जैनकोष - User contributions [en]

गुणमाला

2024-01-21T05:15:33Z

Prabha:

<div class="HindiText"> (1) राजपुर नगर के कुमारदत्त वैश्य और विमला की पुत्री । इसका विवाह जीवंधर से हुआ था । महापुराण 75.351-352, 588, 601-628, 634-635 
(2) लक्ष्मण की रानी । यह वेलंधर नगर के स्वामी समुद्र की तीसरी पुत्री थी । सत्यश्री और कमला की यह अनुजा थी और रत्नचूला इसकी बड़ी बहिन थी । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_54#65|पद्मपुराण - 54.65-69]] 
</div>

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[[ गुणमंजरी | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ गुणमित्र | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

गर्भाधानोत्सव

2024-01-19T06:48:53Z

Prabha:

<div class="HindiText"> गर्भावतरण-उत्सव। तीर्थंकरों के गर्भावतार के समय आयोजित इस उत्सव में देव हर्षित हो जाते हैं। जन्म के छ: माह पूर्व से तीर्थंकरों के पित्रगृह में कुबेर रत्नवृष्टि करता है। जल से पृथ्वी का सिंचन किया जाता है। महापुराण 12. 84, 98-100 
</div>

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[[ गर्भाधान मंत्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ गर्भान्वयक्रिया | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

कर्षप

2023-09-11T06:16:06Z

Prabha:

यक्षस्थान नगर का निवासी और सुरप का सहोदर । इन दोनों भाइयों ने मूल्य देकर किसी शिकारी द्वारा पकड़े गये पक्षी को मुक्त कराया था । परिणाम स्वरूप पक्षी ने अपनी सेनापति की पर्याय में, जब ये दोनों मुनि अवस्था में थे, इन दोनों की रक्षा की थी । पद्मपुराण 39. 137-140 

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[[ कर्वट | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कलधौतनंदि | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

हरिश्मश्रु

2023-08-20T16:06:51Z

Prabha:

(1) अलका नगरी के राजा विद्याधर अश्वग्रीव प्रतिनारायण का मंत्री । यह प्रत्यक्ष को प्रमाण मानने वाला, एकांतवादी और नास्तिक षा । यह पृथिव्यादि भूतचतुष्टय के संयोग से चैतन्य की उत्पत्ति मानता था । अदृश्य होने से वह आत्मा को पाप-पुण्य का कर्त्ता, सुख-दु:ख का भोक्ता और मुक्त होने वाला नहीं मानता था । स्वयं नास्तिक होने से इसने राजा अश्वग्रीव को भी नास्तिक बना दिया तथा मरकर सातवें नरक में उत्पन्न हुआ । महापुराण 62.60-61 हरिवंशपुराण 28.31-44 
 (2) राजा विनमि विद्याधर का पुत्र । हरिवंशपुराण 22.104 

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[[ हरिश्चंद्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ हरिषेण | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ह]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

हरिबल

2023-08-20T15:51:38Z

Prabha:

(1) विजयार्ध पर्वत की अलका नगरी के राजा पुरबल और रानी ज्योतिमाला का पुत्र । इसने अनंतवीर्य मुनिराज के पास द्रव्यसंयम धारण कर लिया था । इस संयम के प्रभाव से यह मरकर सौधर्म स्वर्ग में देव हुआ और वहाँ से चयकर रथनूपुर नगर के राजा सुकेतु को सत्यभामा पुत्री हुआ । महापुराण 71.311-313 
 (2) विजयार्ध पर्वत की अलका नगरी का इस नाम का एक राजा । इसके क्रमश: दो छोटे भाई थे― महासेन और भूतिलक । इसकी दो रानियाँ थी― धारिणी और श्रीमती । इनमें धारिणी का पुत्र भीमक तथा श्रीमती रानी का पुत्र हिरण्यवर्मा था । वैराग्य उत्पन्न होने पर इसने भीमक को राज्य और हिरण्यवर्मा को विद्या देकर विपुलमति चारणऋद्धिधारी मुनि के पास दीक्षा ले ली थी तथा कर्म नाश कर मुक्त हुआ था । महापुराण 76.262-271 

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[[ हरिपुर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ हरिभद्र | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ह]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

हनुमान्

2023-08-13T09:18:12Z

Prabha:

(1) मानुषोत्तर पर्वत की ऐशान दिशा में स्थित वज्रक कूट का निवासी एक देव । हरिवंशपुराण 5.606 
(2) विजयार्ध पर्वत की दक्षिणश्रेणी में स्थित आदित्यपुर नगर के राजा प्रह्लाद और रानी केतुमती का पौत्र तथा वायुगति अपर नाम पवनंजय तथा महेंद्र नगर के राजा महेंद्र का पुत्री अंजना का पुत्र । इसका जन्म चैत मास के कृष्ण पक्ष की अष्टमी के दिन रात्रि के अंतिम प्रहर में पर्यंक गुहा में हुआ था । हनुरुहद्वीप का निवासी प्रतिसर्य विद्याधर इसका नाना था । अपने नाना के घर जाते हुए यह विमान से नीचे गिर गया था । इसके गिरने से शिला चूर-चूर हो गयी थी किंतु इसे चोट नहीं आई थी । यह शिला पर हाथ-पैर हिलाते हुए मुंह में अँगूठा देकर खेलता रहा । श्रीशैल पर्वत पर जन्म होने तथा शिला के चूर-दूर हो जाने से माता ने इसे श्रीशैल तथा हनुरूह नगर में जन्म संस्कार होने से हनुमान् कहा था । यह रावण की सहायता के लिए लंका गया था वहाँ इसने वरुण राजा के सौ पुत्रों को बांध लिया था । चंद्रनखा की पुत्री अनंगपुष्पा, किष्कुपुर नगर के राजा नल की पुत्री हरिमालिनी और किन्नर जाति के विद्याधरों की अनेक कन्याओं को इसने विवाहा था । इसकी एक हजार से भी अधिक स्त्रियाँ थीं । सीता के पास राम का संदेश यह ही लंका ले गया था । राम की ओर से इसने युद्ध कर बाली को मारा था । कुंभकर्ण द्वारा बाँध लिए जाने पर अवसर पाकर यह बंधनों से मुक्त हो गया था । रावण की विजय के पश्चात् अयोध्या आने पर राम ने इसे श्री पर्वत का राज्य दिया था । अंत में मेरु वंदना को जाते समय उल्कापात देखकर यह विरक्त हो गया था और चारण ऋद्धिधारी धर्मरत्न मुनि से इसने दीक्षा ले ली थी । पश्चात् यह मुक्त हुआ । छठे पूर्वभव में यह दमयंत राजपुत्र तथा पाँचवें पूर्वभव में देव हुआ था । चौथे में सिंहचंद और तीसरे में पुन: देव हुआ । दूसरे पूर्वभव में सिंहवाहन राजपुत्र तथा प्रथम पूर्वभव में लांतव स्वर्ग में देव था । इसका अपर नाम अणुमान् था । पद्मपुराण 15.6-8, 13-16, 220, 16.219, 17.141-162, 213, 307, 345-346, 361-364, 382-393, 402-403, 19. 13-15, 59, 101-108, 53. 26, 50-55, 60.28, 116-118, 88.39, 112.24, 75-78, 113.24-29, 44-45 देखें [[ अणुमान् ]]

