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सत्त्व

2022-10-08T08:42:51Z

Kushagrajain845:

सत्त्व का सामान्य अर्थ अस्तित्व है, पर आगम में इस शब्द का प्रयोग संसारी जीवों में यथायोग्य कर्म प्रकृतियों के अस्तित्व के अर्थ में किया जाता है। एक बार बँधने के पश्चात् जब तक उदय में आ-आकर विवक्षित कर्म के निषेक पूर्वरूपेण झड़ नहीं जाते तब तक उस कर्म की सत्ता कही गयी है।
<ol class="HindiText">
<li>[[#1 | सत्त्व निर्देश]]
<ol>
<li class="HindiText">[[#1.1 | सत्त्व सामान्य का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[#1.2 | उत्पन्न व स्वस्थान सत्त्व के लक्षण।]]</li>
</ol>
<ul><li class="HindiText">बंध उदय व सत्त्व में अंतर। - देखें [[ उदय#2 | उदय - 2]]।</li></ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[#1.3 | सत्त्व योग्य प्रकृतियों का निर्देश।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[#2 | सत्त्व प्ररूपणा संबंधी नियम]]
<ol>
<li class="HindiText">[[#2.1 | तीर्थंकर व आहारक के सत्त्व संबंधी।]]</li>
<li class="HindiText">[[#2.2 | अनंतानुबंधी के सत्त्व असत्त्व संबंधी।]]</li>
<li class="HindiText">[[#2.3 | छब्बीस प्रकृति सत्त्व का स्वामी मिथ्यादृष्टि होता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[#2.4 | 28 प्रकृति का सत्त्व प्रथमोपशम के प्रथम समय में होता है।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText">
<li>प्रकृतियों आदि के सत्त्व की अपेक्षा प्रथम सम्यक्त्व की योग्यता। - देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2 | सम्यग्दर्शन - IV.2]]।</li>
<li>गतिप्रकृति के सत्त्व से जीव के जन्म का संबंध नहीं, आयु के सत्त्व से है। - देखें [[ आयु#2 | आयु - 2]]।</li>
<li>आयु प्रकृति सत्त्व युक्त जीव की विशेषताएँ। - देखें [[ आयु#6 | आयु - 6]]।</li>
</ul>
<ol start="5">
<li class="HindiText">[[#2.5 | जघन्य स्थिति सत्त्व निषेक प्रधान है और उत्कृष्ट काल प्रधान।]]</li>
<li class="HindiText">[[#2.6 | जघन्यस्थिति सत्त्व का स्वामी कौन।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText">
<li>सातिशय मिथ्यादृष्टि का सत्त्व सर्वत्र अंत:कोटाकोटि से भी हीन है। - प्रकृतिबंध/7/4।</li>
<li>अयोगी के शुभ प्रकृतियों का उत्कृष्ट अनुभाग सत्त्व पाया जाता है। - देखें [[ अपकर्षण#4 | अपकर्षण - 4]]।</li>
</ul>
<ol start="7">
<li class="HindiText">[[#2.7 | प्रदेशों का सत्त्व सर्वदा 1।। गुणहानि प्रमाण होता है।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText"><li>प्रकृतियों के सत्त्व में निषेक रचना। - देखें [[ उदय#3 | उदय - 3]]।</li></ul>
<ol start="8">
<li class="HindiText">[[#2.8 | सत्त्व के साथ बंध का समानाधिकरण नहीं।]]</li>
<li class="HindiText">[[#2.9 | सम्यग्मिथ्यात्व का जघन्य स्थिति सत्त्व 2 समय कैसे।]]</li>
<li class="HindiText">[[#2.10 | पाँचवें के अभिमुख का स्थिति सत्त्व पहले के अभिमुख से हीन है।]]</li>
<li class="HindiText">[[#2.11 | सत्त्व व्युच्छित्ति व सत्त्व स्थान संबंधी दृष्टिभेद]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[#3 | सत्त्व विषयक प्ररूपणाएँ]]
<ol class="HindiText">
<li>[[#3.1 | प्रकृति सत्त्व व्युच्छित्ति की ओघ प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.2 | सातिशय मिथ्यादृष्टियों में सर्व प्रकृतियां का सत्त्व चतुष्क।]]</li>
<li>[[#3.3 | प्रकृति सत्त्व असत्त्व की आदेश प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.4 | मोह प्रकृति सत्त्व की विभक्ति अविभक्ति।]]</li>
<li>[[#3.5 | मूलोत्तर प्रकृति सत्त्व स्थानों की ओघ प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.6 | मूल प्रकृति सत्त्व स्थान सामान्य प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.7 | मोहप्रकृति सत्त्व स्थान सामान्य प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.8 | मोह सत्त्व स्थान ओघ प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.9 | मोह सत्त्व स्थान आदेश प्ररूपणा का स्वामित्व विशेष।]]</li>
<li>[[#3.10 | मोह सत्त्व स्थान आदेश प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.11 | नाम प्रकृति सत्त्व स्थान सामान्य प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.12 | जीव पदों की अपेक्षा नामकर्म सत्त्व स्थान प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.13 | नामकर्म सत्त्व स्थान ओघ प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.14 | नामकर्म सत्त्व स्थान आदेश प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.15 | नाम प्रकृति सत्त्व स्थान पर्याप्तापर्याप्त प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.16 | मोह स्थिति सत्त्व की ओघ प्ररूपणा।]]</li>
<li>[[#3.17 | मोह स्थिति सत्त्व की आदेश प्ररूपणा।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText">
<li>सम्यक्त्व व मिश्र प्रकृति के सत्त्व काल की प्ररूपणा विशेष। - देखें [[ काल#6 | काल - 6]]।</li>
<li>बंध उदय सत्त्व की त्रिसंयोगी प्ररूपणाएँ। - देखें [[ उदय#8 | उदय - 8]]।</li>
<li>मूलोत्तर प्रकृति के चार प्रकार सत्त्व व सत् कर्मिकों संबंधी सत् संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर व अल्प बहुत्व प्ररूपणाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
</ul>
<ol class="HindiText" start="18">
<li>[[#3.18 | मूलोत्तर प्रकृति के सत्त्व चतुष्क की प्ररूपणा संबंधी सूची।]]</li>
<li>[[#3.19 | अनुभाग सत्त्व की ओघ आदेश प्ररूपणा संबंधी सूची।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>

{{:सत्त्व निर्देश}}
{{:सत्त्व प्ररूपणा संबंधी नियम}}
{{:सत्त्व विषयक प्ररूपणाएँ}}

<noinclude>
[[ सत्कीर्ति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सत्त्व काल | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

सत्त्व प्ररूपणा संबंधी नियम

2022-10-08T08:39:55Z

Kushagrajain845:

<ol start = "2">
<li>सत्त्व प्ररूपणा संबंधी कुछ नियम 
<ol>
<li>तीर्थंकर व आहारक के सत्त्व संबंधी 
<ol>
<li>मिथ्यादृष्टि को युगपत् संभव नहीं 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/333/485/4 मिथ्यादृष्टौ तीर्थकृत्त्वसत्त्वे आहारकद्वयसत्त्वं न। आहारकद्वयसत्त्वे च तीर्थकृत्त्वसत्त्वं न, उभयसत्त्वे तु मिथ्यात्वाश्रयणं न तेन तद् द्वयम् । तत्र युगपदेकजीवापेक्षया न नानाजीवापेक्षयास्ति...तत्सत्त्वकर्मणा जीवानां तद्गुणस्थानं न संभवतीति कारणात् । =मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में जिसके तीर्थंकर का सत्त्व हो उसके आहारक द्विक का सत्त्व नहीं होता, जिसके आहारक द्वय का सत्त्व हो उसके तीर्थंकर का सत्त्व नहीं होता, और दोनों का सत्त्व होने पर मिथ्यात्व गुणस्थान नहीं होता। इसलिए मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में एक जीव की अपेक्षा युगपत् आहारक द्विक व तीर्थंकर का सत्त्व नहीं होता, केवल एक का ही होता है। परंतु एक ही जीव में अनुक्रम से वा नाना जीव की अपेक्षा उन दोनों का सत्त्व पाया जाता है।...इसलिए इन प्रकृतियों का जिनके सत्त्व हो उसके यह गुणस्थान नहीं होता ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/9/823/11 )।</li>

<li>सासादन को सर्वथा संभव नहीं 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/333/48/5 सासादने तदुभयमपि एकजीवापेक्षयानेकजीवापेक्षया च क्रमेण युगपद्वा सत्त्वं नेति। =सासादन गुणस्थान में एक जीव की अपेक्षा वा नाना जीव अपेक्षा आहारक द्विक तथा तीर्थंकर का सत्त्व नहीं है।</li>

<li>मिश्र गुणस्थान में सत्त्व व असत्त्व संबंधी दो दृष्टियाँ 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/333/485/6 मिश्रे तीर्थंकरत्वसत्त्वं न...तत्सत्त्वकर्मणां जीवानां तद्गुणस्थानं न संभवीति कारणात् ।
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/619/प्रक्षेपक/1/223/12 मिश्रे गुणस्थाने तीर्थयुतं चास्ति। तत्र कारणमाह। तत्तत्कर्मसत्त्वजीवानां तत्तद्गुणस्थानं न संभवति। = 1. मिश्र गुणस्थान में तीर्थंकर का सत्त्व नहीं होता। 2. इसका सत्त्व होने पर इस गुणस्थान में तीर्थंकर सहित सत्त्व स्थान है, परंतु आहारक सहित सत्त्व स्थान नहीं है, क्योंकि इन कर्मों की सत्ता होने पर यह गुणस्थान जीवों के नहीं होता। [यह दूसरी दृष्टि है]।</li></ol></li>

<li>अनंतानुबंधी के सत्त्व असत्त्व संबंधी 
 कषायपाहुड़ 2/2-22/पं. अविहत्ती कस्स। अण्ण-सम्मादिट्ठिस्स विसंजोयिद-अणंताणुबंधिचउक्कस्स (110/94/7)। णिरयगदीए णेरइसु.... अणंताणुबंधिचउक्काणं ओघभंगो।...एवं पदमाए पुढवीए...त्ति वत्तव्वं। विदियादि जाव सत्तमि त्ति एव चेव णवरि
मिच्छत्त-अविहत्ती णत्थि (111/92/3-7) वेदगसम्मादिट्ठिसुअविहत्ति कस्स। अण्णविसंजोइद-अणंताणु.चउवकस्स।...उवसमसम्मादिट्ठीसु...विसंयोजियद अणंताणुबंधि चउक्कस्स। ...सासणसम्मादिट्ठीसु सव्वपयडीणं विहत्ती कस्स। अण्णं। सम्मामिं अणंताणुम् चउक्कम विहत्ती अविहत्ति च कस्स। अण्णं (117/98/1-8) मिच्छत्तस्स जो विहत्तिओ सो सम्मत्त-सम्मामिच्छत्तअणंताणुबंधिचउक्काणं सिया विहत्तियो, सिया अविहत्तिओ (142/130/5) णेरइयो तिरिक्खो मणुस्सो देवो वा सम्माइट्ठी सम्मामिच्छाइट्ठी च सामिओ होदि त्ति। (246/219/8) = जिस अनंतानुबंधी चतुष्क की विसंयोजना कर दी है, ऐसे किसी भी सम्यग्दृष्टि जीव के अनंतानुबंधी चतुष्क अविभक्ति है। (110/11/7) नरकगति में...अनंतानुबंधी चतुष्क का कथन ओघ के समान है।...इस प्रकार पहली पृथिवी के नारकियों के जानना चाहिए।...दूसरी पृथिवी से लेकर सातवीं पृथिवी तक के नारकियों के इसी प्रकार जानना चाहिए। इतनी विशेषता है कि इनके मिथ्यात्व अविभक्ति नहीं है। (111/92/3-7) वेदक सम्यग्दृष्टि जीव के ...जिसने अनंतानुबंधी चतुष्क की विसंयोजना की है उसकी अविभक्ति है।...जिसने अनंतानुबंधी चतुष्क की विसंयोजना कर दी है उस उपशम सम्यग्दृष्टि के अविभक्ति है।...सासादन सम्यग्दृष्टि जीव के सभी प्रकृतियों की विभक्ति है। सम्यग्दृष्टियों में अनंतानुबंधी चतुष्क को विभक्ति और अविभक्ति ...किसी भी सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीव के है (117/98/1-8) जो जीव मिथ्यात्व की विभक्ति वाला है वह सम्यक् प्रकृति, सम्यग्मिथ्यात्व, और अनंतानुबंधी चतुष्क की विभक्तिवाला कदाचित् है और कदाचित् नहीं है। (142/130/5) नारकी, तिर्यंच, मनुष्य या देव इनमें से किसी भी गति का सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीव चौबीस प्रकृतिक स्थान का स्वामी होता है। (246/219/8)</li>

<li>छब्बीस प्रकृति सत्त्व का स्वामी मिथ्यादृष्टि ही होता है 
 कषायपाहुड़ 2/2-22/ चूर्णसूत्र/247/221 छब्बीसाए विहत्तिओ को होदि। मिच्छाइट्ठी णियमा। = नियम से मिथ्यादृष्टि जीव छब्बीस प्रकृतिक स्थान का स्वामी होता है।</li>

<li>28 प्रकृति का सत्त्व प्रथमोपशम के प्रथम समय में होता है 
देखें [[ उपशम#2.2 | उपशम - 2.2 ]] प्रथमोपशम सम्यक्त्व से पूर्व अनिवृत्तिकरण के अंतिम समय में अनादि मिथ्यादृष्टि जीव जब मिथ्यात्व तीन खंड करता है तब उसके मोह की 26 प्रकृतियों की बजाय 28 प्रकृतियों का सत्त्व स्थान हो जाता है।</li>

<li>जघन्य स्थिति सत्त्व निषेक प्रधान है और उत्कृष्ट काल प्रधान 
 कषायपाहुड़ 3/3, 22/479/267/10 जहण्णटि्ठदि अद्धाछेदो णिसेगपहाणो।...उक्कस्सट्ठिदी पुण कालपहाणो तेण णिसेगेण विणा एगसमए गलिदे वि उक्कस्सत्तं फिट्टदि।=जघन्य स्थिति अद्धाच्छेद निषेक प्रधान है।...किंतु उत्कृष्ट स्थिति काल प्रधान है, इसलिए निषेक के बिना एक समय के गल जाने पर भी उत्कृष्ट स्थिति के उत्कृष्टत्व नाश हो जाता है।
 कषायपाहुड़ 3/3,22/513/291/8 जहण्णट्ठिदि-जहण्णट्ठिदि अद्धच्छेदाणं जइवसहुच्चारणाइरिएहि णिसेगपहाणाणं गहणादो। उक्कस्सट्ठिदी उक्कस्सीट्ठिदि अद्धाछेदो च उक्कस्सट्ठिदिसमयपबद्धणिसेगे मोत्तूण णाणासमयपबद्धणिसेगपहाणा।...पुव्विल्लवक्खाणमेदेण सुत्तेण सहकिण्ण विरुज्झदे।... विरुझदे चेव, किंतु उक्कस्सट्ठिदि उक्कस्सट्ठिदि अद्धाछेद जहण्णट्ठिदि-जहण्णट्ठिदि अद्धाछेदाणं भेदपरूवणट्ठं तं वक्खाणं कयं वक्खाणाइरिएहि। चुण्णिसुत्तुच्चारणाइरियाणं पुण एसो णाहिप्पाओ;। =जघन्य स्थिति और जघन्य स्थिति अद्धाच्छेद को यतिवृषभ आचार्य और उच्चारणाचार्य के निषेक प्रधान स्वीकार किया है। तथा उत्कृष्ट स्थिति और उत्कृष्टस्थिति अद्धाच्छेद उत्कृष्ट स्थितिवाले समय प्रबद्ध के निषेकों की अपेक्षा न होकर नाना समय प्रबद्धों के निषेकों की प्रधानता से होता है। प्रश्न - पूर्वोक्त व्याख्यान इस सूत्र के साथ विरोध को क्यों नहीं प्राप्त होता ? उत्तर - विरोध को प्राप्त होता ही है किंतु उत्कृष्ट स्थिति और उत्कृष्ट स्थिति अद्धाच्छेद में तथा जघन्य स्थिति और जघन्य अद्धाच्छेद में भेद के कथन करने के लिए व्याख्यानाचार्य ने यह व्याख्यान किया है। चूर्णसूत्रकार और उच्चारणाचार्य का यह अभिप्राय नहीं है।</li>

<li>जघन्य स्थिति सत्त्व का स्वामी कौन 
 कषायपाहुड़ 3/3,22/35/22/3 जो एइंदिओ हतसमुपत्तियं काऊण जाव सक्का ताव संतकम्मस्स हेट्ठा बंधिय सेकाले समट्ठिदिं बोलेहदि त्ति तस्स जहण्णयं ट्ठिदिसंतकम्मं।...मिच्छादि....त्ति।=जो कोई एकेंद्रिय जीव हतसमुत्पतिक को करके जब तक शक्य हो तब तक सत्ता में स्थित मोहनीय की स्थिति से कम स्थिति वाले कर्म का बंध करके तदनंतर काल में सत्ता में स्थित मोहनीय को स्थिति के समान स्थिति वाले कर्म का बंध करेगा उसके मोहनीय का जघन्य स्थिति सत्त्व होता है। इसी प्रकार...मिथ्यादृष्टि जीवों के ...जानना चाहिए।</li>

<li>प्रदेशों का सत्त्व सर्वदा 1 गुणहानि प्रमाण होता है 
 गोम्मटसार कर्मकांड/5/5 गुणहाणीणदिवड्ढं समयपबद्धं हवे सत्तं।5।
 गोम्मटसार कर्मकांड/943 सत्तं समयपबद्धं दिवड्ढगुणहाणि ताडियं अणं। तियकोणसरूवट्ठिददव्वे मिलिदे हवे णियमा।943।
 = कुछ कम डेढ़ गुणहानि आयाम से गुणित समय प्रमाण समय प्रबद्ध सत्ता (वर्तमान) अवस्था में रहा करते हैं।5। सत्त्व द्रव्य कुछ कम डेढ गुणहानिकर गुणा हुआ समय प्रबद्ध प्रमाण है। वह त्रिकोण रचना के सब द्रव्यों का जोड़ देने से नियम से इतना ही होता है।</li>

<li>सत्त्व के साथ बंध का सामानाधिकरण नहीं है 
 धवला 6/1,9-2,61/103/2 ण च संतम्मि विरोहाभावं दटठूण बंधम्हि वि तदभावो वोतुं स क्किज्जइ, बंध-संताणमेयत्ताभावा। =सत्त्व में (परस्पर विरोधी प्रकृतियों के) विरोध का अभाव देखकर बंध में भी उस (विरोध) का अभाव नहीं कहा जा सकता, क्योंकि बंध और सत्त्व में एकत्व का विरोध है।</li>

<li>सम्यग्मिथ्यात्व का जघन्यस्थिति सत्त्व दो समय कैसे 
 कषायपाहुड़ 3/2,22/420/244/9 एगसमयकालट्ठिदिय किण्ण वुच्चदे। ण, उदयाभावेण उदयणिसेयट्ठिदी परसरूवेण गदाए विदियणिसेयस्स दुसमयकालट्ठिदियस्स एगसमयावट्ठाणविरोहादो। विदियणिसेओ सम्मामिच्छत्तसरूवेण एगसमयं चेव अच्छदि उवरिमसमए मिच्छत्तस्स सम्मत्तस्स वा उदयणिसेयसरूवेण परिणाममुवलंभादो। तदो एयसमयकालट्ठिदिसेसं त्ति वत्तव्वं। ण, एगसमयकालट्ठिदिए णिसेगे संते विदियसमए चेव तस्स णिसेगस्स अदिण्णफलस्स अकम्मसरूवेण परिणामप्पसंगादो। ण च कम्मं सगसरूवेण परसरूवेण वा अदत्तफलमकम्मभावं गच्छदि विरोहादो। एगसमयं सगसरूवेणच्छिय विदियसमए परपयडिसरूवेणच्छिय तदियसमए अकम्मभावं गच्छदि त्ति दुसमयकालट्ठिदिणिद्देसो कदो। =प्रश्न - सम्यग्मिथ्यात्व की जघन्य स्थिति एक समय काल प्रमाण क्यों नहीं कही जाती है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि जिस प्रकृति का उदय नहीं होता उसकी उदय निषेक स्थिति उपांत्य समय में पर रूप से संक्रमित हो जाती है। अत: दो समय कालप्रमाण स्थितिवाले दूसरे निषेक की जघन्य स्थिति एक समय प्रमाण मानने में विरोध आता है। 
प्रश्न - सम्यग्मिथ्यात्व का दूसरा निषेक सम्यग्मिथ्यात्व रूप से एक समय काल तक ही रहता है, क्योंकि अगले समय में उसका मिथ्यात्व या सम्यक्त्व के उदयनिषेक रूप से परिणमन पाया जाता है अत: सूत्र में "दुसमयकालट्ठिदिसेसं" के स्थान पर "एकसमयकालट्ठिदिसेसं" ऐसा कहना चाहिए। उत्तर - नहीं, क्योंकि इस निषेक को यदि एक समय काल प्रमाण स्थितिवाला मान लेते हैं तो दूसरे ही समय में उसे फल न देकर अकर्म रूप से परिणमन करने का प्रसंग प्राप्त होता है और कर्म स्वरूप से या पररूप से फल बिना दिये अकर्म भाव को प्राप्त होते नहीं, क्योंकि ऐसा मानने में विरोध आता है। किंतु अनुदयरूप प्रकृतियों के प्रत्येक निषेक एक समय तक स्वरूप से रहकर और दूसरे में पर प्रकृतिरूप से रहकर तीसरे समय में अकर्मभाव को प्राप्त होते हैं ऐसा नियम है अत: सूत्र में दो समय काल प्रमाण स्थिति का निर्देश किया है।</li>

<li>पाँचवें के अभिमुख का स्थिति सत्त्व पहले के अभिमुख से हीन है 
 धवला 6/1,9-8-14/269/1 एदस्स अपुव्वकरणचरिमसमए वट्टमाणमिच्छाइट्ठिस्स ट्ठिदिसंतकम्मं पढमसम्मत्ताभिमुह अणियट्टीकरण चरिमसमयट्ठिदमिच्छाइट्ठिट्ठिदिसंतकम्मादो कधं संखेज्जगुणहीणं। ण, ट्ठिदिसंतोमोवट्टियं काऊण संजमासंजमपडिवज्जमाणस्स संजमासंजमचरिममिच्छाइट्ठिस्स तदविरोहादो। तत्थतण अणियट्टीकरणट्ठिदिघादादो वि एत्थतणअपुव्वकरणेण तुल्लं, सम्मत्त-संजम-संजमासंजमफलाणं तुल्लत्तविरोहा। ण चापुव्वकरणाणि सव्वअणियट्टीकरणेहिंतो अणंतगुणहीणाणि त्ति वोत्तुं जुत्तुं, तप्पदुप्पायाणसुत्ताभावा। =प्रश्न - अपूर्वकरण के अंतिम समय में वर्तमान इस उपर्युक्त मिथ्यादृष्टि जीव का स्थिति सत्त्व, प्रथमोपशमसम्यक्त्व के अभिमुख अनिवृत्तिकरण के अंतिम समय में स्थित मिथ्यादृष्टि के स्थितिसत्त्व से संख्यात गुणित हीन कैसे है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, स्थिति सत्त्व का अपवर्तन करके संयमासंयम को प्राप्त होने वाले संयमासंयम के अभिमुख चरमसमयवर्ती मिथ्यादृष्टि के संख्यात गुणित हीन स्थिति सत्त्व के होने में कोई विरोध नहीं है। अथवा वहाँ के, अर्थात् प्रथमोपशमसम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टि के, अनिवृत्तिकरण से होने वाले स्थिति घात की अपेक्षा यहाँ के अर्थात् संयमासंयम के अभिमुख मिथ्यादृष्टि के, अपूर्वकरण से होने वाला स्थितिघात बहुत अधिक होता है। तथा, यह, अपूर्वकरण, प्रथमोपशमसम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टि के अपूर्वकरण के साथ समान नहीं है, क्योंकि, सम्यक्त्व, संयम और संयमासंयम रूप फलवाले विभिन्न परिणामों के समानता होने का विरोध है। तथा, सर्व अपूर्वकरण परिणाम सभी अनिवृत्तिकरण परिणामों के अनंतगुणित हीन होते हैं, ऐसा कहना भी युक्त नहीं हैं, क्योंकि, इस बात के प्रतिपादन करने वाले सूत्र का अभाव है।</li>

<li>सत्त्व व्युच्छित्ति व सत्त्व स्थान संबंधी दृष्टि भेद 
 गोम्मटसार कर्मकांड/373,391,392 तित्थाहारचउक्कं अण्णदराउगदुगं च सत्तेदे। हारचउक्कं वज्जिय तिण्णि य केइ समुद्दिट्ठं।273। अत्थि अणं उवसमगे खवगापुव्वं खवित्तु अट्ठा य। पच्छा सोलादीणं खवणं इदि केइं णिद्दिट्ठं।391। अणियट्टिगुणट्ठाणे मायारहिदं च ठाणमिच्छंत्ति। ठाणा भंगपमाणा केई एवं परूवेंति।392। =सासादन गुणस्थान में तीर्थंकर, आहारक की चौकड़ी, भुज्यमान व बद्धयमान आयु के अतिरिक्त कोई भी दो आयु से सात प्रकृतियाँ हीन 141 का सत्त्व है। परंतु कोई आचार्य इनमें से आहारक की 4 प्रकृतियों को छोड़कर केवल तीन प्रकृतियाँ हीन 145 का सत्त्व मानते हैं।373। श्री कनकनंदी आचार्य के संप्रदाय में उपशम श्रेणी वाले चार गुणस्थानों में अनंतानुबंधी चार का सत्त्व नहीं है। इस कारण 24 स्थानों में से बद्ध व अबद्धायु के आठ स्थान कम कर देने पर 16 स्थान ही हैं। और क्षपक अपूर्वकरण वाले पहले आठ कषायों का क्षय करके पीछे 16 आदिक प्रकृतियों का क्षय करते हैं।391। कोई आचार्य अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में मायारहित चार स्थान हैं, ऐसा मानते हैं। तथा कोई स्थानों को भंग के प्रमाण कहते हैं।392।
देखें [[ सत्त्व#2.1 | सत्त्व - 2.1 ]] मिश्र में तीर्थंकर के सत्त्व का कोई स्थान नहीं, परंतु कोई कहते हैं कि मिश्र में तीर्थंकर का सत्त्व स्थान है।</li></ol></li>

<noinclude>
[[ सत्त्व निर्देश | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सत्त्व भावना | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

सत्त्व प्ररूपणा संबंधी नियम

2022-10-08T08:29:04Z

Kushagrajain845:

<ol start = "2">
<li>सत्त्व प्ररूपणा संबंधी कुछ नियम 
<ol>
<li>तीर्थंकर व आहारक के सत्त्व संबंधी 
<ol>
<li>मिथ्यादृष्टि को युगपत् संभव नहीं 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/333/485/4 मिथ्यादृष्टौ तीर्थकृत्त्वसत्त्वे आहारकद्वयसत्त्वं न। आहारकद्वयसत्त्वे च तीर्थकृत्त्वसत्त्वं न, उभयसत्त्वे तु मिथ्यात्वाश्रयणं न तेन तद् द्वयम् । तत्र युगपदेकजीवापेक्षया न नानाजीवापेक्षयास्ति...तत्सत्त्वकर्मणा जीवानां तद्गुणस्थानं न संभवतीति कारणात् । =मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में जिसके तीर्थंकर का सत्त्व हो उसके आहारक द्विक का सत्त्व नहीं होता, जिसके आहारक द्वय का सत्त्व हो उसके तीर्थंकर का सत्त्व नहीं होता, और दोनों का सत्त्व होने पर मिथ्यात्व गुणस्थान नहीं होता। इसलिए मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में एक जीव की अपेक्षा युगपत् आहारक द्विक व तीर्थंकर का सत्त्व नहीं होता, केवल एक का ही होता है। परंतु एक ही जीव में अनुक्रम से वा नाना जीव की अपेक्षा उन दोनों का सत्त्व पाया जाता है।...इसलिए इन प्रकृतियों का जिनके सत्त्व हो उसके यह गुणस्थान नहीं होता ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/9/823/11 )।</li>

<li>सासादन को सर्वथा संभव नहीं 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/333/48/5 सासादने तदुभयमपि एकजीवापेक्षयानेकजीवापेक्षया च क्रमेण युगपद्वा सत्त्वं नेति। =सासादन गुणस्थान में एक जीव की अपेक्षा वा नाना जीव अपेक्षा आहारक द्विक तथा तीर्थंकर का सत्त्व नहीं है।</li>

<li>मिश्र गुणस्थान में सत्त्व व असत्त्व संबंधी दो दृष्टियाँ 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/333/485/6 मिश्रे तीर्थंकरत्वसत्त्वं न...तत्सत्त्वकर्मणां जीवानां तद्गुणस्थानं न संभवीति कारणात् ।
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/619/ प्रक्षेपक/1/223/12 मिश्रे गुणस्थाने तीर्थयुतं चास्ति। तत्र कारणमाह। तत्तत्कर्मसत्त्वजीवानां तत्तद्गुणस्थानं न संभवति। = 1. मिश्र गुणस्थान में तीर्थंकर का सत्त्व नहीं होता। 2. इसका सत्त्व होने पर इस गुणस्थान में तीर्थंकर सहित सत्त्व स्थान है, परंतु आहारक सहित सत्त्व स्थान नहीं है, क्योंकि इन कर्मों की सत्ता होने पर यह गुणस्थान जीवों के नहीं होता। [यह दूसरी दृष्टि है]।</li></ol></li>

