यात वर्षायुष्क और असंख्यात वर्षायुक्त। उनमें जो असंख्यात वर्षायुष्क है वे आयु के छह मास शेष रहने पर पर-भविक आयु को बाँधते हुए बाँधते हैं। और जो संख्यात वर्षायुष्क जीव हैं वे दो प्रकार के कहे गये हैं। सोपक्रमायुष्क और निरुपक्रमायुष्क। उनमें जो निरुपक्रमायुष्क हैं वे आयु में त्रिभाग शेष रहने पर पर-भविक आयुकर्म को बाँधते हुए बाँधते हैं। और जो सोपक्रमायुष्क जीव हैं वे कथंचित् त्रिभाग (कथंचित् त्रिभाग का त्रिभाग और कथंचित् त्रिभाग-त्रिभाग का त्रिभाग) शेष रहने पर पर-भव संबंधी आयुकर्म को बाँधते हैं।'' इस व्याख्या-प्रज्ञप्ति सूत्र के साथ कैसे विरोध न होगा! उत्तर - नहीं, क्योंकि, इस सूत्र से उक्त सूत्र भिन्न आचार्य के द्वारा बनाया हुआ होने के कारण पृथक् है। अतः उससे इसका मिलान नहीं हो सकता।
<li class="HindiText">अंतिम समय में केवल अंतर्मुहूर्त प्रमाण ही आयु बँधती है। </li>
गोम्मटसार कर्मकांड/ जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या 518/913/20 असंक्षेपाद्धाभुज्यमानायुषोंत्यवाल्येसंख्येयभागः तस्मिन्नवशिष्टे प्रागेव अंतर्मुहूर्तमात्रसमयप्रबद्धां परभावायुर्नियमेन बद्धध्वा समाप्नोतीति नियमो ज्ञातव्यः।
= भुज्यमान आयु के काल में अंतिम आवली का असंख्यातवाँ भाग शेष रहने पर अंतर्मुहूर्त कालमात्र समय प्रबद्धों के द्वारा परभव की आयुकौ बाँधकर पूरी करे है ऐसा नियम है अर्थात् अंतिम समय केवल अंतर्मुहूर्त मात्र स्थितिवाली परभव संबंधी आयु को बाँध कर निष्ठापन करै है।
<li class="HindiText">आठ अपकर्ष कालों में बँधी आयु का समीकरण </li>
गोम्मटसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या 643/837/16 अपकर्षेषु मध्येप्रथमवारं वर्जित्वा द्वितीयादिवारे बध्यमानस्यायुषो वृद्धिर्हानिरवस्थितिर्वा भवति। यदि वृद्धिस्तदा द्वितीयादिवारे बद्धाधिकस्थितेरेव प्राधान्यं। अथ हानिस्तदा पूर्वबद्धाधिकस्थितेरेव प्राधान्यं।
= आठ अपकर्षनि विषैं पहली बार बिना द्वितीयादित बार विषैं पूर्वे जो आयु बाँध्या था, तिसकी स्थिति की वृद्धि वा हानि वा अवस्थिति हो है। तहाँ जो वृद्धि होय तौ पीछैं जो अधिक स्थिति बंधी तिसकी प्रधानता जाननी। बहुरि जो हानि होय तौ पहिली अधिक स्थिति बंधी थी ताकी प्रधानता जाननी। (अर्थात् आठ अपकर्षो में बँधी हीनाधिक सर्व स्थितियो में से जो अधिक है वह ही उस आयु की बँधी हुई स्थिति समझनी चाहिए)।
<li class="HindiText">अन्य अपकर्षो में आयु बंध के प्रमाण में चार वृद्धि व हानि संभव है </li>
धवला/पुस्तक संख्या 16/पृष्ठ 370/11 चदुण्णमाउआणमवट्ठिद-भुजगारसंकमाणं कालो जहण्णमुक्कस्सेण एगसमओ। पुव्वबंधादो समउत्तरं पबद्धस्स जट्ठिदिं पडुच्च जट्ठिदिसंकयो त्ति एत्थ घेत्तव्वं। देव-णिरयाउ-आणं अप्पदरसंकमस्स जट्ट0 अंतोमुहुत्तं, उक्क, तेत्तीसं सागरोवमाणि सादिरेयाणि। तिरिक्खमणुसाउआणं जह, अंतोमुहुत्तं, उक्क, तिण्णिपलिदोवमाणि सादिरेयाणि।
= चार आयु कर्मों के अवस्थित और भुजाकार संक्रमों का काल जघन्य व उत्कर्ष से एक समय मात्र हैं। पूर्व बंध से एक समय अधिक बाँधे गये आयुकर्म का जघन्य , स्थिति की अपेक्षा यहाँ जघन्य स्थितिसंक्रम ग्रहण करना चाहिए। देवायु और नरकायु के अल्पतर संक्रम का काल जघन्य से अंतर्मुहूर्त और उत्कर्ष से साधिक तेतीस सागरोपम मात्र है। तिर्यंचायु और मनुष्यायु के अल्पतर संक्रम का काल जघन्य से अंतर्मुहूर्त और उत्कर्ष से साधिक तीन-तीन पल्योपम मात्र हैं।
गोम्मटसार कर्मकांड / मूल गाथा संख्या 441/593 संकमणाकरणूणा णवकरणा होंति सव्व आऊणं...॥
= च्यारि आयु तिनकै संक्रमणकरण बिना नवकरण पाइए है।
<li class="HindiText">उसी अपकर्ष काल के सर्व समयो में उत्तरोत्तर हीन बंध होता है </li></ol>
महाबंध/ पुस्तक संख्या 2/$271/145/12 आयुगस्स अत्थि अव्वत्तबंधगा अप्पतरबंधगा य।
महाबंध/ पुस्तक संख्या 2/$359/182/6 आयु. अत्थि अवत्तव्वबंधगा य असंखेज्जभागहाणिबंधगा य।
= 1. आयु कर्म का अवक्तव्य बंध करनेवाले जीव हैं, और अल्पतर बंध करने वाले जीव हैं। विशेषार्थ - आयु कर्म का प्रथम समय में जो स्थितिबंध होता है उससे द्वितीयादि समयों में उत्तरोत्तर वह हीन हीनतर ही होता है ऐसा नियम है।
2. आयु कर्म के अवक्तव्यपद का बंध करनेवाले और असंख्यात भागहानि पद का बंध करनेवाले जीव हैं। विशेषार्थ-...आयु कर्म का अवक्तव्य बंध होने के बाद अल्पतर ही बंध होता है।...आयुकर्म...का जब बंध प्रारंभ होता है तब प्रथम समय में एक मात्र अवक्तव्य पद ही होता है और अनंतर अल्पतरपद होता है। फिर भी उस अल्पतर पद में कौन-सी हानि होती है, यही बतलाने के लिये यहाँ वह असंख्यात भागहानि ही होती है यह स्पष्ट निर्देश किया है।आयु के उत्कर्षण अपवर्तन संबंधी नियम 
<ol>
<li class="HindiText">बद्ध्यमान व भुज्यमान दोनों आयुओं को अपवर्तन संभव है </li>
गोम्मटसार कर्मकांड /जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या 643/837/16 आयुर्बंधं कुर्ततां जीवानां परिणामवशेन बद्ध्यमानस्यायुषोऽपर्वतनमपि भवति। तदेवापर्वतनद्यात इत्युच्यते उदीयमानायुरपवर्तनस्यैव कदलीघाताभिघानात्।
= बहुरि आयु के बंध को करते जीव तिनके परिणामनिके वश र्तें (बद्ध्यमान आयु का) अपर्वतन भी हो है। अपवर्तन नाम घटने का है। सौ या कौं अपवर्तन घात कहिए जातै उदय आया आयु के (अर्थात भुज्यमान आयु के) अपरवर्तन का नाम कदलीघात है।
<li class="HindiText">परंतु बद्ध्यमान आयु की उदीरणा नहीं होती </li>
गोम्मटसार कर्मकांड / मूल गाथा संख्या 918/1103....। परभविय आउगस्सय उदीरणा णत्थि णियमेण ॥918॥
= बहुरि परभव का बद्ध्यमान आयु ताकी उदीरणा नियम करि नाहीं है।
<li class="HindiText">उत्कृष्ट आयु के अनुभाग का अपवर्तन संभव है। </li>
धवला/ पुस्तक संख्या 12/4,2,7,20/21/3 उक्कस्साणुभागे बंधे ओवट्टणाघादो णत्थि त्ति के वि भणंति। तण्ण घडदे, उक्कस्साउअं बंधिय पुणो तं घादिय मिच्छत्तं गंतूणअग्गिदेवेसु उप्पण्णदीवायणेण वियहिचारादो महाबंधे आउअउक्कस्साणुभागंतरस्स उवड्ढपोग्गलमेत्तकालपरूवणण्णहाणुववत्तीदो वा।
= प्रश्न-उत्कृष्ट आयु को बाँधकर उसे अपवर्तनघात के द्वारा घातकर पश्चात् अधस्तन गुणस्थानों को प्राप्त होने पर उत्कृष्ट अनुभाग का स्वामी क्यों नहीं होता? उत्तर-(नहीं क्योंकि घातित अनुभाग के उत्कृष्ट होने का विरोध है)। उत्कृष्ट अनुभाग को बाँधनेपर हैं। उसका अपवर्तनघात नहीं होता, ऐसा कितने ही आचार्य कहते हैं। किंतु वह घटित नहीं होता, क्योंकि ऐसा माननेपर एक तो उत्कृष्ट आयु को बाँधकर पश्चात् उसका घात करके मिथ्यात्व को प्राप्त हो अग्निकुमार देवो में उत्पन्न हुए द्विपायन मुनि के साथ व्यभिचार आता है, दूसरे इसका घात माने बिना महाबंध में प्ररूपित उत्कृष्ट अनुभाग का उपार्ध पुद्गल प्रमाण अंतर भी नहीं बन सकता।
<li class="HindiText">असंख्यात वर्षायुष्कों तथा चरम शरीरियों की आयु का अपवर्तन नहीं होता </li>
तत्त्वार्थसूत्र/2/53 औपपादिकाचरमोत्तमदेहासंख्येयवर्षायुषोऽनपवर्त्यायुषः ॥53॥
= औपपादिक देहवाले देव व नारकी, चरमोत्तम देहवाले अर्थात् वर्तमान भव से मोक्ष जानेवाले, भोग भूमियाँ तिर्यंच व मनुष्य अनपवर्ती आयु वाले होते हैं। अर्थात् उनकी अपमृत्यु नहीं होती।
(सर्वार्थसिद्धि 2/53/201/4) (राजवार्तिक/ अध्याय संख्या 2/53/1-10/157) (धवला/ पुस्तक संख्या 9/4,1,66/306/6) (तत्त्वार्थसार अधिकार संख्या 2/135)।
<li class="HindiText">भुज्यमान आयु पर्यंत बद्ध्यमान आयुमें बाधा असंभव है। </li>