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[[ हनुमान | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ हनुरुद्वीप | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ह]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

शतसंकुला

2023-07-14T13:20:56Z

Prabha:

<div class="HindiText"> एक विद्या । अर्ककीर्ति के पुत्र अमिततेज ने यह विद्या सिद्ध की थी । महापुराण0 62. 396 
</div>

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[[ शतरथ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ शतहृद | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: श]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

राजा

2023-06-23T09:28:21Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li>राजा 
 धवला 1/1, 1, 1/ गाथा 36/57 अष्टादशसंख्यानां श्रेणीनामधिपतिर्विनम्राणाम्। राजा स्यान्मुकुटधरः कल्पतरुः सेवमानानाम्।36। = जो नम्रीभूत अठारह श्रेणियों का अधिपति हो, मुकुट को धारण करने वाला हो और सेवा करने वालों के लिए कल्पवृक्ष के समान हो उसको राजा कहते हैं। ( त्रिलोकसार/684 )। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/421/613/19 राज शब्देन इक्ष्वाकुप्रभृतिकुले जाताः। राजते प्रकृतिं रंजयति इति वा राजा राजसदृशो महर्द्धिको भण्यते। = इक्ष्वाकुवंश, हरिवंश इत्यादि कुल में जो उत्पन्न हुआ है, जो प्रजा का पालन करना, उनको दुष्टों से रक्षण करना इत्यादि उपायों से अनुरंजन करता है उसको राजा कहते हैं। राजा के समान जो महर्द्धि का धारक है उसको भी राजा कहते हैं। 
</li>
<li class="HindiText"> राजा के भेद 
(अर्धमंडलीक, मंडलीक, महामंडलीक, राजाधिराज, महाराजाधिराज तथा परमेश्वरादि); ( धवला 1/1, 1, 1/56/7 का भावार्थ); (राजा, अधीश्वर, महाराज, अर्धमंडलीक, मंडलीक, महामंडलीक, त्रिखंडाधिपति तथा चक्री आदि); ( धवला 1/1, 12/गाथा 37 - 43/57-58 )। 
</li>
<li> अधिराज व महाराज का लक्षण 
 तिलोयपण्णत्ति/1/45 पंचसयरायसामी अहिराजो होदि कित्तिभरिददिसो। रायाण जो सहस्सं पालइ सो होदि महाराजो।45। = जो पाँच सौ राजाओं का स्वामी हो वह अधिराज है। उसकी कीर्ति सारी दिशाओं में फैली रहती है। जो एक हजार राजाओं का पालन करता है वह महाराज है।45। ( धवला 1/1, 1/ गाथा 40/57); ( त्रिलोकसार/684 )। 
</li>
<li> अर्धमंडलीक व मंडलीक का लक्षण 
 तिलोयपण्णत्ति/1/46 दुसहस्समउडबद्ध भुववसहो तत्थ अद्धमंडलिओ। चउराजसहस्साणं अहिणाओ होइ मंडलिओ।46। = जो दो हजार मुकुटबद्ध भूपों में प्रधान हो वह अर्धमंडलीक है और जो चार हजार राजाओं का अधिनाथ हो वह मंडलीक कहलाता है।46। ( धवला 1/1, 1, 1/ गाथा 41/57); ( त्रिलोकसार/685 )। 
</li>
<li> महामंडलीक का लक्षण 
 तिलोयपण्णत्ति/1/42 अष्टसहस्रमहीपतिनायकमाहुर्बुधाः महामंडलिकम्....। = बुधजन आठ हजार राजाओं के स्वामी को मंडलीक कहते हैं। ( धवला 1/1, 1, 1/ गाथा 47/57); ( त्रिलोकसार/685 )। 
</li>
</ol>
<ul>
<li> अर्धचक्री व चक्रवर्ती का लक्षण−देखें [[ शलाका पुरुष #4 | शलाका पुरुष - 4]], 2। 
</li>
<li>कल्कि राजा−देखें [[ कल्कि ]]। </li>
</ul>