<li>अनंतानुबंधी के सत्त्व असत्त्व संबंधी 
 कषायपाहुड़ 2/2-22/ पं.अविहत्ती कस्स। अण्ण-सम्मादिट्ठिस्स विसंजोयिद-अणंताणुबंधिचउक्कस्स (110/94/7)। णिरयगदीए णेरइसु.... अणंताणुबंधिचउक्काणं ओघभंगो।...एवं पदमाए पुढवीए...त्ति वत्तव्वं। विदियादि जाव सत्तमि त्ति एव चेव णवरि
मिच्छत्त-अविहत्ती णत्थि (111/92/3-7) वेदगसम्मादिट्ठिसुअविहत्ति कस्स। अण्णविसंजोइद-अणंताणु.चउवकस्स।...उवसमसम्मादिट्ठीसु...विसंयोजियद अणंताणुबंधि चउक्कस्स। ...सासणसम्मादिट्ठीसु सव्वपयडीणं विहत्ती कस्स। अण्णं। सम्मामिं अणंताणुम् चउक्कम विहत्ती अविहत्ति च कस्स। अण्णं (117/98/1-8) मिच्छत्तस्स जो विहत्तिओ सो सम्मत्त-सम्मामिच्छत्तअणंताणुबंधिचउक्काणं सिया विहत्तियो, सिया अविहत्तिओ (142/130/5) णेरइयो तिरिक्खो मणुस्सो देवो वा सम्माइट्ठी सम्मामिच्छाइट्ठी च सामिओ होदि त्ति। (246/219/8) = जिस अनंतानुबंधी चतुष्क की विसंयोजना कर दी है, ऐसे किसी भी सम्यग्दृष्टि जीव के अनंतानुबंधी चतुष्क अविभक्ति है। (110/11/7) नरकगति में...अनंतानुबंधी चतुष्क का कथन ओघ के समान है।...इस प्रकार पहली पृथिवी के नारकियों के जानना चाहिए।...दूसरी पृथिवी से लेकर सातवीं पृथिवी तक के नारकियों के इसी प्रकार जानना चाहिए। इतनी विशेषता है कि इनके मिथ्यात्व अविभक्ति नहीं है। (111/92/3-7) वेदक सम्यग्दृष्टि जीव के ...जिसने अनंतानुबंधी चतुष्क की विसंयोजना की है उसकी अविभक्ति है।...जिसने अनंतानुबंधी चतुष्क की विसंयोजना कर दी है उस उपशम सम्यग्दृष्टि के अविभक्ति है।...सासादन सम्यग्दृष्टि जीव के सभी प्रकृतियों की विभक्ति है। सम्यग्दृष्टियों में अनंतानुबंधी चतुष्क को विभक्ति और अविभक्ति ...किसी भी सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीव के है (117/98/1-8) जो जीव मिथ्यात्व की विभक्ति वाला है वह सम्यक् प्रकृति, सम्यग्मिथ्यात्व, और अनंतानुबंधी चतुष्क की विभक्तिवाला कदाचित् है और कदाचित् नहीं है। (142/130/5) नारकी, तिर्यंच, मनुष्य या देव इनमें से किसी भी गति का सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीव चौबीस प्रकृतिक स्थान का स्वामी होता है। (246/219/8)</li>

<li>छब्बीस प्रकृति सत्त्व का स्वामी मिथ्यादृष्टि ही होता है 
 कषायपाहुड़ 2/2-22/ चूर्णसूत्र/247/221 छब्बीसाए विहत्तिओ को होदि। मिच्छाइट्ठी णियमा। = नियम से मिथ्यादृष्टि जीव छब्बीस प्रकृतिक स्थान का स्वामी होता है।</li>

<li>28 प्रकृति का सत्त्व प्रथमोपशम के प्रथम समय में होता है 
देखें [[ उपशम#2.2 | उपशम - 2.2 ]] प्रथमोपशम सम्यक्त्व से पूर्व अनिवृत्तिकरण के अंतिम समय में अनादि मिथ्यादृष्टि जीव जब मिथ्यात्व तीन खंड करता है तब उसके मोह की 26 प्रकृतियों की बजाय 28 प्रकृतियों का सत्त्व स्थान हो जाता है।</li>

<li>जघन्य स्थिति सत्त्व निषेक प्रधान है और उत्कृष्ट काल प्रधान 
 कषायपाहुड़ 3/3, 22/479/267/10 जहण्णटि्ठदि अद्धाछेदो णिसेगपहाणो।...उक्कस्सट्ठिदी पुण कालपहाणो तेण णिसेगेण विणा एगसमए गलिदे वि उक्कस्सत्तं फिट्टदि।=जघन्य स्थिति अद्धाच्छेद निषेक प्रधान है।...किंतु उत्कृष्ट स्थिति काल प्रधान है, इसलिए निषेक के बिना एक समय के गल जाने पर भी उत्कृष्ट स्थिति के उत्कृष्टत्व नाश हो जाता है।
 कषायपाहुड़ 3/3,22/513/291/8 जहण्णट्ठिदि-जहण्णट्ठिदि अद्धच्छेदाणं जइवसहुच्चारणाइरिएहि णिसेगपहाणाणं गहणादो। उक्कस्सट्ठिदी उक्कस्सीट्ठिदि अद्धाछेदो च उक्कस्सट्ठिदिसमयपबद्धणिसेगे मोत्तूण णाणासमयपबद्धणिसेगपहाणा।...पुव्विल्लवक्खाणमेदेण सुत्तेण सहकिण्ण विरुज्झदे।... विरुझदे चेव, किंतु उक्कस्सट्ठिदि उक्कस्सट्ठिदि अद्धाछेद जहण्णट्ठिदि-जहण्णट्ठिदि अद्धाछेदाणं भेदपरूवणट्ठं तं वक्खाणं कयं वक्खाणाइरिएहि। चुण्णिसुत्तुच्चारणाइरियाणं पुण एसो णाहिप्पाओ;। =जघन्य स्थिति और जघन्य स्थिति अद्धाच्छेद को यतिवृषभ आचार्य और उच्चारणाचार्य के निषेक प्रधान स्वीकार किया है। तथा उत्कृष्ट स्थिति और उत्कृष्टस्थिति अद्धाच्छेद उत्कृष्ट स्थितिवाले समय प्रबद्ध के निषेकों की अपेक्षा न होकर नाना समय प्रबद्धों के निषेकों की प्रधानता से होता है। प्रश्न - पूर्वोक्त व्याख्यान इस सूत्र के साथ विरोध को क्यों नहीं प्राप्त होता ? उत्तर - विरोध को प्राप्त होता ही है किंतु उत्कृष्ट स्थिति और उत्कृष्ट स्थिति अद्धाच्छेद में तथा जघन्य स्थिति और जघन्य अद्धाच्छेद में भेद के कथन करने के लिए व्याख्यानाचार्य ने यह व्याख्यान किया है। चूर्णसूत्रकार और उच्चारणाचार्य का यह अभिप्राय नहीं है।</li>

<li>जघन्य स्थिति सत्त्व का स्वामी कौन 
 कषायपाहुड़ 3/3,22/35/22/3 जो एइंदिओ हतसमुपत्तियं काऊण जाव सक्का ताव संतकम्मस्स हेट्ठा बंधिय सेकाले समट्ठिदिं बोलेहदि त्ति तस्स जहण्णयं ट्ठिदिसंतकम्मं।...मिच्छादि....त्ति।=जो कोई एकेंद्रिय जीव हतसमुत्पतिक को करके जब तक शक्य हो तब तक सत्ता में स्थित मोहनीय की स्थिति से कम स्थिति वाले कर्म का बंध करके तदनंतर काल में सत्ता में स्थित मोहनीय को स्थिति के समान स्थिति वाले कर्म का बंध करेगा उसके मोहनीय का जघन्य स्थिति सत्त्व होता है। इसी प्रकार...मिथ्यादृष्टि जीवों के ...जानना चाहिए।</li>

<li>प्रदेशों का सत्त्व सर्वदा 1 गुणहानि प्रमाण होता है 
 गोम्मटसार कर्मकांड/5/5 गुणहाणीणदिवड्ढं समयपबद्धं हवे सत्तं।5।
 गोम्मटसार कर्मकांड/943 सत्तं समयपबद्धं दिवड्ढगुणहाणि ताडियं अणं। तियकोणसरूवट्ठिददव्वे मिलिदे हवे णियमा।943।
 = कुछ कम डेढ़ गुणहानि आयाम से गुणित समय प्रमाण समय प्रबद्ध सत्ता (वर्तमान) अवस्था में रहा करते हैं।5। सत्त्व द्रव्य कुछ कम डेढ गुणहानिकर गुणा हुआ समय प्रबद्ध प्रमाण है। वह त्रिकोण रचना के सब द्रव्यों का जोड़ देने से नियम से इतना ही होता है।</li>

<li>सत्त्व के साथ बंध का सामानाधिकरण नहीं है 
 धवला 6/1,9-2,61/103/2 ण च संतम्मि विरोहाभावं दटठूण बंधम्हि वि तदभावो वोतुं स क्किज्जइ, बंध-संताणमेयत्ताभावा। =सत्त्व में (परस्पर विरोधी प्रकृतियों के) विरोध का अभाव देखकर बंध में भी उस (विरोध) का अभाव नहीं कहा जा सकता, क्योंकि बंध और सत्त्व में एकत्व का विरोध है।</li>

<li>सम्यग्मिथ्यात्व का जघन्यस्थिति सत्त्व दो समय कैसे 
 कषायपाहुड़ 3/2,22/420/244/9 एगसमयकालट्ठिदिय किण्ण वुच्चदे। ण, उदयाभावेण उदयणिसेयट्ठिदी परसरूवेण गदाए विदियणिसेयस्स दुसमयकालट्ठिदियस्स एगसमयावट्ठाणविरोहादो। विदियणिसेओ सम्मामिच्छत्तसरूवेण एगसमयं चेव अच्छदि उवरिमसमए मिच्छत्तस्स सम्मत्तस्स वा उदयणिसेयसरूवेण परिणाममुवलंभादो। तदो एयसमयकालट्ठिदिसेसं त्ति वत्तव्वं। ण, एगसमयकालट्ठिदिए णिसेगे संते विदियसमए चेव तस्स णिसेगस्स अदिण्णफलस्स अकम्मसरूवेण परिणामप्पसंगादो। ण च कम्मं सगसरूवेण परसरूवेण वा अदत्तफलमकम्मभावं गच्छदि विरोहादो। एगसमयं सगसरूवेणच्छिय विदियसमए परपयडिसरूवेणच्छिय तदियसमए अकम्मभावं गच्छदि त्ति दुसमयकालट्ठिदिणिद्देसो कदो। =प्रश्न - सम्यग्मिथ्यात्व की जघन्य स्थिति एक समय काल प्रमाण क्यों नहीं कही जाती है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि जिस प्रकृति का उदय नहीं होता उसकी उदय निषेक स्थिति उपांत्य समय में पर रूप से संक्रमित हो जाती है। अत: दो समय कालप्रमाण स्थितिवाले दूसरे निषेक की जघन्य स्थिति एक समय प्रमाण मानने में विरोध आता है। 
प्रश्न - सम्यग्मिथ्यात्व का दूसरा निषेक सम्यग्मिथ्यात्व रूप से एक समय काल तक ही रहता है, क्योंकि अगले समय में उसका मिथ्यात्व या सम्यक्त्व के उदयनिषेक रूप से परिणमन पाया जाता है अत: सूत्र में "दुसमयकालट्ठिदिसेसं" के स्थान पर "एकसमयकालट्ठिदिसेसं" ऐसा कहना चाहिए। उत्तर - नहीं, क्योंकि इस निषेक को यदि एक समय काल प्रमाण स्थितिवाला मान लेते हैं तो दूसरे ही समय में उसे फल न देकर अकर्म रूप से परिणमन करने का प्रसंग प्राप्त होता है और कर्म स्वरूप से या पररूप से फल बिना दिये अकर्म भाव को प्राप्त होते नहीं, क्योंकि ऐसा मानने में विरोध आता है। किंतु अनुदयरूप प्रकृतियों के प्रत्येक निषेक एक समय तक स्वरूप से रहकर और दूसरे में पर प्रकृतिरूप से रहकर तीसरे समय में अकर्मभाव को प्राप्त होते हैं ऐसा नियम है अत: सूत्र में दो समय काल प्रमाण स्थिति का निर्देश किया है।</li>

<li>पाँचवें के अभिमुख का स्थिति सत्त्व पहले के अभिमुख से हीन है 
 धवला 6/1,9-8-14/269/1 एदस्स अपुव्वकरणचरिमसमए वट्टमाणमिच्छाइट्ठिस्स ट्ठिदिसंतकम्मं पढमसम्मत्ताभिमुह अणियट्टीकरण चरिमसमयट्ठिदमिच्छाइट्ठिट्ठिदिसंतकम्मादो कधं संखेज्जगुणहीणं। ण, ट्ठिदिसंतोमोवट्टियं काऊण संजमासंजमपडिवज्जमाणस्स संजमासंजमचरिममिच्छाइट्ठिस्स तदविरोहादो। तत्थतण अणियट्टीकरणट्ठिदिघादादो वि एत्थतणअपुव्वकरणेण तुल्लं, सम्मत्त-संजम-संजमासंजमफलाणं तुल्लत्तविरोहा। ण चापुव्वकरणाणि सव्वअणियट्टीकरणेहिंतो अणंतगुणहीणाणि त्ति वोत्तुं जुत्तुं, तप्पदुप्पायाणसुत्ताभावा। =प्रश्न - अपूर्वकरण के अंतिम समय में वर्तमान इस उपर्युक्त मिथ्यादृष्टि जीव का स्थिति सत्त्व, प्रथमोपशमसम्यक्त्व के अभिमुख अनिवृत्तिकरण के अंतिम समय में स्थित मिथ्यादृष्टि के स्थितिसत्त्व से संख्यात गुणित हीन कैसे है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, स्थिति सत्त्व का अपवर्तन करके संयमासंयम को प्राप्त होने वाले संयमासंयम के अभिमुख चरमसमयवर्ती मिथ्यादृष्टि के संख्यात गुणित हीन स्थिति सत्त्व के होने में कोई विरोध नहीं है। अथवा वहाँ के, अर्थात् प्रथमोपशमसम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टि के, अनिवृत्तिकरण से होने वाले स्थिति घात की अपेक्षा यहाँ के अर्थात् संयमासंयम के अभिमुख मिथ्यादृष्टि के, अपूर्वकरण से होने वाला स्थितिघात बहुत अधिक होता है। तथा, यह, अपूर्वकरण, प्रथमोपशमसम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टि के अपूर्वकरण के साथ समान नहीं है, क्योंकि, सम्यक्त्व, संयम और संयमासंयम रूप फलवाले विभिन्न परिणामों के समानता होने का विरोध है। तथा, सर्व अपूर्वकरण परिणाम सभी अनिवृत्तिकरण परिणामों के अनंतगुणित हीन होते हैं, ऐसा कहना भी युक्त नहीं हैं, क्योंकि, इस बात के प्रतिपादन करने वाले सूत्र का अभाव है।</li>

<li>सत्त्व व्युच्छित्ति व सत्त्व स्थान संबंधी दृष्टि भेद 
 गोम्मटसार कर्मकांड/373,391,392 तित्थाहारचउक्कं अण्णदराउगदुगं च सत्तेदे। हारचउक्कं वज्जिय तिण्णि य केइ समुद्दिट्ठं।273। अत्थि अणं उवसमगे खवगापुव्वं खवित्तु अट्ठा य। पच्छा सोलादीणं खवणं इदि केइं णिद्दिट्ठं।391। अणियट्टिगुणट्ठाणे मायारहिदं च ठाणमिच्छंत्ति। ठाणा भंगपमाणा केई एवं परूवेंति।392। =सासादन गुणस्थान में तीर्थंकर, आहारक की चौकड़ी, भुज्यमान व बद्धयमान आयु के अतिरिक्त कोई भी दो आयु से सात प्रकृतियाँ हीन 141 का सत्त्व है। परंतु कोई आचार्य इनमें से आहारक की 4 प्रकृतियों को छोड़कर केवल तीन प्रकृतियाँ हीन 145 का सत्त्व मानते हैं।373। श्री कनकनंदी आचार्य के संप्रदाय में उपशम श्रेणी वाले चार गुणस्थानों में अनंतानुबंधी चार का सत्त्व नहीं है। इस कारण 24 स्थानों में से बद्ध व अबद्धायु के आठ स्थान कम कर देने पर 16 स्थान ही हैं। और क्षपक अपूर्वकरण वाले पहले आठ कषायों का क्षय करके पीछे 16 आदिक प्रकृतियों का क्षय करते हैं।391। कोई आचार्य अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में मायारहित चार स्थान हैं, ऐसा मानते हैं। तथा कोई स्थानों को भंग के प्रमाण कहते हैं।392।
देखें [[ सत्त्व#2.1 | सत्त्व - 2.1 ]] मिश्र में तीर्थंकर के सत्त्व का कोई स्थान नहीं, परंतु कोई कहते हैं कि मिश्र में तीर्थंकर का सत्त्व स्थान है।</li></ol></li>

<noinclude>
[[ सत्त्व निर्देश | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सत्त्व भावना | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

सत्त्व प्ररूपणा संबंधी नियम

2022-10-08T08:27:31Z

Kushagrajain845:

<ol start = "1">
<li>सत्त्व प्ररूपणा संबंधी कुछ नियम 
<ol>
<li>तीर्थंकर व आहारक के सत्त्व संबंधी 
<ol>
<li>मिथ्यादृष्टि को युगपत् संभव नहीं 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/333/485/4 मिथ्यादृष्टौ तीर्थकृत्त्वसत्त्वे आहारकद्वयसत्त्वं न। आहारकद्वयसत्त्वे च तीर्थकृत्त्वसत्त्वं न, उभयसत्त्वे तु मिथ्यात्वाश्रयणं न तेन तद् द्वयम् । तत्र युगपदेकजीवापेक्षया न नानाजीवापेक्षयास्ति...तत्सत्त्वकर्मणा जीवानां तद्गुणस्थानं न संभवतीति कारणात् । =मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में जिसके तीर्थंकर का सत्त्व हो उसके आहारक द्विक का सत्त्व नहीं होता, जिसके आहारक द्वय का सत्त्व हो उसके तीर्थंकर का सत्त्व नहीं होता, और दोनों का सत्त्व होने पर मिथ्यात्व गुणस्थान नहीं होता। इसलिए मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में एक जीव की अपेक्षा युगपत् आहारक द्विक व तीर्थंकर का सत्त्व नहीं होता, केवल एक का ही होता है। परंतु एक ही जीव में अनुक्रम से वा नाना जीव की अपेक्षा उन दोनों का सत्त्व पाया जाता है।...इसलिए इन प्रकृतियों का जिनके सत्त्व हो उसके यह गुणस्थान नहीं होता ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/9/823/11 )।</li>

<li>सासादन को सर्वथा संभव नहीं 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/333/48/5 सासादने तदुभयमपि एकजीवापेक्षयानेकजीवापेक्षया च क्रमेण युगपद्वा सत्त्वं नेति। =सासादन गुणस्थान में एक जीव की अपेक्षा वा नाना जीव अपेक्षा आहारक द्विक तथा तीर्थंकर का सत्त्व नहीं है।</li>

<li>मिश्र गुणस्थान में सत्त्व व असत्त्व संबंधी दो दृष्टियाँ 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/333/485/6 मिश्रे तीर्थंकरत्वसत्त्वं न...तत्सत्त्वकर्मणां जीवानां तद्गुणस्थानं न संभवीति कारणात् ।
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/619/ प्रक्षेपक/1/223/12 मिश्रे गुणस्थाने तीर्थयुतं चास्ति। तत्र कारणमाह। तत्तत्कर्मसत्त्वजीवानां तत्तद्गुणस्थानं न संभवति। = 1. मिश्र गुणस्थान में तीर्थंकर का सत्त्व नहीं होता। 2. इसका सत्त्व होने पर इस गुणस्थान में तीर्थंकर सहित सत्त्व स्थान है, परंतु आहारक सहित सत्त्व स्थान नहीं है, क्योंकि इन कर्मों की सत्ता होने पर यह गुणस्थान जीवों के नहीं होता। [यह दूसरी दृष्टि है]।</li></ol></li>

<li>अनंतानुबंधी के सत्त्व असत्त्व संबंधी 
 कषायपाहुड़ 2/2-22/ पं.अविहत्ती कस्स। अण्ण-सम्मादिट्ठिस्स विसंजोयिद-अणंताणुबंधिचउक्कस्स (110/94/7)। णिरयगदीए णेरइसु.... अणंताणुबंधिचउक्काणं ओघभंगो।...एवं पदमाए पुढवीए...त्ति वत्तव्वं। विदियादि जाव सत्तमि त्ति एव चेव णवरि
मिच्छत्त-अविहत्ती णत्थि (111/92/3-7) वेदगसम्मादिट्ठिसुअविहत्ति कस्स। अण्णविसंजोइद-अणंताणु.चउवकस्स।...उवसमसम्मादिट्ठीसु...विसंयोजियद अणंताणुबंधि चउक्कस्स। ...सासणसम्मादिट्ठीसु सव्वपयडीणं विहत्ती कस्स। अण्णं। सम्मामिं अणंताणुम् चउक्कम विहत्ती अविहत्ति च कस्स। अण्णं (117/98/1-8) मिच्छत्तस्स जो विहत्तिओ सो सम्मत्त-सम्मामिच्छत्तअणंताणुबंधिचउक्काणं सिया विहत्तियो, सिया अविहत्तिओ (142/130/5) णेरइयो तिरिक्खो मणुस्सो देवो वा सम्माइट्ठी सम्मामिच्छाइट्ठी च सामिओ होदि त्ति। (246/219/8) = जिस अनंतानुबंधी चतुष्क की विसंयोजना कर दी है, ऐसे किसी भी सम्यग्दृष्टि जीव के अनंतानुबंधी चतुष्क अविभक्ति है। (110/11/7) नरकगति में...अनंतानुबंधी चतुष्क का कथन ओघ के समान है।...इस प्रकार पहली पृथिवी के नारकियों के जानना चाहिए।...दूसरी पृथिवी से लेकर सातवीं पृथिवी तक के नारकियों के इसी प्रकार जानना चाहिए। इतनी विशेषता है कि इनके मिथ्यात्व अविभक्ति नहीं है। (111/92/3-7) वेदक सम्यग्दृष्टि जीव के ...जिसने अनंतानुबंधी चतुष्क की विसंयोजना की है उसकी अविभक्ति है।...जिसने अनंतानुबंधी चतुष्क की विसंयोजना कर दी है उस उपशम सम्यग्दृष्टि के अविभक्ति है।...सासादन सम्यग्दृष्टि जीव के सभी प्रकृतियों की विभक्ति है। सम्यग्दृष्टियों में अनंतानुबंधी चतुष्क को विभक्ति और अविभक्ति ...किसी भी सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीव के है (117/98/1-8) जो जीव मिथ्यात्व की विभक्ति वाला है वह सम्यक् प्रकृति, सम्यग्मिथ्यात्व, और अनंतानुबंधी चतुष्क की विभक्तिवाला कदाचित् है और कदाचित् नहीं है। (142/130/5) नारकी, तिर्यंच, मनुष्य या देव इनमें से किसी भी गति का सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीव चौबीस प्रकृतिक स्थान का स्वामी होता है। (246/219/8)</li>

<li>छब्बीस प्रकृति सत्त्व का स्वामी मिथ्यादृष्टि ही होता है 
 कषायपाहुड़ 2/2-22/ चूर्णसूत्र/247/221 छब्बीसाए विहत्तिओ को होदि। मिच्छाइट्ठी णियमा। = नियम से मिथ्यादृष्टि जीव छब्बीस प्रकृतिक स्थान का स्वामी होता है।</li>

<li>28 प्रकृति का सत्त्व प्रथमोपशम के प्रथम समय में होता है 
देखें [[ उपशम#2.2 | उपशम - 2.2 ]] प्रथमोपशम सम्यक्त्व से पूर्व अनिवृत्तिकरण के अंतिम समय में अनादि मिथ्यादृष्टि जीव जब मिथ्यात्व तीन खंड करता है तब उसके मोह की 26 प्रकृतियों की बजाय 28 प्रकृतियों का सत्त्व स्थान हो जाता है।</li>

<li>जघन्य स्थिति सत्त्व निषेक प्रधान है और उत्कृष्ट काल प्रधान 
 कषायपाहुड़ 3/3, 22/479/267/10 जहण्णटि्ठदि अद्धाछेदो णिसेगपहाणो।...उक्कस्सट्ठिदी पुण कालपहाणो तेण णिसेगेण विणा एगसमए गलिदे वि उक्कस्सत्तं फिट्टदि।=जघन्य स्थिति अद्धाच्छेद निषेक प्रधान है।...किंतु उत्कृष्ट स्थिति काल प्रधान है, इसलिए निषेक के बिना एक समय के गल जाने पर भी उत्कृष्ट स्थिति के उत्कृष्टत्व नाश हो जाता है।
 कषायपाहुड़ 3/3,22/513/291/8 जहण्णट्ठिदि-जहण्णट्ठिदि अद्धच्छेदाणं जइवसहुच्चारणाइरिएहि णिसेगपहाणाणं गहणादो। उक्कस्सट्ठिदी उक्कस्सीट्ठिदि अद्धाछेदो च उक्कस्सट्ठिदिसमयपबद्धणिसेगे मोत्तूण णाणासमयपबद्धणिसेगपहाणा।...पुव्विल्लवक्खाणमेदेण सुत्तेण सहकिण्ण विरुज्झदे।... विरुझदे चेव, किंतु उक्कस्सट्ठिदि उक्कस्सट्ठिदि अद्धाछेद जहण्णट्ठिदि-जहण्णट्ठिदि अद्धाछेदाणं भेदपरूवणट्ठं तं वक्खाणं कयं वक्खाणाइरिएहि। चुण्णिसुत्तुच्चारणाइरियाणं पुण एसो णाहिप्पाओ;। =जघन्य स्थिति और जघन्य स्थिति अद्धाच्छेद को यतिवृषभ आचार्य और उच्चारणाचार्य के निषेक प्रधान स्वीकार किया है। तथा उत्कृष्ट स्थिति और उत्कृष्टस्थिति अद्धाच्छेद उत्कृष्ट स्थितिवाले समय प्रबद्ध के निषेकों की अपेक्षा न होकर नाना समय प्रबद्धों के निषेकों की प्रधानता से होता है। प्रश्न - पूर्वोक्त व्याख्यान इस सूत्र के साथ विरोध को क्यों नहीं प्राप्त होता ? उत्तर - विरोध को प्राप्त होता ही है किंतु उत्कृष्ट स्थिति और उत्कृष्ट स्थिति अद्धाच्छेद में तथा जघन्य स्थिति और जघन्य अद्धाच्छेद में भेद के कथन करने के लिए व्याख्यानाचार्य ने यह व्याख्यान किया है। चूर्णसूत्रकार और उच्चारणाचार्य का यह अभिप्राय नहीं है।</li>

<li>जघन्य स्थिति सत्त्व का स्वामी कौन 
 कषायपाहुड़ 3/3,22/35/22/3 जो एइंदिओ हतसमुपत्तियं काऊण जाव सक्का ताव संतकम्मस्स हेट्ठा बंधिय सेकाले समट्ठिदिं बोलेहदि त्ति तस्स जहण्णयं ट्ठिदिसंतकम्मं।...मिच्छादि....त्ति।=जो कोई एकेंद्रिय जीव हतसमुत्पतिक को करके जब तक शक्य हो तब तक सत्ता में स्थित मोहनीय की स्थिति से कम स्थिति वाले कर्म का बंध करके तदनंतर काल में सत्ता में स्थित मोहनीय को स्थिति के समान स्थिति वाले कर्म का बंध करेगा उसके मोहनीय का जघन्य स्थिति सत्त्व होता है। इसी प्रकार...मिथ्यादृष्टि जीवों के ...जानना चाहिए।</li>

<li>प्रदेशों का सत्त्व सर्वदा 1 गुणहानि प्रमाण होता है 
 गोम्मटसार कर्मकांड/5/5 गुणहाणीणदिवड्ढं समयपबद्धं हवे सत्तं।5।
 गोम्मटसार कर्मकांड/943 सत्तं समयपबद्धं दिवड्ढगुणहाणि ताडियं अणं। तियकोणसरूवट्ठिददव्वे मिलिदे हवे णियमा।943।
 = कुछ कम डेढ़ गुणहानि आयाम से गुणित समय प्रमाण समय प्रबद्ध सत्ता (वर्तमान) अवस्था में रहा करते हैं।5। सत्त्व द्रव्य कुछ कम डेढ गुणहानिकर गुणा हुआ समय प्रबद्ध प्रमाण है। वह त्रिकोण रचना के सब द्रव्यों का जोड़ देने से नियम से इतना ही होता है।</li>

<li>सत्त्व के साथ बंध का सामानाधिकरण नहीं है 
 धवला 6/1,9-2,61/103/2 ण च संतम्मि विरोहाभावं दटठूण बंधम्हि वि तदभावो वोतुं स क्किज्जइ, बंध-संताणमेयत्ताभावा। =सत्त्व में (परस्पर विरोधी प्रकृतियों के) विरोध का अभाव देखकर बंध में भी उस (विरोध) का अभाव नहीं कहा जा सकता, क्योंकि बंध और सत्त्व में एकत्व का विरोध है।</li>