धवला/पुस्तक संख्या 6/1,9-6,24/168/5 जधा णाणावरणादिसमयपबद्धाणं बंधावलियवदिक्कंताणं ओकड्डण-परपयडि-संकमेहि बाधा अत्थि, तधा आउअस्स ओकड्डण-परपयडिसंकमादीहि बाधाभाव परूवणट्ठं विदियवारमाबाधाणिद्देसादो।
= (जैसे) ज्ञानावरणादि कर्मों के समयप्रबद्धों के अपकर्षण और पर-प्रकृति संक्रमण के द्वारा बाधा होती है, उस प्रकार आयुकर्म के आबाधा काल के पूर्ण होने तक अपरकर्षण और पर प्रकृति संक्रमण के द्वारा बाधा का अभाव है। अर्थात् आगामी भव संबंधी आयुकर्म की निषेक स्थिति में कोई व्याघात नहीं होता है, इस बात के प्ररूपण के लिए दूसरी बार `आबाधा' इस सूत्र को निर्देश किया है।
<li class="HindiText">चारों आयुओं का परस्पर में संक्रमण नहीं होता </li>
गोम्मटसार कर्मकांड / मूल गाथा संख्या 410/573 बंधे...। ...आउचउक्के ण संकमणं ॥410॥
= बहुरि च्यारि आयु तिनकैं परस्पर संक्रमण नाहीं, देवायु, मनुष्यायु आदि रूप होई न परिणमैं इत्यादि ऐसा जानना।
<li class="HindiText">संयम की विराधना से आयु का अपर्वतन हो जाता है </li>
धवला/ पुस्तक संख्या 4/1,5,96/383/3 एक्को विराहियसंजदो वेमाणियदेवेसु आउअं बंधिदूण तमोवट्टणाघादेण घादिय भवणवासियदेवेसु उववण्णो।
= विराधना की है संयम की जिसने ऐसा कोई संयत मनुष्य वैमानिक देवों में आयु को बाँध करके अपवर्तनाघात से घात करके भवनवासी देवो में उत्पन्न हुआ।
(धवला पुस्तक संख्या 4/1,5,97/385/8 विशेषार्थ)
धवला/ पुस्तक संख्या 12/4,2,7,20/21/3 उक्किस्साउअं बंधिय पुणो तं घादियमिच्छत्तं गंतूण अग्गिदेवेसु उप्पण्णदीवायण...।
= उत्कृष्ट आयु को बाँध करके मिथ्यात्व को प्राप्त हो, द्विपायन मुनि अग्निकुमार देवो में उत्पन्न हुए।
<li class="HindiText">आयु के अनुभाग व स्थितिघात साथ-साथ होते हैं </li></ol>
धवला/ पुस्तक संख्या 12/4,2,13,41/1-2/395 पर उद्धृत “ट्ठिदिघादे हंमंते अणुभागा आऊआण सव्वेसिं। अणुभागेण विणा वि हु आउववज्जण ट्ठिदिघादो ॥1॥ अणुभागे हंमंते ट्ठिदिघादो आउआण सव्वेसिं। ठिदिघादेण विणा वि हु आउववज्जामणुभागो ॥2॥
= स्थितिघात के अनुभागों का नाश होता है। आयु को छोड़कर शेष कर्मों का अनुभाग के बिना भी स्थितिघात होता है ॥1॥ अनुभाग का घात होने पर सब आयुओं का स्थितिघात होता है। स्थिति घात के बिना भी आयु को छोड़कर शेष कर्मों के अनुभाग का घात होता है।
धवला/ पुस्तक संख्या 12/4,2,7,20/21/8 उक्कस्साणुभागेण सह तेत्तीसाउअं बंधिय अणुभागं मोत्तूण ट्ठिदीए चेत्र ओवट्टणाघादं कादूण सोधम्मादिसु उप्पण्णाणं उक्कस्सभावसामित्तं किण्ण लब्भदे। ण विणा आउअस्स उक्कस्सट्ठिदिघादाभावादो।
= प्रश्न-उत्कृष्ट अनुभाग के साथ तैंतीस सागरोपम प्रमाण आयु को बाँधकर अनुभाग को छोड़ केवल स्थिति के अपवर्तन घात को करके सौधर्मादि देवो में उत्पन्न हुए जीवों के उत्कृष्ट अनुभाग का स्वामित्व क्यों नहीं पाया जाता। उत्तर-नहीं, क्योंकि (अनुभाग घात के) बिना आयु को उत्कृष्ट स्थिति का घात संभव नहीं।

<li class="HindiText">आयु बंध संबंधी नियम 
<ol>
<li class="HindiText">तिर्यचों की उत्कृष्ट आयु भोगभूमि, स्वयंभूरमण द्वीप, व कर्मभूमि के प्रथम चार कालों में ही संभव है </li>
तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 5/285-286 एदे उक्कस्साऊ पुव्वावरविदेहजादतिरियाणं। कम्मावणिपडिबद्धे बाहिरभागे सयंपहगिरीदो ॥284॥ तत्थेय सव्वकालं केई जीवाण भरहे एरवदे। तुरियस्स पढमभागे एदेणं होदि उक्कस्सं ॥285॥
= उपर्युक्त उत्कृष्ट आयु पूर्वापर विदेहों में उत्पन्न हुए तिर्यंचों के तथा स्वयंप्रभ पर्वत के बाह्य कर्मभूमि-भाग में उत्पन्न हुए तिर्यंचों के ही सर्वकाल पायी जाती है। भरत और ऐरावत क्षेत्र के भीतर चतुर्थ काल के प्रथम भाग में भी किन्हीं तिर्यंचों के उक्त उत्कृष्ट आयु पायी जाती है।
<li class="HindiText">भोग भूमिजों में भी आयु हीनाधिक हो सकती है </li>
धवला/ पुस्तक संख्या 14/4,2,6,8/89/13 असंखेज्जवासाउअस्स वा त्ति उत्ते देवणेरइयाणं गहणं, ण समयाहियपुव्वकोडिप्पहुडिउवरिमआउअतिरिक्खमणुस्साणं गहणं।
= `असंख्यातवर्षायुष्क' से देव नारकियों का ग्रहण किया गया है, इस पद से एक अधिक पूर्व कोटि आदि उपरिम आयु विकल्पों से तिर्यंचो व मनुष्यों का ग्रहण नहीं करना चाहिए।
<li class="HindiText">बद्धायुष्क व घातायुष्क देवों की आयु संबंधी स्पष्टीकरण </li>
धवला/ पुस्तक संख्या 4/1,5,97/385 पर विशेषार्थ “यहाँ पर जो बद्धायुघात की अपेक्षा सम्यग्दृष्टि और मिथ्यादृष्टि देवों के दो प्रकार के काल की प्ररूपणा की है, उसका अभिप्राय यह है कि, किसी मनुष्य ने अपनी संयम अवस्था में देवायु बंध किया। पीछे उसने संक्लेश परिणामों के निमित्त से संयम की विराधना कर दी और इसलिए अपवर्तन घात के द्वारा आयु का घात भी कर दिया। संयम की विराधना कर देने पर भी यदि वह सम्यग्दृष्टि है, तो मर कर जिसे कल्प में उत्पन्न होगा, वहाँ की साधाणतः निश्चित आयु से अंतर्मुहूर्त कम अर्ध सागरोपम प्रमाण अधिक आयु का धारक होगा। कल्पना कीजिए किसी मनुष्य ने संयम अवस्था में अच्युत कल्प में संभव बाईस सागर प्रमाण आयु बंध किया। पीछे संयम की विराधना और बाँधी हुई आयु की अपवर्तना कर असंयत सम्यग्दृष्टि हो गया। पीछे मर कर यदि सहस्रार कल्प में उत्पन्न हुआ, तो वहाँ की साधारण आयु जो अठारह सागर की है, उससे धातायुष्क सम्यग्दृष्टि देव की आयु अंतर्मूहूर्त कम आधा सागर अधिक होगी। यदि वही पुरुष संयम की विराधना के साथ ही सम्यक्त्व की विराधना कर मिथ्यादृष्टि हो जाता है, और पीछे मरण कर उसी सहस्रार कल्प में उत्पन्न होता है, तो उसकी वहाँ की निश्चित अठारह सागर की आयु से पल्योपम के असंख्यातवें भाग से अधिक होगी। ऐसे जीव को घातायुष्क मिथ्यादृष्टि कहते हैं।
<li class="HindiText">चारों गतियों में परस्पर आयुबंध संबंधी </li>
1. नरक व देवगति के जीवो में
धवला/ पुस्तक संख्या 12/4,2,7,32/27/5 अपज्जत्ततिरिक्खाउअं देव-णेरइया ण बंधंति।
= अपर्याप्त तिर्यंच संबंधी आयु को देव व नारकी जीव नहीं बाँधते।
गोम्मटसार कर्मकांड /जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या 439-440/836/6 परभवायुः स्वभुज्यामानायुष्युत्कृष्टेन षण्मासेऽवशिष्टे देवनारका नारं नैरश्चं बध्नंति तद्बंधे योग्याः स्युरित्यर्थः।... सप्तमपृथ्वीजाश्च तैरश्चमेव।
= भुज्यमान आयु के उत्कृष्ट छह मास अवशेष रहैं देव नारकी हैं ते मनुष्यायु वा तिर्यंचायु को बाँधै है अर्थात् तिस काल में बंध योग्य हों हैं।....सप्तम पृथ्वी के नारकी तिर्यंचायु ही को बाँधे हैं।
2. कर्म भूमिज तिर्यंच मनुष्य गति के जीवों में
नोट-सम्यग्दृष्टि मनुष्य व तिर्यंच केवल देवायु न मनुष्यायु का ही बंध करते हैं-देखें [[ बंधव्युच्छित्ति चार्ट ]]।
 राजवार्तिक/अध्याय संख्या 2/49/8/155/9 देवेषूत्पद्य च्युतः मनुष्येषु तिर्यक्षु चोत्पद्य अपर्याप्तकालमनु भूय पुनिर्देवायुर्बद्ध्वा उत्पद्यते लब्धमंतरम्।
= देवों में उत्पन्न होकर वहाँ से च्युत हो मनुष्य वा तिर्यंचों में उत्पन्न हुआ। अपर्याप्त काल मात्र का अनुभव कर पुनः देवायु को बाँधकर वहाँ ही उत्पन्न हो गया। इस प्रकार देव गति का अंतर अंतर्मुहूर्त मात्र ही प्राप्त होता है। अर्थात् अपर्याप्त मनुष्य वा तिर्यंच भी देवायु बंध कर सकते हैं।
गोम्मटसार कर्मकांड| जीव तत्त्व प्रदीपिका/टीका गाथा संख्या 439-440/836/7 नरतिर्यंचस्त्रिभागेऽवशिष्टे चत्वारि।... एक विकलेंद्रिया नारं तैरंचं च। तेजो वायवः...