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[[ राजसूय | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: र]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) देश का प्रधान पुरुष । यह प्रजा का रक्षक होता है । प्रजा का पालन करने में इसकी न कठोरता अच्छी होती है और न कोमलता । इसे मध्यवृत्ति का आचरण करना होता है । अंतरंग शत्रु—काम, क्रोध, मद, मात्सर्य, लोभ और मोह को जीतकर बाह्य शत्रुओं को भी अपने अधीन करना इसका कर्त्तव्य है । यह धर्म, अर्थ और काम तीनों का सेवन करता है, राज्य प्राप्त होने पर मद नहीं करता, यौवन, रूप, कुल, ऐश्वर्य, जाति आदि मिलने पर अहंकार नहीं करता तथा प्रजा का क्षोभ और भय दूर करके उन्हें न्याय देता है । अन्याय, अत्यधिक विषय-सेवन और अज्ञान इसके दुर्गुण हैं । मुख्यत: राजा के पाँच कर्त्तव्य होते है-कुल का पालन, बुद्धि का पालन, स्व-रक्षा, प्रजा-रक्षा और समंजसत्व । इनमें कुल के आम्नाय की रक्षा करना कुलानुपालन और लोक तथा परलोक संबंधी पदार्थो के हिताहित का ज्ञान प्राप्त करना मत्यनुपालन है । स्वात्मा का विकास आत्मरक्षा तथा प्रजा की रक्षा प्रजापालन है । दुष्टों का निग्रह और शिष्ट पुरुषों का पालन करना समंजसत्व कहलाता है । राज्य संचालन में इसे अमान्य सहयोग करते हैं । इसकी मंत्रिपरिषद में कम से कम चार मंत्री होते हैं । कार्य की योजना इसे ये ही बनाकर देते हैं । यह भी मंत्रियों की स्वीकृति लिये बिना योजना बार नहीं करता । पुरोहित भी राजकाज मे इसका सहयोग करते हैं । सेनापति इसकी सेना का संचालन करता है । यह साम, दाम, दंड और भेद इन चार उपायों से अपना प्रयोजन सिद्ध करता है । संधि, विग्रह, आसन, मान, संश्रय और द्वेधीभाव ये इसके छ: गुण तथा स्वामी, मंत्री, देश, खजाना, दंड, गढ़ और मित्र ये सात प्रकृतियां होती हैं । ये तीन प्रकार के होते हैं― लोभविजय, धर्मविजय और असुरविजय । इनमें प्रथम वे हैं जो दान देकर राजाओं पर विजय करते हैं । दूसरे वे हैं जो शांति का व्यवहार करके विजय करते हैं और तीसरे वे हैं जो भेद तथा दंड का प्रयोग करके राजाओं को अपने अधीन करते हैं । शत्रु, मित्र और उदासीन के भेद से भी ये तीन प्रकार के होते हैं । मंत्रशक्ति, प्रभुशक्ति और उत्साहशक्ति से युक्त राजा श्रेष्ठ होता है । राजा के गुप्तचर भी होते हैँ । ये रहस्यपूर्ण बातों का पता लगाकर राज्यशासन को सुदृढ़ बनाते हैं । प्रभुशक्ति की हीनाधिकता के कारण ये आठ प्रकार के होते हैं― चक्रवर्ती, अधचक्रवर्ती, मंडलेश्वर, अर्धमंडलेश्वर, महामांडलिक अधिराज, राजा और भूपाल । महापुराण 4.70, 195, 5.7, 16.257, 262, 23.60, 37. 174-175, 42.4-5, 31-32, 49-199, 62-208, 68.60-72, 384-445 
</div>

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[[ राजसूय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ राजाख्यान | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: करणानुयोग]]

राजतमालिका

2023-06-23T09:18:17Z

Prabha:

<div class="HindiText"> चंपा नगरी की निकटवर्तिनी एक नदी । तीर्थंकर वासुपूज्य ने इसी नदी के तट पर स्थित मंदारगिरि के मनोहर उद्यान में योग-निरोध करके निर्वाण प्राप्त किया था । महापुराण 58.50-53 
</div>

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[[ राजत | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ राजधानी | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

राजत

2023-06-23T09:16:39Z

Prabha:

<div class="HindiText"> रजतमय विजयार्द्ध पर्वत । इसके नौ शिखर हैं जो मणियों से निर्मित हैं । इसके शिखर भाग से झरने झरते हैं । यहाँ नाम, नागकेसर और सुपारी के सुंदर वृक्ष है । दिग्विजय के समय भरतेश यहाँ ससैन्य आये थे । महापुराण 31.14-11 
</div>

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[[ राजगृह | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ राजतमालिका | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: करणानुयोग]]

रश्मिवेग

2023-06-20T12:02:54Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
 महापुराण/73/ <div class="HindiText"> श्लोक पुश्कलावती देश के विजयार्ध पर त्रिलोकोत्तम नगर के राजा विद्युद्गति का पुत्र था । दीक्षा ग्रहण कर सर्वतोभद्र के उपवास ग्रहण किये । एक समय समाधियोग में बैठे हुए इनको पूर्व भव के भाई कमठ के जीव ने अजगर बनकर निगल लिया । (31-25)। यह पार्श्वनाथ भगवान् का पूर्व का छठा भव है। पार्श्वनाथ के अन्य भव व जानकारी के लिए −देखें [[ पार्श्वनाथ ]]। </div>

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[[ रश्मिदेव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ रस | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: र]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) पुष्पपुर नगर के राजा सूर्यावर्त और रानी यशोधरा का पुत्र। यह चारणऋद्धिधारी मुनि हरिचंद्र से धर्म का स्वरूप सुनकर उन्हीं से दीक्षित हो गया था। शीघ्र ही इसने आकाशचारणऋद्धि भी प्राप्त कर ली थी । कांचनगुहा में एक अजगर ने इसे पूर्व बैरवश निगल लिया था । अत: अंत में संन्यासपूर्वक मरण करके यह कापिष्ठ-स्वर्ग के अर्कप्रभ-विमान मै देव हुआ । महापुराण 59.231-238, हरिवंशपुराण 27.80-87 
(2) रथनूपुर के राजा अमिततेज ने अपने बैरी विद्याधर अशनिघोष को मारने अपने बहनोई विजय के साथ इसे और इसके अन्य भाइयों को भेजा था । महापुराण 62.241, 272-275 
(3) जंबूद्वीप के पूर्वविदेहक्षेत्र में पुष्कलावती देश के त्रिलोकोत्तम नगर के राजा विष्णु दुर्गति और रानी विद्युन्माला का पुत्र । यह अपनी युवा अवस्था में ही समाधिगुप्त मुनिराज से दीक्षित हो गया था हिमगिरि की एक गुफा में योग में लीन स्थिति मे एक अजगर इसे निगल गया था। समाधिपूर्वक मरने से यह अच्छत स्वर्ग के पुष्कर-विमान मे देव हुआ । महापुराण 73.25-30 
</div>

<noinclude>
[[ रश्मिदेव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ रस | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

वंग

2023-06-20T08:48:46Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> भरत क्षेत्र के पूर्व आर्यखंड का एक देश। देखें [[ बंग]]। 

<noinclude>
[[ वंकापुर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ वंगा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: व]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जंबूद्वीप में भरतक्षेत्र की पूर्व दिशा में स्थित इंद्र द्वारा निर्मित एक देश । दिग्विजय के समय यहाँ के राजा ने हाथी भेंट में देकर भरतेश को नमस्कार किया था । तीर्थंकर वृषभदेव, नेमिनाथ और महावीर विहार करते हुए यहाँ आये थे । तीर्थंकर मल्लिनाथ यहाँ के राजा कुंभ के घर जन्मे थे और इसी देश की मिथिला नगरी में विजय महाराज के घर तीर्थंकर नमिनाथ का जन्म हुआ था । महापुराण 16.152, 25.287-288, 29.38, 66.20, 34, 69.18-19, 31, पद्मपुराण 37.21, हरिवंशपुराण 59.111, पांडवपुराण 1. 132 
</div>