<li>सम्यग्मिथ्यात्व का जघन्यस्थिति सत्त्व दो समय कैसे 
 कषायपाहुड़ 3/2,22/420/244/9 एगसमयकालट्ठिदिय किण्ण वुच्चदे। ण, उदयाभावेण उदयणिसेयट्ठिदी परसरूवेण गदाए विदियणिसेयस्स दुसमयकालट्ठिदियस्स एगसमयावट्ठाणविरोहादो। विदियणिसेओ सम्मामिच्छत्तसरूवेण एगसमयं चेव अच्छदि उवरिमसमए मिच्छत्तस्स सम्मत्तस्स वा उदयणिसेयसरूवेण परिणाममुवलंभादो। तदो एयसमयकालट्ठिदिसेसं त्ति वत्तव्वं। ण, एगसमयकालट्ठिदिए णिसेगे संते विदियसमए चेव तस्स णिसेगस्स अदिण्णफलस्स अकम्मसरूवेण परिणामप्पसंगादो। ण च कम्मं सगसरूवेण परसरूवेण वा अदत्तफलमकम्मभावं गच्छदि विरोहादो। एगसमयं सगसरूवेणच्छिय विदियसमए परपयडिसरूवेणच्छिय तदियसमए अकम्मभावं गच्छदि त्ति दुसमयकालट्ठिदिणिद्देसो कदो। =प्रश्न - सम्यग्मिथ्यात्व की जघन्य स्थिति एक समय काल प्रमाण क्यों नहीं कही जाती है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि जिस प्रकृति का उदय नहीं होता उसकी उदय निषेक स्थिति उपांत्य समय में पर रूप से संक्रमित हो जाती है। अत: दो समय कालप्रमाण स्थितिवाले दूसरे निषेक की जघन्य स्थिति एक समय प्रमाण मानने में विरोध आता है। 
प्रश्न - सम्यग्मिथ्यात्व का दूसरा निषेक सम्यग्मिथ्यात्व रूप से एक समय काल तक ही रहता है, क्योंकि अगले समय में उसका मिथ्यात्व या सम्यक्त्व के उदयनिषेक रूप से परिणमन पाया जाता है अत: सूत्र में "दुसमयकालट्ठिदिसेसं" के स्थान पर "एकसमयकालट्ठिदिसेसं" ऐसा कहना चाहिए। उत्तर - नहीं, क्योंकि इस निषेक को यदि एक समय काल प्रमाण स्थितिवाला मान लेते हैं तो दूसरे ही समय में उसे फल न देकर अकर्म रूप से परिणमन करने का प्रसंग प्राप्त होता है और कर्म स्वरूप से या पररूप से फल बिना दिये अकर्म भाव को प्राप्त होते नहीं, क्योंकि ऐसा मानने में विरोध आता है। किंतु अनुदयरूप प्रकृतियों के प्रत्येक निषेक एक समय तक स्वरूप से रहकर और दूसरे में पर प्रकृतिरूप से रहकर तीसरे समय में अकर्मभाव को प्राप्त होते हैं ऐसा नियम है अत: सूत्र में दो समय काल प्रमाण स्थिति का निर्देश किया है।</li>

<li>पाँचवें के अभिमुख का स्थिति सत्त्व पहले के अभिमुख से हीन है 
 धवला 6/1,9-8-14/269/1 एदस्स अपुव्वकरणचरिमसमए वट्टमाणमिच्छाइट्ठिस्स ट्ठिदिसंतकम्मं पढमसम्मत्ताभिमुह अणियट्टीकरण चरिमसमयट्ठिदमिच्छाइट्ठिट्ठिदिसंतकम्मादो कधं संखेज्जगुणहीणं। ण, ट्ठिदिसंतोमोवट्टियं काऊण संजमासंजमपडिवज्जमाणस्स संजमासंजमचरिममिच्छाइट्ठिस्स तदविरोहादो। तत्थतण अणियट्टीकरणट्ठिदिघादादो वि एत्थतणअपुव्वकरणेण तुल्लं, सम्मत्त-संजम-संजमासंजमफलाणं तुल्लत्तविरोहा। ण चापुव्वकरणाणि सव्वअणियट्टीकरणेहिंतो अणंतगुणहीणाणि त्ति वोत्तुं जुत्तुं, तप्पदुप्पायाणसुत्ताभावा। =प्रश्न - अपूर्वकरण के अंतिम समय में वर्तमान इस उपर्युक्त मिथ्यादृष्टि जीव का स्थिति सत्त्व, प्रथमोपशमसम्यक्त्व के अभिमुख अनिवृत्तिकरण के अंतिम समय में स्थित मिथ्यादृष्टि के स्थितिसत्त्व से संख्यात गुणित हीन कैसे है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, स्थिति सत्त्व का अपवर्तन करके संयमासंयम को प्राप्त होने वाले संयमासंयम के अभिमुख चरमसमयवर्ती मिथ्यादृष्टि के संख्यात गुणित हीन स्थिति सत्त्व के होने में कोई विरोध नहीं है। अथवा वहाँ के, अर्थात् प्रथमोपशमसम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टि के, अनिवृत्तिकरण से होने वाले स्थिति घात की अपेक्षा यहाँ के अर्थात् संयमासंयम के अभिमुख मिथ्यादृष्टि के, अपूर्वकरण से होने वाला स्थितिघात बहुत अधिक होता है। तथा, यह, अपूर्वकरण, प्रथमोपशमसम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टि के अपूर्वकरण के साथ समान नहीं है, क्योंकि, सम्यक्त्व, संयम और संयमासंयम रूप फलवाले विभिन्न परिणामों के समानता होने का विरोध है। तथा, सर्व अपूर्वकरण परिणाम सभी अनिवृत्तिकरण परिणामों के अनंतगुणित हीन होते हैं, ऐसा कहना भी युक्त नहीं हैं, क्योंकि, इस बात के प्रतिपादन करने वाले सूत्र का अभाव है।</li>

<li>सत्त्व व्युच्छित्ति व सत्त्व स्थान संबंधी दृष्टि भेद 
 गोम्मटसार कर्मकांड/373,391,392 तित्थाहारचउक्कं अण्णदराउगदुगं च सत्तेदे। हारचउक्कं वज्जिय तिण्णि य केइ समुद्दिट्ठं।273। अत्थि अणं उवसमगे खवगापुव्वं खवित्तु अट्ठा य। पच्छा सोलादीणं खवणं इदि केइं णिद्दिट्ठं।391। अणियट्टिगुणट्ठाणे मायारहिदं च ठाणमिच्छंत्ति। ठाणा भंगपमाणा केई एवं परूवेंति।392। =सासादन गुणस्थान में तीर्थंकर, आहारक की चौकड़ी, भुज्यमान व बद्धयमान आयु के अतिरिक्त कोई भी दो आयु से सात प्रकृतियाँ हीन 141 का सत्त्व है। परंतु कोई आचार्य इनमें से आहारक की 4 प्रकृतियों को छोड़कर केवल तीन प्रकृतियाँ हीन 145 का सत्त्व मानते हैं।373। श्री कनकनंदी आचार्य के संप्रदाय में उपशम श्रेणी वाले चार गुणस्थानों में अनंतानुबंधी चार का सत्त्व नहीं है। इस कारण 24 स्थानों में से बद्ध व अबद्धायु के आठ स्थान कम कर देने पर 16 स्थान ही हैं। और क्षपक अपूर्वकरण वाले पहले आठ कषायों का क्षय करके पीछे 16 आदिक प्रकृतियों का क्षय करते हैं।391। कोई आचार्य अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में मायारहित चार स्थान हैं, ऐसा मानते हैं। तथा कोई स्थानों को भंग के प्रमाण कहते हैं।392।
देखें [[ सत्त्व#2.1 | सत्त्व - 2.1 ]] मिश्र में तीर्थंकर के सत्त्व का कोई स्थान नहीं, परंतु कोई कहते हैं कि मिश्र में तीर्थंकर का सत्त्व स्थान है।</li></ol></li>

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[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

सत्य

2022-10-08T07:42:16Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
कारण असत्य वचन से निवृत्त है, इसलिए उसके दूसरा अणुव्रत है। ( राजवार्तिक/7/20/2/547/8 )।
 वसुनंदी श्रावकाचार/210 अलियं ण जंपणीयं पाणिबहकरं तु सच्चवयणं पि। रायेण य दोसेण य णेयं विदियं वयं थूलं।210। =राग से अथवा द्वेष से झूठ वचन नहीं बोलना चाहिए, और प्राणियों का घात करने वाला सत्य वचन भी नहीं बोलना चाहिए, यह दूसरा स्थूल सत्यव्रत जानना चाहिए।
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/333-334 हिंसा वयणं ण वयदि कक्कस-वयणं पि जो ण भासेदि। णिट्ठुरं वयणं पि तहा ण भासदे गुज्झ-वयणं पि।333।
हिद-मिद वयणं भासदि संतोस-करं तु सव्व-जीवाणं। धम्म-पयासण-वयणं अणुव्वदी होदि सो विदियो।334। =जो हिंसा का वचन नहीं कहता, कठोर वचन नहीं कहता, निष्ठुर वचन नहीं कहता, और न दूसरों की गुप्त बात को प्रकट करता है। तथा हित-मित वचन बोलता है, सब जीवों को संतोषकारक वचन बोलता है, और धर्म का प्रकाशन करने वाला वचन बोलता है वह दूसरे सत्याणुव्रत का धारी है।333-334।
4. सत्य के भेद
 भगवती आराधना/1193/1189 जणवदसंमदिठवणा णामे रूवे पडुच्चववहारे। संभावणववहारे भावेणोपम्मसच्चेण।1193।
जनपद, सम्मति, स्थापना, नाम, रूप, प्रतीति, संभावना, व्यवहार, भाव और उपमासत्य ऐसे सत्य के 10 भेद हैं। (मू.आ./308); ( गोम्मटसार जीवकांड/222 )।
 राजवार्तिक/1/20/12/75/20 दशविध: सत्यसद्भाव: नामरूपस्थापनाप्रतीत्य-संवृति-संयोजना-जनपद-देशभाव-समयसत्यभेदेन। =सत्य के दश भेद हैं - नाम, रूप, स्थापना, प्रतीति, संवृति, संयोजना, जनपद, देश, भाव और समयसत्य। ( धवला 1/1,1,2/117/6 ); ( धवला 9/4,1,45/218/1 )।
5. जघन्योत्कृष्ट सत्य निर्देश
 सागार धर्मामृत/4/41-43 यद्वस्तु यद्देशकालप्रमाकारं प्रतिश्रुतम् । तस्मिंस्तथैव संवादि, सत्यासत्यं वचो वेदत् ।41। असत्यं वय वासोऽंधो, रंधयेत्यादि-सत्यगम् । वाच्यं कालातिक्रमेण, दानात्सत्यमसत्यगम् ।42। यत्स्वस्य नास्ति तत्कल्ये दास्यामीत्यादिसंविदा। व्यवहारं विरुंधानं, नासत्यासत्यमालपेत् ।43। =जो वस्तु जिस देश, काल, प्रमाण और आकारवाली प्रसिद्ध है, उस वस्तु के विषय में उसी देश, काल, प्रमाण और आकार रूप कथन करने वाले सत्यासत्य वचन को बोलना चाहिए।41। सत्याणुव्रत के पालक श्रावक के द्वारा वस्त्र को बुनो और भात को पकाओ इत्यादि सत्यसूचक असत्यवचन तथा काल की मर्यादा का उल्लंघन करके देने से असत्य सूचक वचन बोलने योग्य हैं। ऐसे वचन सत्यासत्य कहलाते हैं।42। सत्याणुव्रत को पालन करने वाला श्रावक जो वस्तु अपनी नहीं है वह वस्तु मैं तुम्हारे लिए प्रात:काल दूँगा इत्यादि रूप प्रतिज्ञा के द्वारा लोक व्यवहार को बाधा देने वाले असत्यासत्य वचन को नहीं बोले।43।
6. जनपद आदि दश सत्यों के लक्षण
मू.आ./309-313 जणपदसच्चं जध ओदणादि रुचिदे य सव्वभासाए। बहुजणसंमदमवि होदि जं तु लोए तहा देवी।309। ठवणा ठविदं जह देबदाणि णामं च देवदत्तादि। उक्कडदरोत्ति वण्णे रूवे सेओ जध बलाया।310। अण्णं अपेच्छसिद्धं पडुच्चसत्यं जहा हवदि दिग्घं। ववहारेण य सच्चं रज्झदि कूरो जहा लोए।311। संभावणा य सच्चं जदि णामेच्छेज्ज एव कुज्जंति। जदि सक्को इच्छेज्जो जंबूदीवं हि पल्लेत्थे।312। हिंसादिदोसविसुद्धं सच्चमकप्पियविभावदो भावं। ओवम्मेण दु सच्चं जाणसु पलिदोवमादीया।313।
जो सब भाषाओं से भात के नाम पृथक्-पृथक् बोले जाते हैं जैसे चोरु, कूल, भक्त आदि ये देशसत्य हैं। और बहुत जनों के द्वारा माना गया जो नाम वह सम्मत्तसत्य है, जैसे-लोक में राजा की स्त्री को देवी कहना।309। जो अर्हंत आदि की पाषाण आदि में स्थापना वह स्थापनासत्य है। जो गुण की अपेक्षा न रखकर व्यवहार के लिए देवदत्त आदि नाम रखना वह नामसत्य है। और जो रूप के बहुतपने से कहना कि बगुलों की पंक्ति सफेद होती है वह रूपसत्य है।310। अन्य की अपेक्षा से जो कहा जाय सो वह प्रतीत्यसत्य है जैसे ‘यह दीर्घ है’ यहाँ ह्रस्व की अपेक्षा से है। जो लोक में ‘भात पकता’ है ऐसा वचन कहा जाता है वह व्यवहारसत्य है।311। जैसी इच्छा रखे वैसा कर सके वह संभावना सत्य है। जैसे इंद्र इच्छा करे तो जंबूद्वीप को उलट सकता है।312। जो हिंसादि दोष रहित अयोग्य वचन भी हो वह भावसत्य है जैसे किसी ने पूछा कि, ‘चोर देखा, उसने कहा कि, ‘नहीं देखा है’। जो उपमा सहित हो वह वचन उपमासत्य है जैसे पल्योपम, सागरोपम आदि कहना। ( भगवती आराधना वि./1193/1189/11); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/223-224/481/2 )
 राजवार्तिक/1/20/12/75/21 तत्र सचेतनेतरद्रव्यस्यासत्यप्यर्थे यद्वयवहारार्थं संज्ञाकरणं तन्नामसत्यम, इंद्र इत्यादि। यदर्थासंनिधानेऽपि रूपमात्रेणोच्यते तद्रूपसत्यम्, यथा चित्रपुरुषादिषु असत्यमपि चैतन्योपयोगादावर्थे पुरुष इत्यादि। असत्यप्यर्थे यत्कार्यार्थं स्थापितं द्यूताक्षनिक्षेपादिषु तत् स्थापनासत्यम् । आदिमदनादिमदौपशमिकादीन् भावान् प्रतीत्य यद्वचन तत्प्रतीत्यसत्यम् । यल्लोके संवृत्यानीतं वचस्तत् संवृतिसत्यं यथा पृथिव्याद्यनेककारणत्वेऽपि सति ‘पंके जातं पंकजम्’ इत्यादि। धूपचूर्णवासानुलेपनप्रघर्षादिषु पद्म-मकर-हंस-सर्वतोभद्र-क्रौंच-व्यूहादिषु वा सचेतनेतरद्रव्याणां यथा भागविधिसंनिवेशाविर्भावकं यद्वचस्तत् संयोजनासत्यम् । द्वात्रिंशज्जनपदेष्वार्यानार्यभेदेषु धर्मार्थकाममोक्षाणां प्रापकं यद्वच: तत् जनपदसत्यम् । ग्रामनगरराजगणपाखंडजातिकुलादिधर्माणामुपदेष्ट्ट यद्वच: तद् देशसत्यम् । छद्मस्थज्ञानस्य द्रव्ययाथात्म्यादर्शनेऽपि संयतस्य संयतासंयतस्य वा स्वगुणपरिपालनार्थं प्रासुकमिदमप्रासुकमित्यादि यद्वच: तत् भावसत्यम् । प्रतिनियतषट्तयद्रव्यपर्यायाणामगमगम्यानां याथात्म्याविष्करणं यद्वच: तत् समयसत्यम् ।
=पदार्थों के न होने पर भी सचेतन और अचेतन द्रव्य की संज्ञा करने को नामसत्य कहते हैं जैसे इंद्र इत्यादि। पदार्थ का सन्निधान न होने पर भी रूपमात्र की अपेक्षा जो कहा जाता है वह रूपसत्य है जैसे चित्रपुरुषादि में चैतन्य उपयोगादि रूप पदार्थ के न होने पर भी ‘पुरुष’ इत्यादि कहना। पदार्थ के न होने पर भी कार्य के लिए जो जूऐं के पाँसे आदि निक्षेपों में स्थापना की जाती है वह स्थापना सत्य है। सादि व अनादि आदि भावों की अपेक्षा करके जो वचन कहा जाता है वह प्रतीत्यसत्य है। जो वचन लोक रूढ़ि में सुना जाता है वह संवृतिसत्य है, जैसे पृथिवी आदि अनेक कारणों के होने पर भी पंक अर्थात् कीचड़ में उत्पन्न होने से ‘पंकज’ इत्यादि वचनप्रयोग। सुगंधित धूपचूर्ण के लेपन और घिसने में अथवा पद्म, मकर, हंस, सर्वतोभद्र और क्रौंचरूप व्यूह (सैन्यरचना) आदि में भिन्न द्रव्यों की विभाग विधि के अनुसार की जाने वाली रचना को प्रगट करने वाला वचन वह संयोजना सत्य वचन कहलाता है। आर्य व अनार्य भेदयुक्त बत्तीस जनपदों में धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष का प्रापक जो वचन वह जनपदसत्य है। जो वचन, ग्राम, नगर राजा, गण, पाखंड, जाति एवं कुल आदि धर्मों का व्यपदेश करने वाला है वह देशसत्य है। छद्मस्थ ज्ञानी के द्रव्य के यथार्थ स्वरूप का दर्शन होने पर भी संयत अथवा संयतासंयत के अपने गुणों का पालन करने के लिए ‘यह प्रासुक है-यह अप्रासुक है’ इत्यादि जो वचन कहा जाता है वह भावसत्य है। जो वचन आगमगम्य प्रतिनियत छद द्रव्य व उनकी पर्यायों की यथार्थतो को प्रगट करने वाला है वह समयसत्य है। ( धवला 1/1,1,2/117/8 ); ( धवला 9/4,1,45/218/2 ); ( चारित्रसार/62/2 ); ( अनगारधर्मामृत/4/47 )।
आमंत्रणी आदि भाषाओं में कथंचित् सत्यासत्यपना। - देखें [[ भाषा ]]।
7. सत्य की भावनाएँ
1. सत्यधर्म की अपेक्षा
 राजवार्तिक/9/6/27/599/18 सत्यवाचि प्रतिष्ठिता: सर्वा गुणसंपद:। अनृतभाषिणं बंधवोऽपि अवमन्यते(न्ते) मित्राणि च परित्यजंति, जिह्वाच्छेदनसर्वस्वहरणादिव्यसनभागपि भवति। =सभी गुण संपदाएँ सत्य वक्ता में प्रतिष्ठित होती हैं। झूठे का बंधुजन भी तिरस्कार करते हैं। उसके कोई मित्र नहीं रहते। जिह्वा छेदन, सर्व धन हरण आदि दंड उसे भुगतने पड़ते हैं। ( चारित्रसार/65/4 )।
2. सत्यव्रत की अपेक्षा
मू.आ./338 कोहभयलोहहासपइण्णा अणुवीचिभासणं चेव। विदियस्स भावणावो वदस्स पंचेव ता होंति। =क्रोध, भय, लोभ, हास्य, इनका त्याग और सूत्रानुसार बोलना - ये पाँच सत्यव्रत की भावनाएँ हैं। ( भावपाहुड़/ मू./33)।

 तत्त्वार्थसूत्र/7/5 क्रोधलोभभीरुत्वहास्यप्रत्याख्यानान्यनुवीचीभाषणं च पंच।5।
 सर्वार्थसिद्धि/7/9/347/6 अनृतवादीऽश्रद्धेयोभवति इहैव च जिह्वाच्छेदादीन् प्रतिलभते मिथ्याभ्याख्यानदु:खितेभ्यश्च बद्धवैरेभ्यो बहूनि व्यसनान्यवाप्नोति प्रेत्य चाशुभां गतिं गर्हितश्च भवतीति अनृतवचनादुपरम: श्रेयान् ।...एवं हिंसादिष्वपायावद्यदर्शनं भावनीयम् ।=1. क्रोधप्रत्याख्यान, लोभप्रत्याख्यान, भीरुत्वप्रत्याख्यान, हास्यप्रत्याख्यान और अनुवीचीभाषण ये सत्यव्रत की पाँच भावनाएँ हैं। 2. असत्यवादी का कोई श्रद्धान नहीं करता। वह इस लोक में जिह्वाछेद आदि दु:खों को प्राप्त होता है तथा असत्य बोलने से दु:खी हुए अतएव जिन्होंने वैर बाँध लिया है, उनसे बहुत प्रकार की आपत्तियों को और परलोक में अशुभगति को प्राप्त होता है और गर्हित भी होता है इसलिए असत्य वचन का त्याग श्रेयस्कर है।...इस प्रकार हिंसा आदि दोषों में अपाय और अवद्य के दर्शन की भावना करनी चाहिए।
8. सत्याणुव्रत के अतिचार
 तत्त्वार्थसूत्र/7/26 मिथ्योपदेशरहोभ्याख्यानकूटलेखक्रियांयासापहारसाकारमंत्रभेदा:।26। =मिथ्योपदेश, रहोभ्याख्यान, कूटलेखक्रिया, न्यासापहार और साकारमंत्रभेद ये सत्याणुव्रत के पाँच अतिचार हैं।26। [ रत्नकरंड श्रावकाचार में साकारमंत्र के स्थान पर पैशुन्य है।] ( रत्नकरंड श्रावकाचार/56 )।
 सागार धर्मामृत/45 मिथ्यादेशं रहोभ्याख्यां कूटलेखक्रियां त्यजेत् । न्यस्तांश्शविस्मर्त्रनुज्ञां मंत्रभेदं च तद्व्रत:।45।
=सत्याणुव्रत को पालने वाले श्रावकों को मिथ्योपदेश, रहोभ्याख्या, कूटलेखक्रिया, न्यस्तांशविस्मर्त्रनुज्ञा और मंत्रभेद इन पाँचों अतिचारों का त्याग कर देना चाहिए।45।
* सत्यव्रत की भावनाओं व अतिचारों संबंधी विशेष विचार - देखें [[ व्रत#2 | व्रत - 2]]।
 
सत्यासत्य व हिताहित वचन विवेक
1. अहितकारी सत्य भी असत्य और हितकारी असत्य भी सत्य है
कुरल/3/2 संकटाकीर्णजीवानामुद्धारकरणेच्छया। कथिता साधुभिर्जातु मृषोक्तिरमृषैव सा।2।=उस झूठ में भी सत्यता की विशेषता है जिसके परिणाम में नियम से भलाई ही होती है।2।=(आराधनासार/3/8)।
 चारित्रसार/ टी./2 यद्विद्यमानार्थविषयं प्राणिपीड़ाकारणं तत्सत्यमप्यसत्यम् । =विद्यमान पदार्थों को विद्यमान कहने वाले वचन और प्राणियों को पीड़ा देने वाले हों तो वे सत्य होकर भी असत्य माने जाते हैं।
 ज्ञानार्णव/9/3 असत्यमपि तत्सत्यं यत्सत्त्वाशंसकं वच:। सावद्यं यच्च पुष्णाति तत्सत्यमपि निंदितम् ।3।
=जो वचन जीवों का इष्ट हित करने वाला हो वह असत्य हो तो भी सत्य है और जो वचन पाप सहित हिंसारूप कार्य को पुष्ट करता हो वह सत्य भी हो तो असत्य और निंदनीय है। (आचारसार/5/22-23)।
 अनगारधर्मामृत/4/42 सत्यं प्रियं हितं चाहु: सूनृतं सूनृतव्रता:। तत्सत्यमपि नो सत्यमप्रियं चाहितं च यत् ।42।
=जो वचन प्रशस्त, कल्याणकारक तथा सुनने वाले को आह्लाद उत्पन्न करने वाला, उपकारी हो, ऐसे वचन को सत्यव्रतियों ने सत्य कहा है। किंतु उस सत्य को सत्य न समझना जो अप्रिय और अहितकर हो।
 लाटी संहिता/6/6,7 सत्यमपि असत्यतां याति क्वचिद्धिंसानुबंधत:।6। असत्यं सत्यतां याति क्कचिज्जीवस्य रक्षणात् ।7। =जिन वचनों से जीवों की हिंसा संभव हो ऐसे सत्य वचन भी असत्य हैं।6। इसी प्रकार कहीं-कहीं जीवों की रक्षा होने से असत्य वचन भी सत्य कहलाते हैं।
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/8/413/15 जो झूठ भी है अर साँचा प्रयोजन कौ पोषै तौ वाकौ झूठ न कहिये बहुरि साँच भी अर झूठा प्रयोजन कौं पोषै तौ वह झूठ ही है।
2. कटु भी हितोपदेश असत्य नहीं
 भगवती आराधना/357/561 पत्थं हिदयाणिट्ठं पि भण्णमाणस्स सगणवासिस्स। कडुगं व ओसहं तं महुरविवायं हवइ तस्स।357।
=हे मुनिगण ! तुम अपने संघवासी मुनियों से हितकर वचन बोलो, यद्यपि वह हृदय को अप्रिय हो तो कोई हरकत नहीं है। जैसे-कटुक भी औषध परिणाम में मधुर और कल्याणकारक होता है वैसे तुम्हारा भाषण मुनि का कल्याण करेगा।
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/100 हेतौ प्रमत्तयोगे निर्दिष्टे सकलवितथवचनानाम् । हेयानुष्ठानादेरनुवदनं भवति नासत्यम् ।100।=समस्त ही अनृत वचनों का प्रमाद सहित योग निर्दिष्ट होने से हेयोपादेयादि अनुष्ठानों का कहना झूठ नहीं होता। [हेयोपादेय का उपदेश करने वाले मुनिराज के वचनों में नवरसपूर्ण विषयों का वर्णन होने पर भी तथा पाप की निंदा करने से पापी जीवों को अप्रिय लगने पर भी तथा अपने बंधुओं को हितोपदेश के कारण दुखी होते हुए भी उन्हें असत्य का दोष नहीं है, क्योंकि उन्हें प्रमादयोग नहीं है। (पं.टोडरमल)]।
* कठोर भी हितोपदेश की इष्टता - देखें [[ उपदेश#3 | उपदेश - 3]]।
3. असत्य संभाषण का निषेध
 भगवती आराधना/847,850/975,977 अलियं सकिं पि भणिदं घादं कुणदि बहुगाण सव्वाणं। अदिसंकिदो य सयमवि होदि अलियभासणो पुरिसो।847। परलोगम्मि वि दोस्सा ते चेव हवंति अलियवादिस्स। मोसादीए दोसे जत्तेण वि परिहरंतस्स।850। =एक बार बोला हुआ असत्य भाषण अनेक बार बोले सत्य भाषणों का संहार करता है। असत्यवादी स्वयं डरता है तथा शंकायुक्त है कि मेरा असत्य भाषण प्रकट होगा तो मेरा नाश होगा।847। असत्य भाषी के अविश्वास आदि दोष परलोक में भी प्राप्त होते हैं परजन्म में प्रयत्न से इनका त्याग करने पर भी इन दोषों का उसके ऊपर आरोप आता है।850।
कुरल/12/6 नीतिं मन: परित्यज्य कुमार्गं यदि धावते। सर्वनाशं विजानीहि तदा निकटसंस्थितम् ।6।
=जब तुम्हारा मन सत्य से विमुख होकर असत्य की ओर झुकने लगे तो समझ कि तुम्हारा सर्वनाश निकट ही है।
4. कटु संभाषण का निषेध

 कुरल काव्य/13/8,9 एकमेव पदं वाण्यामस्ति चेन्मर्मघातकम् । विनष्टास्तर्हि विज्ञेया उपकारा: पुराकृता:।8। दग्धमंगं पुन: साधु जायते कालपाकत:। कालपाकत:। कालपाकमपि प्राप्य न प्ररोहति वावक्षतम् ।9।
 कुरल काव्य/14/9 विद्याविनयसंपन्न: शालीनो गुणवान् नर:। प्रमादादपि दुर्वाक्यं न ब्रूते हि कदाचन।9।
=यदि तुम्हारे एक शब्द से भी किसी को कष्ट पहुँचता है तो तुम अपनी सब भलाई नष्ट हुई समझो।8। आग का जला हुआ तो समय पाकर अच्छा हो जाता है, पर वचन का घाव सदा हरा बना रहता है।9। अवाच्य तथा अपशब्द, भूलकर भी संयमी पुरुष के मुख से नहीं निकलेंगे।
5. व्यर्थ संभाषण का निषेध
 कुरल काव्य/20/7,10 उचितं बुध चेद् भाति कुर्या: कर्कशभाषणम् । परं नैव वृथालापं यतोऽस्माद्वै तदुत्तमम् ।7। वाचस्ता एव वक्तव्या या: श्लोघ्या: सम्यमानवै:। वर्जनीयास्ततो भिन्ना अवाच्या या वृथोक्तय:।10। =यदि समझदार को मालूम पड़े तो मुख से कठोर शब्द कह ले, क्योंकि यह निरर्थक भाषण से कहीं अच्छा है।7। मुख से बोलने योग्य वचनों का ही तू उच्चारण कर, परंतु निरर्थक शब्द मुख से मत निकाल।10।
6. सत्य की महत्ता
 भगवती आराधना/835-852 ण डहदि अग्गी सच्चेण णरं जलं च तं ण बुड्डेइ। सच्चबलियं खु पुरिसं ण वहदि तिक्खा गिरिणदी वि।838। सच्चेण देवदावो णवंति पुरिसस्स ठंति व वसम्मि। सच्चेण य गहगहिदं मोएइ करेंति रक्खं च।839।
=सत्यवादी को अग्नि जलाती नहीं, पानी उसको डुबोने में असमर्थ होता है। सत्य भाषण ही जिसका सामर्थ्य है ऐसे मनुष्य को बड़े वेग से पर्वत से कूदने वाली नदी नहीं बहा सकती।838। सत्य के प्रभाव से देवता उनका वंदन करते हैं, उसके वश होते हैं, सत्य के प्रभाव से पिशाच भाग जाता है तथा देवता उनके रक्षण करते हैं।839। ( ज्ञानार्णव/9/28 )।