= तैरंचमेव बहुरि मनुष्य तिर्यंच भुज्यमान आयु का तीसरा भाग अवशेष रहैं च्यास्यों आयु कौ बाँधै है....एकेंद्रिय व विकलेंद्रिय नारक और तिर्यंच आयु कौ बाँधै है। तेजकायिक वा वातकायिक.... तिर्यचायु ही बांधै हैं।
गोम्मटसार कर्मकांड | जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका/ गाथा संख्या 745/900/1 उद्वेलितानुद्वेलितमनुष्यद्विकतेजीवायूनां मनुष्यायुरबंधादत्रानुत्पत्तेः।
= मनुष्य-द्विक की उद्वेलना भये वा न भये तेज वातकायिकनि के मनुष्यायु के बंध का अभावतैं मनुष्यनिविषैं उपजना नाहीं।
3. भोगभूमि मनुष्य व तिर्यंच गति के जीवो में
गोम्मटसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका/ गाथा संख्या 639-640/836/8 भोगभूमिजाः षण्मासेऽवशिष्टे दैवं।
= बहुरि भोगभूमिया छह मास अवशेष रहैं देवायु ही को बाँधै।
<li class="HindiText">आयु के साथ वही गति प्रकृति बँधती है </li>
नोट-आयु के साथ गति का जो बंध होता है वह नियम से आयु के समान ही होता है। क्योंकि गति नामकर्म व आयुकर्म की व्युच्छित्ति एक साथ ही होती है-देखें [[बंध व्युच्छित्ति चार्ट ]]।
<li class="HindiText">एक भव में एक ही आयु का बंध संभव है </li>
गोम्मटसार कर्मकांड/ मूल गाथा संख्या 642/837 एक्के एक्कं आऊं एक्कभवे बंधमेदि जोग्गपदे। अडवारं वा तत्थवि तिभागसेसे व सव्वत्थ ॥642॥
= एक जीव एक समय विषैं एक ही आयु को बाँधै सो भी योग्यकाल विषै आठ बार ही बाँधै, तहाँ सर्व तीसरा भाग अवशेष रहे बाँधे है।
<li class="HindiText">बद्धायुष्कों में सम्यक्त्व व गुणस्थान प्राप्ति संबंधी </li>
पंचसंग्रह / प्राकृत /अधिकार संख्या 1/201 चत्तारि वि छेत्ताइं आउयबंधेण होइ सम्मत्तं। अणुवय-महव्वाइं ण लहइ देवउअं मोत्तुं ॥201॥
= जीव चारों ही क्षेत्रों की (गतियों की) आयु का बंध होने पर सम्यक्त्व को प्राप्त कर सकता है। किंतु अणुव्रत और महाव्रत देवायु को छोड़कर शेष आयु का बंध होने पर प्राप्त नहीं कर सकता।
(धवला/ पुस्तक संख्या 1/1,1,85/169/326), (गोम्मटसार कर्मकांड / मूल गाथा संख्या 334), (गोम्मटसार जीवकांड / मूल गाथा संख्या 653/1101)
धवला/ पुस्तक संख्या 1/1,1,26/208/1 बद्धायुरसंयतसम्यग्दष्टिसासादनानामिव न सम्यग्मिथ्यादृष्टिसंयतासंयतानां च तत्रापर्याप्तकाले संभव। समस्ति तत्र तेन तयोर्विरोधात्।
= जिस प्रकार बद्धायुष्क असंयतसम्यग्दृष्टि और सासादन गुणस्थान वालों का तिर्यंच गति के अपर्याप्त काल में संभव है, उस प्रकार सम्यग् मिथ्यादृष्टि और संयतासंयतों का तिर्यंचगति के अपर्याप्त काल में संभव नहीं हैं, क्योंकि, तिर्यंचगति में अपर्याप्तकाल के साथ सम्यग्मिथ्यादृष्टि और संयतासंयतों का विरोध है।
धवला/ पुस्तक संख्या 12/1,2,7,19/20/13 उक्कस्साणुभागेण सह आउवबंधे संजदासंजदादिहेट्ठिमगुणट्ठाणाणं गमणाभावादो।
= उत्कृष्ट अनुभाग के साथ आयु को बाँधने पर संयतासंयतादि अधस्तन गुणस्थानों में गमन नहीं होता।
गोम्मटसार जीवकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका /गाथा संख्या 731/1325/14 बद्धदेवायुष्कादन्यस्त उपशमश्रेण्यांमरणाभावत्। शेषत्रिकबद्धायुष्कानां च देशसकलसंयमयोरेवासंभवात्।
= देवायु का जाकै बंध भया होइ तिहिं बिना अन्य जीव का उपशम श्रेणी विषैं मरण नाहीं। अन्य आयु जाकै बंधा होइ ताकै देशसंयम सकलसंयम भी न होइ।
गोम्मटसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका/ गाथा संख्या 335/486/13 नरकतिर्यग्देवायुस्तु भुज्यमानबद्ध्यमानोभयप्रकारेण सत्त्वेसु सत्सु यथासंख्यंदेशव्रताः सकलव्रताः क्षपका नैव स्युः।
गोम्मटसार कर्मकांड /जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका /गाथा संख्या 346/498/11 असंयते नारकमनुष्यायुषी व्युच्छित्तिः, तत्सत्त्वेऽणुव्रताघटनात्।
= 1. बद्ध्यमान और भुज्यमान दोउ प्रकार अपेक्षा करि नरकायु का सत्त्व होतैं देशव्रत न होई, तिर्यंचायु का सत्त्व होतैं सकलव्रत न होई, नरक तिर्यंच व देवायु का सत्त्व होतैं क्षपक श्रेणी न होई। 2. असंयत सम्यग्दृष्टियों के नारक व मनुष्यायु की व्युच्छित्ति हो जाती है क्योंकि उनके सत्त्व में अणुव्रत नहीं होते।
<li class="HindiText">बद्ध्यमान देवायुष्क का सम्यक्त्व विराधित नहीं होता </li>
गोम्मटसार कर्मकांड //भाषा 366/526/3 बहुरि बद्ध्यमान देवायु अर भुज्यमान मनुष्यायु युक्त असंयातादि च्यारि गुणस्थानवर्ती जीव सम्यक्त्व तै भ्रष्ट होइ मिथ्यादृष्टि विषैं होते नाहीं।
<li class="HindiText">बंध उदय सत्त्व संबंधी संयमी भंग </li>
गोम्मटसार कर्मकांड / मूल गाथा संख्या 641/836 सगसगगदीणमाउं उदेदि बंधे उदिण्णगेण समं। दो सत्ता हु अबंधे एक्कं उदयागदं सत्तं ॥64॥
= नारकादिकनिकें अपनी-अपनी गति संबंधी ही एक आयु उदय हो हैं। बहुरि सत्त्व पर-भव की आयु का बंध भयें उदयागत आयु सहित दोय आयु का है-एक बद्धयमान और एक भुज्यमान। बहुरि अबद्धायुकै एक उदय आया भुज्यमान आयु ही का सत्त्व है।
गोम्मटसार कर्मकांड / मूल गाथा संख्या 644/838 एवमबंधे बंधे उवरदबंधे वि होंति भंगा हु। एक्कस्सेक्कम्मि भवे एक्काउं पडि तये णियमा।
= ऐसे पूर्वोक्त रीति करि बंध वा अबंध वा उपरत बंधकरि एक जीव के एक पर्याय विषै एक आयु प्रति तीन भंग नियत तैं होय है।
{| class="wikitable"
|+
|-
! बंधादि विषै !! बंध वर्तमान बंधक !! अबंध (अबद्धायुष्क) !! उपरत बंद (बद्धायुष्क)
|-
| बंध || 1|| x|| x
|-
| उदय || 1|| 1|| 1
|-
| सत्त्व || 2|| 1|| 2|-
|} 

<li class="HindiText">मिश्र योगों में आयु का बंध संभव नहीं </li></ol>
गोम्मटसार कर्मकांड/भाषा 105/90/9 जातैं मिश्र योग विषैं आयुबंध होय नाहीं।

<li class="HindiText">आयु विषयक प्ररूपणाएँ 
<ol>
<li class="HindiText">नरक गति सम्मबंधी </li>
सामान्य प्ररूपणा :
(मूलाचार/ आचारवृत्ति / गाथा संख्या 1114-1116). (सर्वार्थसिद्धि/ अध्याय संख्या 3/6/22-23); (सर्वार्थसिद्धि/ अध्याय संख्या 4/35/113); (जंबूदीवपण्णत्ति संगहो 11/178); (महापुराण/ सर्ग संख्या 10/93); (द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा संख्या 35/117)।
विशेष प्ररूपणा :
(तिलोयपण्णत्ति/अधिकार संख्या 2/204-214); (राजवार्तिक/अध्याय संख्या 3/6/7/167/18); (हरिवंश पुराण/4/250-294); (धवला/ पुस्तक संख्या 7/2,2,6/116-120); (त्रिलोकसार/ गाथा संख्या 198-200)
संकेत :
असं. = असंख्यात; को. = क्रोड़; पू. = पूर्व (70560000000000 वर्ष)
(आयु में जहां कोई इकाई नहीं दी हो, वहाँ '''सागर''' ले लेना, त्रिलोकसार 2-202)
<table class=myAltTable>
<tr>
<th colspan=15 class=tableTitle>नरक-गति के पटलों में जघन्य / उत्कृष्ट आयु</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>पटल संख्या</th>
<th colspan=2>प्रथम पृथ्वी</th>
<th colspan=2>द्वितीय पृथ्वी</th>
<th colspan=2>तृतीय पृथ्वी</th>
<th colspan=2>चतुर्थ पृथ्वी</th>
<th colspan=2>पंचम पृथ्वी</th>
<th colspan=2>षष्ट पृथ्वी</th>
<th colspan=2>सप्तम पृथ्वी</th>
</tr>
<tr>
<th>जघन्य </th>
<th>उत्कृष्ट </th>
<th>जघन्य </th>
<th>उत्कृष्ट </th>
<th>जघन्य </th>
<th>उत्कृष्ट </th>
<th>जघन्य </th>
<th>उत्कृष्ट </th>
<th>जघन्य </th>
<th>उत्कृष्ट </th>
<th>जघन्य </th>
<th>उत्कृष्ट </th>
<th>जघन्य </th>
<th>उत्कृष्ट </th>
</tr>
<tr>
<th>सामान्य</th>
<td>10,000 वर्ष</td>
<td>1 सागर</td>
<td>1</td>
<td>3</td>
<td>3</td>
<td>7</td>
<td>7</td>
<td>10</td>
<td>10</td>
<td>17</td>
<td>17</td>
<td>22</td>
<td>22</td>
<td>33</td>
</tr>
<tr>
<th>1</th>
<td>10,000 वर्ष</td>
<td>90,000 वर्ष</td>
<td>1</td>
<td>13/11</td>
<td>3</td>
<td>31/9</td>
<td>7</td>
<td>52/7</td>
<td>10</td>
<td>57/5</td>
<td>17</td>
<td>56/3</td>
<td>22</td>
<td>33</td>
</tr>
<tr>
<th>2</th>
<td>90,000 वर्ष</td>
<td>90,00,000 वर्ष</td>
<td>13/11</td>
<td>15/11</td>
<td>31/9</td>
<td>35/9</td>
<td>52/7</td>
<td>55/7</td>
<td>57/5</td>
<td>64/5</td>
<td>56/3</td>
<td>61/3</td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
</tr>
<tr>
<th>3</th>
<td>90,00,000 वर्ष</td>
<td>असं. कोटि पूर्व</td>
<td>15/11</td>
<td>17/11</td>
<td>35/9</td>
<td>39/9</td>
<td>55/7</td>
<td>58/7</td>
<td>64/5</td>
<td>71/5</td>
<td>61/3</td>
<td>22</td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
</tr>
<tr>
<th>4</th>
<td>असं. कोटि पूर्व</td>
<td>1/10 सागर</td>
<td>17/11</td>
<td>19/11</td>
<td>39/9</td>
<td>43/9</td>
<td>58/7</td>
<td>61/7</td>
<td>71/5</td>
<td>78/5</td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
</tr>
<tr>
<th>5</th>
<td>1/10 सागर</td>
<td>1/5 सागर</td>
<td>19/11</td>
<td>21/11</td>
<td>43/9</td>
<td>47/9</td>
<td>61/7</td>
<td>64/7</td>
<td>78/5</td>
<td>17</td>
<td class=emptyTableCell></td>
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<td class=emptyTableCell></td>
</tr>
<tr>
<th>6</th>
<td>1/5 सागर</td>
<td>3/10 सागर</td>
<td>21/11</td>
<td>23/11</td>
<td>47/9</td>
<td>51/9</td>
<td>64/7</td>
<td>67/7</td>
<td class=emptyTableCell></td>
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<td class=emptyTableCell></td>
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<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
</tr>
<tr>
<th>7</th>
<td>3/10 सागर</td>
<td>2/5 सागर</td>
<td>23/11</td>
<td>25/11</td>
<td>51/9</td>
<td>55/9</td>
<td>67/7</td>
<td>10</td>
<td class=emptyTableCell></td>
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<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
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<td class=emptyTableCell></td>
</tr>
<tr>
<th>8</th>
<td>2/5 सागर</td>
<td>1/2 सागर</td>
<td>25/11</td>
<td>27/11</td>
<td>55/9</td>
<td>59/9</td>
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<td class=emptyTableCell></td>
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<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
</tr>
<tr>
<th>9</th>
<td>1/2 सागर</td>
<td>3/5 सागर</td>
<td>27/11</td>
<td>29/11</td>
<td>59/9</td>
<td>7</td>
<td class=emptyTableCell></td>
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<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
</tr>
<tr>
<th>10</th>
<td>3/5 सागर</td>
<td>7/10 सागर</td>
<td>29/11</td>
<td>31/11</td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
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<td class=emptyTableCell></td>
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<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
</tr>
<tr>
<th>11</th>
<td>7/10 सागर</td>
<td>4/5 सागर</td>
<td>31/11</td>
<td>3</td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
</tr>
<tr>
<th>12</th>
<td>4/5 सागर</td>
<td>9/10 सागर</td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
</tr>
<tr>
<th>13</th>
<td>9/10 सागर</td>
<td>1 सा</td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
</tr>
</table>
<li class="HindiText">तिर्यंच गति संबंधी </li>
प्रमाण :