<noinclude>
[[ वंकापुर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ वंगा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: व]]

वंगा

2023-06-20T08:47:20Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> मध्य आर्यखंड की एक नदी−देखें [[ मनुष्य#4.6 | मनुष्य - 4.6]]।

<noinclude>
[[ वंग | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ वंचना | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: व]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> मध्य आर्यखंड की एक नदी । दिग्विजय के समय यहाँ भरतेश की सेना आयी थी । महापुराण 29.83 
</div>

<noinclude>
[[ वंग | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ वंचना | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]

कृतकृत्य

2023-06-20T08:38:39Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
भगवान् की कृतकृत्यता— 
 तिलोयपण्णत्ति/1/1 .... णिट्ठियकज्जा...।...।1।=जो करने योग्य कार्यों को कर चुके हैं वे कृतकृत्य हैं। 
 पद्मनन्दि पंचविंशति/1/2 नो किंचित्करकार्यमस्ति गमनप्राप्यं न किंचिद्दृशोर्दृश्यं यस्य न कर्णयो: किमपि हि श्रोतव्यमप्यस्ति न। तेनालंबितपाणिरुज्झितगतिर्नासाग्रदृष्टी रह:। संप्राप्तोऽतिनिराकुलो विजयते ध्यानैकतानो जिन:।2।=हाथों से कोई भी करने योग्य कार्य शेष न रहने से जिन्होंने अपने हाथों को नीचे लटका रखा है, गमन से प्राप्त करने योग्य कुछ भी कार्य न रहने से जो गमन रहित हो चुके हैं, नेत्रों के देखने योग्य कोई भी वस्तु न रहने से जो अपनी दृष्टि को नासाग्रपर रखा करते हैं, तथा कानों से सुनने योग्य कुछ भी शेष न रहने से जो आकुलता रहित होकर एकांत स्थान को प्राप्त हुए थे; ऐसे वे ध्यान में एकचित हुए भगवान् जयवंत होंवे।
 

<noinclude>
[[ कृतकादित्रिक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कृतकृत्य छद्मस्थ | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 सौधर्मेंद्र द्वारा वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 25.130 

<noinclude>
[[ कृतकादित्रिक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कृतकृत्य छद्मस्थ | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

कुप्य

2023-06-20T08:32:50Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
 सर्वार्थसिद्धि/7/29/368/9 कुप्यं क्षौमकार्पासकौशेयचंदनादि।रेशम, कपास और कोसा के वस्त्र तथा चंदन आदि कुप्य कहलाता है। ( राजवार्तिक/7/29/1/555/10 )। 

<noinclude>
[[ कुपूतना | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कुप्यप्रमाणातिक्रम | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 बर्तन तथा वस्त्र आदि । हरिवंशपुराण 18-176 

<noinclude>
[[ कुपूतना | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कुप्यप्रमाणातिक्रम | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: चरणानुयोग]]

कुप्य

2023-06-20T08:32:08Z

Prabha:

सिंधुनद

2023-04-29T14:33:04Z

Prabha:

<div class="HindiText"> जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र का एक नगर । चक्रवर्ती हरिषेण अनेक देशों में भ्रमण करते हुए यहाँ आये थे । इसी नगर में हाथी उन्मत्त हुआ था जिसे हरिषेण ने वंश में कर के नागरिकों की रक्षा की थी । पद्मपुराण 8.319-340 
</div>

<noinclude>
[[ सिंधुद्बार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सिंधुप्रपात | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

सित

2023-04-28T13:59:01Z

Prabha:

<div class="HindiText"> (1) भार्गवाचार्य की वंश परंपरा में हुए आचार्य अमरावर्त का शिष्य और वामदेव का गुरु । हरिवंशपुराण 45.45-46 
(2) एक तापस । इसकी मृगशृंगिणी स्त्री तथा का पुत्र था । हरिवंशपुराण 46.54 
</div>

<noinclude>
[[ सिक्थ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सितगिरि | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

सिंहोदर

2023-04-28T13:54:03Z

Prabha:

<div class="HindiText"> उज्जयिनी का राजा । दशांगपुर का राजा वज्रकर्ण जिनेंद्र और निर्ग्रंथ मुनि को ही नमस्कार करने की प्रतिज्ञा लेने के कारण इसे नमन नहीं करना चाहता था । अत: उसने तीर्थंकर मुनिसुव्रत की चित्र जड़ित अंगूठी अपने अंगूठे में पहिन रखी थी । इसे नमस्कार करते समय वह अंगूठी सामने रखता और तीर्थंकर मुनिसुव्रत को नमन करके अपने नियम की रक्षा कर लेता था । किसी वैरी ने इसका यह रहस्य राजा को बता दिया । इससे यह राजा वज्रकर्ण से कुपित हो गया । इसने वज्रकर्ण पर आक्रमण किया । वज्रकर्ण ने अपनी प्रतिज्ञा के निर्वाह हेतु इसे सब कुछ देने के लिए कहा किंतु इसने क्रोधांध होकर नगर में आग लगा दी । अंत में यह युद्ध में लक्ष्मण द्वारा बान्ध लिया गया था लक्ष्मण ने इसकी और वज्रकर्ण की अंत में मित्रता करा दी थी तथा वज्रकर्ण के कहने पर इसे मुक्त भी कर दिया था । इसने भी उज्जयिनी का आधा भाग तथा बार किया गया वह देश वज्रकर्ण को दे दिया था । राम ने इसे अपना सामंत बनाया था । पद्मपुराण 33. 74-75, 117-118, 131-134, 174-177, 262-263, 303-308, 120.146-147 
</div>

<noinclude>
[[ सिंहेंदु | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सिकंदर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

मधुक्रीड

2023-03-19T03:21:57Z

Prabha:

<div class="HindiText"> भरतक्षेत्र के कुरुजांगल देश में हस्तिनापुर नगर का राजा । धर्मनाथ तीर्थंकर के तीर्थ में प्रतिनारायण था । बलभद्र सुदर्शन और नारायण पुरुषसिंह के तेज को न सह सकने से इसने उनसे श्रेष्ठ रत्न मांग कर विरोध उत्पन्न कर लिया था । नारायण और इसके बीच युद्ध हुआ जिसमें इसने चक्र चलाकर नारायण को मारना चाहा किंतु नारायण तो नहीं मारा गया उसी चक्र से नारायण के द्वारा यह मारा गया । महापुराण 61. 56, 74-81 
</div>