 कुरल काव्य/10/3,5 स्नेहपूर्णा, दयादृष्टिर्हार्दिकी या च वाक्सुधा। एतयोरेव मध्ये तु धर्मो वसति सर्वदा।3। भूषणे द्वे मनुष्यस्य नम्रताप्रियभाषणे। अन्यद्धि भूषणं शिष्टैर्नादृतं सभ्यसंसदि।5।
 कुरल काव्य/30/7 न वक्तव्यं न वक्तव्यं मृषावाक्यं कदाचन। सत्यमेव परो धर्म: किं परैर्धंर्मसाधनै:।7। =हृदय से निकली हुई मधुर वाणी और ममतामयी स्निग्ध दृष्टि में ही धर्म का निवासस्थान है।3। नम्रता और प्रिय-संभाषण, बस ये ही मनुष्य के आभूषण हैं अन्य नहीं।5। असत्य भाषण मत करो यदि मनुष्य इस आदेश का पालन कर सके तो उसे दूसरे धर्म को पालन करने की आवश्यकता नहीं है।7।
 ज्ञानार्णव/9/27,29 व्रतश्रुतयमस्थानं विद्याविनयभूषणम् । चरणज्ञानयोर्बीजं सत्यसंज्ञं व्रतं मतम् ।27। चंद्रमूर्तिरिवानंदं वर्द्धयंती जगत्त्रये। स्वर्गिभिर्ध्रियते मूर्ध्नां कीर्ति: सत्योत्थिता नृणाम् ।29। =सत्यव्रत श्रुत और यमों का स्थान है, विद्या और विनय का भूषण है, और सम्यग्ज्ञान व सम्यग्चारित्र उत्पन्न करने का कारण सत्य वचन ही है।27। तीन लोकों में चंद्रमा के समान आनंद को बढ़ाने वाली सत्यवचन से उत्पन्न हुई मनुष्यों की कीर्ति को देवता भी मस्तक पर धारण करते हैं।29। (पं.वि./1/92-93)।
7. धर्मापत्ति के समय सत्य का त्याग भी न्याय है
 सागार धर्मामृत/4/39 कन्यागोक्ष्मालीक-कूटसाक्ष्यन्यासापलापवत् । स्यात्सत्याणुव्रती सत्यमपि स्वान्यापदे त्यजन् ।39। =व्रती श्रावक कन्या अलीक, गोअलीक, पृथ्वी अलीक, कूटस्थ अलीक और न्यासालाप की तरह अपने तथा पर की विपत्ति के हेतु सत्य को भी छोड़ता हुआ सत्याणुव्रतधारी कहलाता है।39।
अमि.श्रा./6/47 सत्यमपि विमोक्तव्यं परपीडारंभतापभयजनकं । पापं विमोक्तुकामै: सुजनैरिव पापिनां वृत्तम् ।=पापारंभ को छोड़ने की वाँछा वाला पुरुष पर जीवों को पीड़ाकारक आरंभ, भय व संताप जनक ऐसे सत्य वचन को भी छोड़े।47।
* धर्म हानि के समय बिना बुलाये भी बोले - देखें [[ वाद ]]।
8. सत्यधर्म व भाषा समिति में अंतर
 सर्वार्थसिद्धि/9/6/412/7 ननु चैतद् भाषासमितावंतर्भवति। नैष दोष:; समितौ प्रवर्तमानो मुनि: साधुष्यसाधुषु च भाषाव्यवहारं कुर्वन् हितं मितं च ब्रूयात् अन्यथा रागादनर्थदंडदोष: स्यादिति वाक्समितिरित्यर्थ:। इह पुन: संत: प्रब्रजितास्तद्भवता वा तेषु साधु सत्यं ज्ञानचारित्रशिक्षणादिषु बह्वपि कर्तव्यमित्यनुज्ञायते धर्मोपबृंहणार्थम् ।=प्रश्न - इसका (सत्य का) भाषा समिति में अंतर्भाव नहीं होता है ? उत्तर - यह कोई दोष नहीं, क्योंकि समिति के अनुसार प्रवृत्ति करने वाला मुनि साधु और असाधु दोनों प्रकार के मनुष्यों में भाषा व्यवहार करता हुआ हितकारी परिमित वचन बोले, अन्यथा राग होने से अनर्थदंड दोष लगता है यह वचन समिति का अभिप्राय है। किंतु सत्य धर्म के अनुसार प्रवृत्ति करने वाला मुनि सज्जन पुरुष, दीक्षित या उनके भक्तों में साधु सत्य वचन बोलता हुआ भी ज्ञान चारित्र के शिक्षण के निमित्त बहुविध कर्तव्यों की सूचना देता है और यह सब धर्म की अभिवृद्धि के अभिप्राय से करता है। इसलिए सत्य धर्म का भाषा समिति में अंतर्भाव नहीं होता। ( राजवार्तिक/9/6/10/596/9 )।
सत्य का अहिंसा में अंतर्भाव - देखें [[ अहिंसा#3 | अहिंसा - 3]]।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) विद्यमान या अविद्यमान वस्तु का निरूपण करने वाला प्राणि-हितैषी वचन । ये वचन दस प्रकार के होते हैं― 1. नाम सत्य 2. रूपसत्य 3. स्थापना सत्य 4. प्रतीत्यसत्य 5. संवृतिसत्य 6. संयोजनासत्य 7. जनपदसत्य 8. देशसत्य 9. भावसत्य और 10. समयसत्य । हरिवंशपुराण 10. 98-107, 120 
(2) उत्तम क्षमा आदि रूप में कहे गये दस धर्मों में एक धर्म । यह धर्म वैराग्यवृद्धि का कारण होता है । महापुराण 36.157, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.8 
(3) सौधर्मेंद्र द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 25.175 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

शुक्लध्यान शंका-समाधान

2022-10-08T07:30:09Z

Kushagrajain845:

शंका समाधान
1. संक्रांति रहते ध्यान कैसे संभव है

 सर्वार्थसिद्धि/9/44/455/13 की टिप्पणी-संक्रांतौ सत्यां कथं ध्यानमिति चेत् ध्यानसंतानमपि ध्यानमुच्यते इति न दोष:। =
प्रश्न-संक्रांति के होने पर ध्यान कैसे संभव है ? उत्तर-ध्यान की संतति को भी ध्यान कहा जाता है इसमें कोई दोष नहीं है।

 राजवार्तिक/9/27/19,21/626-627/35 अथमेतत्-एकप्रवचनेऽपि तस्यानिष्टस्य प्रसंगतुल्य इति; तन्न; किं कारणम् । आभिमुख्ये सति पौन: पुन्येनापि प्रवृत्तिज्ञापनार्थत्वात् । अग्रं मुखमिति ह्युच्यमानेऽनेकमुखत्वं निवर्तितं एकमुखे तु संक्रमोऽभ्युपगत एवेति नानिष्टप्राप्ति:।19। अथवा अंगतीत्यग्रमात्मेत्यर्थ:। द्रव्यार्थतयैकस्मिन्नात्मन्यग्रे चिंतानिरोधो ध्यानम्। तत: स्ववृत्तित्वात् बाह्यध्येयप्राधान्यापेक्षा निवर्त्तिता भवति।21।
= प्रश्न-यदि ध्यान में अर्थ व्यंजन योग की संक्रांति होती है तो ‘एकाग्र’ वचन कहने में भी अनिष्ट का प्रसंग समान ही है ? उत्तर-ऐसा नहीं; क्योंकि अपने विषय के अभिमुख होकर पुन: पुन: उसी में प्रवृत्ति रहती है। अग्र का अर्थ मुख्य होता है, अत: ध्यान अनेकमुखी न होकर एकमुखी रहता है और उस मुख में ही संक्रम होता रहता है। अथवा ‘अंगतीति अग्रम् आत्मा’ इस व्युत्पत्ति में द्रव्यरूप से एक आत्मा को लक्ष्य बनाना स्वीकृत ही है। ध्यान स्ववृत्ति होता है, इसमें बाह्य चिंताओं से निवृत्ति होती है।

 धवला 13/5,4,26/ गा.52/76 अंतोमुहुत्तपरदो चिंता-ज्झाणंतरं व होज्जाद्धि। सुचिरं पि होज्ज बहुवत्थुसं कमे ज्झाणसंताणो।52।

 धवला 13/5,4,26/75/5 अत्थंतरसंचाले संजादे वि चित्तंतरगमणाभावेण ज्झाणविणासाभावादो। =
1. अंतर्मुहूर्त के बाद चिंतांतर या ध्यानांतर होता है, या चिरकाल तक बहुत पदार्थों का संक्रम होने पर भी एक ही ध्यान संतान होती है।52। 2. अर्थांतर में गमन होने पर भी एक विचार से दूसरे विचार में गमन नहीं होने से ध्यान का विनाश नहीं होता।

 ज्ञानार्णव/42/18 अर्थादिषु यथा ध्यानी संक्रामत्यविलंबितं । पुनर्व्यावर्त्तते तेन प्रकारेण स हि स्वयम् ।18। =
जो ध्यानी अर्थ व्यंजन आदि योगों में जैसे शीघ्रता से संक्रमण करता है, वह ध्यानी अपने आप उसी प्रकार लौट आता है।

 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/104/262/12 अल्पकालत्वात्परावर्त्तनरूपध्यानसंतानो न घटते। =
अल्प काल होने से ध्यान संतति की प्रतीति नहीं होती।

 भावपाहुड़ टीका/78/227/21 यद्यप्यर्थव्यंजनादिसंक्रांतिरूपतया चलनं वर्तते तथापि इदं ध्यानं। कस्मात् । एवंविधस्यैवास्य विवक्षितत्वात् । विजातीयानेकविकल्परहितस्य अर्थादिसंक्रमेण चिंताप्रबंधस्यैव एतद्धयानत्वेनेष्टत्वात् । अथवा द्रव्यपर्यायात्मनो वस्तुन एकत्वात् सामान्यरूपतया व्यंजनस्य योगानां चैकीकरणादेकार्थचिंतानिरोधोऽपि घटते। द्रव्यात्पर्यायं व्यंजनाद्वयंजनांतरं योगाद्योगांतरं विहाय अन्यत्र चिंतावृत्तौ अनेकार्थता न द्रव्यादे: पर्यायादौ प्रवृत्तौ। =
यद्यपि पृथक्त्व वितर्क वीचार ध्यान में योग की संक्रांति रूप से चंचलता वर्तती है फिर भी यह ध्यान ही है क्योंकि इस ध्यान में इसी प्रकार की विवक्षा है और विजातीय अनेक विकल्पों से रहित तथा अर्थादि के संक्रमण द्वारा चिंता प्रबंधक इस ध्यान के ध्यानपना इष्ट है। अथवा क्योंकि द्रव्य पर्यायात्मक वस्तु में एकपना पाया जाता है इसलिए व्यंजन व एकीकरण हो जाने से एकार्थ चिंता निरोध भी घटित हो जाता है। द्रव्य से पर्याय, व्यंजन से व्यंजनांतर और योग से योगांतर इन प्रकारों को छोड़कर अन्यत्र चिंतावृत्ति में अनेकार्थता या द्रव्य व पर्याय आदि में प्रवृत्ति नहीं है।

प. धवला/ उ./849-851 ननु चति प्रतिज्ञा स्यादर्थादर्थांतरे गति:। आत्मनोऽन्यत्र तत्रास्ति ज्ञानसंचेतनांतरम् ।849। सत्यं हेतोर्विपक्षत्वे वृत्तित्वाद् व्यभिचारिता। यतोऽत्रान्यात्मनोऽन्यत्र स्वात्मनि ज्ञानचेतना।850। किंच सर्वस्य सद्दृष्टेर्नित्यं स्याज्ज्ञानचेतना। अव्युच्छिन्नप्रवाहेण यद्वाखंडैकधारया।851। =
प्रश्न-यदि ज्ञान का संक्रमणात्मकपना ज्ञानचेतना बाधक नहीं है तो ज्ञान चेतना में भी मतिज्ञानपने के कारण अर्थ से अर्थांतर संक्रमण होने पर आत्मा के इतर विषयों में भी ज्ञानचेतना का उपयोग मानना पड़ेगा ? उत्तर-ठीक है कि हेतु की विपक्ष में वृत्ति होने से उसमें व्यभिचारीपना आता है। क्योंकि परस्वरूप परपदार्थ से भिन्न अपने इस स्वात्मा में ज्ञान चेतना होती है। तथा संपूर्ण सम्यग्दृष्टियों के धारा प्रवाह में अथवा अखंड धारा से ज्ञान चेतना होती है।

2. योग संक्रांति का कारण

 राजवार्तिक हिं./9/44/758 उपयोग क्षयोपशम रूप है सो मन के द्वारा होय प्रवर्ते है। सो मन का स्वभाव चंचल है। एक ज्ञेय में ठहरे नाहीं। याही तै इस पहिले ध्यान विषै, अर्थ व्यंजन योग के विषय उपयोग की पलटनी बिना इच्छा होय है।

3. योग संक्रांति बंध का कारण नहीं रागादि हैं

 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/880 व्याप्तिर्बंधस्य रागाद्यैर्नाव्याप्तिविकल्पैरिव। विकल्पैरस्य चाव्याप्ति न व्याप्ति: किल तैरिव।880। =
रागादि भावों के साथ बंध की व्याप्ति है किंतु जैसे ज्ञान के विकल्पों के साथ अव्याप्ति है वैसे ही रागादि के साथ बंध की अव्याप्ति नहीं, अर्थात् विकल्पों के साथ इस बंध की अव्याप्ति ही है, किंतु रागादि के साथ जैसी बंध की व्याप्ति है ऐसी बंध के विकल्पों के साथ व्याप्ति नहीं हैं।880।

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[[Category: श]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

शुक्लध्यानों का स्वामित्व व फल

2022-10-08T07:24:45Z

Kushagrajain845:

शुक्लध्यानों का स्वामित्व व फल
1. पृथक्त्व वितर्कवीचार का स्वामित्व

 भगवती आराधना/1881 जम्हा सुदं वितक्कं जम्हा पुव्वगद अत्थ कुसलो य। ज्झायदि ज्झाणं एदं सवितक्कं तेण तं झाणं।1881। =
इस ध्यान के स्वामी 14 पूर्वो के ज्ञाता मुनि होते हैं। ( तत्त्वार्थसूत्र/9/37 ) ( महापुराण/21/174 )।

 सर्वार्थसिद्धि/9/41/454/11 उभयेऽपि परिप्राप्तश्रुतज्ञानमिष्ठेनारभ्ये ते इत्यर्थ:। =
जिसने संपूर्ण श्रुत ज्ञान प्राप्त कर लिया है उसके द्वारा ही दो ध्यान आरंभ किये जाते हैं। ( राजवार्तिक/9/41/2/633/20 ); ( ज्ञानार्णव/42/22 )।

 धवला 13/5,4,26/78/7 उवसंतकसायवीयरायछदुमत्थो चोद्दस-दस-णव-पुव्वहरो पसत्थतिविहसंघडणो कसाय-कलंकत्तिण्णो तिसु जोगेसु एकजोगम्हि वट्टमाणो।

 धवला 13/5,4,26/81/8 ण च खीणकसायद्धाए सव्वत्थ एयत्तविदक्कावीचारज्झाणमेव...। =
1. चौदह, दस, नौ पूर्वों का धारी, प्रशस्त तीन संहननवाला, कषाय कलंक से पार को प्राप्त हुआ और तीनों योगों में किसी एक में विद्यमान ऐसा उपशांत कषाय वीतरागछद्मस्थ जीव। 2. क्षीणकषायगुणस्थान के काल में सर्वत्र एकत्व वितर्क अविचार ध्यान ही होता है ऐसा कोई नियम नहीं है। (अर्थात् वहाँ पृथक्त्व वितर्क ध्यान भी होता है। देखें [[ शुक्लध्यान#3.3 | शुक्लध्यान - 3.3]]।

 चारित्रसार/206/1 चतुर्दशदशनवपूर्वधरयतिवृषभनिषेव्यमुपशांतक्षीणकषायभेदात् । =
चौदह पूर्व, दशपूर्व अथवा नौ पूर्व को धारण करने वाले उत्तम मुनियों के द्वारा सेवन करने योग्य है और उपशांतकषाय तथा क्षीणकषाय के भेद से...?

 द्रव्यसंग्रह टीका/204/1 तच्चोपशमश्रेणिविवक्षायामपूर्वोपशमकानिवृत्त्युपशमकसूक्ष्मसांपरायोपशमकोपशांतकषायपर्यंतगुणस्थानचतुष्टये भवति। क्षपकश्रेण्यां पुनरपूर्वकरणक्षपकानिवृत्तिकरणक्षपकसूक्ष्मसांपरायक्षपकाभिधानगुणस्थानत्रये चेति प्रथमं शुक्लध्यानं व्याख्यातं। =
यह प्रथम शुक्लध्यान उपशम श्रेणि की विवक्षा में अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण, सूक्ष्मसांपरायउपशमक तथा उपशांतकषाय इन चार गुणस्थानों में होता है। क्षपक श्रेणिकी विवक्षा में अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण व सूक्ष्मसांपरायक्षपक इन तीन गुणस्थानों में होता है।
2. एकत्ववितर्क अवीचार ध्यान का स्वामित्व

 भगवती आराधना/2099/1812 तो सो खीणकसाओ जायदि खीणासु लोभकिट्ठीसु। एयत्त वितक्कावीचारं तो ज्झादि सो झाणं। =
जब संज्वलन लोभ की सूक्ष्मकृष्टि हो जाती है, और क्षीणकषाय गुणस्थान प्राप्त होता है तब मुनिराज एकत्व वितर्क ध्यान को ध्याते हैं। ( ज्ञानार्णव/42/25 )।

देखें [[ शुक्लध्यान#3.1 | शुक्लध्यान - 3.1 ]]में सर्वार्थसिद्धि पूर्वों के ज्ञाता को ही यह ध्यान होता है।

 धवला 13/5,4,26/79/12 खीणकसाओ सुक्कलेस्सिओ ओघबलो ओघसूरो वज्जरिसहवइरणारायणसरीरसंघडणो अण्णदरसंठाणो चोद्दसपुव्वधरो दसपुव्वहरो णवपुव्वहरो वा खइयसम्माइट्ठी खविदासेसकसायवग्गो।

 धवला 13/5,4,26/81/7 उवसंतकसायम्मि एयत्तविदक्काविचारं। =
1. जिसके शुक्ल लेश्या है, जो निसर्ग से बलशाली है, निसर्ग से शूर है, वज्रऋषभनाराच संहनन का धारी है, किसी एक संस्थावाला है, चौदह पूर्वधारी है, दश पूर्वधारी है या नौ पूर्वधारी है, क्षायिक सम्यग्दृष्टि है और जिसने समस्त कषाय वर्ग का क्षय कर दिया है ऐसा क्षायिक सम्यग्दृष्टि ही समस्त कषायों का क्षय करता है। 2. उपशांत कषाय गुणस्थान में एकत्ववितर्क-अवीचार ध्यान होता है।

 चारित्रसार/206 पूर्वोक्तक्षीणकषायावशिष्टकालभूमिकम् ...। =
पहिले कहे हुए क्षीणकषाय के समय से बाकी बचे हुए समय में यह दूसरा शुक्लध्यान होता है।

 द्रव्यसंग्रह टीका/48/204/7 क्षीणकषायगुणस्थानसंभवं द्वितीयं शुक्लध्यानं। =
दूसरा शुक्लध्यान क्षीणकषाय गुणस्थान में ही संभव है।
3. उपशांत कषाय में एकत्ववितर्क कैसे

 धवला 13/5,4,26/81/7 उवसंतकसायम्मि एयत्तविदक्कवीचारसंते ‘उवसंतो दु पुधत्तं’ इच्चेदेण विरोहो होदि त्ति णासंकणिज्जं, तत्थ पुधत्तमेवे त्ति णियमाभावादो। ण च खीणकसायद्धाए सव्वत्थ एयत्तविदक्कावीचारज्झाणमेव, जोगपरावत्तीए एगसमयपरूवणण्णहाणुववत्तिबलेण तदद्धादीए पुधत्तविदक्कवीचारस्स वि संभवसिद्धीदो। =
प्रश्न-यदि उपशांत कषाय गुणस्थान में एकत्व वितर्क वीचार ध्यान होता है तो ‘उवसंतो दु पुधत्तं’ इत्यादि गाथा वचन के साथ विरोध आता है ? उत्तर-ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिए, क्योंकि उपशांत कषाय गुणस्थान में केवल पृथक्त्व वितर्क वीचार ध्यान ही होता है, ऐसा कोई नियम नहीं है। और क्षीणकषाय गुणस्थान काल में सर्वत्र एकत्व अवितर्क ध्यान ही होता है, ऐसा भी कोई नियम नहीं है, क्योंकि वहाँ योग परावत्ति का कथन एक समय प्रमाण अन्यथा बन नहीं सकता। इससे क्षीणकषाय काल के प्रारंभ में पृथक्त्ववितर्कवीचार ध्यान का अस्तित्व भी सिद्ध होता है।
4. सूक्ष्मक्रिया अप्रतिपाती व समुच्छिन्न क्रिया निवृत्ति का स्वामित्व

 तत्त्वार्थसूत्र/9/38,40 परे केवलिन:।38। ...योगायोगानाम् ।40।

 सर्वार्थसिद्धि/9/40/454/7 काययोगस्य सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति, अयोगस्य व्युपरतक्रियानिवर्तीति। =
काययोग वाले केवलि के सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति ध्यान होता है और अयोगी केवली के व्युपरतक्रियानिवर्तिध्यान होता है। ( सर्वार्थसिद्धि 9/38/453/9 ); ( राजवार्तिक/9/38,40/1,2/8,21 )।

देखें [[ शुक्लध्यान#1.7 | शुक्लध्यान - 1.7]],8 सयोगकेवली गुणस्थान के अंतिम अंतर्मुहूर्त काल में जब भगवान् स्थूल योगों का निरोध करके सूक्ष्म काययोग में प्रवेश करते हैं तब उनको सूक्ष्मक्रिया अप्रतिपाति नाम का तीसरा शुक्लध्यान होता है। और अयोग केवली गुणस्थान में योगों का पूर्ण निरोध हो जाने पर समुच्छिन्न क्रियानिवृत्ति नाम का चौथा शुक्लध्यान होता है।

5. स्त्री को शुक्लध्यान संभव नहीं

 सूत्रपाहुड़/26 चित्तासोहि ण तेसिं ढिल्लं भावं तहा सहावेण। विज्जदि मासा तेसिं इत्थीसु ण संकया झाणा।26।
= स्त्री के चित्त की शुद्धि नहीं, और स्वभाव से ही शिथिल परिणाम हैं। तथा तिनके प्रति मास रुधिर का स्राव होता है, उसकी शंका बनी रहती है इसलिए
स्त्री के ध्यान की सिद्धि नहीं है।26।
6. चारों ध्यानों का फल
1. पृथक्त्व वितर्क वीचार

 धवला 13/5,4,26/79/1 एवं संवर-णिज्जरामरसुहफलं एदम्हादो णिव्वुइगमणाणुवलंभादो। =
इस प्रकार इस ध्यान के फलस्वरूप संवर, निर्जरा और अमरसुख प्राप्त होता है, क्योंकि इससे मुक्ति की प्राप्ति नहीं होती।

 चारित्रसार/206/2 स्वर्गापवर्गगतिफलसंवर्तनीयमिति। =
यह ध्यान स्वर्ग और मोक्ष के सुख को देने वाला है।

देखें [[ धर्मध्यान#3.5.2 | धर्मध्यान - 3.5.2 ]]मोहनीय कर्म की सर्वोपशमना होने पर उसमें स्थित रखना पृथक्त्व वितर्कविचार नामक शुक्लध्यान का फल है।

 ज्ञानार्णव/42/20 अस्याचिंत्यप्रभावस्य सामर्थ्यात्स प्रशांतधी:। मोहमुनमूलयत्येव शमयत्यथवा क्षणे।20। =
इस अचिंत्य प्रभाव वाले ध्यान के सामर्थ्य से जिसका चित्त शांत हो गया है, ऐसा ध्यानी मुनि क्षण भर में मोहनीय कर्म का मूल से नाश करता है अथवा उसका उपशम करता है।20।
2. एकत्व वितर्क अवीचार

देखें [[ धर्मध्यान#3.5.2 | धर्मध्यान - 3.5.2 ]]तीन घाती कर्मों का नाश करना एकत्व वितर्क अवीचार शुक्लध्यान का फल है।
3. सूक्ष्मक्रिया अप्रतिपाती

 धवला 13/5,4,26/ गा.74,75/86,87 तोयमिव णालियाए तत्तायसभायणोदरत्थं वा। परिहादि कमेण तहा जोगजलं ज्झाणजलणेण।74। तह बादरतणुविसयं जोगविसं ज्झाणमंतबलजुत्तो। अणुभावम्मि णिरुंभदि अवणेदि तदो वि जिणवेज्जो।76। =
जिस प्रकार नाली द्वारा जल का क्रमश: अभाव होता है या तपे हुए लोहे के पात्र में क्रमश: जल का अभाव होता है, उसी प्रकार ध्यानरूपी अग्नि के द्वारा योगरूपी जल का क्रमश: नाश होता है।74। ध्यानरूपी
मंत्र के बल से युक्त हुआ वह सयोगकेवली जिनरूपी वैद्य बादर शरीर विषयक योग विष को पहले रोकता है और इसके बाद उसे निकाल फेंकता है।76।
4. सम्मुच्छिन क्रिया निवृत्ति

 धवला 13/5,4,26/88/1 सेलेसियअद्धाए ज्झीणाए सव्वकम्मविप्पमुक्को एगसमएण सिद्धिं गच्छदि। =
शैलेशी अवस्था के काल के क्षीण होने पर सब कर्मों से मुक्त हुआ यह जीव एक समय में सिद्धि को प्राप्त होता है।

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[[Category: श]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

शुक्लध्यान निर्देश

2022-10-08T07:20:54Z

Kushagrajain845:

शुक्लध्यान निर्देश
1. शुक्ल ध्यान में श्वासोच्छ्वास का निरोध हो जाता है

 परमात्मप्रकाश/ मू./1/162 णास-विणिग्गउ सासडा अंवरि जेत्थु विलाइ। तुट्ठइ मोहु तड त्ति तहिं मणु अत्थवणहं जाइ।162। =
नाक से निकला जो श्वास वह जिस निर्विकल्प समाधि में मिल जावे, उसी जगह मोह शीघ्र नष्ट हो जाता है, और मन स्थिर हो जाता है।162।

 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/1888/1691/4 अकिरियं समुच्छिन्नप्राणापानप्रचार...। =
इस (समुच्छिन्न क्रिया निवृत्ति) ध्यान में सर्व श्वासोच्छ्वास का प्रचार बंद हो जाता है।
2. पृथक्त्व वितर्क में प्रतिपातपना संभव है

 धवला 13/5,4,26/ पृ. पंक्ति तदो परदो अत्थंतरस्स णियमा संकमदि (78/10) उवसंतकसाओ...पुधत्तविदक्कवीचारज्झाणं...अंतोमुहुत्तकालं ज्झायइ (78/14) एवं एदम्हादो णिव्वुगमणाणुवलंभादो (79/1) उवसंत। =
अर्थ से अर्थांतर पर नियम से संक्रमित होता है।...इस प्रकार उपशांत कषाय जीव पृथक्त्व वितर्क वीचार ध्यान को अंतर्मुहूर्त काल तक ध्याता है।...इस प्रकार...इस ध्यान के फल से मुक्ति की प्राप्ति नहीं होती।
3. एकत्व वितर्क में प्रतिपात का विधि निषेध

 सर्वार्थसिद्धि/9/44/456/8 ध्यात्वा पुनर्न निवर्तत इत्युक्तमेकत्ववितर्कम् । =
वह ध्यान करके पुन: नहीं लौटता। इस प्रकार एकत्व वितर्क ध्यान कहा।

 धवला 13/5,4,26/81/6 उवसंतकसायम्मि भवद्धाखएहि कसाएसु णिवदिदम्मि पडिवादुवलंभादो।
= उपशांत कषाय जीव के भवक्षय और कालक्षय के निमित्त से पुन: कषायों के प्राप्त होने पर एकत्व वितर्कअविचार ध्यान का प्रतिपात देखा जाता है।
4. चारों शुक्लध्यानों में अंतर