(मूलाचार /आचारवृत्ति / गाथा संख्या 1105-1111); (तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 5/281-290); (राजवार्तिक/अध्याय संख्या 3/39/3-5/209); (त्रिलोकसार/गाथा संख्या 328-330); (गोम्मटसार जीवकांड /जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका /गाथा संख्या 208/458)
संकेत :
1 पूर्वांग = 8400,000 वर्ष : 1 पूर्व = 70560000000000 वर्ष।
<table class=myAltTable>
<tr>
<td class=emptyTableCell></td>
<th class=tableTitle colspan=5>तिर्यंच-गति में जघन्य / उत्कृष्ट आयु</th>
</tr>
<tr>
<td rowspan=2 class=emptyTableCell></td>
<th rowspan=2>मार्गणा</th>
<th rowspan=2>विशेष</th>
<th colspan=2>आयु</th>
</tr>
<tr>
<th>उत्कृष्ट</th>
<th>जघन्य</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=6>एकेंद्रिय</th>
<th>पृथ्वीकायिक</th>
<td>शुद्ध</td>
<td>12,000 वर्ष</td>
<td rowspan=20>अंतर्मुहूर्त</td>
</tr>
<tr>
<th>पृथ्वीकायिक</th>
<td>खर</td>
<td>22,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th>अपकायिक</th>
<td></td>
<td>7,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th>तेजकायिक</th>
<td></td>
<td>3 दिन रात</td>
</tr>
<tr>
<th>वायुकायिक</th>
<td></td>
<td>3,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th>वनस्पति साधारण</th>
<td></td>
<td>10,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=3>विकलेंद्रिय</th>
<th>द्वींद्रिय</th>
<td></td>
<td>12 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th>त्रींद्रिय</th>
<td></td>
<td>49 दिन रात</td>
</tr>
<tr>
<th>चतुरिंद्रिय</th>
<td></td>
<td>6 महीने</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=6>पंचेंद्रिय</th>
<th>जलचर</th>
<td>मत्स्यादि</td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
</tr>
<tr>
<th>परिसर्ग</th>
<td>गोह ,नेवला ,सरी-सृपादि</td>
<td>9 पूर्वांग</td>
</tr>
<tr>
<th>उरग</th>
<td>सर्प</td>
<td>42,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th>पक्षी</th>
<td>कर्म भूमिज भैरुंड आदि</td>
<td>72,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th>चौपाये</th>
<td>कर्म भूमिज</td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
</tr>
<tr>
<th>असंज्ञी पंचेंद्रिय</th>
<td>कर्म भूमिज</td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=5>भोग भूमिज</th>
<th>उत्तम भोगभूमिज</th>
<td>देव कुरु -उत्तर कुरु</td>
<td>3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>मध्यम भोगभूमिज</th>
<td>हरि व रम्यक क्षेत्र</td>
<td>2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>जघन्य भोगभूमिज</th>
<td>हेमवत -हैरण्यवत</td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>कुभोगभूमिज</th>
<td>(अंतर्द्वीप )</td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
<tr>

</tr>
</table>
<li class="HindiText">एक अंतर्मुहूर्त में लब्ध्यपर्याप्तक के संभव निरंतर क्षुद्रभव </li>
(गोम्मटसार जीवकांड/ मूल /गाथा संख्या 123-125/332-335); (कार्तिकेयानुप्रेक्षा/ मूल या टीका/ गाथा संख्या 137/75)
<table class=myAltTable>
<tr>
<td class=emptyTableCell></td>
<th colspan=5 class=tableTitle>एक अंतर्महुर्त मे लब्ध्यपर्याप्तक के संभव निरंतर क्षुद्र भव</th>
</tr>
<tr>
<td class=emptyTableCell></td>
<th>क्रम</th>
<th colspan=2>मार्गणा</th>
<th colspan=2>एक अंतर्महुर्त के भव</th>
</tr>
<tr>
<td class=emptyTableCell></td>
<td class=emptyTableCell></td>
<th>नाम</th>
<th>सूक्ष्म / बादर</th>
<th>प्रत्येक मे</th>
<th>योग (जोड़)</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=11>स्थावर</th>
<th>1</th>
<th rowspan=2>पृथ्वीकायिक</th>
<th>सूक्ष्म</th>
<td>6012</th>
<td rowspan=11>66132</td>
</tr>
<tr>
<th>2</th>
<th>बादर</th>
<td>6012</td>
</tr>
<tr>
<th>3</th>
<th rowspan=2>अपकायिक</th>
<th>सूक्ष्म</th>
<td>6012</td>
</tr>
<tr>
<th>4</th>
<th>बादर</th>
<td>6012</td>
</tr>
<tr>
<th>5</th>
<th rowspan=2>तेजकायिक</th>
<th>सूक्ष्म</th>
<td>6012</td>
</tr>
<tr>
<th>6</th>
<th>बादर</th>
<td>6012</td>
</tr>
<tr>
<th>7</th>
<th rowspan=2>वायुकायिक</th>
<th>सूक्ष्म</th>
<td>6012</td>
</tr>
<tr>
<th>8</th>
<th>बादर</th>
<td>6012</td>
</tr>
<tr>
<th>9</th>
<th rowspan=2>वनस्पति साधारण</th>
<th>सूक्ष्म</th>
<td>6012</td>
</tr>
<tr>
<th>10</th>
<th>बादर</th>
<td>6012</td>
</tr>
<tr>
<th>11</th>
<th>वनस्पति अप्रति प्रत्येक</th>
<th>बादर</th>
<td>6012</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=3>विकलेंद्रिय</th>
<th>12</th>
<th>द्वींद्रिय</th>
<th>बादर</th>
<td>80</td>
<td rowspan=3>180</td>
</tr>
<tr>
<th>13</th>
<th>त्रींद्रिय</th>
<th>बादर</th>
<td>60</td>
</tr>
<tr>
<th>14</th>
<th>चतुरिंद्रिय</th>
<th>बादर</th>
<td>40</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=3>पंचेंद्रिय</th>
<th>15</th>
<th>असंज्ञी</th>
<th>बादर</th>
<td>8</td>
<td rowspan=3>24</td>
</tr>
<tr>
<th>16</th>
<th>संज्ञी</th>
<th>बादर</th>
<td>8</td>
</tr>
<tr>
<th>17</th>
<th>मनुष्य</th>
<th>बादर</th>
<td>8</td>
</tr>
<tr>
<td class=emptyTableCell colspan=2></td>
<td class=tableNotes>कुल योग</td>
<td class=emptyTableCell colspan=2></td>
<td class=tableNotes>66336</td>
</tr>
</table>
<li class="HindiText">मनुष्य गति संबंधी :- </li></ol>
1 पूर्व = 70560000000000 वर्ष
1. क्षेत्रकी अपेक्षा
प्रमाण =
(मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा संख्या 1111-1113); (तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 4/गाथा); (सर्वार्थसिद्धि/ अध्याय संख्या 3/27-31,37/58-66); (राजवार्तिक/अध्याय संख्या 3/27-31,37/191-192,198)
<table class=myAltTable>
<tr>
<th colspan=7 class=tableTitle>मनुष्य-गति मार्गणा में आयु</th>
</tr>
<tr>
<th>अपेक्षा</th>
<th colspan=2>विशेष</th>
<th>(ति.प. गा)</th>
<th>जघन्य आयु</th>
<th>(ति.प. गा)</th>
<th>उत्कृष्ट आयु</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=11>क्षेत्र</th>
<th rowspan=6> भरत-एरावत क्षेत्र</th>
<th>सुषमा सुषमा काल</th>
<td></td>
<td>2 पल्य</td>
<td></td>
<td>3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>सुषमा काल</th>
<td></td>
<td>1 पल्य</td>
<td></td>
<td>2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>सुषमा दुषमा काल</th>
<td></td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
<td></td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>दुषमा सुषमा काल</th>
<td></td>
<td>120 वर्ष</td>
<td></td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
</tr>
<tr>
<th>दुषमा काल</th>
<td></td>
<td>20 वर्ष</td>
<td></td>
<td>120 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th>दुषमा दुषमा काल</th>
<td></td>
<td>12 वर्ष</td>
<td></td>
<td>20 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th colspan=2>विदेह क्षेत्र</th>
<td>2255</td>
<td>अंतमहूर्त</td>
<td>2255</td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
</tr>
<tr>
<th colspan=2>हेमवत-हैरण्यवत</th>
<td></td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
<td></td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th colspan=2>हरि रम्यक</th>
<td>404</td>
<td>1 पल्य</td>
<td>396</td>
<td>2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th colspan=2>देव-उत्तर कुरु</th>
<td></td>
<td>2 पल्य</td>
<td>335</td>
<td>3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th colspan=2>अंतर्द्वीपज म्लेच्छ</th>
<td></td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
<td>2513</td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td colspan=3 class=emptyTableCell></td>
<th>(ति.प. गा)</th>
<th>जघन्य आयु</th>
<th>(ति.प. गा)</th>
<th>उत्कृष्ट आयु</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=12>काल</th>
<th rowspan=6> अवसर्पिणी</th>
<th>सुषमा सुषमा काल</th>
<td></td>
<td>2 पल्य</td>
<td>335</td>
<td>3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>सुषमा काल</th>
<td></td>
<td>1 पल्य</td>
<td>396</td>
<td>2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>सुषमा दुषमा काल</th>
<td></td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
<td>404</td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>दुषमा सुषमा काल</th>
<td></td>
<td>120 वर्ष</td>
<td>1277</td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
</tr>
<tr>
<th>दुषमा काल</th>
<td></td>
<td>20 वर्ष</td>
<td>1475</td>
<td>120 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th>दुषमा दुषमा काल</th>
<td>1554</td>
<td>15 या 16 वर्ष</td>
<td>1536</td>
<td>20 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=6> उत्सर्पिणी</th>
<th>सुषमा सुषमा काल</th>
<td>1564</td>
<td>15 या 16 वर्ष</td>
<td></td>
<td>20 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th>सुषमा काल</th>
<td>1568</td>
<td>20 वर्ष</td>
<td></td>
<td>120 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th>सुषमा दुषमा काल</th>
<td>1576</td>
<td>120 वर्ष</td>
<td>1595</td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
</tr>
<tr>
<th>दुषमा सुषमा काल</th>
<td>1596</td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
<td>1598</td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>दुषमा काल</th>
<td>1600</td>
<td>1 पल्य</td>
<td></td>
<td>2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>दुषमा दुषमा काल</th>
<td>1602</td>
<td>2 पल्य</td>
<td>1604</td>
<td>3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td colspan=3 class=emptyTableCell></td>
<th>(ति.प. गा)</th>
<th>जघन्य आयु</th>
<th>(ति.प. गा)</th>
<th>उत्कृष्ट आयु</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=3>भोग-भूमि</th>
<th colspan=2>उत्तम भोग भूमि</th>
<td>290</td>
<td>2 पल्य</td>
<td>290</td>
<td>3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th colspan=2>मध्यम भोग भूमि</th>
<td>289</td>
<td>1 पल्य</td>
<td>289</td>
<td>2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th colspan=2>जघन्य भोग भूमि</th>
<td>288</td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
<td>288</td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
</table>
<ol start="6">
<li class="HindiText">देवगति में व्यंतर संबंधी </li>
1. (मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा संख्या 1116-1117); 2. (तत्त्वार्थसूत्र/अध्याय संख्या 4/38-39); 3. (तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 4,5,6/गाथा), 4. (त्रिलोकसार/ गाथा संख्या 240-293); 5. (द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका/ गाथा संख्या 35/142)
संकेत-साधिक-अपने से ऊपर की अपेक्षा यथायोग्य कुछ अधिक
<table class=myAltColTable>
<tr>
<th colspan=5 class=tableTitle> देव-गति में व्यंतर देव संबंधी आयु</th>
</tr>
<tr>