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[[ मधुकैटभ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ मधुक्रीड़ | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: म]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

मणिमती

2023-03-18T12:22:53Z

Prabha:

<div class="HindiText"> विजयार्ध पर्वत पर स्थित स्थालक नगर के विद्याधर राजा अमितवेग की पुत्री । इसे विद्या-सिद्धि में संलग्न देखकर रावण कामासक्त हो गया था । उसने इसकी विद्या हर ली थी जिससे कुपित होकर इसने रावण वध का निदान किया था । इसी निदान के कारण यह आयु के अंत में मंदोदरी के गर्भ से उत्पन्न हुई थी । इस पर्याय में इसका नाम सीता था । महापुराण 68.13-17 
</div>

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[[ मणिभासुर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ मणिमध्यमा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: म]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

मणिचूला

2023-03-18T12:11:42Z

Prabha:

<div class="HindiText"> अयोध्या नगरी के राजा अरिंदम की पुत्री सुप्रबुद्धा का जीव-सौधर्मेंद्र की एक देवी । महापुराण 72.25-36 
</div>

<noinclude>
[[ मणिचूलक | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: म]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

यशोभद्र

2023-03-14T09:36:50Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li class="HindiText"> श्रुतकेवली भद्रबाहु द्वि. गुरु 9 अंगधारी अथवा आचारगंधारी। समय−वि. नि. 474-492 (ई. पू. 53-35)। (देखें [[ इतिहास#4.2 | इतिहास - 4.2]])। </li>
<li class="HindiText"> जिनसेन (ई. 1818-1878) के आदि पुराण में प्रखर तार्किक के रूप में स्मृत और आ. पूज्यपाद (वि. श. 5-6) के जैनेंद्र व्याकरण में नामोल्लेख। अतः समय−वि. श. 6 (ई. श. 5 उत्तरार्ध)। (ती./2/451)। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ यशोबाहु | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ यशोभद्रा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: य]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> महावीर के निर्वाणोपरान्त हुए आचारांग के ज्ञाता चार मुनियों में दूसरे मुनि । इनके पूर्व सुभद्र और बाद में क्रमश: यशोबाहु जयबाहु और लोहाचार्य हुए थे । इनका अपर नाम जयभद्र था । महापुराण 2. 149, 76.525, हरिवंशपुराण 1. 65, 66.24, वीरवर्द्धमान चरित्र 1.41-50 देखें [[ यशोबाहु ]]
</div>

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[[ यशोबाहु | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ यशोभद्रा | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: य]]
[[Category: इतिहास]]

यशोधर

2023-03-13T13:00:55Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li class="HindiText"> भूतकालीन उन्नीसवें तीर्थंकर–देखें [[ तीर्थंकर#5 | तीर्थंकर - 5]]। </li>
<li class="HindiText"> नव ग्रैवेयक का चतुर्थ पटल व इंद्रक–देखें [[ स्वर्ग#5.3 | स्वर्ग - 5.3]]। </li>
<li class="HindiText"> मानुषोत्तर पर्वतस्थ सौगंधिक कूट का स्वामी भवनवासी सुपर्णकुमार देव।–देखें [[ लोक#5.10 | लोक - 5.10]]। </li>
</ol>

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[[ यशोधन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ यशोधरचरित्र | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: य]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) एक मासोपवासी मुनि । नागपुर के राजा सुप्रतिष्ठ ने इन्हें आहार देकर पंचाश्चर्य प्राप्त किये थे । महापुराण 70.51-52, 54, 71. 430, हरिवंशपुराण 34.44-45 
(2) मध्यम ग्रैवेयक का एक इंद्रक विमान । हरिवंशपुराण 6.52 
(3) मानुषोत्तर पर्वत के सौगंधिक कूट का एक देव । यह सुपर्णकुमार देवों का स्वामी था । हरिवंशपुराण 5.602 
(4) भरतक्षेत्र के पृथिवीपुर नगर का राजा । इसकी रानी का नाम जया था । यह सगर चक्रवर्ती के पूर्वभव के जीव जयकीर्तन का पिता एवं दीक्षागुरु था । महापुराण 48.58-59, 67, पद्मपुराण 5.138-139, 20. 127 
(5) बलभद्र अपराजित का दीक्षागुरु । महापुराण 63.26, पांडवपुराण 
(6) एक केवली । ये राजा वज्रदंत के पिता थे । कैवल्य अवस्था में इन्हें प्रणाम करते ही वज्रदंत को अवधिज्ञान प्राप्त हो गया था । गुणधर मुनि इनके शिष्य थे । महापुराण 6.85, 103, 110, 8.84 
</div>

<noinclude>
[[ यशोधन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ यशोधरचरित्र | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: य]]
[[Category: करणानुयोग]]

यमुनदेव

2023-03-13T12:38:07Z

Prabha:

<div class="HindiText"> शत्रुघ्न के पूर्वभव का जीव । यह जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र की मथुरा नगरी का निवासी था । यह अधार्मिक तथा क्रूर था । पद्मपुराण 91.5-10 
</div>

<noinclude>
[[ यमलोक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ यमुनादत्ता | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: य]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

मौक्तिकहारावलि

2023-03-12T12:26:34Z

Prabha:

<div class="HindiText"> गोल और आकार में बड़े मोतियों से गूथा गया एक लड़ी का हार । महापुराण 7.231, 15.81 
</div>

<noinclude>
[[ मौक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ मौखर्य | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: म]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

मोदक्रिया

2023-03-12T12:18:15Z

Prabha:

<div class="HindiText"> उपासक की त्रेपन क्रियाओं में पाँचवी क्रिया, यह गर्भ-पुष्टि के लिए नौवें मास में की जाती है । इसमें गर्भिणी के शरीर पर मात्रिकाबंध (बीजाक्षर) लिखा जाता है । उसे मंगलमय आभूषण आदि पहनाये जाते हैं तथा रक्षा के लिए कंकणसूत्र बाँधा जाता है । इस क्रिया में निम्न मंत्र पढ़े जाते हैं― सज्जाति-कल्याणभागी भव, सद्गृहितकल्याणभागी भव, वैवाहककल्याणभागी भव, मुनींद्रकल्याणभागी भव, सुरेंद्रकल्याणभागी भव, मंदराभिषेक कल्याणभागी भव, यौवराज्यकल्याणभागी भव, महाराजकल्याणभागी भव, परमराज्यकल्याणभागी भव और अर्हंत्यकल्याणमागी भव । महापुराण 38. 55, 83-84, 40.103-107 
</div>