 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/1884-1885/1687/20 एकद्रव्यालंबनत्वेन परिमितानेकसर्वपर्यायद्रव्यालंबनात् प्रथमध्यानात्समस्तवस्तुविषयाभ्यां तृतीयचतुर्थाभ्यां च विलक्षणता द्वितीयस्यानया गाथया निवेदिता। क्षीणकषायग्रहणेन उपशांतमोहस्वामिकत्वात् । सयोग्ययोगकेवलिस्वामिकाभ्यां च भेद: पूर्ववदेव। पूर्वव्यावर्णितवीचाराभावादवीचारत्वं। =
यह ध्यान (एकत्व वितर्क ध्यान) एक द्रव्य का ही आश्रय करता है इसलिए परिमित अनेक पर्यायों सहित अनेक द्रव्यों का आश्रय लेने वाले प्रथम शुक्लध्यान से भिन्न है। तीसरा और चौथा ध्यान सर्व वस्तुओं को विषय करते हैं अत: इनसे भी यह दूसरा शुक्ल ध्यान भिन्न है, ऐसा इस गाथा से सिद्ध होता है। इस ध्यान का स्वामित्व क्षीण कषाय वाला मुनि है पहले ध्यान का स्वामित्व उपशांत कषाय वाला मुनि है और तीसरे तथा चौथे शुक्लध्यान का स्वामित्व सयोग केवली तथा अयोग केवली मुनि है। अत: स्वामित्व की अपेक्षा से दूसरा शुक्लध्यान इन ध्यानों से भिन्न है। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/1882/1685/4 )।
5. शुक्ल ध्यान में संभव भाव व लेश्या

 चारित्रसार/205/5 तत्र शुक्लतरलेश्याबलाधानमंतर्मुहूर्तकालपरिवर्तनं क्षायोपशमिकभावम् । =
यह ध्यान शुक्लतर लेश्या के बल से होता है और अंतर्मुहूर्त काल के बाद बदल जाता है। यह क्षायोपशमिक भाव है।

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[[Category: द्रव्यानुयोग]]

शुक्लध्यान भेद व लक्षण

2022-10-08T07:10:57Z

Kushagrajain845:

<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | शुक्लध्यान सामान्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | शुक्लध्यान के पद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | बाह्य व आध्यात्मिक शुक्लध्यान का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | शून्यध्यान का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | पृथक्त्व वितर्क वीचार का स्वरूप]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | एकत्व वितर्क अवीचार का स्वरूप]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.7 | सूक्ष्म क्रिया अप्रतिपाती का स्वरूप]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.8 | समुच्छिन्न क्रिया निवृत्ति का स्वरूप]]</li>
</ol>
</ol>
1. भेद व लक्षण

1. शुक्लध्यान सामान्य का लक्षण

 सर्वार्थसिद्धि/9/28/445/11 शुचिगुणयोगाच्छुक्लम् ।
(यथा मलद्रव्यापायात् शुचिगुणयोगाच्छुक्लं वस्त्र तथा
तद्गुणसाधर्म्यादात्मपरिणामस्वरूपमपि शुक्लमिति निरुच्यते। ( राजवार्तिक )।
= जिसमें शुचि गुण का संबंध है वह
शुक्ल ध्यान है। (जैसे मैल हट जाने से वस्त्र शुचि होकर शुक्ल कहलाता है उसी तरह निर्मल गुणयुक्त आत्म परिणति भी शुक्ल है। राजवार्तिक ) ( राजवार्तिक/9/28/4/627/31 )।

 धवला 13/5,4,26/77/9 कुदो एदस्स सुक्कत्तं कसायमलाभावादो।
= कषाय मल का अभाव होने से इसे शुक्लपना प्राप्त है।

 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/483 जत्थगुणा सुविसुद्धा उपसम-खमणं च जत्थ कम्माणं। लेस्सावि जत्थ सुक्का तं सुक्कं भण्णदे झाणं।483।
= जहाँ गुण अतिविशुद्ध होते हैं, जहाँ कर्मों का क्षय और उपशम होते हैं, जहाँ लेश्या भी शुक्ल होती है उसे शुक्लध्यान कहते हैं।483।

 ज्ञानार्णव/42/4 निष्क्रियं करणातीतं ध्यानधारणवर्जितम् । अंतर्मुखं च यच्चित्तं तच्छुक्लमिति पठ्यते।4। शुचिगुणयोगाच्छुक्लं कषायरजस: क्षयादुपशमाद्वा। वैडूर्यमणिशिखा इव सुनिर्मलं निष्प्रकंपं च।
= 1. जो निष्क्रिय व इंद्रियातीत है। ‘मैं ध्यान करूं’ इस प्रकार के ध्यान की धारणा से रहित हैं, जिसमें चित्त अंतर्मुख है वह शुक्लध्यान है।4। 2. आत्मा के शुचि गुण के संबंध से इसका नाम शुक्ल पड़ा है। कषायरूपी रज के क्षय से अथवा उपशम से आत्मा के सुनिर्मल परिणाम होते हैं, वही शुचिगुण का योग है। और वह शुक्लध्यान वैडूर्यमणि की शिखा के समान सुनिर्मल और निष्कंप है। ( तत्त्वानुशासन/221-222 )।

 द्रव्यसंग्रह/56 मा चिट्ठह मा जंपह मा चिंतह किंविजेण होइ थिरो। अप्पा अप्पम्मि रओ इणमेव परं हवे ज्झाणं।56। =
हे भव्य ! कुछ भी चेष्टा मत कर, कुछ भी मत बोल, और कुछ भी चिंतवन मत कर, जिससे आत्मा निजात्मा में तल्लीन होकर स्थिर हो जावे, आत्मा में लीन होना ही परम ध्यान है।56।

 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/123 ध्यानध्येयध्यातृतत्फलादिविविधविकल्पनिर्मुक्तांतर्मुखाकारनिखिलकरणग्रामगोचरनिरंजननिजपरमतत्त्वाविचलस्थितिरूपशुक्लध्यानम् । =
ध्यान-ध्येय-ध्याता, ध्यान का फल आदि के विविध विकल्पों से विमुक्त, अंतर्मुखाकार, समस्त इंद्रिय समूह के अगोचर निरंजन निज परमतत्त्व में अविचल स्थितिरूप वह निश्चय शुक्लध्यान है। ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/89 )।

 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/12 रागादिविकल्परहितस्वसंवेदनज्ञानमागमभाषया शुक्लध्यानम् ।
= रागादि विकल्प से रहित स्वसंवेदन ज्ञान को आगम भाषा में शुक्लध्यान कहा है।

 द्रव्यसंग्रह टीका/48/205/3 स्वशुद्धात्मनि निर्विकल्पसमाधिलक्षणं शुक्लध्यानम् ।
= निज शुद्धात्मा में विकल्प रहित समाधिरूप शुक्लध्यान है।

 भावपाहुड़ टी./78/226/18 मलरहितात्मपरिणामोद्भवं शुक्लम् ।
= मल रहित आत्मा के परिणाम को शुक्ल कहते हैं।

2. शुक्लध्यान के पद

 भगवती आराधना/1878-1879 ज्झाणं पुधत्तसवितक्कसविचारं हवे पढमसुक्कं। सवितक्केक्कत्तावीचारं ज्झाणं विदियसुक्कं।1878। सुहुमकिरियं खु तदियं सुक्कज्झाणं जिणेहिं पण्णत्तं। वेंति चउत्थं सुक्कं जिणा समुच्छिण्णकिरियं तु।1879। =
प्रथम सवितर्क सविचार शुक्लध्यान, द्वितीय सवितर्कैकत्ववीचार शुक्लध्यान, तीसरा सूक्ष्मक्रिया नामक शुक्लध्यान, चौथा समुच्छिन्न क्रिया नामक शुक्लध्यान कहा गया है। (मू.आ./404-405); ( तत्त्वार्थसूत्र/9/39 ); ( राजवार्तिक/1/7/14/40/16 ); ( धवला 13/5,4,26/77/10 ); ( ज्ञानार्णव/42/9-11 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/48/203/3 )।

 चारित्रसार/203/4 शुक्लध्यानं द्विविधं, शुक्लं परमशुक्लमिति। शुक्लं द्विविधं पृथक्त्ववितर्कवीचारमेकत्ववितर्कावीचारमिति। परमशुक्ल द्विविधं सूक्ष्मक्रियाप्रतिपातिसमुच्छिन्नक्रियानिवृत्तिभेदात् । तल्लक्षणं द्विविधं, बाह्यमाध्यात्मिकमिति। =
शुक्लध्यान के दो भेद हैं-एक शुक्ल और दूसरा परम शुक्ल। उसमें भी शुक्लध्यान दो प्रकार का है-पृथक्त्ववितर्क विचार और दूसरा एकत्ववितर्कअविचार। परम शुक्ल भी दो प्रकार का है-सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति और दूसरा समुच्छिन्नक्रियानिवृत्ति। इस समस्त शुक्लध्यान के लक्षण भी दो प्रकार हैं-एक बाह्य दूसरा आध्यात्मिक।

3. बाह्य व आध्यात्मिक शुक्लध्यान का लक्षण

 चारित्रसार/203/5 गात्रनेत्रपरिस्पंदविरहितं जृंभजृंभोद्गारादिवर्जितमनभिव्यक्तप्राणापानप्रचारत्वमुच्छिन्नप्राणापानप्रचारत्वमपराजितत्वं बाह्यं, तदनुमेयं परेषामात्मन: स्वसंवेद्यमाध्यात्मिकं तदुच्यते। =
शरीर और नेत्रों को स्पंद रहित रखना, जँभाई जंभा उद्गार आदि नहीं होना, प्राणापान का प्रचार व्यक्त न होना अथवा प्राणापान का प्रचार नष्ट हो जाना बाह्य शुक्लध्यान है। यह बाह्य शुक्लध्यान अन्य लोगों को अनुमान से जाना जा सकता है तथा जो केवल आत्मा को स्वसंवेदन हो वह आध्यात्मिक शुक्लध्यान कहा जाता है।

4. शून्यध्यान का लक्षण

ज्ञानसार/37-47 किं बहुना सालंबं परमार्थेन ज्ञात्वा। परिहर कुरु पश्चात् ध्यानाभ्यासं निरालंबं ।37। तथा प्रथमं तथा द्वितीयं तृतीयं निश्रेणिकायां चरमाना:। प्राप्नोति समुच्चयस्थानं तथायोगी स्थूलत: शून्याम् ।38। रागादिभि: वियुक्तं गतमोहं तत्त्वपरिणतं ज्ञानम् । जिनशासने भणितं शून्यं इदमीदृशं मनुते।41। इंद्रियविषयातीतं अमंत्रतंत्र-अध्येय-धारणाकम् । नभ: सदृशमपि न गगनं तत् शून्यं केवलं ज्ञानम् ।42। नाहं कस्यापि तनय: न कोऽपि मे आस्त अहं च एकाकी। इति शून्य ध्यानज्ञाने लभते योगी परं स्थानम् ।43। मन-वचन-काय-मत्सर-ममत्वतनुधनकलादिभि: शून्योऽहम् । इति शून्यध्यानयुक्त: न लिप्यते पुण्यपापेन।44। शुद्धात्मा तनुमात्र: ज्ञानी चेतनगुणोऽहम् एकोऽहम् । इति ध्याने योगी प्राप्नोति परमात्मकं स्थानम् ।45। अभ्यंतरं च कृत्वा बहिरर्थ-सुखानि कुरु शून्यतनुम् । निश्चिंत-स्तथा हंस: पुरुष: पुन: केवली भवति।47। =
बहुत कहने से क्या ? परमार्थ से सालंबन ध्यान
(धर्मध्यान) को जानकर उसे छोड़ना चाहिए तथा तत्पश्चात् निरालंबन ध्यान
का अभ्यास करना चाहिए।37। प्रथम द्वितीय आदि श्रेणियों को पार करता हुआ
वह योगी चरम स्थान में पहुँचकर स्थूलत: शून्य हो जाता है।38। क्योंकि
रागादि से मुक्त, मोह रहित, स्वभाव परिणत ज्ञान ही जिनशासन में शून्य
कहा जाता है।41। इंद्रिय विषयों से अतीत, मंत्र, तंत्र तथा धारणा आदि रूप ध्येयों से रहित जो आकाश न होते हुए भी आकाशवत् निर्मल है, वह ज्ञान मात्र शून्य कहलाता है।42। मैं किसी का नहीं, पुत्रादि कोई भी मेरे नहीं हैं, मैं अकेला हूँ शून्य ध्यान के ज्ञान में योगी इस प्रकार के परम स्थान को प्राप्त करता है।43। मन, वचन, काय, मत्सर, ममत्व, शरीर, धन-धान्य आदि से मैं शून्य हूँ इस प्रकार के शून्य ध्यान से युक्त योगी पुण्य पाप से लिप्त नहीं होता।44। ‘मैं शुद्धात्मा हूँ, शरीर मात्र हूँ, ज्ञानी हूँ, चेतन गुण स्वरूप हूँ, एक हूँ, इस प्रकार के ध्यान से योगी परमात्म स्थान को प्राप्त करता है।45। अभ्यंतर को निश्चित करके तथा बाह्य पदार्थों संबंधी सुखों व शरीर को शून्य करके हंस रूप पुरुष अर्थात् अत्यंत निर्मल आत्मा केवली हो जाता है।47।


आचारसार/77-83 जायंते विरसा रसा विघटते गोष्ठीकथा कौतुकं शीर्यंते विषयास्तथा विरमणात् प्रीति: शरीरेऽपि च। जोषं वागपि धारयत्वविरतानंदात्मन: स्वात्मनश्चिंतायमपि यातुमिच्छति मनोदोषै: समं पंचताम् ।77। यत्र न ध्यानं ध्येयं ध्यातारौ नैव चिंतनं किमपि। न च धारणा विकल्पस्तं शून्यं सुष्ठु भावये।78। शून्यध्यानप्रविष्टो योगी स्वसद्भावसंपन्न:। परमानंदस्थितो भृतावस्थ: स्फुटं भवति।79। तत्त्रिकमयो ह्यात्मा अवशेषालंबनै: परिमुक्त:। उक्त: स तेन शून्यो ज्ञानिभिर्न सर्वथा शून्य:।80। यावद्विकल्प: कश्चिदपि जायते योगिनो ध्यानयुक्तस्य। तावन्न शून्यं ध्यानं चिंता वा भावनाथवा।81। =
सब रस विरस हो जाते हैं, कथा गोष्ठी व कौतुक विघट जाते हैं, इंद्रियों के विषय मुरझा जाते हैं, तथा शरीर में प्रीति भी समाप्त हो जाती है व वचन भी मौन धारण कर लेता है। आत्मा की आनंदानुभूति के काल में मन के दोषों सहित स्वात्म विषयक चिंता भी शांत होने लगती है।77। जहाँ न ध्यान है, न ध्येय है, न ध्याता है, न कुछ चिंतवन है, न धारणा के विकल्प हैं, ऐसे शून्य को भली प्रकार भाना चाहिए।78। शून्य ध्यान मे प्रविष्ट योगी स्व स्वभाव से संपन्न, परमानंद में स्थित तथा प्रगट भरितावस्थावत् होता है।79। ज्ञानदर्शन चारित्र इन तीनों मयी आत्मा निश्चय से अवशेष समस्त अवलंबनों से मुक्त हो जाता है। इसलिए वह शून्य कहलाता है, सर्वथा शून्य नहीं।80। ध्यान युक्त योगी को जब तक कुछ भी विकल्प उत्पन्न होते रहते हैं, तब तक वह शून्य ध्यान नहीं, वह या तो चिंता है या भावना।

5. पृथक्त्व वितर्क वीचार का स्वरूप

 भगवती आराधना/1880, 1882 दव्वाइं अणेयाइं ताहिं वि जोगेहिं जेणज्झायंति। उवसंतमोहणिज्जा तेण पुधत्तंत्ति तं भणिया।1880। अत्थाण वंजणाण य जोगाण य संकमो हु वीचारो। तस्स य भावेण तयं सुत्ते उत्तं सवीचारं।1882। =
इस पृथक्त्व वितर्क वीचार ध्यान में अनेक द्रव्य विषय होते हैं और इन विषयों का विचार करते समय उपशांत मोह मुनि इन मन वचन काय योगों का परिवर्तन करता है।1880। इस ध्यान में अर्थ के वाचक शब्द संक्रमण तथा योगों का संक्रमण होता है। ऐसे वीचारों (संक्रमणों का) का सद्भाव होने से इसे सवीचार कहते हैं। अनेक द्रव्यों का ज्ञान कराने वाला जो शब्द श्रुत वाक्य उससे यह ध्यान उत्पन्न होता है, इसलिए इस ध्यान का पृथक्त्ववितर्क सवीचार ऐसा नाम है।1882।

 तत्त्वार्थसूत्र/9-41-44 एकाश्रये सवितर्कवीचारे पूर्वे।41। वितर्क: श्रुतम् ।43। वीचारोऽर्थव्यंजनयोगसंक्रांति:।44। =
पहले के दो ध्यान एक आश्रय वाले, सवितर्क, और सवीचार होते हैं।41। वितर्क का अर्थ श्रुत है।43। अर्थ, व्यंजन और योग की संक्रांति वीचार है।44। भावार्थ-पृथक्त्व अर्थात् भेद रूप से वितर्क श्रुत का वीचार अर्थात् संक्रांति जिस ध्यान में होती है वह पृथक्त्व वितर्क वीचार नाम का ध्यान है। ( धवला 13/5,4,26/77/11 ); ( कषायपाहुड़ 1/1,17/312/344/6 ); ( ज्ञानार्णव/42/13,20-22 )।

 सर्वार्थसिद्धि/9/44/456/1 तत्र द्रव्यपरमाणुं
भावपरमाणुं वा ध्यायन्नाहितवितर्कसामर्थ्य: अर्थव्यंजने कायवचसी च
पृथक्त्वेन संक्रामता मनसापर्याप्तबालोत्साहवदव्यवस्थितेनानिशितेनापि
शस्त्रेण चिरात्तरुं छिंदंनिव मोहप्रकृतीरुपशमयन्क्षपयंश्च
पृथक्त्ववितर्कवीचारध्यानभाग्भवति।
[पुनर्वीर्यविशेषहानेर्योगाद्योगांतरं
व्यंजनाद्वयंजनांतरमर्थादर्थांतरमाश्रयं ध्यानविधूतमोहरजा:
ध्यानयोगान्निवर्तते इति। पृथक्त्ववितर्कवीचारम् [ राजवार्तिक ]। =जिस
प्रकार अपर्याप्त उत्साह से बालक अव्यवस्थित और मौथरे शस्त्र के द्वारा भी चिरकाल में वृक्ष को छेदता है उसी प्रकार चित्त की सामर्थ्य को प्राप्त कर जो द्रव्यपरमाणु और भावपरमाणु का ध्यान कर रहा है वह अर्थ और व्यंजन तथा काय और वचन में पृथक्त्वरूप से संक्रमण करने वाले मन के द्वारा मोहनीय कर्म की प्रकृतियों का उपशम और क्षय करता हुआ पृथक्त्व वितर्क वीचार ध्यान को धारण करने वाला होता है। फिर शक्ति की कमी से योग से योगांतर, व्यंजन से व्यंजनांतर और अर्थ से अर्थांतर को प्राप्त कर मोहरज का विधूननकर ध्यान से निवृत्त होता है यह पृथक्त्ववितर्क वीचार ध्यान है। ( राजवार्तिक/9/44/1/634/25 ); ( महापुराण/21/170-173 )।

 धवला 13/5,6,26/ गा.58-60/78 दव्वाइमणेगाइं तीहि वि जोगेहि जेण ज्झायंति। उवसंतमोहणिज्जा तेण पुधत्तं ति तं भणितं।58। जम्हा सुदं विदक्कं जम्हा पुव्वगयअत्थकुसलो य। ज्झायदि ज्झाणं एदंसविदक्कं तेण तं ज्झाणं।59। अत्थाण वंजणाण य जोगाण य संकमो हु वीचारो। तस्स य भावेण तगं सुत्ते उत्तं सवीचारं।60।

 धवला 13/5,4,26/78/8 एकदव्वं गुणपज्जायं वा पढमसमए बहुणयगहणणिलीणं सुदरविकिरणुज्जोयवलेण ज्झाएदि। एवं तं चेव अंतोमुहुत्तमेत्तकालं ज्झाएदि। तदो परदो अत्थंतरस्स णियमा संकमदि। अधवा तम्हि चेव अत्थे गुणस्स पज्जयस्स वा संकमदि। पुव्विल्लजोगाजोगोगंतरं पिसिया संकमदि। एगमत्थमत्थंतरं गुणगुणंतरं पज्जाय-पज्जायंतरं च हेट्ठोवरि ट्ठविय पुणो तिण्णि जोगे एगपंतीए ठविय दुसंजोग-तिसजोगेहि एत्थं पुधत्तविदक्कवीचारज्झाणभंगा बादालीस।42। उप्पाएदव्वा। एवमंतोमुहुत्तकालमुवसंतकसाओ सुक्कलेस्साओ पुधत्तविदक्कवीचारज्झाणं छदव्व-णवपयत्थविसयमंतोमुहुत्तकालं ज्झायइ। अत्थदो अत्थंतरसंकमे संति वि ण ज्झाण विणासो, चित्तंतरगमणाभावादो। =
1. यत: उपशांत मोह जीव अनेक द्रव्यों का तीनों ही योगों के आलंबन से ध्यान करते हैं इसलिए उसे पृथक्त्व ऐसा कहा है।58। यत: वितर्क का अर्थ श्रुत है और यत: पूर्वगत अर्थ में कुशल साधु ही इस ध्यान को ध्याते हैं, इसलिए इस ध्यान को सवितर्क कहा है।59। अर्थ, व्यंजन और योगों का संक्रम वीचार है। जो ऐसे संक्रम से युक्त होता है उसे सूत्र में सविचार कहा है।60। ( तत्त्वसार/7/45-47 )। 2. इसका भावार्थ कहते हैं...एक द्रव्य या गुण-पर्याय को श्रुत रूपी रविकिरण के प्रकाश के बल से ध्याता है। इस प्रकार उसी पदार्थ को अंतर्मुहूर्त काल तक ध्याता है। इसके बाद अर्थांतर पर नियम से संक्रमित होता है। अथवा उसी अर्थ के गुण या पर्याय पर संक्रमित होता है। और पूर्व योग से स्यात् योगांतर पर संक्रमित होता है इस तरह एक अर्थ-अर्थांतर, गुण-गुणांतर और पर्याय-पर्यायांतर को नीचे ऊपर स्थापित करके फिर तीन योगों को एक पंक्ति में स्थापित करके द्विसंयोगी और त्रिसंयोगी की अपेक्षा यहाँ पृथक्त्ववितर्क वीचार ध्यान के 42 भंग उत्पन्न करना चाहिए। इस प्रकार शुक्ललेश्या वाला उपशांतकषाय जीव छह द्रव्य और नौ पदार्थ विषयक पृथक्त्व वितर्क वीचार ध्यान को अंतर्मुहूर्त काल तक ध्याता है। अर्थ से अर्थांतर का संक्रम होने पर भी ध्यान का विनाश नहीं होता, क्योंकि इससे चिंतांतर में गमन नहीं होता। ( चारित्रसार/204/1 )।

 द्रव्यसंग्रह टीका/48/203/6 पृथक्त्ववितर्कविचारं तावत्कथ्यते। द्रव्यगुणपर्यायाणां भिन्नत्वं पृथक्त्वं भण्यते, स्वशुद्धात्मानुभूतिलक्षणं भावश्रुत तद्वाचकमंतर्जल्पवचनं वा वितर्को भण्यते, अनीहितवृत्त्यार्थांतरपरिणमनम् वचनाद्वचनांतरपरिणमनम् मनोवचनकाययोगेषु योगाद्योगांतरपरिणमनं वीचारो भण्यते। अयमत्रार्थ:-यद्यपि ध्याता पुरुष: स्वशुद्धात्मसंवेदनं विहाय बहिश्चिंतां न करोति तथापि यावतांशेन स्वरूपे स्थिरत्वं नास्ति तावतांशेनानीहितवृत्त्या विकल्पा: स्फुरंति, तेन कारणेन पृथक्त्ववितर्कवीचारं ध्यानं भण्यते। =
द्रव्य, गुण और पर्याय के भिन्नपने को पृथक्त्व कहते हैं। निजशुद्धात्मा का अनुभव रूप भावश्रुत को और निजशुद्धात्मा को कहने वाले अंतर्जल्परूप वचन को ‘वितर्क’ कहते हैं। इच्छा बिना ही एक अर्थ से दूसरे अर्थ में, एक वचन से दूसरे वचन में, मन वचन और काय इन तीनों योगों में से किसी एक योग से दूसरे योग में जो परिणमन है, उसको वीचार कहते हैं। इसका यह अर्थ है-यद्यपि ध्यान करने वाला पुरुष निज शुद्धात्म संवेदन को छोड़कर बाह्य पदार्थों की चिंता करता, तथापि जितने अंशों से स्वरूप में स्थिरता नहीं है उतने अंशों से अनिच्छित वृत्ति से विकल्प उत्पन्न होते हैं, इस कारण इस ध्यान को पृथक्त्व वितर्क वीचार कहते हैं।

6. एकत्व वितर्क अवीचार का स्वरूप

 भगवती आराधना/1883/1686 जेणेगमेव दव्वं जोगेणेगेण अण्णदरेण। खीणकसायो ज्झायदि तेणेगत्तं तयं भणियं।1883। =
इस ध्यान के द्वारा एक ही योग का आश्रय लेकर एक ही द्रव्य का ध्याता चिंतन करता है। इसलिए इसको एकत्व वितर्क ध्यान कहा गया है।1883।

 सर्वार्थसिद्धि/9/44/456/4 स एव पुन: समूलतूलं मोहनीयं निर्दिधक्षंननंतगुण विशुद्धियोगविशेषमाश्रित्य बहुतराणां ज्ञानावरणीय सहायीभूतानां प्रकृतीनां बंधं निरुंधं स्थितिं ह्नासक्षयौ च कुर्वन् श्रुतज्ञानोपयोगो निवृत्तार्थव्यंजनयोगसंक्रांति: अविचलितमना: क्षीणकषायो वैडूर्यमणिरिव निरुपलेपो ध्यात्वा पुनर्न निवर्तत इत्युक्तमेकत्ववितर्कम् । =
पुन: जो समूल मोहनीय कर्म का दाह करना चाहता है, जो अनंतगुणी विशुद्धि विशेष को प्राप्त होकर बहुत प्रकार की ज्ञानावरणी की सहायभूत प्रकृतियों के बंध को रोक रहा है, जो कर्मों की स्थिति को न्यून और नाश कर रहा है, जो श्रुतज्ञान के उपयोग से युक्त है, जो अर्थ, व्यंजन और योग की संक्रांति से रहित है। निश्चलमन वाला है, क्षीणकषाय है और वैडूर्यमणि के समान निरुपलेप है,...इस प्रकार एकत्व वितर्क ध्यान कहा गया है। ( राजवार्तिक/9/44/1/634/31 )।

 धवला 13/5,4,26/ गा.61-63/79 जेणेगमेव दव्वं जोगेणेक्केण अण्णदरएण। खीणकसाओ ज्झायइ तेणेयत्तं तगं भणिदं।61। जम्हा सुदं विदक्कं जम्हा पुव्वगयअत्थकुसलो य। ज्झायदि झाणं एदं सविदक्कं तेण तज्झाणं।62। अत्थाण वंजणाण य जोगाण य संकमो हु विचारो। तस्स अभावेण तगं ज्झाणमवीचारमिदि वुत्तं।63।

 धवला 13/5,4,26/80/1 णवपयत्थेसु दव्व-गुण-पज्जयथं दव्व-गुण-पज्जयभेदेण ज्झाएदि, अण्णदरजोगेण अण्णदराभिधाणेण य तत्थ एगम्हि दव्वे गुणे पज्जाए वा मेरुमहियरोव्व णिच्चलभावेण अवट्ठियचित्तस्स असंखेज्जगुणसेडीए कम्मक्खंधे मालयंतस्स अणंतगुणहीणाए सेडीए कम्माणुभागं सोसयंतस्स कम्माणं ट्ठिदोयो एगजोगएगाभिहाणज्झाणेण घादयंतस्स अंतोमुहुत्तमेत्तकालो गच्छति तदो सेसखीणकसायद्धमेत्तट्ठिदीयो मोत्तूण उवरिमसव्वट्ठिदियो घेत्तूण उदयादिगुणसेडिसरूवेण रचिय पुणो ट्ठिदिखंडएण विणा अधट्ठिदिगलणेण असंखेज्जगुणसेडीए कम्मक्खंधे घादंतो गच्छति जाव खीणकसायचरिमसमओ त्ति। तत्थ खीणकसायचरिमसमए णाणावरणीय-दंसणावरणीय-अंतराइयाणि विणासेदि। एदेसु णिट्ठेसु केवलणाणी केवलदंसणी अणंतवीरियो दाण-लाह-भोगुव-भोगेसु विग्घवज्जियो होदि त्ति घेत्तव्वं। =
1. यत: क्षीणकषाय जीव एक ही द्रव्य का किसी एक योग के द्वारा ध्यान करता है, इसलिए उस ध्यान को एकत्व कहा है।61। यत: वितर्क का अर्थ श्रुत है और इसलिए पूर्वगत अर्थ में कुशल साधु इस ध्यान का ध्याता है, इसलिए इस ध्यान को सवितर्क कहा है।62। अर्थ, व्यंजन और योगों के संक्रम का नाम वीचार है। यत: उस विचार के अभाव से यह ध्यान अवीचार कहा है।63। ( तत्त्वसार/7/48-50 ); ( कषायपाहुड़ 1/1,17/312/344/15 ); ( ज्ञानार्णव/42/13-19 )। 2. जो जीव नौ पदार्थों में से किसी एक पदार्थ का द्रव्य, गुण और पर्याय के भेद से ध्यान करता है। इस प्रकार किसी एक योग और एक शब्द के आलंबन से वहाँ एक द्रव्य, गुण या पर्याय में मेरु पर्वत के समान निश्चल भाव से अवस्थित चित्तवाले, असंख्यात गुणश्रेणि क्रम से कर्मस्कंधों को गलाने वाले, अनंत गुणहीन श्रेणिक्रम से कर्मों के अनुराग को शोषित करने वाले और कर्मों की स्थितियों को एक योग तथा एक शब्द के आलंबन से प्राप्त हुए ध्यान के बल से घात करने वाले उस जीव का अंतर्मुहूर्त काल रह जाता है। तदनंतर शेष रहे क्षीणकषाय के काल का प्रमाण स्थितियों को छोड़कर उपरिम सब स्थितियों की उदयादि श्रेणि रूप से रचना करके पुन: स्थिति कांडक घात के बिना अध:स्थिति गलना आदि ही असंख्यात गुणश्रेणि क्रम से कर्म स्कंधों का घात करता हुआ क्षीणकषाय के अंतिम समय के प्राप्त होने तक जाता है। वहाँ क्षीण कषाय के अंतिम समय में ज्ञानावरण, दर्शनावरण व अंतराय का घात करके केवलज्ञानी, केवलदर्शनी, अनंतवीर्यधारी तथा दान-लाभ-भोग व उपभोग के विघ्न से रहित होता है। ( चारित्रसार/206/3 )।