<td colspan=5 class=tableNotes>प्रमाण - 1 (मू.आ. १११६-१७); 2 (त.सू. ४/३८-३९); 3 (ति.प. ४,५,६/गा),</td>
</tr>
<tr>
<td colspan=5 class=tableNotes>4 (त्रि.सा. २४०-२९३), 5 (द्र.सं./टी. ३५/१४२)</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>ति.प.गा</th>
<th rowspan=2>अन्य प्रमाण</th>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु</th>
</tr>
<tr>
<th>उत्कृष्ट</th>
<th>जघन्य</th>
</tr>
<tr>
<td>83</td>
<td>1,2</td>
<td>व्यंतर सामान्य</td>
<td>1 पल्य</td>
<td rowspan=18> 10,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>84</td>
<td>4,5</td>
<td>किन्नर आदि आठों इंद्र</td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan=4>84</td>
<td rowspan=4>4,5</td>
<td>प्रतींद्र</td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>समानिक</td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>महत्तर देव</td>
<td>1/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>शेष देव</td>
<td>यथायोग्य</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan=12>85</td>
<td rowspan=12>4</td>
<td>नीचोपपाद</td>
<td>10,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>दिग्वासी</td>
<td>20,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>अंतर निवासी</td>
<td>30,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>कूषमांड</td>
<td>40,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>उत्पन्न</td>
<td>50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>अनुत्पन्न</td>
<td>60,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>प्रमाणक</td>
<td>70,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>गंध</td>
<td>80,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>महागंध</td>
<td>84,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>भुजंग (जुगल)</td>
<td>1/8 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>प्रातिक</td>
<td>1/4 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>आकाशोत्पन्न</td>
<td>1/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th colspan=5>जंबू द्वीप के रक्षक</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>ति.प.४ गा.</th>
<th rowspan=2>ति.प.५ गा.</th>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु</th>
</tr>
<tr>
<th>उत्कृष्ट</th>
<th>जघन्य</th>
</tr>
<tr>
<td>76</td>
<td rowspan=3></td>
<td>महोराग</td>
<td rowspan=4>1 पल्य</td>
<td rowspan=4> 10,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>276</td>
<td>वृषभ देव</td>
</tr>
<tr>
<td>1712</td>
<td>शाली देव</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
<td>51</td>
<td>अन्य सर्व द्वीप समुद्रों के अधिपति देव</td>
</tr>
<tr>
<th colspan=5>देवियाँ</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>ति.प.४ गा.</th>
<th rowspan=2>ति.प.५ गा.</th>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु</th>
</tr>
<tr>
<th>उत्कृष्ट</th>
<th>जघन्य</th>
</tr>
<tr>
<td>1672</td>
<td rowspan=5></td>
<td>श्री देवी</td>
<td rowspan=5>1 पल्य</td>
<td rowspan=5> 10,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>1728</td>
<td>ह्रीं देवी</td>
</tr>
<tr>
<td>1762</td>
<td>धृति देवी</td>
</tr>
<tr>
<td>209</td>
<td>बला देवी</td>
</tr>
<tr>
<td>258</td>
<td>लवणा देवी</td>
</tr>
<tr>
<td colspan=5 class=tableNotes>इसी प्रकार अन्य सब देवियों की जानना</td>
</tr>
</table>
<li class="HindiText">देव गतिमें भवनवासियों संबंधी </li>
सपरिवार आयु संबंधी =
(तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 3/144-175); (त्रिलोकसार/ गाथा संख्या 240-247)
केवल इंद्रों संबंधी =
(मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा संख्या 1117-1123); (तत्त्वार्थसूत्र/अध्याय संख्या 4/28); (जंबूदीवपण्णत्ति संगहो 11/137); (द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा संख्या 35/142)
संकेत : साधिक = अपनेसे ऊपरकी अपेक्षा यथायोग्य कुछ अधिक।
<table class=myAltTable>
<tr>
<th colspan=16 class=tableTitle>देव गति में भवनवासी संबंधी आयु</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>क्रम</th>
<th colspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु सामान्य</th>
<th colspan=2>मूल भेद</th>
<th colspan=2 rowspan=2>प्रतींद्र / त्रायस्त्रिंश / लोकपाल / सामानिक</th>
<th colspan=2>आत्मरक्ष</th>
<th colspan=3>परिषद्</th>
<th rowspan=2>सेनापति</th>
<th rowspan=2>आरोहक वाहन या अनीक</th>
</tr>
<tr>
<th>देव सामान्य</th>
<th>इंद्र</th>
<th>जघन्य</th>
<th>उत्कृष्ट</th>
<th>इंद्र</th>
<th>इंद्राणी</th>
<th>देव</th>
<th>देवी</th>
<th>अभ्यंतर</th>
<th>माध्यम</th>
<th>बाह्य</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>1</th>
<th rowspan=2>असुर कुमार</th>
<td>चमरेंद्र</td>
<td rowspan=20><div>सर्वत्र 10,000 वर्ष</div></td>
<td rowspan=20><div>इंद्रवत</div></td>
<td>1 सागर</td>
<td>2 1/2 पल्य</td>
<td colspan=2 rowspan=20>स्व स्व इंद्रवत</td>
<td>1 पल्य</td>
<td rowspan=20><div>कथन नष्ट हो गया है (तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 6/161,174)</div></td>
<td>2 1/2 पल्य</td>
<td>2 पल्य</td>
<td>1 1/2 पल्य</td>
<td>1 पल्य</td>
<td>1/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>वैरोचन</td>
<td>साधिक 1 सागर</td>
<td>3 पल्य</td>
<td>साधिक 1 पल्य</td>
<td>3 पल्य</td>
<td>2 1/2 पल्य</td>
<td>2 पल्य</td>
<td>साधिक 1 पल्य</td>
<td>साधिक 1/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>2</th>
<th rowspan=2>नाग कुमार</th>
<td>भूतानंद</td>
<td>3 पल्य</td>
<td>1/8 पल्य</td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
<td>1/8 पल्य</td>
<td>1/16 पल्य</td>
<td>1/32 पल्य</td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
<td>1 कोटि वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>धरणानंद</td>
<td>साधिक 3 पल्य</td>
<td>साधिक 1/8 पल्य</td>
<td>साधिक 1 कोटि पूर्व</td>
<td>साधिक 1/8 पल्य</td>
<td>साधिक 1/16 पल्य</td>
<td>साधिक 1/32 पल्य</td>
<td>साधिक 1 कोटि पूर्व</td>
<td>साधिक 1 कोटि वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>3</th>
<th rowspan=2>सुपर्ण कुमार</th>
<td>वेणु</td>
<td>2 1/2 पल्य</td>
<td>3 कोटि पूर्व</td>
<td>1 कोटि वर्ष</td>
<td>3 कोटि पूर्व</td>
<td>2 कोटि पूर्व</td>
<td>1 कोटि पूर्व</td>
<td>1 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>वेणुधारी</td>
<td>साधिक 2 1/2 पल्य</td>
<td>साधिक 3 कोटि पूर्व</td>
<td>साधिक 1 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 3 कोटि पूर्व</td>
<td>साधिक 2 कोटि पूर्व</td>
<td>साधिक 1 कोटि पूर्व</td>
<td>साधिक 1 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>4</th>
<th rowspan=2>द्वीप कुमार</th>
<td>पूर्ण</td>
<td>2 पल्य</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>2 कोटि वर्ष</td>
<td>1 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>विशिष्ट</td>
<td>साधिक 2 पल्य</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 2 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>5</th>
<th rowspan=2>उदधि कुमार</th>
<td>जल प्रभ</td>
<td>1 1/2 पल्य</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>2 कोटि वर्ष</td>
<td>1 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>जल कांत</td>
<td>साधिक 1 1/2 पल्य</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 2 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>6</th>
<th rowspan=2>स्तनित कुमार</th>
<td>घोष</td>
<td>1 1/2 पल्य</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>2 कोटि वर्ष</td>
<td>1 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>महा घोष</td>
<td>साधिक 1 1/2 पल्य</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 2 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>7</th>
<th rowspan=2>विद्युत कुमार</th>
<td>हरिषेण</td>
<td>1 1/2 पल्य</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>2 कोटि वर्ष</td>
<td>1 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>हरिकांत</td>
<td>साधिक 1 1/2 पल्य</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 2 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>8</th>
<th rowspan=2>दिक्कुमार</th>
<td>अमित गति</td>
<td>1 1/2 पल्य</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>2 कोटि वर्ष</td>
<td>1 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>अमित वाहन</td>
<td>साधिक 1 1/2 पल्य</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 2 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>9</th>
<th rowspan=2>अग्नि कुमार</th>
<td>अग्नि शिखा</td>
<td>1 1/2 पल्य</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>2 कोटि वर्ष</td>
<td>1 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>अग्नि वाहन</td>
<td>साधिक 1 1/2 पल्य</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 2 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>10</th>
<th rowspan=2>वायु कुमार</th>
<td>विलंब</td>
<td>1 1/2 पल्य</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>3 कोटि वर्ष</td>
<td>2 कोटि वर्ष</td>
<td>1 कोटि वर्ष</td>
<td>1 लाख वर्ष</td>
<td>50,000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>प्रभज्जन</td>
<td>साधिक 1 1/2 पल्य</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 3 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 2 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 कोटि वर्ष</td>
<td>साधिक 1 लाख वर्ष</td>
<td>साधिक 50,000 वर्ष</td>
</tr>
</table>

<li class="HindiText">देवगतिमें ज्योतिष देवों संबंधी </li>
1. (मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा संख्या 1122-1123); 2. (तत्त्वार्थसूत्र/ अध्याय संख्या 4/40-41); 3. (तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 7/617-625); 4. (राजवार्तिक /अध्याय संख्या 4/40-41/249); 5. (हरिवंश पुराण /6/8-9); 6. (जंबूदीवपण्णत्ति संगहो 12/95-96); 7. (त्रिलोकसार/ गाथा संख्या 446)
<table class=myAltTable>
<tr>
<th colspan=4 class=tableTitle>देव गति मे ज्योतिष देव संबंधी</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>प्रमाण सं</th>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु</th>
</tr>
<tr>
<th>जघन्य (प्रमाण नं 5)</td>
<th>उत्कृष्ट</td>
</tr>
<tr>
<td>1-7</td>
<td>चंद्र</td>
<td>1/8 पल्य</td>
<td>1 पल्य+1 लाख वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>1-7</td>
<td>सूर्य</td>
<td>1/8 पल्य</td>
<td>1 पल्य+1000 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>1-7</td>
<td>शुक्र</td>
<td>1/8 पल्य</td>