<noinclude>
[[ मोद क्रिया | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ मोष मन | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: म]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

मोघ

2023-03-12T12:13:11Z

Prabha:

<div class="HindiText"> मानुषोत्तर पर्वत के अंककूट का निवासी देव । हरिवंशपुराण 5.606 
</div>

<noinclude>
[[ मोक्षशिला | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ मोघवाक् | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: म]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

अतिथिसंविभागव्रत

2023-03-10T11:15:26Z

Prabha:

<div class="HindiText"> चार शिक्षाव्रतों में चौथा शिक्षाव्रत, अपर नाम अतिथि-पूजन । पद्मपुराण कार ने इसे तीसरा शिक्षाव्रत कहा है । अपने आने की तिथि का संकेत किये बिना, घर आये अतिथि का शक्ति के अनुसार आदरपूर्वक लोभरहित होकर विधिपूर्वक भिक्षा (आहार), औषधि, उपकरण तथा आवास देना पद्मपुराण 14.199-201, हरिवंशपुराण 18.47 48.159, वीरवर्द्धमान चरित्र 18.57 
इसके पाँच अतिचार है—1. सचित्तनिक्षेप-हरे पत्तों पर रखकर आहार देना । 
 2. सचित्तावरण-हरे पत्तों से ढका हुआ आहार देना 
 3. परव्यपदेश—अन्य दाता द्वारा देय वस्तु का दान करना 
 4. मात्सर्य-दूसरे दाताओं के गुणों को सहन नहीं करना 
 5. कालातिक्रम-समय पर आहार नहीं देना । 
यह गृहस्थों का व्रत है । पात्रों की अपेक्षा से यह अनेक प्रकार का होता है । पद्मपुराण 11.39-40, हरिवंशपुराण 58.183 देखें [[ शिक्षाव्रत ]]।
</div>

<noinclude>
[[ अतिथि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अतिदारुण | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अतिथि

2023-03-10T11:13:37Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /7/21/362 संयममविनाशयन्नततीत्यतिथिः। अथवा नास्य तिथिरस्तीत्यतिथिः अनियतकालागमन इत्यर्थः। 
= संयम का विनाश न हो, इस विधि से जो आता है, वह अतिथि है या जिसके आने की कोई तिथि नहीं, उसे अतिथि कहते हैं। तात्पर्य यह है कि जिसके आने का कोई काल निश्चित नहीं है, उसे अतिथि कहते हैं।
सागार धर्मामृत अधिकार 5/42 में उद्धृत "तिथिपर्वोत्सवाः सर्वे त्यक्ता येन महात्मना। अतिथिं तं विजानीयाच्छेषमभ्यागतं विदुः।" 
= जिस महात्मा ने तिथि पर्व उत्सव आदि सब का त्याग कर दिया है अर्थात् अमुक पर्व या तिथि में भोजन नहीं करना ऐसे नियम का त्याग कर दिया है, उसको अतिथि कहते हैं। शेष व्यक्तियों को अभ्यागत कहते हैं।
चारित्तपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 25/45 न विद्यते तिथिः प्रतिपदादिका यस्य सोऽतिथिः। अथवा संयमलाभार्थमतति गच्छति उद्दंडचर्यां करातीत्यतिथिर्यतिः। 
= जिसको प्रतिपदा आदिक तिथि न हों वह अतिथि है। अथवा संयम पालनार्थ जो विहार करता है, जाता है, उद्दंडचर्या करता है, ऐसा यति अतिथि है।
 1. अतिथिसंविभाग व्रत
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /7/21/362 अतिथिये संविभागोऽतिथिसंविभागः। स चतुर्विधः भिक्षोपकरणौषधप्रतिश्रयभेदात्। मोक्षार्थमभ्युद्यतायातिथये संयमपरायणाय शुद्धाय शुद्धचेतसा निरवद्या भिक्षा देया। धर्मोपकरणानि च सम्यग्दर्शनाद्युपवृंहणानि दातव्यानि। औषधमपि योग्यमुपयोजनींयम्। प्रतिश्रयश्च परमधर्मश्रद्धया प्रतिपादयितव्य इति। `च' शब्दो वक्ष्यमाणगृहस्थधर्मसमुच्चयार्थः। 
= अतिथि के लिए विभाग करना अतिथिसंविभाग है। वह चार प्रकार का है - भिक्षा, उपकरण, औषध और प्रतिश्रय अर्थात् रहने का स्थान। जो मोक्ष के लिए बद्धकक्ष है, संयम के पालन करने में तत्पर है और शुद्ध है, उस अतिथि के लिए शुद्ध मन से निर्दोष भिक्षा देनी चाहिए। सम्यग्दर्शन आदि के बढ़ानेवाले धर्मोपकरण देने चाहिए। योग्य औषध की योजना करनी चाहिए तथा परम धर्म का श्रद्धापूर्वक निवास-स्थान भी देना चाहिए। सूत्रमें `च' शब्द है, वह आगे कहे जानेवाले गृहस्थ धर्म के संग्रह करने के लिए दिया गया है। 
(राजवार्तिक अध्याय 7/21, 12/548/18) (राजवार्तिक अध्याय 7/21 28/550/10)।
कार्तिकेयानुप्रेक्षा / मूल या टीका गाथा 360-361)। तिविहे पत्तह्मि सया सद्धाइ-गुणेहि संजुदो णाणी। दाणं जो देदि सयं णव-दाण-विहोहि संजुत्तो ॥360॥ सिक्खावयं च तिदियं तस्स हवे सव्वसिद्धि-सोक्खयरं। दाणं चउविहं पि य सव्वे दाणाण सारयरं ॥361॥ 
= श्रद्धा आदि गुणों से युक्त जो ज्ञानी श्रावक सदा तीन प्रकार के पात्रों को दान की नौ विधियों के साथ स्वयं दान देता है, उसके तीसरा शिक्षा व्रत होता है। यह चार प्रकार का दान सब दानों में श्रेष्ठ है और सब सुखों का व सब सिद्धियों का करनेवाला है।
सागार धर्मामृत अधिकार 5/41 व्रतमतिथिसंविभागः, पात्रविशेषाय विधिविशेषेण। द्रव्यविशेषवितरणं, दातृविशेषस्य फलविशेषाय ॥ 41॥ 
= जो विशेष दाता का विशेष फल के लिए, विशेष विधि के द्वारा, विशेष पात्र के लिए, विशेष द्रव्य का दान करना है वह अतिथिसंविभाग व्रत कहलाता है। 
 2. अतिथिसंविभाग व्रत के पाँच अतिचार
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 7/36 सचित्तनिक्षेपापिधानपरव्यपदेशमात्सर्यकालातिक्रमाः 
= 1. सचित्त कमल पत्रादि में आहार रखना, 2. सचित्त से ढक देना, 3. स्वयं न देकर दूसरे को दान देने को कहकर चले जाना, 4. दान देते समय आदर भाव न रहना, 5. साधुओं के भिक्षा काल को टालकर द्वारापेक्षण करना, ये पाँच अतिथि संविभाग व्रत के अतिचार हैं। 
( रत्नकरंडश्रावकाचार श्लोक 121)
 दान व दान योग्य पात्र अपात्र – देखें [[ वह वह विषय ]]।