 द्रव्यसंग्रह टीका/48/204/4 निजशुद्धात्मद्रव्ये वा निर्विकारात्मसुखसंवित्तिपर्याये वा निरुपाधिस्वसंवेदनगुणे वा यत्रैकस्मिन् प्रवृत्तं तत्रैव वितर्कसंज्ञेन स्वसंवित्तिलक्षणभावश्रुतबलेन स्थिरीभूयावीचारं गुणद्रव्यपर्यायपरावर्तनं न करोति यत्तदेकत्ववितर्कवीचारसंज्ञे क्षीणकषायगुणस्थानसंभवं द्वितीयं शुक्लध्यानं भण्यते। तेनैव केवलज्ञानोत्पत्ति: इति। =
निज शुद्धात्म द्रव्य में या विकार रहित आत्मसुख अनुभवरूप पर्याय में, या उपाधि रहित स्व संवेदन गुण में इन तीनों में से जिस एक द्रव्य गुण या पर्याय में प्रवृत्त हो गया और उसी में वितर्क नामक निजात्मानुभवरूप भाव श्रुत के बल से स्थिर होकर अवीचार अर्थात् द्रव्य गुण पर्याय में परावर्तन नहीं करता वह एकत्व वितर्क नामक गुणस्थान में होने वाला दूसरा शुक्लध्यान कहलाता है जो कि केवल ज्ञान की उत्पत्ति का कारण है।

7. सूक्ष्म क्रिया अप्रतिपाती का स्वरूप

 भगवती आराधना/1886-1887 अवितक्कमवीचारं सुहुमकिरियबंधणं तदियसुक्कं। सुहुमम्मि कायजोगे भणिदं तं सव्वभावगदं।1886। सुहमम्मि कायजोगे वट्टंतो केवली तदियसुक्कम् । झायदि णिरुंभिदुंजे सुहुमत्तणकायजोगंपि।1887। =
वितर्क रहित, अवीचार, सूक्ष्म क्रिया करने वाले आत्मा के होता है। यह ध्यान सूक्ष्म काय योग से है।1886। प्रवृत्त होता है। त्रिकाल विषयक पदार्थों को युगपद् प्रगट करने वाला इस सूक्ष्म काययोग में रहने वाले केवली इस तृतीय शुक्लध्यान के धारक हैं। उस समय सूक्ष्म काययोग का वे निरोध करते हैं।1887। ( भगवती आराधना/2119 ), ( धवला 13/5,4,26/ गा.72-73/83), ( तत्त्वसार/7/51-52 ), ( ज्ञानार्णव/42/51 )।

 सर्वार्थसिद्धि/9/44/456/8 एवमेकत्ववितर्कशुक्लध्यानवैश्वानरनिर्दग्धवातिकर्मेंधन...स यदांतर्मुहूर्तशेषायुष्क:...तदा सर्वं वाङ्मनसयोगं बादरकाययोगं च परिहाप्य सूक्ष्मकाययोगालंबन: सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति ध्यानमास्कंदितुमर्हतीति।...समीकृतस्थितिशेषकर्मचतुष्टय: पूर्वशरीरप्रमाणो भूत्वा सूक्ष्मकाययोगेन सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति ध्यानं ध्यायति। =
इस प्रकार एकत्व वितर्क शुक्लध्यानरूपी अग्नि के द्वारा जिसने चार घातिया कर्म रूपी ईंधन को जला दिया है।...वह जब आयु कर्म में अंतर्मुहूर्त काल शेष रहता है...तब सब प्रकार के वचन योग, मनोयोग, और बादर काययोग को त्यागकर सूक्ष्म काययोग का आलंबन लेकर सूक्ष्म क्रिया प्रतिपाती ध्यान को स्वीकार करते हैं। परंतु जब उनकी सयोगी जिनकी आयु अंतर्मुहूर्त शेष रहती है।...तब (समुद्घात के द्वारा) चार कर्मों की स्थिति को समान करके अपने पूर्व शरीर प्रमाण होकर सूक्ष्म काययोग के द्वारा सूक्ष्मक्रिया प्रतिपाति ध्यान को स्वीकार करते हैं ( राजवार्तिक/9/44/1/635/1 ), ( धवला 13/5,4,26/83-86/12 ), ( चारित्रसार/207/3 )।

 धवला 13/5,4,26/83/2 संपहि तदिय सुक्कज्झाणपरूवणं कस्सामो। तं जहा-क्रिया नाम योग:। प्रतिपतितुं शीलं यस्य तत्प्रतिपाति। तत्प्रतिपक्ष: अप्रतिपाति। सूक्ष्मक्रिया योगी यस्मिन् तत्सूक्ष्मक्रियम् । सूक्ष्मक्रियं च तदप्रतिपाति च सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति ध्यानम् । केवलज्ञानेनापसारितश्रुतज्ञानत्वात्  तदवितर्कम् । अर्थांतरसंक्रांत्यभावात्तदवीचारं व्यंजन-योगसंक्रांत्यभावाद्वा। कथं तत्संक्रांत्यभाव:। तदवष्टंभबलेन विना अक्रमेण त्रिकालगोचराशेषावगते:। =
अब तीसरे शुक्ल ध्यान का कथन करते हैं यथा-क्रिया का अर्थ योग है वह जिसके पतनशील हो वह प्रतिपाती कहलाता है, और उसका प्रतिपक्ष अप्रतिपाती कहलाता है। जिसमें क्रिया अर्थात् योग सूक्ष्म होता है वह सूक्ष्मक्रिय कहा जाता है, और सूक्ष्मक्रिय होकर जो अप्रतिपाती होता है वह सूक्ष्मक्रिया अप्रतिपाती ध्यान कहलाता है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/48/204/8 ) यहाँ केवलज्ञान के द्वारा श्रुतज्ञान का अभाव हो जाता है, इसलिए यह अवितर्क है और अर्थांतर की संक्रांति का अभाव होने से अवीचार है, अथवा व्यंजन और योग की संक्रांति का अभाव होने से अविचार है। प्रश्न-इस ध्यान में इनकी संक्रांति का अभाव कैसे है ? उत्तर-इनके अवलंबन के बिना ही युगपत् त्रिकाल गोचर अशेष पदार्थों का ज्ञान होता है।

8. समुच्छिन्न क्रिया निवृत्ति का स्वरूप

 भगवती आराधना/1888,2123 अवियक्कमवीचारं अणियट्टिमकिरियं च सीलेसिं। ज्झाणं णिरुद्धयोगं अपच्छिम उत्तमं सुक्कं।1888। देहतियबंधपरिमोक्खत्थं केवली अजोगी सो। उवयादि समुच्छिण्णकिरियं तु झाणं अपडिवादी।2123। =
अंतिम उत्तम शुक्लध्यान वितर्क रहित है, वीचार रहित है, अनिवृत्ति है,  क्रिया रहित है, शैलेशी अवस्था को प्राप्त है और योग रहित है। ( धवला 13/5,4,26/ गा.77/87) औदारिक शरीर, तैजस व कार्मण शरीर इन तीन शरीरों का बंध नाश करने के लिए वे अयोगिकेवली भगवान् समुच्छिन्न क्रिया निवृत्त नामक चतुर्थ शुक्लध्यान को ध्याते हैं ( तत्त्वसार/7/53-54 )।

 सर्वार्थसिद्धि/944/457/6 ततस्तदनंतरं समुच्छिन्नक्रियानिर्वत्तिध्यानमारभते। समुच्छिंनप्राणापानप्रचारसर्वकायवाङ्मनोयोगसर्वप्रदेशपरिस्पंदक्रियाव्यापारत्वात् समुच्छिन्ननिवृत्तीत्युच्यते। =
इसके बाद चौथे समुच्छिन्न क्रिया निवृति ध्यान को प्रारंभ करते हैं। इसमें प्राणापान के प्रचार रूप क्रिया का तथा सब प्रकार के काययोग वचनयोग और मनोयोग के द्वारा होने वाली आत्मप्रदेश परिस्पंद रूप क्रिया का उच्छेद हो जाने से इसे समुच्छिन्न क्रिया निवृत्ति ध्यान कहते हैं ( राजवार्तिक/9/44/1/635/11 ), ( चारित्रसार/209/3 )।

 धवला 13/5,4,26/87/6 समुच्छिन्नक्रिया योगो यस्मिन् तत्समुच्छिन्नक्रियम् । समुच्छिन्नक्रियं च अप्रतिपाति च समुच्छिन्नक्रियाप्रतिपाति ध्यानम् । श्रुतरहितत्वात् अवितर्कम् । जीवप्रदेशपरिस्पंदाभावादवीचारं अर्थव्यंजनयोगसंक्रांत्यभावाद्वा। =
जिसमें क्रिया अर्थात् योग सब प्रकार से उच्छिन्न हो गया है वह समुच्छिन्न क्रिय है और समुच्छिन्न क्रिया होकर जो अप्रतिपाती है वह समुच्छिन्नक्रियाप्रतिपाति ध्यान है। यह श्रुतज्ञान से रहित होने के कारण अवितर्क है, जीव प्रदेशों के परिस्पंद का अभाव होने से अविचार है, या अर्थ, व्यंजन और योग की संक्रांति के अभाव होने से अविचार है।

 द्रव्यसंग्रह टीका/48/204/9 विशेषेणोपरता निवृत्ता क्रिया यत्र तद्व्युपरतक्रियं च तदनिवृत्ति चानिवर्तकं च तद् व्युपरतक्रियानिवृत्तिसंज्ञंचतुर्थशुक्लध्यानं। =
विशेष रूप से उपरत अर्थात् दूर हो गयी है क्रिया जिसमें वह व्युपरतक्रिय है; व्युपरतक्रिय हो और अनिवृत्ति हो वह व्युपरतक्रियानिवृत्ति नामा चतुर्थ शुक्लध्यान है।

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शुक्लध्यान

2022-10-08T04:47:21Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
ध्यान करते हुए साधु को बुद्धिपूर्वक राग समाप्त हो जाने पर जो निर्विकल्प समाधि प्रगट होती है, उसे शुक्लध्यान या रूपातीत ध्यान कहते हैं। इसकी भी उत्तरोत्तर वृद्धिगत चार श्रेणियाँ हैं। पहली श्रेणी में अबुद्धिपूर्वक ही ज्ञान में ज्ञेय पदार्थों की तथा योग प्रवृत्तियों की संक्रांति होती रहती है, अगली श्रेणियों में यह भी नहीं रहती। रत्न दीपक की ज्योति की भाँति निष्कंप होकर ठहरता है। श्वास निरोध इसमें करना नहीं पड़ता अपितु स्वयं हो जाता है। यह ध्यान साक्षात् मोक्ष का कारण है।
<ol type="I" class="HindiText">
<li id="1">[[शुक्लध्यान भेद व लक्षण | भेद व लक्षण]]
<ol>
<li id="1.1">[[शुक्लध्यान भेद व लक्षण#1.1 | शुक्लध्यान सामान्य का लक्षण]]</li>
</ol>
<ul>
<li>शुक्लध्यान में शुक्ल शब्द की सार्थकता-देखें [[ शुक्लध्यान#1.1 | शुक्लध्यान - 1.1]]।</li>
<li>शुक्लध्यान के अपरनाम-देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]।</li>
</ul>
<ol start="2">
<li id="1.2">[[शुक्लध्यान भेद व लक्षण#1.2 | शुक्लध्यान के भेद]]</li>
<li id="1.3">[[शुक्लध्यान भेद व लक्षण#1.3 | बाह्य व आध्यात्मिक शुक्लध्यान का लक्षण]]</li>
<li id="1.4">[[शुक्लध्यान भेद व लक्षण#1.4 | शून्य ध्यान का लक्षण]]</li>
<li id="1.5">[[शुक्लध्यान भेद व लक्षण#1.5 | पृथक्त्व वितर्क विचार का स्वरूप]]</li>
<li id="1.6">[[शुक्लध्यान भेद व लक्षण#1.6 | एकत्व वितर्क अविचार का स्वरूप]]</li>
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</li>
<li id="2">[[शुक्लध्यान निर्देश]]
<ul>
<li>ध्यानयोग्य द्रव्य क्षेत्र आसनादि-देखें [[ कृतिकर्म#3 | कृतिकर्म - 3]]।</li>
<li>धर्म व शुक्लध्यान में कथंचित् भेदाभेद-देखें [[ धर्मध्यान#3 | धर्मध्यान - 3]]।</li>
<li>शुक्लध्यानों में कथंचित् विकल्पता व निर्विकल्पता व क्रमाक्रमवर्तिपना-देखें [[ विकल्प ]]।</li>
<li>शुक्लध्यान व रूपातीत ध्यान की एकार्थता-देखें [[ पद्धति ]]।</li>
<li>शुक्लध्यान व निर्विकल्प समाधि की एकार्थता-देखें [[ पद्धति ]]।</li>
<li>शुक्लध्यान व शुद्धात्मानुभव की एकार्थता-देखें [[ पद्धति ]]।</li>
<li>शुद्धात्मानुभव-देखें [[ अनुभव ]]।</li>
<li>शुक्लध्यान के बाह्य चिह्न-देखें [[ ध्याता#5 | ध्याता - 5]]।</li>
</ul>
<ol>
<li id="2.1">[[शुक्लध्यान निर्देश#2.1 | शुक्लध्यान में श्वासोच्छ्वास का निरोध हो जाता है।]]</li>
<li id="2.2">[[शुक्लध्यान निर्देश#2.2 | पृथक्त्ववितर्क में प्रतिपातीपना संभव है।]]</li>
<li id="2.3">[[शुक्लध्यान निर्देश#2.3 | एकत्व वितर्क में प्रतिपात का विधि निषेध।]]</li>
<li id="2.4">[[शुक्लध्यान निर्देश#2.4 | चारों शुक्लध्यानों में अंतर।]]</li>
<li id="2.5">[[शुक्लध्यान निर्देश#2.5 | शुक्लध्यान में संभव भाव व लेश्या।]]</li>
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<li>शुक्लध्यान में संहनन संबंधी नियम-देखें [[ संहनन ]]।</li>
<li>पंचमकाल में शुक्लध्यान संभव नहीं-देखें [[ धर्मध्यान#5 | धर्मध्यान - 5]]।</li>
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<li id="3">[[शुक्लध्यानों का स्वामित्व व फल]]
<ul>
<li>शुक्लध्यान के योग्य जघन्य उत्कृष्ट ज्ञान-देखें [[ ध्याता#1 | ध्याता - 1]]।</li>
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<li id="3.1">[[शुक्लध्यानों का स्वामित्व व फल#3.1 | पृथक्त्व वितर्क विचार का स्वामित्व]]</li>
<li id="3.2">[[शुक्लध्यानों का स्वामित्व व फल#3.2 | एकत्व वितर्क अवीचार का स्वामित्व]]</li>
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<li id="3.4">[[शुक्लध्यानों का स्वामित्व व फल#3.4 | सूक्ष्म क्रिया अप्रतिपाती व सूक्ष्म क्रिया निवृत्ति का स्वामित्व।]]</li>
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<li>शुक्ल व धर्मध्यान के फल में अंतर-देखें [[ धर्मध्यान#3 | धर्मध्यान - 3]]/5।</li>
<li>ध्यान की महिमा-देखें [[ ध्यान#2 | ध्यान - 2]]।</li>
</ul>
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<li id="IV">[[शुक्लध्यान शंका-समाधान | शंका-समाधान]]
<ol>
<li id="4.1">[[शुक्लध्यान शंका-समाधान#4.1 | संक्रांति रहते ध्यान कैसे संभव है।]]</li>
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<li>प्रथम शुक्लध्यान में उपयोग की युगपत् दो धाराएँ-देखें [[ उपयोग#II.3.1 | उपयोग - II.3.1]]।</li>
</ul>
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<li id="4.2">[[शुक्लध्यान शंका-समाधान#4.2 | योग संक्रांति का कारण।]]</li>
<li id="4.3">[[शुक्लध्यान शंका-समाधान#4.3 | योग संक्रांति बंध का कारण नहीं रागादि है।]]</li>
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<li>प्रथम शुक्लध्यान में राग अव्यक्त है-देखें [[ राग#3 | राग - 3]]।</li>
<li>केवली को शुक्लध्यान के अस्तित्व संबंधी शंकाएँ-देखें [[ केवली#6 | केवली - 6]]।</li>
</ul>
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[[Category: श]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> स्वच्छ एवं निर्दोष मन से किया गया ध्यान । इसके दो भेद हैं― शुक्लध्यान और परमशुक्लध्यान । इन दोनों के भी दो-दो भेद हैं । इसमें शुक्लध्यान के पृथक्त्ववितर्कविचार और एकत्ववितर्कविचार ये दो तथा दूसरे परमशुक्लध्यान के सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति और समुच्छिन्नक्रियानिवृत्ति ये दो भेद हैं । इस प्रकार इसके चार भेद है । महापुराण 21. 31-43, 165-177, 194-195, 319, हरिवंशपुराण 56-53-54, 65-82, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.53-54 परिभाषाएं यथास्थान देखें
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: श]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

शुक्लध्यान

2022-10-08T02:58:21Z

Kushagrajain845:

शुद्धि

2022-10-02T06:27:13Z

Kushagrajain845:

जैनाम्नाय में द्रव्य, क्षेत्र, काल, भोजनादि आदि रूप अनेक प्रकार की शुद्धियों का निर्देश है जिनका विवेक यथायोग्य प्रत्येक धर्मानुष्ठान में रखना योग्य है।

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | शुद्धि सामान्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2 | शुद्धि के भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3 | मन, वचन व काय शुद्धियों का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4 | द्रव्य, क्षेत्र व काल शुद्धियों के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5 | दर्शन ज्ञान व चारित्र शुद्धियों के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6 | सल्लेखना संबंधी शुद्धियों के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #7 | अन्य संबंधित विषय]]</li>
</ol>
 

1. शुद्धि सामान्य का लक्षण

 समयसार/तात्पर्यवृत्ति/306-307/388/13 दोषे सति प्रायश्चित्तं गृहीत्वा विशुद्धिकारणं शुद्धि:।
=दोष होने पर प्रायश्चित्त लेकर विशुद्धि करना शुद्धि कहलाती है।

2. शुद्धि के भेद
1. संयम की आठ शुद्धियाँ

 राजवार्तिक/9/6/16/596/1 अपहृतसंयमस्य प्रतिपादनार्थ: शुद्धयष्टकोपदेशो द्रष्टव्य:। तद्यथा, अष्टौ शुद्धय:-भावशुद्धि:, कायशुद्धि:, विनयशुद्धि:, ईर्यापथशुद्धि:, भिक्षाशुद्धि:, प्रतिष्ठापनशुद्धि:, शयनासनशुद्धि:, वाक्यशुद्धिश्चेति। =
इस अपहृत संयम के प्रतिपादन के लिए ही इन आठ शुद्धियों का उपदेश दिया गया है-भाव शुद्धि, कायशुद्धि, विनयशुद्धि, ईर्यापथ शुद्धि, भिक्षाशुद्धि, प्रतिष्ठापन शुद्धि, शयनासनशुद्धि और वाक्यशुद्धि। ( राजवार्तिक/8/1/30/564/29 ); ( चारित्रसार/76/1 ); ( अनगारधर्मामृत/6/49 )।
2. सल्लेखना संबंधी अंतरंग व बहिरंग शुद्धियाँ

 भगवती आराधना/166-167/379-380 आलोयणाए सेज्जसंथारुवहीण भत्तपाणस्स। वेज्जावच्चकराण य सुद्धी खलु पंचहा होइ।166। अहवा दंसणणाणचरित्तसुद्धी य विणयसुद्धी य। आवासयसुद्धी वि य पंच वियप्पा हवदि सुद्धी।167।
= आलोचना की शुद्धि, शय्या और संस्तर की शुद्धि, उपकरणों की शुद्धि, भक्तपान शुद्धि, इस प्रकार वैयावृत्त्यकरण शुद्धि पाँच प्रकार की है।166। अथवा दर्शनशुद्धि, ज्ञानशुद्धि, चारित्रशुद्धि, विनयशुद्धि और आवश्यक शुद्धि ऐसी पाँच प्रकार की है।167। =( अनगारधर्मामृत/8/42 )।
3. स्वाध्याय संबंधी चार शुद्धियाँ

 धवला 9/4,1,54/253/1 एत्थ वक्खणंतेहि सुणंतेहि वि दव्व-खेत्त-काल-भावसुद्धीहि वक्खाण-पढणवावारो कायव्वो। =
यहाँ व्याख्यान करने वाले और सुनने वालों को भी द्रव्यशुद्धि, क्षेत्रशुद्धि, कालशुद्धि और भावशुद्धि से व्याख्यान करने में या पढ़ने में प्रवृत्ति करना चाहिए। (विशेष-देखें [[ स्वाध्याय#2 | स्वाध्याय - 2]]); ( अनगारधर्मामृत/9/4/847 )।
4. लिंग व व्रत की 10 शुद्धियाँ

मू.आ./769 लिंगं वदं च सुद्धी वसदि विहारं च भिक्खणाणं च। उज्झणसुद्धी य पुणो वक्कं च तवं तधा झाणं।769। =
लिंगशुद्धि, व्रतशुद्धि, वसतिशुद्धि, विहारशुद्धि, भिक्षाशुद्धि, ज्ञानशुद्धि, उज्झणशुद्धि, वाक्यशुद्धि, तपशुद्धि और ध्यानशुद्धि।
5. लौकिक आठ शुचियाँ

देखें [[ शुचि ]]। काल, अग्नि, भस्म, मृतिका, गोबर, जल, ज्ञान और निर्विचिकित्सा के भेद से आठ प्रकार की लौकिक शुचि है।

3 मन, वचन व काय शुद्धियों का लक्षण

 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/167/380/13 दृष्टफलानपेक्षिता विनयशुद्धि:। तस्यां सत्यामुपकरणादिलोभो निरस्तो भवति। =
कीर्ति आदर इत्यादि लौकिक फलों की इच्छा छोड़कर साधर्मिक जन, गुरुजन इत्यादिकों का विनय करना विनय शुद्धि है, इसके होने से उपकरण आदि के लोभ का अभाव होता है।

 नियमसार/112 मदमाणमायलोहविवज्जिय भावो दु भावसुद्धि त्ति। परिकहियं भव्वाणं लोयालोयप्पदरिसीहिं। =(आलोचना प्रकरण में) मद, मान, माया और लोभ रहित भाव वह भाव शुद्धि है। ऐसा भव्यों को लोकालोक के द्रष्टाओं ने कहा है।112। (मू.आ./276)।


नोट―वचनशुद्धि-देखें [[ समिति#1 | समिति - 1]]।

 राजवार्तिक/9/6/16/597/4 तत्र भावशुद्धि: कर्मक्षयोपशमजनिता मोक्षमार्गरुच्याहितप्रसादा रागाद्युपप्लवरहिता। तस्यां सत्यामाचार: प्रकाशते परिशुद्धभित्तिगतचित्रकर्मवत् । कायशुद्धिर्निरावरणाभरणा निरस्तसंस्कारा यथाजातमलधारिणी निराकृतांगविकारा सर्वत्र प्रयतवृत्ति: प्रशमसुखं मूर्तिमिव प्रदर्शयंतीति। तस्यां सत्यां। न स्वतोऽन्यस्य भयमुपजायते नाप्यन्यतस्तस्य। विनयशुद्धि: अर्हदादिषु परमगुरुषु यथार्हं पूजा प्रवणा, ज्ञानादिषु च यथाविधि भक्तियुक्ता गुरो: सर्वत्रानुकूलवृत्ति:, प्रश्नस्वाध्यायवाचनाकथाविज्ञप्त्यादिषु प्रतिपत्तिकुशला, देशकालभावावबोधनिपुणा, आचार्यानुमतचारिणी। तन्मूला: सर्वसंपद: सैषा भूषा पुरुषस्य, सैव नौ: संसारसमुद्रतरणे। =
 भावशुद्धि-कर्म के क्षयोपशम से जन्य, मोक्षमार्ग की रुचि से जिसमें विशुद्धि प्राप्त हुई है और जो रागादि उपद्रवों से रहित है वह भावशुद्धि है। इसके होने से आचार उसी तरह चमक उठता है जैसे कि स्वच्छ दिवाल पर आलेखित चित्र। कायशुद्धि-यह समस्त आवरण और आभरणों से रहित, शरीर संस्कार से शून्य, यथाजात मल को धारण करने वाली, अंगविकार से रहित, और सर्वत्र यत्नाचार पूर्वक प्रवृत्तिरूप है। यह मूर्तिमान् प्रशमसुख की तरह है। इसके होने पर न तो दूसरों से अपने को भय होता है और न अपने से दूसरों को। विनयशुद्धि-अर्हंत आदि परम गुरुओं में यथायोग्य पूजा-भक्ति आदि तथा ज्ञान आदि में यथाविधि भक्ति से युक्त गुरुओं में सर्वत्र अनुकूल वृत्ति रखने वाली, प्रश्न स्वाध्याय, वाचना, कथा और विज्ञप्ति आदि में कुशल, देश काल और भाव के स्वरूप को समझने में तत्पर तथा आचार्य के मत का आचरण करने वाली विनयशुद्धि है। समस्त संपदाएँ विनयमूलक हैं। यह पुरुष का भूषण है। यह संसार समुद्र से पार उतारने के लिए नौका के समान है।

 धवला 9/4,1,54/254/10 अवगयराग-दोसाहंकारट्ट-रुद्दज्झाणस्स पंचमहव्वयकलिदस्स तिगुत्तिगुत्तस्स णाण-दंसण-चरणादिचारणवडि्ढदस्स भिक्खुस्स भावसुद्धी होदि। =
राग, द्वेष, अहंकार, आर्त व रौद्र ध्यान से रहित, पाँच महाव्रतों से युक्त, तीन गुप्तियों से रक्षित, तथा ज्ञान दर्शन व चारित्र आदि आचार से वृद्धि को प्राप्त भिक्षु के भावशुद्धि होती है।

 वसुनंदी श्रावकाचार/229-230 चइऊण अट्टरुद्दे मणसुद्धी होइ कायव्वा।229। सव्वत्थसंपुडंगस्स होइ तह कायसुद्धी वि।230। =
आर्त, रौद्र ध्यान छोड़कर मन:शुद्धि करना चाहिए।229। सर्व ओर से संपुटित अर्थात् विनीत अंग रखने वाले दातार के कायशुद्धि होती है।

4. द्रव्य, क्षेत्र व काल शुद्धियों के लक्षण

मू.आ./276 रुहिरादि पूयमंसं दव्वे खेत्ते सदहत्थपरिमाणं। =
लोही, मल, मूत्र, वीर्य, हाड, पीव, मांसरूप द्रव्य का शरीर से संबंध करना। उस जगह से चारों दिशाओं में सौ-सौ हाथ प्रमाण स्थान छोड़ना क्रम से द्रव्य व क्षेत्रशुद्धि है।

 धवला 9/4,1,54/ गा.103-107/256 प्रमितिररत्निशतं स्यादुच्चारविमोक्षणक्षितेरारात् । तनुसलिलमोक्षणेऽपि च पंचाशदरत्निरैवात:।103। मानुषशरीरलेशावयवस्याप्यत्र दंडपंचाशत् । संशोध्या तिरश्चां तदर्द्धमात्रैव भूमि: स्यात् ।104। क्षेत्रं संशोध्य पुन: स्वहस्तपादौ विशोध्य शुद्धमना:। प्राशुकदेशावस्थो गृह्णीयाद् वाचनां पश्चात् ।107। =
मल छोड़ने की भूमि से सौ अरत्नि प्रमाण दूर, तनुसलिल अर्थात् मूत्र छोड़ने में भी इस भूमि से पचास अरत्नि दूर, मनुष्य शरीर के लेशमात्र अवयव के स्थान से पचास धनुष तथा तिर्यंचों के शरीर संबंधी अवयव के स्थान से उससे आधी मात्र अर्थात् पच्चीस धनुष प्रमाण भूमि को शुद्ध करना चाहिए।103-104। क्षेत्र की शुद्धि करने के पश्चात् अपने हाथ और पैरों को शुद्ध करके तदनंतर विशुद्ध मन युक्त होता हुआ प्रासुक देश में स्थित होकर वाचना को ग्रहण करे।107।

देखें [[ आहार#II.2.1 | आहार - II.2.1 ]]उद्गम, उत्पादन, अशन, संयोजना, प्रमाण, अंगार, धूम, कारण-इन दोषों से रहित भोजन ग्रहण करना वह आठ प्रकार की पिंड (द्रव्य) शुद्धि है।