<td>1 पल्य+100 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>2,3,4,6,7</td>
<td>वृहस्पति</td>
<td>1/8 पल्य</td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>बृहस्पति</td>
<td>1/8 पल्य</td>
<td>1 पल्य+100 वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>बृहस्पति</td>
<td>1/8 पल्य</td>
<td>3/4 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>1-7</td>
<td>बुध, मंगल</td>
<td>1/8 पल्य</td>
<td>1/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>1-7</td>
<td>शनि</td>
<td>1/8 पल्य</td>
<td>1/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>1-7</td>
<td>नक्षत्र</td>
<td>1/8 पल्य</td>
<td>1/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>1-7</td>
<td>तारे</td>
<td>1/8 पल्य</td>
<td>1/4 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>त्रि.सा 449</td>
<td>सर्व देवियाँ</td>
<td>स्व-स्व देवों से आधी</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td colspan=4 class=tableNotes>घातायुष्क की अपेक्षा : ध. 7/2,२,30/129; त्रि.सा,541, सम्यक दृष्टि : स्व स्व उत्कृष्ट + 1/2 पल्य, मिथ्यादृष्टि : स्व स्व उत्कृष्ट + पल्य /अ सं</td>
</tr>
<tr>
<td colspan=4 class=tableNotes>प्रमाण : 1=(मूलाचार 1122-1123), 2=(तत्त्वार्थसूत्र 4/40-41), 3=(तिलोयपण्णत्ति 7/617-625), 4=(राजवार्तिक 4/40-41/249), 5=(हरिवंश पुराण 6/89), 6=(जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो 12/95-96), 7=(त्रिलोकसार 446)</td>
</tr>
</table>
<li class="HindiText">देवगति में वैमानिक देव सामान्य संबंधी </li>
(प्रमाण : स्वर्ग सामान्यकी उत्कृष्ट व जघन्य आयु संबंधी-
(मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा संख्या 119); (तत्त्वार्थसूत्र 4/29-34); (तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 8/458-459);
(राजवार्तिक/ अध्याय संख्या 4/29-34/246-248); (जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो/अधिकार संख्या 19/653); ([[त्रिलोकसार]] गाथा संख्या 532);
प्रत्येक पटल विशेष में आयु संबंधी-
(टीका सहित षट्खंडागम पुस्तक संख्या 7/2,2/सूत्र 33/38/129-135)
बद्धायुष्ककी अपेक्षा प्रत्येक पटलमें आयु संबंधी –
(तिलोयपण्णत्ति अधिकार संख्या 8/458-512)
घातायुष्क सामान्यकी अपेक्षा पटलमें आयु संबंधी –
(तिलोयपण्णत्ति अधिकार संख्या 8/541)
घातायुष्क सम्यग्दृष्टि व मिथ्यादृष्टिकी अपेक्षा –
(त्रिलोकसार गाथा संख्या 533/541)
<table class=myAltTable>
<thead>
<tr>
<td rowspan=3 class=emptyTableCell></td>
<th colspan=5 class=tableTile>देव गति मे सौधर्म-ईशान देव संबंधी आयु</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु</th>
<th rowspan=2>बद्धायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
<th rowspan=2>घातायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<th>जघन्य</th>
<th>उत्कृष्ट</th>
</tr>
</thead>
<tr>
<th class=head1>सामान्य</th>
<td>स्वर्ग सामान्य</td>
<td>साधिक 1 पल्य</td>
<td>साधिक 2 सागर</td>
<td rowspan=3></td>
<td rowspan=3></td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2 class=head2>घातायुष्क</th>
<td>सम्यक दृष्टि</td>
<td>1 पल्य + 1/2 पल्य</td>
<td>2 सागर + 1/2 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>मिथ्या दृष्टि</td>
<td>1 पल्य + पल्य /अ सं</td>
<td>2 सागर + पल्य /अ सं</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=31 class=head3>प्रत्येक पटल</th>
<td>ऋजु</td>
<td>3/2 पल्य</td>
<td>1/2 सागर</td>
<td>666,666,666,666,66 2/3 पल्य</td>
<td rowspan=31>स्व स्व उत्कृष्ट आयुवत</td>
</tr>
<tr>
<td>विमल</td>
<td>1/2 सागर</td>
<td>17/30 सागर</td>
<td>1,333,333,333,333,33 1/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>चंद्र</td>
<td>17/30 सागर</td>
<td>19/30 सागर</td>
<td>20,000,000,000,000,00 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>वल्गु</td>
<td>19/30 सागर</td>
<td>21/30 सागर</td>
<td>266,666,666,666,66 2/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>वीर</td>
<td>21/30 सागर</td>
<td>23/30 सागर</td>
<td>333,333,333,333,333 1/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>अरुण</td>
<td>23/30 सागर</td>
<td>25/30 सागर</td>
<td>400,000,000,000,000 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>नंदन</td>
<td>25/30 सागर</td>
<td>27/30 सागर</td>
<td>466,666,666,666,666 2/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>नलिन</td>
<td>27/30 सागर</td>
<td>29/30 सागर</td>
<td>533,333,333,333,333 1/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>कांचन</td>
<td>29/30 सागर</td>
<td>31/30 सागर</td>
<td>600,000,000,000,000 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>रुधिर</td>
<td>31/30 सागर</td>
<td>33/30 सागर</td>
<td>666,666,666,666,666 2/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>चचू</td>
<td>33/30 सागर</td>
<td>35/30 सागर</td>
<td>733,333,333,333,333 1/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>मरुत</td>
<td>35/30 सागर</td>
<td>37/30 सागर</td>
<td>800,000,000,000,000 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>ऋद्धीश</td>
<td>37/30 सागर</td>
<td>39/30 सागर</td>
<td>866,666,666,666,666 2/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>वैडूर्य</td>
<td>39/30 सागर</td>
<td>41/30 सागर</td>
<td>933,333,333,333,333 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>रुचक</td>
<td>41/30 सागर</td>
<td>43/30 सागर</td>
<td>1,000,000,000,000,000 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>रुचिर</td>
<td>43/30 सागर</td>
<td>45/30 सागर</td>
<td>1,066,666,666,666,666 2/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>अंक</td>
<td>45/30 सागर</td>
<td>47/30 सागर</td>
<td>1,133,333,333,333,333 1/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>स्फटिक</td>
<td>47/30 सागर</td>
<td>49/30 सागर</td>
<td>1,200,000,000,000,000 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>तपनीय</td>
<td>49/30 सागर</td>
<td>51/30 सागर</td>
<td>1,266,666,666,666,666 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>मेघ</td>
<td>51/30 सागर</td>
<td>53/30 सागर</td>
<td>1,333,333,333,333,333 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>अभ्र</td>
<td>53/30 सागर</td>
<td>55/30 सागर</td>
<td>1,400,000,000,000,000 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>हरित</td>
<td>55/30 सागर</td>
<td>57/30 सागर</td>
<td>1,466,666,666,666,666 2/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>पद्म</td>
<td>57/30 सागर</td>
<td>59/30 सागर</td>
<td>1,533,333,333,333,333 1/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>लोहितांक</td>
<td>59/30 सागर</td>
<td>61/30 सागर</td>
<td>1,600,000,000,000,000 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>वरिष्ट</td>
<td>61/30 सागर</td>
<td>63/30 सागर</td>
<td>1,666,666,666,666,666 2/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>नंदावर्त</td>
<td>63/30 सागर</td>
<td>65/30 सागर</td>
<td>1,73,3333,333,333,333 1/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>प्रभंकर</td>
<td>65/30 सागर</td>
<td>67/30 सागर</td>
<td>1,800,000,000,000,000 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>पिश्टाक (पृष्ठक)</td>
<td>67/30 सागर</td>
<td>69/30 सागर</td>
<td>1,866,666,666,666,666 2/3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>गज</td>
<td>69/30 सागर</td>
<td>71/30 सागर</td>
<td>1,933,333,333,333,333 1/22 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>मित्र</td>
<td>71/30 सागर</td>
<td>73/30 सागर</td>
<td>20,000,000,000,000,000 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>प्रभा</td>
<td>73/30 सागर</td>
<td>5/2 सागर</td>
<td>साधिक 2 सागर</td>
</tr>
</table>
(2) सनत्कुमार माहेंद्र युगल संबंधी
<table class=myAltTable>
<thead>
<tr>
<th rowspan=3></th>
<th colspan=5>सानतकुमार / महेंद्र युगल में आयु</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु सामान्य</th>
<th rowspan=2>बद्धायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
<th rowspan=2>घातायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<th>जघन्य</th>
<th>उत्कृष्ट</th>
</tr>
</thead>
<tr>
<th class=head1>सामान्य</th>
<td>स्वर्ग सामान्य</td>
<td>साधिक 2 सागर</td>
<td>साधिक 7 सागर</td>
<td rowspan=3></td>
<td rowspan=10>स्व स्व उत्कृष्ट आयुवत</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2 class=head2>घातायुष्क</th>
<td>सम्यग्दृष्टि</td>
<td>5/2 सागर</td>
<td>7/2 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>मिथ्या दृष्टि</td>
<td>2 सागर + पल्य /अ सं</td>
<td>7 सागर + पल्य /अ सं</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=7 class=head3>प्रत्येक पटल</th>
<td>अंजन</td>
<td>5/2 सागर</td>
<td>45/14 सागर</td>
<td>19/7 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>वनमाला</td>
<td>45/14 सागर</td>
<td>43/14 सागर</td>
<td>24/7 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>नाग</td>
<td>55/14 सागर</td>
<td>63/14 सागर</td>
<td>29/7 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>गरुण</td>
<td>65/14 सागर</td>
<td>75/14 सागर</td>
<td>34/7 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>लांगल</td>
<td>75/14 सागर</td>
<td>85/14 सागर</td>
<td>39/7 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>बलभद्र</td>
<td>85/14 सागर</td>
<td>95/14 सागर</td>
<td>45/7 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>चक्र</td>
<td>95/14 सागर</td>
<td>15/2 सागर</td>
<td>साधिक 7 सागर</td>
</tr>
</table>
(3) ब्रह्म ब्रह्मोत्तर युगल संबंधी
<table class=myAltTable>
<tr>
<td colspan=6 class=tableTitle>ब्रह्म ब्रह्मोत्तर युगल संबंधी आयु</td>
</tr>
<tr>
<td class=emptyTableCell></td>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु सामान्य</th>
<th rowspan=2>बद्धायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
<th rowspan=2>घातायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<td class=emptyTableCell></td>
<th>जघन्य</th>
<th>उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>स्वर्ग सामान्य</td>
<td>साधिक 7 सागर</td>
<td>साधिक 10 सागर</td>
<td></td>
<td rowspan=8>उत्कृष्ट आयु सामन्य् वत</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan=2>घातायुष्क</td>
<td>सम्यक दृष्टि</td>
<td>7+1/2 सागर</td>
<td>10+1/2 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>मिथ्या दृष्टि</td>
<td>7 सागर + पल्य /अ सं</td>
<td>10सागर +पल्य /अ सं</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td rowspan=5>प्रत्येक पटल</td>