<noinclude>
[[ अतिचार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अतिथिसंविभागव्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) भ्रमणशील, अपरिग्रही, सम्यग्दर्शन आदि गुणों से युक्त, निःस्पृही और अपने आगमन के विषय में किसी तिथि का संकेत किये बिना संयम की वृद्धि के लिए आहार हेतु गृहस्थ के घर आगत श्रमणमुनि । हरिवंशपुराण 58.158, 15.6, पद्मपुराण 14.200, 35.113 
(2) भरतक्षेत्र के चारणयुगल नगर के राजा सुयोधन की रानी, सुलसा की जननी । महापुराण 67.213-214 
</div>

<noinclude>
[[ अतिचार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अतिथिसंविभागव्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अतिचार

2023-03-10T11:10:19Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li class='HindiText'>[[ #1 | अतिचार सामान्य के भेद]]</li>
<li class='HindiText'>[[#2 | अतिचार के भेदों के लक्षण]]</li>
<li class='HindiText'>[[#3 | अतिचार व अनाचार में अंतर]]</li>
<li class='HindiText'>[[#4 | अतिचार लगने के कारण]]</li></ol>
राजवार्तिक अध्याय 7/23,3/552/19 दर्शनमोहोदयादतिचरणमतिचारः।3। दर्शनमोहोदयात्तत्त्वार्थश्रद्धानादतिचरणमतिचारः अतिक्रम इत्यनर्थांतरम्। 
= दर्शन मोह के उदय से तत्त्वार्थ श्रद्धान से विचलित होना (सम्यग्दर्शन का) अतिचार है। अतिक्रम भी इसी का नाम है।
धवला पुस्तक 8/3,41/82/6 सुरावाण-मांसभक्खण-कोह-माण-माया-लोह-हरस-रइ-सोग-भय-दुगुंछित्थि-पुरिस-णवुंसर वेयापरिच्चागो अदिचारो, एदेसिं विणासो णिरदिचारो संपुण्णदा, तस्स भावो णिरदिचारदा। 
= सुरापान, मांसभक्षण, क्रोध, मान, माया, लोभ, हास्य, रति, अरति, शोक, भय, जुगुप्सा, स्त्रीवेद, पुरुषवेद एवं नपुंसक वेद इनके त्याग न करने का नाम अतिचार है और इनके विनाश का नाम निरतिचार या संपूर्णता है। इसके भाव को निरतिचारता कहते हैं।
चारित्रसार पृष्ठ 137/2 कर्तव्यस्याकरणे वर्जनीयस्यावर्जने यत्पापं सोऽतिचारः। 
= किसी करने योग्य कार्य के न करने पर और त्याग करने योग्य पदार्थ के त्याग न करने पर जो पाप होता है उसे अतिचार कहते हैं।
अमितगति सामायिक पाठ श्लोक 9....प्रभोऽतिचारं विषयेषु वर्तनम्। 
= विषयों में वर्तन करने का नाम अतिचार है।
सागार धर्मामृत अधिकार 4/18 सापेक्षस्य व्रते हि स्यादतिचारोंऽशभंजनम्। मंत्रतंत्रप्रयोगाद्याः, परेऽप्यूह्यास्तथात्ययाः। 
= `मैं ग्रहण किये हुए अहिंसा व्रत का भंग नहीं करूँगा" ऐसी प्रतिज्ञा करने वाले श्रावक के व्रत का एक अंश भंग होना अर्थात् चाहे अंतरंग व्रत का खंडन होना अथवा बहिरंग व्रत का खंडन होना उस व्रत में अतिचार कहलाता है। (देखें [[ अतिक्रम ]] पुरुषार्थसिद्ध्युपाय ) इंद्रियों की असावधानी अर्थात् व्रतों में शिथिलता सो अतिचार है।
 1. '''अतिचार सामान्य के भेद'''
भगवती आराधना /मूल व.विजयोदयी टीका/487/706 दंसणणाणादिचारे वदादिचारे तवादिचारे य। देसच्चाए विविधे सव्वच्चाए य आवण्णो ॥487॥ ...सर्वो द्विप्रकार इत्याचष्टे देशच्चाए विविधे देशातिचारं नानाप्रकारं मनोवाक कायभेदात्कृतकारितानुमतविकल्पाच्च। सव्वच्चागे य सर्वातिचारे च आवण्णो आपन्नः। = सम्यग्दर्शन और ज्ञान में अतिचार उत्पन्न हुए हों, देशरूप अतिचार उत्पन्न हुए हों अथवा सर्व प्रकारों से अतिचार उत्पन्न हुए हों ये सर्व अतिचार क्षपक आचार्य के पास विश्वास युक्त होकर कहे ॥487॥ ....अतिचार के देशत्याग और सर्वत्याग ऐसे दो भेद हैं। मन, वचन, शरीर, कृत, कारित और अनुमोदन ऐसे नौ भेदों में से किसी एक के द्वारा सम्यग्दर्शनादिकों में दोष उत्पन्न होना ये देशातिचार है और सर्वप्रकार से अतिचार उत्पन्न होना सर्वत्यागातिचार है।
 भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 612/812/6 [इस प्रकरण में अतिचारों के लक्षण दिये हैं। परंतु यहाँ पर केवल भाषा में अतिचारों के नाम मात्र देते हैं] 