 धवला 9/4,1,54/253-254/3 तत्र ज्वर-कुक्षि-शिरोरोग-दु:स्वप्न-रुधिर-वण्-मूत्र-लेपातीसार-पूयस्रावादीनां शरीरे अभावो द्रव्यशुद्धि:। व्याख्यातृव्यावस्थितप्रदेशात् चतसृष्वपि दिक्ष्वष्टाविंशतिसहस्रायातासु-विण्मूत्रास्थि-केश नख-त्वगाद्यभाव: षष्ठातीतवाचनात: आरात्पंचेंद्रियशरीरार्द्रास्थि-त्वङ्मांसासृक्संबंधाभावश्च क्षेत्रशुद्धि:। विद्युदिंद्रधनुर्ग्रहोपरागाकालवृष्टयभ्रगर्जन-जीमूतव्रातप्रच्छाद-दिग्दाह-धूमिकापात-संन्यास-महोपवास-नंदीश्वरजिनमहिमाद्यभावकालशुद्धि:। अत्र कालशुद्धिकारणविधानमभिधास्ये। तं जहापच्छियरत्तिसज्झायं खमाविय बहिं णिक्कलिय पासुवे भूमिपदेसे काओसग्गेण पुव्वाहिमुहो ट्ठाइदूण णवगाहापरियट्टणकालेण पुव्वदिस सोहिय पुणो पदाहिणेण पल्लटिय एदेणेव कालेण जम-वरुण-सोम-दिसासु सोहिदासु छत्तीसगाहुच्चारणकालेण (36) अट्ठसदुस्सासकालेण वा कालसुद्धो समप्पदि (108) अवरण्हे वि एवं चेव कालसुद्धी कायव्वा। णवरि एक्केक्काए दिसाए सत्त-सत्तगाहापरियट्टणेण परिच्छिण्णकाला त्ति णायव्वा। एत्थ सव्वगाहापमाणमट्ठावीस (28) चउरासीदि उस्सासा (84) पुणो अणत्थमिदे दिवायरे खेत्तसुद्धिं कादूण अत्थमिदे कालसुद्धिं पुव्वं ब कुज्जा। णवरि एत्थ कालो वीसगाहुच्चारणमेत्तो (20) सट्ठिउस्सासमेत्तो वा (60)  =
1. द्रव्यशुद्धि-ज्वर कुक्षिरोग, शिरोरोग, कुत्सित स्वप्न, रुधिर, विष्टा, मूत्र, लेप, अतिसार और पीबका बहना इत्यादिकों का शरीर में न रहना द्रव्यशुद्धि कही जाती है। 2.
 क्षेत्रशुद्धि-व्याख्याता से अधिष्ठित प्रदेश से चारों ही दिशाओं में अट्ठाईस हज़ार (धनुष) प्रमाण क्षेत्र में विष्ठा, मूत्र, हड्डी, केश, नख और केश तथा चमड़े आदि के अभाव को; तथा छह अतीत वाचनाओं से (?) समीप में (या दूरी तक) पंचेंद्रिय जीव के शरीर संबंधी गीली हड्डी, चमड़ा, मांस और रुधिर के संबंध के अभाव को क्षेत्रशुद्धि कहते हैं (मू.आ./276)। 3.
 कालशुद्धि-बिजली, इंद्रधनुष, सूर्य चंद्र का ग्रहण, अकाल वृष्टि, मेघगर्जन, मेघों के समूह से आच्छादित दिशाएँ, दिशादाह, धूमिकापात, (कुहरा), संन्यास, महोपवास, नंदीश्वर महिमा और जिनमहिमा इत्यादि के अभाव को कालशुद्धि कहते हैं। यहाँ कालशुद्धि करने के विधान को कहते हैं। वह इस प्रकार है-पश्चिम रात्रि के संधिकाल में क्षमा कराकर बाहर निकल प्रासुक भूमिप्रदेश में कायोत्सर्ग से पूर्वाभिमुख स्थित होकर नौ गाथाओं के उच्चारणकाल से पूर्व दिशा को शुद्ध करके फिर प्रदक्षिणा रूप से पलटकर इतने ही काल से दक्षिण, पश्चिम व उत्तर दिशाओं को शुद्ध कर लेने पर 36 गाथाओं के उच्चारण काल से अथवा 108 उच्छ्वास काल से कालशुद्धि समाप्त होती है। अपराह्न काल में इस प्रकार ही कालशुद्धि करना चाहिए। विशेष इतना है कि इस समय की कालशुद्धि एक-एक दिशाओं में सात-सात गाथाओं के उच्चारण काल से सीमित है, ऐसा जानना चाहिए। यहाँ सब गाथाओं का प्रमाण 28 अथवा उच्छ्वासों का प्रमाण 84 है। पश्चात् सूर्य के अस्त होने से पहले क्षेत्र शुद्धि करके सूर्य के अस्त हो जाने पर पूर्व के समान कालशुद्धि करना चाहिए। विशेष इतना है कि यहाँ काल बीस 20 गाथाओं के उच्चारण प्रमाण अथवा 60 उच्छ्वास प्रमाण है। (अर्थात् प्रत्येक दिशा में 5 गाथाओं का उच्चारण करे)। (मू.आ./273)।

क्रिया कोष/ 
प्रथम रसोई के स्थान चक्की उखरी द्वय त्रय जान। 
चौथी अनाज सोधने काज जमीन चौका पंचम माढ। 
छठ में आटा छनने सोय सप्तम थान सयन का होय। 
पानी थान सु अष्टम जान सामायिक का नवमों थान।

5. दर्शन ज्ञान व चारित्र शुद्धियों के लक्षण

मू.आ./गाथा सं. चलचवलचवलजीविदमिणं णाऊण माणुसत्तणमसारं। णिव्विण्णकामभोगा धम्मम्मि उवट्ठिदमदीया।773। णिम्मालियसुमिणावियधणकणयसमिद्धबंधवजणं च। पयहंति वीरपुरिसा विरत्तकामा गिहावासे।774। उच्छाहणिच्छिदमदी ववसिदववसायबद्धकच्छा य। भावाणुरायरत्ता जिणपण्णत्तम्मि धम्मम्मि।777। अपरिग्गहा अणिच्छा संतुट्ठा सुट्ठिदा चरित्तम्मि। अवि णीएवि सरीरे ण करंति मुणी ममत्तिं ते।783। ते लद्धणाण चक्खू णाणुज्जोएण दिट्ठपरमट्ठा। णिस्संकिदणिव्विदिणिंछादबलपरक्कमा साधू।828। उवलद्धपुण्णपावा जिणसासणगहितमुणिदपज्जाला। करचरणसंवुडंगा झाणुवजुत्ता मुणी होंति।835। ते छिण्णणेहबंधा णिण्णेहा अप्पणो सरीरम्मि। ण करंति किंचि साहू परिसंठप्पं सरीरम्मि।836। उप्पण्णम्मि य वाही सिरवेयण कुक्खिवेयणं चेव। अधियासिंति सुधिदिया कायतिगिंछ ण इच्छंति।839। णिच्चं च अप्पमत्ता संजमसमिदीसु झाणजोगेसु। तवचरणकरणजुत्ता हवंति सवणा समिदपावा।862। विसएसु पधावंता चवला चंडा तिदंडगुत्तेहिं। इंदियचोरा घोरा वसम्मि ठविदा ववसिदेहिं।873। ण च एदि विणिस्सरिदुं मणहत्थी झाण वारिबंधणीदो। बद्धो य पयडंडो विरायरज्जूहिं धीरेहिं।876। एदे इंदियतुरया पयदीदोसेण चोइया संता। उम्मग्गं णेंति रहं करेइ मणपग्गहं बलियं।879। =
1. लिंग शुद्धि-अस्थिर नाश सहित इस जीवन को और परमार्थ रहित इस मनुष्य जन्म को जानकर स्त्री आदि उपभोग तथा भोजन आदि भोगों से अभिलाषा रहित हुए, निर्ग्रंथादि स्वरूप चारित्र में दृढ़ बुद्धिवाले, घर के रहने से विरक्त चित्त वाले ऐसे वीर पुरुष भोग में आये फूलों की तरह गाय, घोड़ा आदि-धन-सोना इनसे परिपूर्ण ऐसे बांधव जनों को छोड़ देते हैं।773-774। तप में तल्लीन होने में जिनकी बुद्धि निश्चित है जिन्होंने पुरुषार्थ किया है, कर्म के निर्मूल करने में जिन्होंने कमर कसी है, और जिनदेव कथित धर्म में परमार्थभूत भक्ति उसके प्रेमी हैं, ऐसे मुनियों के लिंगशुद्धि होती है।777। 2.
 व्रतशुद्धि-आश्रय रहित, आशा रहित, संतोषी, चारित्र में तत्पर ऐसे मुनि अपने शरीर में ममत्व नहीं करते।783। 3. ज्ञानशुद्धि-जिन्होंने ज्ञान नेत्र पा लिया है, ऐसे साधु हैं, ज्ञानरूपी प्रकाश से जिन्होंने सब लोक का सार जान लिया है, पदार्थों में शंका रहित, अपने बल के समान जिनके पराक्रम हैं ऐसे साधु हैं।828। जिन्होंने पुण्य-पाप का स्वरूप जान लिया है, जिनमत में स्थित सब इंद्रियों का स्वरूप जिन्होंने जान लिया है, हाथ, पैर, कर से ही जिनका शरीर ढँका हुआ है और ध्यान में उद्यमी हैं।835। 4. उज्झणशुद्धि-पुत्र-स्त्री आदि में जिनने प्रेमरूपी बंधन काट दिया है और अपने शरीर में भी ममता रहित ऐसे साधु शरीर में कुछ भी-स्नानादि संस्कार नहीं करते।836। ज्वर रोगादिक उत्पन्न होने पर भी मस्तक में पीड़ा, उदर में पीड़ा होने पर भी चारित्र में दृढ़ परिणाम वाले वे मुनि पीड़ा को सहन कर लेते हैं, परंतु शरीर का उपचार करने की इच्छा नहीं करते।839। 5. तपशुद्धि-वे मुनीश्वर सदा संयम, समिति, ध्यान और योगों में प्रमाद रहित होते हैं और तपश्चरण तथा तेरह प्रकार के करणों में उद्यमी हुए पापों के नाश करने वाले होते हैं।862। 6. ध्यानशुद्धि-रूप, रसादि विषयों में दौड़ते चंचल क्रोध को प्राप्त हुए भयंकर ऐसे इंद्रियरूपी चोर मन वचन काय गुप्तिवाले चारित्र में उद्यमी साधुजनों ने अपने वश में कर लिये हैं।873। जैसे मस्त हाथी बारिबंधकर रोका गया निकलने को समर्थ नहीं होता, उसी तरह मन रूपी हाथी ध्यानरूपी बारिबंध को प्राप्त हुआ धीर अति प्रचंड होने पर भी मुनियों कर वैरागरूपी रस्से कर संयम बंध को प्राप्त हुआ निकलने में समर्थ नहीं हो सकता।876। ये इंद्रिय रूपी घोड़े स्वाभाविक राग-द्वेष कर प्रेरे हुए धर्मध्यान रूपी रथ को विषयरूपी कुमार्ग में ले जाते हैं, इसलिए एकाग्र मनरूपी लगाम को बलवान करो।

 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/167/380/1 काले पठनमित्यादिका ज्ञानशुद्धि:, अस्यां सत्यां अकालपठनाद्या: क्रिया ज्ञानावरणमूला: परित्यक्ता भवंति। पंचविंशति भावनाश्चारित्रशुद्धि: सत्यां तस्यां अनिगृहीतमन:प्रचारादिशुभपरिणामोऽभ्यंतरपरिग्रहस्त्यक्तो भवति।...मनसावद्ययोगनिवृत्ति: जिनगुणानुराग: वंद्यमानश्रुतादिगुणानुवृत्ति: कृतापराधविषया निंदा, मनसा प्रत्याख्यानं, शरीरासारानुपकारित्वभावना, चेत्यावश्यकशुद्धिरस्यां सत्यां अशुभयोगो जिनगुणाननुराग: श्रुतादिमाहात्म्येऽनादर:, अपराधाजुप्सा, अप्रत्याख्यानं शरीरममता चेत्यमी दोषा परिग्रहनिराकृता भवंति। =
1. ज्ञानशुद्धि-योग्य
काल में अध्ययन करना, जिससे अध्ययन किया है ऐसे गुरु का और शास्त्र का नाम न छिपाना इत्यादि रूप ज्ञानशुद्धि है। यह शुद्धि आत्मा में होने से अकाल पठनादिक क्रिया जो कि ज्ञानावरण कर्मास्रव का कारण है त्यागी जाती है। 2.
 चारित्रशुद्धि-प्रत्येक व्रत की पाँच-पाँच भावनाएँ हैं, पाँच व्रतों की पच्चीस भावनाएँ हैं इनका पालन करना यह चारित्रशुद्धि है। इन भावनाओं का त्याग होने से मन स्वच्छंदी होकर अशुभ परिणाम होते हैं। ये परिणाम अभ्यंतर परिग्रह रूप हैं। व्रतों की पाँच भावनाओं से अभ्यंतर परिग्रहों का त्याग होता है। 3.
 आवश्यक
 शुद्धि-सावद्य योगों का त्याग, जिन गुणों पर प्रेम, वंद्यमान आचार्यादि के गुणों का अनुसरण करना, किये हुए अपराधों की निंदा करना, मन से अपराधों का त्याग करना, शरीर की असारता और अपकारीपने का विचार करना यह सब आवश्यकशुद्धि है। यह शुद्धि होने पर अशुभ योग, जिन गुणों पर अप्रेम, आगम, आचार्यादि पूज्य पुरुषों के गुणों में अप्रीति, अपराध करने पर भी मन में पश्चात्ताप न होना, अपराध का त्याग न करना, और शरीर पर ममता करना ये दोष परिग्रह का त्याग करने से नष्ट होते हैं।

6. सल्लेखना संबंधी शुद्धियों के लक्षण

 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/166/379/2 मायामृषारहितता आलोचना शुद्धि:।...उद्गमोत्पादनैषणादोषरहितता ममेदं इत्यपरिग्राह्यता च वसतिसंस्तरयो: शुद्धिस्तामुपगतेन उद्गमादिदोषोपहतयोर्वसतिसंस्तरयोस्त्याग: कृत इति भवत्युपधित्याग:। उपकरणादीनामपि उद्गमादिरहितता शुद्धिस्तस्यां सत्यां उद्गमादिदोषदुष्टानां असंयमसाधनानां ममेदं भावमूलानां परिग्रहाणां त्यागोऽस्त्येव। संयतवैयावृत्यक्रमज्ञता वैयावृत्यकारिशुद्धि: सत्यां तस्यां असंयता अक्रमज्ञाश्च न मम वैयावृत्यकरा इति स्वीक्रियमाणास्त्यक्ता भवंति। =
1. आलोचना शुद्धि-माया और असत्य भाषण का त्याग करना यह आलोचना शुद्धि है। 2. शय्या व
 संस्तर शुद्धि-उद्गम, उत्पादन, ऐषणा दोषों से रहित यह मेरा है ऐसा भाव वसतिका में और संस्तर में होना यह वसति-संस्तरशुद्धि है। इस शुद्धि को जिसने धारण किया है उसने उद्गम उत्पादनादि दोषयुक्त वसतिका का त्याग किया है, ऐसा समझना चाहिए। इसलिए इसमें उपधि का भी त्याग सिद्ध हुआ समझना चाहिए। 3. उपकरण शुद्धि-पिछी, कमंडलु वगैरह उपकरण भी उद्गमादि दोष रहित हों तो वे शुद्ध हैं, उद्गम आदि दोषों से अशुद्ध उपकरण असंयम के साधन हो जाते हैं। उसमें ये मेरा है ऐसा भाव उत्पन्न होता है अत: वे परिग्रह हैं, उनका त्याग करना यह उपकरणशुद्धि है। 4.
 वैयावृत्यकरण शुद्धि-साधु जन की वैयावृत्य की पद्धति जान लेना यह वैयावृत्य करने वालों की शुद्धि है यह शुद्धि होने से असंयत लोक अक्रमज्ञ लोग मेरा वैयावृत्य करने वाले नहीं हैं ऐसा समझकर त्याग किया जाता है।

अन्य संबंधित विषय
<ol class="HindiText">
<li>आहार शुद्धि-देखें [[ आहार#I.2 | आहार - I.2]]।</li>
<li>भिक्षा शुद्धि-देखें [[ भिक्षा#1 | भिक्षा - 1]]।</li>
<li>प्रतिष्ठापन, ईर्यापथ, व वचन शुद्धि-देखें [[ समिति#1 | समिति - 1]]।</li>
<li>शयनाशन शुद्धि-देखें [[ वसतिका ]]।</li>
</ol>

<noinclude>
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[[Category: श]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

शुचि

2022-10-02T06:22:59Z

Kushagrajain845:

1. राजवार्तिक/9/7/6/602/4 शुचित्वं द्विविधम्-लौकिकं लोकोत्तरं चेति। तत्रात्मन: प्रक्षालितकर्ममलकलंकस्य स्वात्मन्यवस्थानं लोकोत्तरं शुचित्वम्, तत्साधनं च सम्यग्दर्शनादि तद्वंतश्च साधव: तदधिष्ठानानि च निर्वाणभूम्यादोनि तत्प्राप्त्युपायत्वाच्छुचिव्यपदेशमर्हंति। लौकिकं शुचित्वमष्टविधम्-कालाग्निभस्ममृत्तिकागोमयसलिलज्ञाननिर्विचिकित्सत्वभेदात्। लौकिक और लोकोत्तर के भेद से शुचित्व दो प्रकार का है। कर्ममल-कलंकों को धोकर आत्मा का आत्मा में ही अवस्थान लोकोत्तर शुचित्व है। इसके साधन सम्यग्दर्शन आदि रत्नत्रयधारी साधुजन तथा उनसे अधिष्ठित निर्वाणभूमि आदि मोक्ष प्राप्ति के उपाय होने से शुचि हैं। काल, अग्नि, भस्म, मृत्तिका, गोबर, पानी, ज्ञान और निर्विचिकित्सा-ग्लानिरहितपना, इस प्रकार लौकिक-लोक प्रसिद्ध शुचित्व आठ प्रकार का है। (चारित्रसार/190/6) 
 राजवार्तिक/6/12/10/523/4 लोभप्रकाराणामुपरम: शौचम् । = लोभ के प्रकारों से निवृत्ति शौच है। 2. पिशाच जातीय व्यंतर देवों का एक भेद -देखें [[ पिशाच ]]।

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: श]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

शुतभुंग

2022-10-02T06:17:22Z

Kushagrajain845:

<div class="HindiText">ई.श.7 के उत्तरार्ध में मान्यखेट के राजा थे। (सिद्धि विनिश्चय/प्र.11 पं.महेंद्र) 
</div>

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[[ शुचिदत्त | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: श]]
[[Category: इतिहास]]

शुद्ध

2022-10-02T06:14:41Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
1. शुद्ध का लक्षण

 धवला 13/5,5,50/286/11 वचनार्थगतदोषातीतत्वाच्छुद्ध: सिद्धांत:। =
वचन और अर्थगत दोषों से रहित होने के कारण सिद्धांत का नाम शुद्ध है।

 आलापपद्धति/6 शुद्धं केवलभावम् । =
शुद्ध अर्थात् केवलभाव।

-देखें [[ तत्त्व#1.1 | तत्त्व - 1.1 ]]तत्त्व, परमार्थ, द्रव्य, स्वभाव, परमपरम, ध्येय शुद्ध और परम एकार्थवाची हैं।
 
 समयसार/आत्मख्याति/6 अशेषद्रव्यांतरभावेभ्यो भिन्नत्वेनोपास्यमान: शुद्ध इत्यभिलप्यते। =
समस्त अन्य द्रव्यों के भावों से भिन्न उपासित होता हुआ ‘शुद्ध’ कहलाता है।
 
 समयसार/तात्पर्यवृत्ति/102/162/19 निरुपाधिरूपमुपादानं शुद्धं, पीतत्वादिगुणानां सुवर्णवत् अनंतज्ञानादिगुणानां सिद्धजीववत् । =
निरुपाधि रूप उपादान शुद्ध कहलाता है जैसे-सुवर्ण के पीतत्व आदि गुण, की भाँति सिद्ध जीव के अनंत ज्ञान आदि गुण। 

 परमात्मप्रकाश टीका/1/13 शुद्धो रागादिरहितो।
= शुद्ध अर्थात् रागादि रहित।
 
 द्रव्यसंग्रह टीका/28/80/1 की चूलिका-मिथ्यात्वरागादिसमस्तविभावरहितत्वेन शुद्ध इत्युच्यते। =
मिथ्यात्व, राग आदि भावों से रहित होने के कारण आत्मा शुद्ध कहा जाता है।
 
 पंचाध्यायी/उत्तरार्ध/221 शुद्धं सामान्यमात्रत्वादशुद्ध तद्विशेषत:। =
वस्तु सामान्य रूप से अनुभव में आती है तब वह शुद्ध है, और विशेष भेदों की अपेक्षा से अशुद्ध कहलाती है।
 
2. अन्य संबंधित विषय
<ol class="HindiText">
<li>जीव में कथंचित् शुद्धत्व व अशुद्धत्व- देखें [[ जीव#3 | जीव - 3]]।</li>
<li>शुद्धाशुद्ध पारिणामिक भाव- देखें [[ पारिणामिक ]]।</li>
</ol>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: श]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> सौधर्मेंद्र द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 25.108, 212 
</div>

<noinclude>
[[ शुतभुंग | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: श]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

शुद्धमति

2022-10-02T06:06:16Z

Kushagrajain845:

<div class="HindiText">भूतकालीन द्वाविंशति तीर्थंकर- देखें [[ तीर्थंकर#5 | तीर्थंकर - 5]]।
</div>

<noinclude>
[[ शुद्धनय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ शुद्धमध्यमा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: श]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

शुद्धात्म दर्शन

2022-10-02T06:05:28Z

Kushagrajain845:

<div class="HindiText">निर्विकल्प समाधि का अपरनाम- देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]।
</div>

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[[ शुद्धात्म ज्ञान | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: श]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

शुद्धात्म दर्शन

2022-10-02T06:05:17Z

Kushagrajain845:

<div class="HindiText">निर्विकल्प समाधि का अपरनाम-देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]।
</div>

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[[Category: श]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

शुद्धात्म स्वरूप

2022-10-02T06:04:35Z

Kushagrajain845:

<div class="HindiText">निर्विकल्प समाधि का अपरनाम- देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]।
</div>

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[[ शुद्धात्म दर्शन | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: श]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

शुद्धात्म स्वरूप

2022-10-02T06:04:16Z

Kushagrajain845:

निर्विकल्प समाधि का अपरनाम- देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]।

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[[Category: श]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

शुद्धात्म ज्ञान

2022-10-02T06:02:56Z

Kushagrajain845:

<div class="HindiText">निर्विकल्प समाधि का अपरनाम- देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]।
</div>

<noinclude>
[[ शुद्धहार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ शुद्धात्म दर्शन | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: श]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

शुद्धाभदेव

2022-10-02T06:01:11Z

Kushagrajain845:

<div class="HindiText">भूतकालीन पाँचवें तीर्थंकर- देखें [[ तीर्थंकर#5 | तीर्थंकर - 5]]।</div>

<noinclude>
[[ शुद्धाद्वैत (शैव दर्शन) | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ शुद्धि | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: श]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

शुद्धि

2022-10-01T08:45:03Z

Kushagrajain845:

सत्यभामा

2022-10-01T08:32:41Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> हरिवंशपुराण/सर्ग/श्लोक- सुकेतु विद्याधर की पुत्री थी। कृष्ण की रानी थी (36/58) इसके भानु नामक पुत्र की उत्पत्ति हुई (44/1)। अंत में दीक्षा धारण कर ली (61/40)।</div>

<noinclude>
[[ सत्यप्रवाद | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सत्यमनोयोग | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) विजयार्ध पर्वत पर रथनूपुर नगर के राजा सुकेतु और रानी स्वयंप्रभा की पुत्री । इसका विवाह श्रीकृष्ण से हुआ । सुभानु इसका पुत्र था । अंत में इसने दीक्षा धारण कर ली थी । (महापुराण 71. 313, 72.156, 169), (हरिवंशपुराण 36. 57, 61. 40) 
(2) रत्नपुर नगर के सत्यक ब्राह्मण की पुत्री इसका विवाह धरणीजट ब्राह्मण के दासीपुत्र कपिल के साथ हुआ था । इसने दान की अनुमोदना से उत्तरकुरु की आयु का बंध किया था । इसके फलस्वरूप यह धातकीखंड के उत्तरकुरु में उत्पन्न हुई थी । (महापुराण 62.325-331, 350, 357-358), (पांडवपुराण 4.194-197) 
</div>

<noinclude>
[[ सत्यप्रवाद | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सत्यमनोयोग | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

सत्यघोष

2022-10-01T08:31:46Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> महापुराण/59/श्लोक सं. सिंहपुर नगर के राजा सिंहसेन राजा का श्रीभूति नामक मंत्री था। परंतु इसने अपने को सत्यघोष प्रसिद्ध कर रखा था (146-147)। एक समय भद्रमित्र सेठ के रत्न लेकर मुकर गया (151)। तब रानी ने चतुराई से इसके घर से रत्न मँगवाये (168-169)। इसके फल में राजा द्वारा दंड दिया जाने पर आर्तध्यान से मरकर सर्प हुआ। (175-177) अनेकों भवों के पश्चात् विद्युद्दंष्ट्र विद्याधर हुआ। तब इसने सिंहसेन के जीव संजयंत मुनि पर उपसर्ग किया- विशेष देखें [[ विद्युद्दंष्ट्र ]]। इसी के रत्न उपरोक्त सत्यघोष ने मार लिये थे। इसकी सत्यता से प्रसन्न होकर राजा ने इसको मंत्री पद पर नियुक्त कर सत्यघोष नाम रखा- देखें [[ चंद्रमित्र ]]।</div>

<noinclude>
[[ सत्यकीर्ति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सत्यदत्त | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में स्थित सिंहपुर नगर के राजा सिंहसेन का श्रीभूति ब्राह्मण मंत्री । यह सेठ भद्रमित्र के धरोहर के रूप में रखे हुए रत्न देने से मुकर गया था । भद्रासन के रोने चिल्लाने पर रानी रामदत्ता ने इसके साथ जुआ खेला और जुए में इसका यज्ञोपवीत तथा अँगूठी जीतकर युक्तिपूर्वक भद्रमित्र के रत्न इसके घर से मँगा लिए तथा भद्रमित्र को दे दिये । राजा ने भद्रमित्र को राजश्रेष्ठी बनाया और उसका उपनाम सत्यघोष रखा तथा इस मंत्री को तीन दंड दिये— 1. इसका सब धन छीन लिया गया। 2. वज्रमुष्टि पहलवान ने तीस घूंसे मारे 3. कांसे की तीन थाली गोबर खिलाया गया । अंत में राजा से वैर बाँधकर यह आर्तध्यान से मरा और राजा के भंडार में अगंधन नामक सर्प हुआ । (महापुराण 59. 146-177) 
</div>

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[[ सत्यकीर्ति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सत्यदत्त | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

शिविका

2022-10-01T08:25:21Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
(धवला 14/5,4,61/39/2) <div class="HindiText">माणुसेहि बुब्भमाणा सिविया णाम =जो मनुष्यों के द्वारा उठाकर ले जायी जाती है वे शिविका कहलाती हैं।</div>

<noinclude>
[[ शिवि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ शिशुपाल | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: श]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> दीक्षावन जाने के लिए तीर्थंकरों द्वारा प्रयुक्त पालकी । सर्वप्रथम इसे मनुष्य उठाते हैं । उनके पश्चात् विद्याधर और अंत में देव । (महापुराण 17.81, 48.37-38) 
</div>

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[[ शिवि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ शिशुपाल | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: श]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

शिविका

2022-10-01T08:22:52Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText">माणुसेहि बुब्भमाणा सिविया णाम।= जो मनुष्यों के द्वारा उठाकर ले जायी जाती है वे शिविका कहलाती हैं। (धवला 14/5,4,61/39/2) </div>

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[[ शिवि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ शिशुपाल | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: श]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> दीक्षावन जाने के लिए तीर्थंकरों द्वारा प्रयुक्त पालकी । सर्वप्रथम इसे मनुष्य उठाते हैं । उनके पश्चात् विद्याधर और अंत में देव । (महापुराण 17.81, 48.37-38) 
</div>

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[[ शिवि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ शिशुपाल | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: श]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

सत्त्वस्थान त्रिभंगी

2022-10-01T06:09:27Z

Kushagrajain845:

आ.कनकनंदि (ई.339) कृत 50 गाथा प्रमाण कर्म विषयक ग्रंथ। (जै./1/384)

<noinclude>
[[ सत्त्व विषयक प्ररूपणाएँ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सत्त्वहित | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

सत्त्वस्थान त्रिभंगी

2022-10-01T06:07:56Z

Kushagrajain845:

आ.कनकनंदि (ई.339) कृत 50 गाथा प्रमाण कर्म विषयक ग्रंथ। (जै./1/384)।

<noinclude>
[[ सत्त्व विषयक प्ररूपणाएँ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सत्त्वहित | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

सदर चउक

2022-10-01T06:06:21Z

Kushagrajain845:

गोम्मटसार कर्मकांड/भाषा/113/100/8 तिर्यंचगति, तिर्यंचगत्यानुपूर्वी, तिर्यंचायु और उद्योत इन चार प्रकृतिनिकौ सदर चउक कहिए।