<td>अरित</td>
<td>15/2 सागर</td>
<td>33/4 सागर</td>
<td>31/4 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>देव समित</td>
<td>33/4 सागर</td>
<td>9 सागर</td>
<td>34/4 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>ब्रह्म</td>
<td>9 सागर</td>
<td>39/4 सागर</td>
<td>37/4 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>ब्रह्मोत्तर</td>
<td>39/4 सागर</td>
<td>21/2सागर</td>
<td>साधिक 10 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>लौकंतिक देव</td>
<td>8 सागर</td>
<td>8 सागर</td>
<td>8 सागर</td>
</tr>
</table>
(4) लांतव कापिष्ठ युगल संबंधी
<table class=myAltTable>
<tr>
<td colspan=6 class=tableTitle>लांतव-कापिष्ट युगल संबंधी</td>
</tr>
<tr>
<td class=emptyTableCell></td>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु सामान्य</th>
<th rowspan=2>बद्धायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
<th rowspan=2>घातायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<td class=emptyTableCell></td>
<th>जघन्य</th>
<th>उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>स्वर्ग सामान्य</td>
<td>साधिक 10 सागर</td>
<td>साधिक 14सागर</td>
<td></td>
<td rowspan=5>उत्कृष्ट आयु सामन्य् वत</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan=2>घातायुष्क</td>
<td>सम्यक दृष्टि</td>
<td>10+1/2 सागर</td>
<td>14+1/2 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>मिथ्या दृष्टि</td>
<td>10 सागर + पल्य /अ सं</td>
<td>14सागर +पल्य /अ सं</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td rowspan=2>प्रत्येक पटल</td>
<td>ब्रह्मा निलय</td>
<td>21/2 सागर</td>
<td>25/2 सागर</td>
<td>साधिक 12सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>लांतव</td>
<td>25/2 सागर</td>
<td>29/2 सागर</td>
<td>साधिक 14सागर</td>
</tr>
</table>
(5) शुष्क महाशुक्र युगल संब्धी
<table class=myAltTable>
<tr>
<th colspan=6 class=tableTitle>शुक्र से प्राणत युगल संबंधी आयु</th>
</tr>
<tr>
<td rowspan=2 class=emptyTableCell></td>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु सामान्य</th>
<th rowspan=2>बद्धायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
<th rowspan=2>घातायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<th>जघन्य</th>
<th>उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<th>सामान्य</th>
<th>स्वर्ग सामान्य</th>
<td>साधिक 14 सागर</td>
<td>साधिक 1 सागर</td>
<td></td>
<td rowspan=4>उत्कृष्ट आयुवत</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>घातायुष्क</th>
<th>सम्यग्दृष्टि</th>
<td>15/2 सागर</td>
<td>33/2 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<th>मिथ्या दृष्टि</th>
<td>14 सागर - पल्य /अ सं</td>
<td>16 सागर + पल्य /अ सं</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<th>प्रत्येक पटल</th>
<th>महा शुक्र</th>
<td>15/2 सागर</td>
<td>33/2 सागर</td>
<td>साधिक 16 सागर</td>
</tr>
</table>
(6) शतार-सहस्रार युगल संबंधी
<table class=myAltTable>
<tr>
<th colspan=6 class=tableTitle>शतार सहस्त्रार युगल संबंधी</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु सामान्य</th>
<th rowspan=2>बद्धायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
<th rowspan=2>घातायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<th>जघन्य</th>
<th>उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<th>सामान्य</th>
<th>स्वर्ग सामान्य</th>
<td>साधिक 16 सागर</td>
<td>साधिक 18 सागर</td>
<td></td>
<td rowspan=4>उत्कृष्ट आयुवत</td>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>घातायुष्क</th>
<th>सम्यग्दृष्टि</th>
<td>33/2 सागर</td>
<td>37/2 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<th>मिथ्या दृष्टि</th>
<td>16 सागर + पल्य /अ सं</td>
<td>18 सागर + पल्य /अ सं</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<th>प्रत्येक पटल</th>
<th>सहस्त्रार</th>
<td>33/2 सागर</td>
<td>37/2 सागर</td>
<td>साधिक 18 सागर</td>
</tr>
<tr>
</table>
(7) आनत प्राणत युगल संबंधी
<table class=myAltTable>
<tr>
<td rowspan=3 class=emptyTableCell></td>
<th colspan=5 class=tableTitle>आनत प्राणत युगल संबंधी</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु सामान्य</th>
<th rowspan=2>बद्धायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
<th rowspan=2>घातायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<th>जघन्य</th>
<th>उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<th>सामान्य</th>
<th>स्वर्ग सामान्य</th>
<td>18 सागर</td>
<td>20 सागर</td>
<td></td>
<td rowspan=5>उत्कृष्ट आयुवत</td>
</tr>
<tr>
<th rowpsan=2>घातायुष्क</th>
<td colspan=4>उत्पत्ति का अभाव (त्रि .सा 533)</td>
</tr>
<tr>
<th>प्रत्येक पटल</th>
<th>आनत</th>
<td>37/2 सागर</td>
<td>19 सागर</td>
<td>112/6 सागर</td>
</tr>
<tr>
<th colspan=2>प्राणत</th>
<td>19 सागर</td>
<td>39/2 सागर</td>
<td>59/3 सागर</td>
</tr>
<tr>
<th colspan=2>पुष्पक</th>
<td>39/2 सागर</td>
<td>20 सागर</td>
<td>20 सागर</td>
</tr>
</table>
(8) आरण अच्युत युगल संबंधी
<table class=myAltTable>
<tr>
<td colspan=6 class=tableTitle>आरण से सर्वार्थ-सिद्धि तक आयु</td>
</tr>
<tr>
<th></th>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु सामान्य</th>
<th rowspan=2>बद्धायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
<th rowspan=2>घातायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<th></th>
<th>जघन्य</th>
<th>उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>स्वर्ग सामान्य</td>
<td>20 सागर</td>
<td>22 सागर</td>
<td></td>
<td rowspan=5>उत्पत्ति का अभाव</td>
</tr>
<tr>
<td>घातायुष्क</td>
<td colspan=4>उत्पत्ति का अभाव (त्रि .सा 533)</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan=3>प्रत्येक पटल</td>
<td>सातंकर</td>
<td>20 सागर</td>
<td>62/3 सागर</td>
<td>124/6 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>आरण</td>
<td>62/3 सागर</td>
<td>64/3 सागर</td>
<td>128/6 सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>अच्युत</td>
<td>64/3 सागर</td>
<td>22 सागर</td>
<td>22 सागर</td>
</tr>
</table>
(9) नव ग्रैवेयक संबंधी
<table class=myAltTable>
<tr>
<th colspan=6 class=tableTitle>नव ग्रैवेयिक संबंधी</th>
</tr>
<tr>
<th></th>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु सामान्य</th>
<th rowspan=2>बद्धायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
<th rowspan=2>घातायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<th></th>
<th>जघन्य</th>
<th>उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>स्वर्ग सामान्य</td>
<td>22 सागर</td>
<td>31 सागर</td>
<td></td>
<td rowspan=14>उत्पत्ति का अभाव</td>
</tr>
<tr>
<td>घातायुष्क</td>
<td colspan=4>उत्पत्ति का अभाव (त्रिलोकसार 533)</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
<td colspan=4>अधो</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan=11>प्रत्येक पटल</td>
<td>सुदर्शन</td>
<td>21 सागर</td>
<td>23 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>अमोघ</td>
<td>23 सागर</td>
<td>24 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>सुप्रबद्ध</td>
<td>24 सागर</td>
<td>25 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td colspan=4>मध्यम</td>
</tr>
<tr>
<td>यशोधर</td>
<td>25 सागर</td>
<td>26 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>सुभद्र</td>
<td>26 सागर</td>
<td>27 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>सुविशाल</td>
<td>27 सागर</td>
<td>28 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td colspan=4>उर्ध्व</td>
</tr>
<tr>
<td>सुमनस</td>
<td>28 सागर</td>
<td>29 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>सौमनस</td>
<td>29 सागर</td>
<td>30 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>प्रीतिकर</td>
<td>30 सागर</td>
<td>31 सागर</td>
<td></td>
</tr>
</table>
(10) नव अनुदिश संबंधी
<table class=myAltTable>
<tr>
<td colspan=6 class=tableTitle>नव अनुदिश संबंधी</td>
</tr>
<tr>
<th></th>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु सामान्य</th>
<th rowspan=2>बद्धायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
<th rowspan=2>घातायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<th></th>
<th>जघन्य</th>
<th>उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>स्वर्ग सामान्य</td>
<td>31 सागर</td>
<td>32 सागर</td>
<td></td>
<td rowspan=5>उत्पत्ति का अभाव</td>
</tr>
<tr>
<td>घातायुष्क</td>
<td colspan=4>उत्पत्ति का अभाव (त्रिलोकसार 533)</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan=3>प्रत्येक पटल</td>
<td>आदित्य</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>9 के 9 सर्व</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>विमान</td>
<td>31 सागर</td>
<td>32 सागर</td>
<td></td>
</tr>
</table>
(11) पंच अनुत्तर संबंधी
<table class=myAltTable>
<tr>
<th colspan=6 class=tableTitle>पंच अनुत्तर संबंधी</th>
</tr>
<tr>
<th></td>
<th rowspan=2>नाम</th>
<th colspan=2>आयु सामान्य</th>
<th rowspan=2>बद्धायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
<th rowspan=2>घातायुष्क की अपेक्षा उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<th></th>
<th>जघन्य</th>
<th>उत्कृष्ट</th>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>स्वर्ग सामान्य</td>
<td>32 सागर</td>
<td>33 सागर</td>
<td></td>
<td rowspan=7>उत्पत्ति का अभाव</td>
</tr>
<tr>
<td>घातायुष्क</td>
<td colspan=4>उत्पत्ति का अभाव (त्रिलोकसार 533)</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan=5>प्रत्येक विमान</td>
<td>विजय</td>
<td>32 सागर</td>
<td>33 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>वैजयंत</td>
<td>32 सागर</td>
<td>33 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>जयंत</td>
<td>32 सागर</td>
<td>33 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>अपराजित</td>
<td>32 सागर</td>
<td>33 सागर</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>सर्वार्थ सिद्धि</td>
<td>33 सागर</td>
<td>33 सागर</td>
<td></td>
</tr>
</table>
<li class="HindiText">वैमानिक देवोंमें व उनके परिवार देवों संबंधी </li>
प्रमाण –
(तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 8/513-526)
संकेत - ऊन = किंचिदून।
इंद्र त्रिक = इंद्र संबंधी प्रतींद्र, सामाविक, व त्रायस्त्रिंश यह तीन सामंत
लो. चतु. = लोकपालों संबंधी प्रतींद्र, सामाविक, त्रायत्रिंश, पारिषद तथा अन्य सामंत
प्रकी. त्रिक = इंद्र संबंधी प्रकीर्णक, आभियोग्य व किल्विषक यह तीन प्रकार देव
नोट - उत्कृष्ट आयु दी गयी है। पहले-पहले स्वर्गकी उत्कृष्ट अगले-अगले स्वर्गमें जघन्य आयु है।
<table class=myAltTable>
<tr>
<th colspan=13 class=tableTitle>वैमानिक परिवार में आयु</th>
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>नाम स्वर्ग</th>
<th colspan=2>इंद्रादिक</th>
<th colspan=4>लोकपालादिक</th>
<th rowspan=2>आत्मरक्ष</th>
<th colspan=3>परिषद</th>
<th rowspan=2>अनीक</th>
<th rowspan=2>प्रकीर्णक</th>
</tr>
<tr>
<th>इंद्र</th>
<th>इंद्रत्रिक</th>
<th>यम-सोम</th>
<th>कुबेर</th>
<th>वरुण</th>
<th>लो. चतु.</th>
<th>अभ्यंतर</th>
<th>मध्यम</th>
<th>बाह्य</th>
</tr>
<tr>
<th>सौधर्म</th>
<td rowspan=16 width=64><div>स्व-स्व स्वर्ग की उत्कृष्ट आयु</div></td>
<td rowspan=16 width=66><div>स्व-स्व इंद्रवत्</div></td>
<td>5/2 पल्य</td>
<td>3 पल्य</td>
<td>ऊन 3 पल्य</td>
<td rowspan=16 width=64>स्व स्व स्वामिवत</td>
<td>5/2 पल्य</td>
<td>3 पल्य</td>
<td>4 पल्य</td>
<td>5 पल्य</td>
<td>1 पल्य</td>
<td rowspan=16 width=64><div>कथन नष्ट हो गया है</div></td>
</tr>
<tr>
<th>ईशान</th>
<td>3 पल्य</td>
<td>ऊन 3 पल्य</td>
<td>साधिक 3 पल्य</td>
<td>5/2 पल्य</td>
<td>3 पल्य</td>
<td>4 पल्य</td>
<td>5 पल्य</td>
<td>1 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>सनत्कुमार</th>
<td>7/2 पल्य</td>
<td>4 पल्य</td>
<td>ऊन 4 पल्य</td>
<td>7/2 पल्य</td>
<td>4 पल्य</td>
<td>5 पल्य</td>
<td>6 पल्य</td>
<td>2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>माहेंद्र</th>
<td>4 पल्य</td>
<td>ऊन 4 पल्य</td>
<td>साधिक 4 पल्य</td>
<td>7/2 पल्य</td>
<td>4 पल्य</td>
<td>5 पल्य</td>
<td>6 पल्य</td>
<td>2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>ब्रह्म</th>
<td>9/2 पल्य</td>
<td>5 पल्य</td>
<td>ऊन 5 पल्य</td>
<td>9/2 पल्य</td>
<td>5 पल्य</td>
<td>6 पल्य</td>
<td>7 पल्य</td>
<td>3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>ब्रह्मोत्तर</th>
<td>5 पल्य</td>
<td>ऊन 5 पल्य</td>
<td>साधिक 5 पल्य</td>
<td>9/2 पल्य</td>
<td>5 पल्य</td>
<td>6 पल्य</td>
<td>7 पल्य</td>
<td>3 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>लांतव</th>
<td>11/2 पल्य</td>
<td>6 पल्य</td>
<td>ऊन 6 पल्य</td>
<td>11/2 पल्य</td>
<td>6 पल्य</td>
<td>7 पल्य</td>
<td>8 पल्य</td>
<td>4 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>कापिष्ट</th>
<td>6 पल्य</td>
<td>ऊन 6 पल्य</td>
<td>साधिक 6 पल्य</td>
<td>11/2 पल्य</td>
<td>6 पल्य</td>
<td>7 पल्य</td>
<td>8 पल्य</td>
<td>4 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>शुक्र</th>
<td>13/2 पल्य</td>
<td>7 पल्य</td>
<td>ऊन 7 पल्य</td>
<td>13/2 पल्य</td>
<td>7 पल्य</td>
<td>8 पल्य</td>
<td>9 पल्य</td>
<td>5 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>महाशुक्र</th>
<td>7 पल्य</td>
<td>ऊन 7 पल्य</td>
<td>साधिक 7 पल्य</td>
<td>13/2 पल्य</td>
<td>7 पल्य</td>
<td>8 पल्य</td>
<td>9 पल्य</td>
<td>5 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>शतार</th>
<td>15/2 पल्य</td>
<td>8 पल्य</td>
<td>ऊन 8 पल्य</td>
<td>15/2 पल्य</td>
<td>8 पल्य</td>
<td>9 पल्य</td>
<td>10 पल्य</td>
<td>6 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>सहस्त्रार</th>
<td>8 पल्य</td>
<td>ऊन 8 पल्य</td>
<td>साधिक 8 पल्य</td>
<td>15/2 पल्य</td>
<td>8 पल्य</td>
<td>9 पल्य</td>
<td>10 पल्य</td>
<td>6 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>आनत</th>
<td>17/2 पल्य</td>
<td>9 पल्य</td>
<td>ऊन 9 पल्य</td>
<td>17/2 पल्य</td>
<td>9 पल्य</td>
<td>10 पल्य</td>
<td>11 पल्य</td>
<td>7 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>प्राणत</th>
<td>9 पल्य</td>
<td>ऊन 9 पल्य</td>
<td>साधिक 9 पल्य</td>
<td>17/2 पल्य</td>
<td>9 पल्य</td>
<td>10 पल्य</td>
<td>11 पल्य</td>
<td>7 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>आरण</th>
<td>19/2 पल्य</td>
<td>10 पल्य</td>
<td>ऊन 10 पल्य</td>
<td>19/2 पल्य</td>
<td>10 पल्य</td>
<td>11 पल्य</td>
<td>12 पल्य</td>
<td>8 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<th>अच्युत</th>
<td>10 पल्य</td>
<td>ऊन 10 पल्य</td>
<td>साधिक 10 पल्य</td>
<td>19/2 पल्य</td>
<td>10 पल्य</td>
<td>11 पल्य</td>
<td>12 पल्य</td>
<td>8 पल्य</td>
</tr>
</table>
<li class="HindiText">वैमामिक इंद्रों अथवा देवोंकी देवियों संबंधी </li>
नोट - उत्कृष्ट आयु दी गयी है। जघन्य आयु सर्वत्र एक पल्य है।
संकेत - ऊन = किंचिदून
इंद्रत्रिक = इंद्र संबंधी प्रतींद्र, सामानिक, त्रायस्त्रिंश यह तीन सामंत
लो.चतु. = लोकपालों संबंधी प्रतींद्र, सामानिक, त्रायस्त्रिंश, पारिषद व अन्य सामंत
प्रकी. त्रिक = प्रकीर्णक, अभियोग्य व किल्विषक देव
प्रमाण - सारे चार्टका आधार भूत –
(तिलोयपण्णत्ति/अधिकार संख्या 527-540)
केवल इंद्रोंकी देवियों संबंधी –
(मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा संख्या 1120-1121); (तिलोयपण्णत्ति/ अधिकार संख्या 8/527-532); (धवला/पुस्तक संख्या 7/4,1,66/गाथा 131-300); (त्रिलोकसार/गाथा संख्या 542)
<table class=myAltTable>
<tr>
<th colspan=14>वैमामिक इंद्रों अथवा देवों की देवियों संबंधी आयु
</tr>
<tr>
<th rowspan=2>नं</th>
<th rowspan=2>स्वर्ग</th>
<th colspan=3>इंद्र की देवियाँ</th>
<th rowspan=2>इन्द्रत्रिक की देवियाँ</th>
<th colspan=4>लोकपाल परिवार की देवियाँ</th>
<th rowspan=2>आत्मरक्षकों की देवियाँ</th>
<th rowspan=2>पारिषद की देवियाँ</th>
<th rowspan=2>अनीकों की देवियाँ</th>
<th rowspan=2>प्रकी. त्रिक की देवियाँ</th>
</tr>
<tr>
<th>द्रष्टि नं 1</th>
<th>द्रष्टि नं 2</th>
<th>द्रष्टि नं 3</th>
<th>सोम-यम</th>
<th>कुबेर</th>
<th>वरुण</th>
<th>लो. त्रिक</th>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>सौधर्म</td>
<td>5 पल्य</td>
<td>5 पल्य</td>
<td>5 पल्य</td>
<td rowspan=16>स्व-स्व इन्द्रों की देवियोंवत्</td>
<td>5/4 पल्य</td>
<td>3/2 पल्य</td>
<td>ऊन 3/2 पल्य</td>
<td rowspan=16>स्व-स्व स्वामिवत्</td>
<td rowspan=16>कथन नष्ट हो गया है</td>
<td rowspan=16>कथन नष्ट हो गया है</td>
<td rowspan=16>कथन नष्ट हो गया है</td>
<td rowspan=16>कथन नष्ट हो गया है</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>ईशान</td>
<td>7 पल्य</td>
<td>7 पल्य</td>
<td>7 पल्य</td>
<td>3/2 पल्य</td>
<td>3/2 पल्य</td>
<td>साधिक 3/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>सनत्कुमार</td>
<td>9 पल्य</td>
<td>9 पल्य</td>
<td>17 पल्य</td>
<td>9/4 पल्य</td>
<td>5/2 पल्य</td>
<td>ऊन 5/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>माहेन्द्र</td>
<td>11 पल्य</td>
<td>11 पल्य</td>
<td>17 पल्य</td>
<td>5/2 पल्य</td>
<td>5/2 पल्य</td>
<td>साधिक 5/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>ब्रह्म</td>
<td>13पल्य</td>
<td>13पल्य</td>
<td>25 पल्य</td>
<td>13/4 पल्य</td>
<td>7/2 पल्य</td>
<td>ऊन 7/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>ब्रह्मोत्तर</td>
<td>15 पल्य</td>
<td>15 पल्य</td>
<td>25 पल्य</td>
<td>7/2 पल्य</td>
<td>7/2 पल्य</td>
<td>साधिक 7/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>लान्तव</td>
<td>17पल्य</td>
<td>17पल्य</td>
<td>35 पल्य</td>
<td>17/4 पल्य</td>
<td>9/2 पल्य</td>
<td>ऊन 9/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>कापिष्ट</td>
<td>19 पल्य</td>
<td>19 पल्य</td>
<td>35 पल्य</td>
<td>1/2 पल्य</td>
<td>9/2 पल्य</td>
<td>साधिक 9/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>शुक्र</td>
<td>21 पल्य</td>
<td>21 पल्य</td>
<td>40 पल्य</td>
<td>21/4 पल्य</td>
<td>11/2 पल्य</td>
<td>ऊन 11/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>महाशुक्र</td>
<td>23 पल्य</td>
<td>23 पल्य</td>
<td>40 पल्य</td>
<td>11/2 पल्य</td>
<td>11/2 पल्य</td>
<td>साधिक 11/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>11</td>
<td>शतार</td>
<td>25 पल्य</td>
<td>25 पल्य</td>
<td>45 पल्य</td>
<td>25/4 पल्य</td>
<td>13/2 पल्य</td>
<td>ऊन 13/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>12</td>
<td>सहस्त्रार</td>
<td>27 पल्य</td>
<td>27 पल्य</td>
<td>45 पल्य</td>
<td>13/2 पल्य</td>
<td>13/2 पल्य</td>
<td>साधिक 13/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>13</td>
<td>आनत</td>
<td>34 पल्य</td>
<td>29 पल्य</td>
<td>50 पल्य</td>
<td>29/4 पल्य</td>
<td>15/2 पल्य</td>
<td>ऊन 15/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>14</td>
<td>प्राणत</td>
<td>41 पल्य</td>
<td>31 पल्य</td>
<td>50 पल्य</td>
<td>15/2 पल्य</td>
<td>15/2 पल्य</td>
<td>साधिक 15/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>15</td>
<td>आरण</td>
<td>48 पल्य</td>
<td>33 पल्य</td>
<td>55 पल्य</td>
<td>33/4 पल्य</td>
<td>17/2 पल्य</td>
<td>ऊन 17/2 पल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>16</td>
<td>अच्युत</td>
<td>55 पल्य</td>
<td>35 पल्य</td>
<td>55 पल्य</td>
<td>17/2 पल्य</td>
<td>17/2 पल्य</td>
<td>साधिक 17/2 पल्य</td>
</tr>
</table>
<li class="HindiText">देवों-द्वारा बंध योग्य जघन्य आयु </li></ol>
धवला पुस्तक संख्या 9/4,1,66/306-308
<table class=myAltTable>
<tr>
<td colspan=4 class=tableTitle>देवों द्वारा बंध जघन्य आयु</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan=2>क्रम</td>
<td rowspan=2>स्वर्ग</td>
<td colspan=2>जघन्य आयु</td>
</tr>
<tr>
<td>तिर्यन्चों की</td>
<td>मनुष्यों की</td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>सानत्कुमार-माहेन्द्र</td>
<td>मुहूर्त पृथक्त्व</td>
<td>मुहूर्त पृथक्त्व</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>ब्रह्म-ब्रह्मोत्तर</td>
<td>दिवस पृथक्त्व</td>
<td>दिवस पृथक्त्व</td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>लांतव-कापिष्ट</td>
<td>दिवसपृथक्त्व</td>
<td>दिवसपृथक्त्व</td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>शुक्र-महाशुक्र</td>
<td>पक्षपृथक्त्व</td>
<td>पक्षपृथक्त्व</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>शतार-सहस्त्रार</td>
<td>पक्ष पृथक्त्व</td>
<td>पक्ष पृथक्त्व</td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>आनत-प्राणत</td>
<td>मास पृथक्त्व</td>
<td>मास पृथक्त्व</td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>आरण-अच्युत</td>
<td>मास पृथक्त्व</td>
<td>मास पृथक्त्व</td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>नव ग्रैवेयिक</td>
<td>वर्ष पृथक्त्व</td>
<td>वर्ष पृथक्त्व</td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>अनुदिश-अराजित</td>
<td>*</td>
<td>वर्ष पृथक्त्व</td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>सम्यग्द्रष्टि-कोई भी देव</td>
<td>*</td>
<td>वर्ष पृथक्त्व</td>
</tr>
</table>

<noinclude>
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