<noinclude>
[[ सदनपद्मा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सदवस्था रूप उपशम | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

सदाशिवमत

2022-10-01T06:03:42Z

Kushagrajain845:

<div class="HindiText">सांख्य दर्शन- देखें [[ सांख्य ]]।</div>

<noinclude>
[[ सदाशिव तत्त्व | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सदाश्रय | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

सदासुखदास

2022-10-01T06:00:29Z

Kushagrajain845:

जयपुर निवासी एक विरक्त पंडित थे। दिगंबर आम्नाय में थे। पिता का नाम दुलीचंद था। काशलीवाल गोत्रीय थे। वंश का नाम 'डेडाराज' था। इनका जन्म वि.1852 में हुआ था। राजकीय स्वतंत्र संस्था (कापड़द्वारे) में कार्य करते थे। कुटुंब बीसपंथी था, पर ये स्वयं तेरापंथी थे। इनके गुरु का नाम पं.मुन्नालाल था। इनके पं.पन्नालाल संघी, नाथूलाल जी दोशी, पं.पारसदास जी निगोत्या सहपाठी थे। इनको विराग की इतनी रुचि थी कि इन्होंने राजकीय संस्था से 8) मासिक की बजाय 6) मासिक लेना स्वीकार किया था। ताकि 2 घंटे शास्त्र स्वाध्याय के लिए मिल जाये। कृति‒भगवती आराधना की भाषा वचनिका, नाटक समयसार टीका, तत्त्वार्थ सूत्र की लघु टी., रत्नकरंड श्रावकाचार की टीका, अकलंक स्तोत्र, मृत्यु महोत्सव, नित्य नियम पूजा संस्कृत टीका तथा आरावासी पं.परमेष्ठीदास कृत अर्थप्रकाशिका का शोधन तथा उसमें 4000 श्लोकों की वृद्धि की। समय‒जन्म वि.1852, समाधि वि.1923 (ई.1795-1866)। 
(ती./4/294)

<noinclude>
[[ सदाश्रय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सदृतु | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: स]]
[[Category: इतिहास]]

सदृश

2022-10-01T05:55:25Z

Kushagrajain845:

<ol class="HindiText"><li> एक ग्रह ‒देखें [[ ग्रह ]]।</li>
<li> पंचाध्यायी / पूर्वार्ध 327 जीवस्य यथा ज्ञानं परिणाम: परिणमस्तदेवेति। सदृशस्योदाहृतिरितिजातेरनतिक्रमत्वतो वाच्या।327।
=जैसे जीव का ज्ञानरूपपरिणामते परिणमन करता हुआ प्रतिसमय ज्ञानरूप ही रहता है। यही ज्ञानत्व जाति का उल्लंघन न करने से सदृश का उदाहरण है।
</ol>
<noinclude>
[[ सदृतु | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सद्गृहमेधि-धर्म | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

सनत्कुमार

2022-10-01T05:48:52Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
(1) चौथा चक्रवर्ती ‒देखें [[ शलाकापुरुष#2 | शलाकापुरुष - 2]]। (2) कल्पवासी देवों का एक भेद तथा उनका अवस्थान ‒देखें [[ स्वर्ग#3 | स्वर्ग - 3 ]]व 5/2।

<noinclude>
[[ सधनंजय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सनर्त | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) सोलह स्वर्गों में तीसरा स्वर्ग । महापुराण 67.146, 74.75, हरिवंशपुराण 6.36 
(2) अकृत्रिम चैत्यालयों की प्रतिमाओं के समीप स्थित यक्ष । हरिवंशपुराण 5.363 
(3) अवसर्पिणी काल के दु:षमा-सुषमा नामक चौथे काल में उत्पन्न बारह चक्रवर्तियों में चौथा चक्रवर्ती । यह अयोध्या नगरी के राजा अनंतवीर्य और रानी सहदेवी का पुत्र था । इसकी आयु तीन लाख वर्ष की थी । इसने कुमारकाल में पचास लाख वर्ष, मंडलीक अवस्था में पचास हजार वर्ष, दिग्विजय में दस हजार वर्ष, चक्रवर्ती अवस्था में नब्बे हजार वर्ष और एक लाख वर्ष संयम अवस्था में बिताये थे । इसने देवकुमार नामक पुत्र को राज्य देकर शिवगुप्त मुनि से दीक्षा ली थी तथा कर्म नाश कर मोक्ष प्राप्त किया था । पद्मपुराण में इसकी इस प्रकार कथा दी गई है । सौधर्मेंद्र ने अपनी सभा में इसके रूप की प्रशंसा की थी, जिसे सुनकर दो देव इसके रूप को देखने आये थे । उन्होंने इसे फूल-धूसरित अवस्था में स्नान के लिए तैयार कलशों के बीच बैठा देखा । दोनों देव मुग्ध हुए । जद इसे ज्ञात हुआ कि देव उसका रूप देखने आये हैं, इसने वस्त्राभूषणों से सुसज्जित होने के पश्चात् सिंहासन पर देखने के लिए देवों से आग्रह किया । देवों ने इसे सिंहासन पर बैठा देखा । उन्हें प्रथम दर्शन में जो शोभा दिखाई दी थी वह इस दर्शन में दिखाई नहीं दी । इन देवों से लक्ष्मी एव भोगोपभोगों की क्षणभंगुरता जानकर इसका राग छूट गया और इसने मुनिदीक्षा लेकर तप किया इसे अनेक रोग भी हुए, किंतु यह रोग जनित वेदना शांति से सहता रहा । अंत में आत्मध्यान के प्रभाव से सनत्कुमार स्वर्ग में देव हुआ पूर्वभवों में यह गोवर्द्धन ग्राम का निवासी हेमबाहु था । महापूजा की अनुमोदना रू यक्ष हुआ । सम्यग्दर्शन से संपन्न होने तथा जिन वंदना करने से तीन बार मनुष्य हुआ, देव हुआ और इसके पश्चात् महापुरी नगरी का धर्मरुचि नाम का राजा हुआ । मुनि होकर मरने से माहेंद्र स्वर्ग में देव हुआ और वहाँ से चयकर चक्रवर्ती सनत्कुमार हुआ । महापुराण 61.104-106, 118, 127-129, पद्मपुराण 20.137-163, हरिवंशपुराण 45. 16, 60. 286, 503-504, वीरवर्द्धमान चरित्र 18.101, 109 
(4) सनत्कुमार स्वर्ग का इंद्र । महापुराण 13.62 
</div>

<noinclude>
[[ सधनंजय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सनर्त | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

सनत्कुमार

2022-10-01T05:45:54Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
(1) चौथा चक्रवर्ती ‒देखें [[ शलाकापुरुष#2 | शलाकापुरुष - 2]]। (2) कल्पवासी देवों का एक भेद तथा उनका अवस्थान ‒देखें [[ स्वर्ग#3 | स्वर्ग - 3 ]]व 5/2।

<noinclude>
[[ सधनंजय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सनर्त | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) सोलह स्वर्गों में तीसरा स्वर्ग । महापुराण 67.146, 74.75, हरिवंशपुराण 6.36 
(2) अकृत्रिम चैत्यालयों की प्रतिमाओं के समीप स्थित यक्ष । हरिवंशपुराण 5.363 
(3) अवसर्पिणी काल के दु:षमा-सुषमा नामक चौथे काल में उत्पन्न बारह चक्रवर्तियों में चौथा चक्रवर्ती । यह अयोध्या नगरी के राजा अनंतवीर्य और रानी सहदेवी का पुत्र था । इसकी आयु तीन लाख वर्ष की थी । इसने कुमारकाल में पचास लाख वर्ष, मंडलीक अवस्था में पचास हजार वर्ष, दिग्विजय में दस हजार वर्ष, चक्रवर्ती अवस्था में नब्बे हजार वर्ष और एक लाख वर्ष संयम अवस्था में बिताये थे । इसने देवकुमार नामक पुत्र को राज्य देकर शिवगुप्त मुनि से दीक्षा ली थी तथा कर्म नाश कर मोक्ष प्राप्त किया था । पद्मपुराण में इसकी इस प्रकार कथा दी गई है । सौधर्मेंद्र ने अपनी सभा में इसके रूप की प्रशंसा की थी, जिसे सुनकर दो देव इसके रूप को देखने आये थे । उन्होंने इसे फूल-धूसरित अवस्था में स्नान के लिए तैयार कलशों के बीच बैठा देखा । दोनों देव मुग्ध हुए । जद इसे ज्ञात हुआ कि देव उसका रूप देखने आये हैं, इसने वस्त्राभूषणों से सुसज्जित होने के पश्चात् सिंहासन पर देखने के लिए देवों से आग्रह किया । देवों ने इसे सिंहासन पर बैठा देखा । उन्हें प्रथम दर्शन में जो शोभा दिखाई दी थी वह इस दर्शन में दिखाई नहीं दी । इन देवों से लक्ष्मी एव भोगोपभोगों की क्षणभंगुरता जानकर इसका राग छूट गया और इसने मुनिदीक्षा लेकर तप किया इसे अनेक रोग भी हुए, किंतु यह रोग जनित वेदना शांति से सहता रहा । अंत में आत्मध्यान के प्रभाव से सनत्कुमार स्वर्ग में देव हुआ पूर्वभवों में यह गोवर्द्धन ग्राम का निवासी हेमबाहु था । महापूजा की अनुमोदना रू यक्ष हुआ । सम्यग्दर्शन से संपन्न होने तथा जिन वंदना करने से तीन बार मनुष्य हुआ, देव हुआ और इसके पश्चात् महापुरी नगरी का धर्मरुचि नाम का राजा हुआ । मुनि होकर मरने से माहेंद्र स्वर्ग में देव हुआ और वहाँ से चयकर चक्रवर्ती सनत्कुमार हुआ । महापुराण 61.104-106, 118, 127-129, पद्मपुराण 20.137-163, हरिवंशपुराण 45. 16, 60. 286, 503-504, वीरवर्द्धमान चरित्र 18.101, 109 
(4) सनत्कुमार स्वर्ग का इंद्र । महापुराण 13.62 
</div>

<noinclude>
[[ सधनंजय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सनर्त | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

सन्नासन्न

2022-10-01T05:42:22Z

Kushagrajain845:

<div class="HindiText">क्षेत्र का प्रमाण विशेष। अपरनाम संज्ञासंज्ञा ‒देखें [[ गणित#I.1.3 | गणित - I.1.3]]।</div>

<noinclude>
[[ सनिकाचित | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सन्निकर्ष | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

सन्निकर्ष

2022-10-01T05:40:21Z

Kushagrajain845:

षट्खंडागम व धवला 12/4,2,13/सू.2-3/375 जो सोवेयणसण्णियासो सो दुविहो सत्थाणवेयणसण्णियासो चेव परत्थाणवेयणसण्णियासो चेव।2। अप्पिदेगकम्मस्स दव्व-खेत्त-काल-भावविसओ सत्थाणसण्णियासो णाम। अट्ठकम्मविसओ परत्थाणसण्णियासो णाम। सण्ण्णियासो णाम किं। दव्व-खेत्त-काल-भावेसु जहण्णुक्कस्सभेदभिण्णेसु एक्कम्हि णिरुद्धे सेसाणि किमुक्कस्साणि किमणुक्कस्साणि किं जहण्णाणि किं अजहण्णाणि वा पदाणि होंति त्ति जा परिक्खा सो सण्णियासो णाम। =सन्निकर्ष है वह दो प्रकार है‒स्वस्थान-वेदना।=जो वह वेदना सन्निकर्ष है वह दो प्रकार है‒स्वस्थान-वेदनासन्निकर्ष और परस्थान-वेदना सन्निकर्ष।2। किसी विवक्षित एक कर्म का जो द्रव्य, क्षेत्र, काल एवं भाव विषयक सन्निकर्ष होता है वह स्वस्थानसन्निकर्ष कहा जाता है और आठों कर्मों विषयक सन्निकर्ष परस्थान सन्निकर्ष कहलाता है। प्रश्न‒सन्निकर्ष (सामान्य) किसे कहते हैं? उत्तर‒जघन्य व उत्कृष्ट भेद रूप द्रव्य, क्षेत्र, काल एवं भावों में से किसी एक को विवक्षित करके उसमें शेष पद क्या उत्कृष्ट है, क्या अनुत्कृष्ट है, क्या जघन्य है और क्या अजघन्य है, इस प्रकार की जो परीक्षा की जाती है वह सन्निकर्ष है। 2. प्रवचन-सन्निकर्ष के लिये- देखें [[ प्रवचन सन्निकर्ष ]]।

<noinclude>
[[ सन्नासन्न | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सन्निकर्ष प्रमाण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

सन्निपातिक भाव

2022-10-01T05:27:14Z

Kushagrajain845:

1. सन्निपातिक भाव सामान्य का लक्षण

 राजवार्तिक/2/7/22/114/10 सान्निपातिक एको भावो नास्तीति...संयोगभंगापेक्षया अस्ति। ...(यथा) औदयिकौपशमिकसान्निपातिकजीवाभावो नाम।
=सान्निपातिक नाम का एक स्वतंत्र भाव नहीं है। संयोग भंग की अपेक्षा उसका ग्रहण किया।...जैसे औदयिक-औपशमिक-मनुष्य और उपशांत क्रोध। (ज्ञानार्णव/6/42) जीव भाव सान्निपातिक है।

 धवला 5/1,7,1/193/1 एक्कम्हि गुणट्ठाणे जीवसमासे वा बहवो भावा जम्हि सण्णिवदंति तेसिं भावाणं सण्णिवादिएत्ति सण्णा।
=एक ही गुणस्थान या जीवसमास में जो बहुत से भाव आकर एकत्रित होते हैं, उन भावों की सान्निपातिक ऐसी संज्ञा है।

2. सान्निपातिक भावों के भेद

 राजवार्तिक/2/7/22/114/15 पर उद्धृत-दुग तिग चदु पंचेव य संयोगा होंति सन्निवादेसु। दस दस पंच य एक्क य भावा छव्वीस पिंडेण।=सान्निपातिक भाव दो संयोगी, तीन, चार तथा
पाँच संयोगी क्रम से 10,10,5 तथा 1 इस प्रकार छब्बीस बताये हैं। (धवला 5/1,7,1/193/3) 

 राजवार्तिक/2/7/22/114/13 सान्निपातिकभाव:...षड्विंशतिविध: षड्त्रिंशद्विध एकचत्वारिंशद्विध: इत्येवमादिरागमे उक्त:।
=सान्निपातिक भाव 26, 36 और 41 आदि प्रकार के आगम में बताये गये हैं [41 भंगों में 26 व 36 आदि सर्व भंग गर्भित हैं इसलिए नीचे 41 भंगों का निर्देश किया जाता है]।

संकेत - औद.=औदयिक; औप.=औपशमिक; क्षा.=क्षायिक; क्षयो.=क्षायोपशमिक; पा.=पारिणामिक।

1. द्विसंयोगी - 
<table>
<tr>
<td>क्र.</td>
<td>भंग निर्देश </td>
<td>विवरण</td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>औद.+औद.</td>
<td>मनुष्य और क्रोधी </td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>औद.+औप.</td>
<td>मनुष्य और उपशांत क्रोध </td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>औद.+क्षा.</td>
<td>मनुष्य और क्षीणकषाय</td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>औद.+क्षयो.</td>
<td>क्रोधी और मतिज्ञानी</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>औद.+पारि.</td>
<td>मनुष्य और भव्य </td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>औप.+औप.</td>
<td>उपशम सम्यग्दृष्टि और उपशांत कषाय</td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>औप.+औद.</td>
<td>उपशांत कषाय और मनुष्य </td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>औप.+क्षा.</td>
<td>उपशांत क्रोध और क्षायिक सम्यग्दृष्टि</td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>औप.+क्षयो.</td>
<td>उपशांत कषाय और अवधिज्ञानी </td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>औप.+पारि.</td>
<td>उपशम सम्यग्दृष्टि और जीव </td>
</tr>
<tr>
<td>11</td>
<td>क्षा.+क्षा.</td>
<td>क्षायिक सम्यग्दृष्टि और क्षीणकषाय</td>
</tr>
<tr>
<td>12</td>
<td>क्षा.+औद.</td>
<td>क्षीणकषाय और मनुष्य</td>
</tr>
<tr>
<td>13</td>
<td>क्षा.+औप.</td>
<td>क्षायिक सम्यग्दृष्टि और उपशांत वेद</td>
</tr>
<tr>
<td>14</td>
<td>क्षा.+क्षयो.</td>
<td>क्षीणकषायी और मतिज्ञानी</td>
</tr>
<tr>
<td>15</td>
<td>क्षा.+पारि.</td>
<td>क्षीण मोह और भव्य </td>
</tr>
<tr>
<td>16</td>
<td>क्षयो.+क्षयो.</td>
<td>संयत और अवधिज्ञानी </td>
</tr>
<tr>
<td>17</td>
<td>क्षयो.+औद.</td>
<td>संयत और मनुष्य</td>
</tr>
<tr>
<td>18</td>
<td>क्षयो.+औप.</td>
<td>संयत और उपशांत कषाय</td>
</tr>
<tr>
<td>19</td>
<td>क्षयो.+क्षा.</td>
<td>संयतासंयत और क्षायिक सम्यग्दृष्टि </td>
</tr>
<tr>
<td>20</td>
<td>क्षयो.+पारि.</td>
<td>अप्रमत्त संयत और जीव </td>
</tr>
<tr>
<td>21</td>
<td>पारि.+पारि.</td>
<td>जीव और भव्य </td>
</tr>
<tr>
<td>22</td>
<td>पारि.+औद.</td>
<td>जीव और क्रोधी</td>
</tr>
<tr>
<td>23</td>
<td>पारि.+औप.</td>
<td>भव्य और उपशांत कषाय </td>
</tr>
<tr>
<td>24</td>
<td>पारि.+क्षा.</td>
<td>भव्य और क्षीण कषाय </td>
</tr>
<tr>
<td>25</td>
<td>पारि.+क्षयो.</td>
<td>संयत और भव्य</td>
</tr> </table>

2. त्रिसंयोगी
<table>
<tr>
<td>क्र.</td>
<td>भंग निर्देश </td>
<td>विवरण</td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>औद.+औप.+क्षा.</td>
<td>उपशांत मोह और क्षायिक सम्यग्दृष्टि</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>औद.+औप.+क्षयो.</td>
<td>मनुष्य उपशांत क्रोध और वाग्योगी </td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>औद.+औप.+पा.</td>
<td>मनुष्य उपशांतमोह और जीव </td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>औद.+क्षा.+क्षयो.</td>
<td>मनुष्य क्षीणकषाय और श्रुतज्ञानी </td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>औद.+क्षा.+पारि.</td>
<td>मनुष्य क्षायिक सम्यग्दृष्टि और जीव </td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>औद.+क्षयो.+पारि.</td>
<td>मनुष्य मनोयोगी और जीव </td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>औप.+क्षा.+पारि.</td>
<td>उपशांतमान क्षायिक सम्यग्दृष्टि और काययोगी </td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>औप.+क्षा.+पारि.</td>
<td>उपशांत वेद क्षायिकसम्यग्दृष्टि और भव्य</td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>औप.+क्षयो.+पारि.</td>
<td>उपशांतमान मतिज्ञानी और जीव</td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>क्षा.+क्षयो.+पारि.</td>
<td>क्षीणमोह पंचेंद्रिय और भव्य</td>
</tr> </table>



3. चतु: संयोगी
<table>
<tr>
<td>क्र.</td>
<td>भंग निर्देश </td>
<td>विवरण</td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>औप.+क्षा.+क्षयो.+पारि.</td>
<td>उपशांत लोभ क्षायिक सम्यग्दृष्टि पंचेंद्रिय और जीव </td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>औद.+क्षा.+क्षयो.+पारि.</td>
<td>मनुष्य क्षीणकषाय मतिज्ञानी और भव्य </td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>औद.+औप.+क्षयो.+पारि.</td>
<td>मनुष्य उपशांत वेद श्रुतज्ञानी और जीव </td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>औद.+औप.+क्षा.+पारि.</td>
<td>मनुष्य उपशांतराग क्षायिक सम्यग्दृष्टि और जीव </td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>औद.+औप.+क्षा.+क्षयो.</td>
<td>मनुष्य उपशांत मोह क्षायिक सम्यग्दृष्टि और अवधिज्ञानी</td>
</tr> </table>

4. पंच भाव संयोगी

औद.+औप.+क्षा.+क्षयो.+पारि.‒मनुष्य उपशांतमोह क्षायिक सम्यग्दृष्टि पंचेंद्रिय जीव।

<noinclude>
[[ सन्निकर्ष प्रमाण | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सन्निवेश | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

सन्निवेश

2022-10-01T05:15:41Z

Kushagrajain845:

धवला 13/5,5,63/336/2विषयाधिपस्य अवस्थानं संनिवेश:। =देश के स्वामी के रहने के स्थान का नाम सन्निवेश है।

<noinclude>
[[ सन्निपातिक भाव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सन्नीरा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

सन्नीरा

2022-10-01T05:12:01Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText">भरत क्षेत्रस्थ मध्य आर्यखंड की एक नदी ‒देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]]।</div>

<noinclude>
[[ सन्निवेश | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सन्मति | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> भरतक्षेत्र के मध्य आर्यखंड की एक नदी । दिग्विजय के समय भरतेश ने ससैन्य यहाँ पड़ाव डाला था । महापुराण 29.86 
</div>

<noinclude>
[[ सन्निवेश | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सन्मति | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

सन्मति

2022-10-01T05:09:52Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) भगवान महावीर का अपर नाम था ‒देखें [[ महावीर ]]। (2) द्वितीय कुलकर थे ‒देखें [[ शलाका पुरुष#9 | शलाका पुरुष - 9]]।</div>

<noinclude>
[[ सन्नीरा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सन्मति कीर्ति | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) प्रतिश्रुति कुलकर का पुत्र दूसरा कुलकर । इनकी आयु अमम-काल के बराबर संख्यात वर्षों की थी । शरीर एक हजार तीन सौ धनुष ऊँचा था । इनके समय में ज्योतिरंग कल्पवृक्षों की प्रभा मंद पड़ गई थी । आकाश में सूर्य चंद्र तारे और नक्षत्र दिखाई देने लगे थे । इन्होंने प्रजा को सूर्यग्रहण चंद्रग्रहण, ग्रहों का एक राशि से दूसरी राशि पर जाना, दिन और अयन आदि का संक्रमण बतलाते हुए ज्योतिष विद्या की मूल बातें बताई थी । ये तीसरे मनु क्षेमंकर को राज्य देकर स्वर्ग गये । महापुराण 3. 77-89, पद्मपुराण 3.77, हरिवंशपुराण 7.148-150, पांडवपुराण 2. 105
(2) तीर्थंकर वर्द्धमान का अपर नाम संजय और विजय नामक चारण ऋद्धिधारियों ने अपना उत्पन्न संदेह वर्द्धमान को देखते ही दूर हो जाने से प्रसन्न होकर वर्द्धमान का यह नाम रखा था- देखें [[ महावीर ]]। पद्मपुराण 74.282-283, पांडवपुराण 1.116 
</div>

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[[ सन्नीरा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सन्मति कीर्ति | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

सन्मति कीर्ति

2022-10-01T05:02:46Z

Kushagrajain845:

<div class="HindiText">सुमति कीर्ति का अपरनाम था। ‒देखें [[ सुमतिकीर्ति ]]।</div>

<noinclude>
[[ सन्मति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सन्मतिसूत्र | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: स]]
[[Category: इतिहास]]

सन्मति कीर्ति

2022-10-01T05:01:55Z

Kushagrajain845:

सन्मतिसूत्र

2022-10-01T04:59:48Z

Kushagrajain845:

आचार्य सिद्धसेन दिवाकर (वि.625) द्वारा रचित तत्त्वार्थ विषयक संस्कृत भाषाबद्ध ग्रंथ। यह दिगंबर व श्वेतांबर दोनों को मान्य है। दिगंबराचार्यों ने अपने ग्रंथों में उसकी गाथाएँ अपनी बात की पुष्टि के अर्थ प्रमाण रूप से उद्धृत की हैं ‒यथा (कषायपाहुड़ 1/1-20/गा.134-144/351-360) इस पर श्वेतांबराचार्य श्री अभयदेव सूरि (ई.श.10) ने एक टीका लिखी है। (ती./2/212)

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[[ सन्मति कीर्ति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सन्मार्ग | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

सपर्या

2022-10-01T04:53:07Z

Kushagrajain845:

<div class="HindiText">याग, यज्ञ, क्रतु, पूजा, सपर्या, इज्या, अध्वर, मख, मह यह सब पूजाविधि के नाम हैं- देखें [[ पूजा#1.1 | पूजा - 1.1 ]]।</div>

<noinclude>
[[ सन्मार्ग | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सपाणि | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

सप्तऋषि

2022-10-01T04:51:05Z

Kushagrajain845:

पद्मपुराण/92/श्लोक सं. प्रभापुर नगर के राजा श्री नंदन के सात पुत्र थे‒सुरमन्यु, श्रीमन्यु, श्रीनिचय, सर्वसुंदर, जयवान्, विनयलालस, और जयमित्र। (2-3) प्रीतिंकर महाराज के केवलज्ञान के अवसर पर देवों के आगमन से प्रतिबोध को प्राप्त हुए तथा पिता सहित सातों ने दीक्षा ले ली (5-6)। उत्तम तप के कारण सातों भाई सप्तऋषि कहलाये (7)। उनके प्रभाव से ही मथुरा नगरी में चमरेंद्र यक्ष द्वारा प्रसारित महामारी रोग नष्ट हुआ था।9।

<noinclude>
[[ सप्त व्यसन चारित्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सप्तगोदावर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

सप्त कुंभ

2022-10-01T04:46:43Z

Kushagrajain845:

इसकी विधि तीन प्रकार कही गयी है‒उत्तम, मध्यम व जघन्य। हरिवंशपुराण/34/90विधि‒1. उत्तम‒क्रमश: 16,15,14,13,12,11,10,9,8,7,6,5,4,3,2,1; 15,14,13,12,11,10,9,8,7,6,5,4,3,2,1; 15,14,13,12,11,10,9,8,7,6,5,4,3,2,1; 15,14,13,12,11,10,9,8,7,6,5,4,3,2,1‒इस प्रकार एक हानिक्रम से एक बार 16 से 1 तक और इससे आगे 3 बार 15 से एक तक कुल 496 उपवास करे। बीच के (1) वाले 61 स्थानों में सर्वत्र एक एक पारणा करे। हरिवंशपुराण/34/89 विधि‒2. मध्यम‒सर्वविधि उपरोक्त ही प्रकार है। अंतर इतना है कि यहाँ 16 की बजाय 9 उपवासों से प्रारंभ करना। एक बार 9 से 1 तक और इससे आगे 3 बार 8 से 1 तक एक हानि क्रम से कुल 153 उपवास करे। बीच के 33 स्थानों में एक-एक पारणा करे। हरिवंशपुराण/34/88 विधि‒3. जघन्य‒क्रमश: 5,4,3,2,1; 4,3,2,1; 4,3,2,1; 4,3,2,1 इस प्रकार 45 उपवास करे। बीच के 17 स्थानों में एक-एक पारणा करे। तथा तीनों ही विधियों में नमस्कार मंत्र का त्रिकाल जाप करे। (व्रतविधान संग्रह/56)

<noinclude>
[[ सप्त ऋषि पूजा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सप्त गोदावर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

सप्त गोदावर

2022-10-01T04:10:22Z

Kushagrajain845:

<div class="HindiText">
भरतक्षेत्रस्थ आर्य खंड की नदी ‒देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]]।</div>

<noinclude>
[[ सप्त कुंभ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सप्त तत्त्व | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

सप्तपारा

2022-10-01T04:01:13Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText">भरतक्षेत्रस्थ आर्य खंड की नदी ‒देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]]।</div>

<noinclude>
[[ सप्तपर्णपुर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सप्तप्रकृति | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> भरतक्षेत्र के आर्यखंड की एक नदी । दिग्विजय के समय भरतेश की सेना यहाँ आयी थी । महापुराण 29.65 
</div>

<noinclude>
[[ सप्तपर्णपुर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सप्तप्रकृति | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

शुक्र

2022-09-29T04:26:38Z

Kushagrajain845:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li>औदारिक शरीर में शुक्रधातु का निर्देश -देखें [[ औदारिक#1.7 | औदारिक - 1.7]]; </li>
<li>एक ग्रह -देखें [[ ग्रह ]]; </li>
<li>शुक्र ग्रह का लोक में अवस्थान -देखें [[ ज्योतिषलोक ]]; </li>
<li>कल्पवासीयों का एक भेद -देखें [[ स्वर्ग#3 | स्वर्ग - 3]]; </li>
<li>कल्प स्वर्गों का नवमां कल्प -देखें [[ स्वर्ग#5.2 | स्वर्ग - 5.2]]; </li>
<li>शुक्र स्वर्ग का प्रथम पटल व इंद्रक -देखें [[ स्वर्ग#5.3 | स्वर्ग - 5.3]];</li>
</ol>

<noinclude>
[[ शुक्तिमती | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ शुक्रंप्रभ | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: श]]

== पुराणकोष से ==
<ol class="HindiText"> <li> ऊर्ध्वलोक में स्थित नौवां कल्प-स्वर्ग । इसमें बीस हजार बीस विमान है । पद्मपुराण 105.166-168, हरिवंशपुराण 6.37, 59 </li>
<li> महाशुक्र स्वर्ग का इंद्रक विमान । हरिवंशपुराण 6.50 </li>
<li> रावण का सामंत । पद्मपुराण 57.45-48, 73.10-12 </li>
</ol>

<noinclude>
[[ शुक्तिमती | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ शुक्रंप्रभ | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: श]]
[[Category: करणानुयोग]]