1. अज्ञानातिचार; 2. अनाभोगकृत अतिचार; 3. आपात अतिचार; 4. आर्तातिचार; 5. उपधि अतिचार; 6. उपचारातिचार; 7. गौरव अतिचार 8. तित्तिणदा अतिचार; 9. देशातिचार; 10. परवशातिचार; 11. पालिकुंचन अतिचार; 12. प्रदोषातिचार; 13. प्रमादातिचार; 14. भयातिचार; 15. परीक्षा मीमांसा अतिचार; 16. वचनातिचार; 17. वसति अतिचार; 18. विनयातिचार; 19. शंकितातिचार; 20 सर्वातिचार; 21. सहसातिचार; 22. स्नेहातिचार; 23. स्वप्नातिचार; 24. स्वयं शोधक अतिचार तथा इसी प्रकार अन्य भी अनेकों अतिचार हो सकते हैं।
• आखेट व द्यूत के अतिचार - देखें [[ वह वह नाम ]]।
• ईर्यासमिति के अतिचार - देखें [[ समिति#1 | समिति - 1]]। 
• कायोत्सर्ग के अतिचार - देखें [[ व्युत्सर्ग#1 | व्युत्सर्ग - 1]]।
• जलगालन के अतिचार - देखें [[ जलगालन#2 | जलगालन - 2]]।
• तपों के अतिचार - देखें [[ वह वह नाम ]]।
• निरतिचार शोलव्रत - देखें [[ शील ]]।
• परस्त्री व वेश्या के अतिचार - देखें [[ ब्रह्मचर्य#2 | ब्रह्मचर्य - 2]]।
• मद्य, मांस, मधु के अतिचार - देखें [[ वह वह नाम ]]।
• मन, वचन, कायगुप्ति के अतिचार - देखें [[ गुप्ति#2 | गुप्ति - 2]]। 
• व्रतों के अतिचार - देखें [[ वह वह नाम ]]। 
• सम्यग्ज्ञान के अतिचार - देखें [[ आगम#1 | आगम - 1]]।
• सम्यग्दर्शन के अतिचार - देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.2 | सम्यग्दर्शन - I.2]]।
2. '''अतिचार के भेदों के लक्षण'''
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 612/812/6 उपयुक्तोऽपि सम्यगतिचारं न वेत्ति सोऽनाभोगकृत व्याक्षिप्तचेतसा वा कृतः। नदीपूरः, अग्न्युत्थापनं, महावातापातः, वर्षाभिघातः, परचक्ररोध इत्यादि का आपाताः। रोगार्तः शोकार्तो, वेदनार्तः इत्यार्तता त्रिविधाः। रसासक्तता मुखरता चेति द्विप्रकारता तित्तिणदाशब्दवाच्या। सचित्तं किमचित्तमिति शंकिते द्रव्ये भंजनभेदनभक्षणाभिराहारस्योपकरणस्य, वसतेर्वा उद्गमादिदोषोपहतिरस्ति न वेति शंकायामप्युपादानम्। अशुभस्य मनसो वाचो वा झटिति प्रवृत्तिः सहसेत्युच्यते। एकांतायां वसतौ व्यालमृगव्याघ्रादयस्स्तेना वा प्रविशंति इति भयेन द्वारस्थगने जातोऽतिचारस्तीव्रकषायपरिणामः प्रदोष इत्युच्यते। उदकराज्यादिसमानतया प्रत्येक चतुर्विकल्पाश्चत्वारः कषायाः। आत्मनश्चापरस्य वा बललाघवादिपरीक्षा मीमांसा तत्र जातोऽतिचारः। प्रसारितकराकुंचितम्, आकुंचितकरप्रसारणम्, धनुषाद्यारोपणं, उपलाद्युत्क्षेपणं, बाधनं, वृतिकंठकाद्युल्लंघनं, पशुसर्पादीनां मंत्रपरीक्षणार्थं धारणं औषधवीर्यपरोक्षणार्थमंजनस्य चूर्णस्य वा प्रयोगः द्रव्यसंयोजनया त्रसानामेकेंद्रियाणां च समूर्च्छना परीक्षा। अज्ञानामाचरणं दृष्ट्वा स्वयमपि तथा चरति तत्र दोषानभिज्ञः। अथवाज्ञानिनोपनीतमुद्गमादिदोषोपहतं उपकरणादिकं सेवते इति अज्ञानात्प्रवृत्तोऽतीचारः। शरीरे, उपकरणे, वसतौ, कुले, ग्रामे, नगरे, देशे, बंधुषु, पार्श्वस्तेषु वा ममेदभावः स्नेहस्तेन प्रवर्तित आचारः। मम शरीरमिदं शीतो वातो बाधयति, कटादिभिरंतर्धानं, अग्निसेवा, ग्रीष्मातपनोदनार्थं प्रावरणग्रहणं वा, उद्वर्तनं वा। उपकरणं विनस्यतीति तेन स्वकार्याकरणं यथा पिच्छविनाशभयादप्रमार्जनं इत्यादिकम्। म्रक्षणं, तैलादिना कमंडल्वादीनां प्रक्षालनं वा, वसतितृणादिभक्षणस्य भंजनादेर्वा ममतया निवारणं, बहूनां यतीनां प्रवेशनं मदीयं कुलं न सहते, इति भाषणं, प्रवेशे कोपः, बहूनां न दातव्यमिति निषेधन, कुलस्यैव वैयावृत्त्यकरणम्। निमित्ताद्यु पदेशश्च तत्र ममतया ग्रामे नगरे देशे वा अवस्थानानिषेधनम्। यतीनां संबंधिनां सुखेन सुखमात्मनो दुःखेन दुःखमित्यादिरतिचारः। पार्श्वस्थानां वंदना, उपकरणादिदानं वा। तदुल्लंघनासमर्थता। गुरुता, ऋद्धित्यागासहता, ऋद्धिगौरवं, परिवारे कृतादरः। परकीयमात्मसात्करोति प्रियवचनेन उपकरणदानेन। अभिमतरसात्यागोऽनाभिमतानादरश्च नितरां रसगौरवम्। निकामभोजने, निकामशयनादौ वा आसक्तिः सातगौरवम्। अनात्मवशतया प्रवर्तिताचारः। उन्मादेन, पित्तेन पिशाचदेशेन वा परवशता। अथवा ज्ञातिभिः परिगृहीतस्य बलात्कारेण गंधमाल्यादिसेवा प्रत्याख्यातभोजनं, मुखवासतांबूलादिभक्षणं वा स्तीभिर्नपुंसकैर्वा बलादब्रह्मकरण्। चतुर्षु स्वाध्यायेषु आवश्यकेषु वा आलस्यम्। उबधिशब्देन मायोच्यते प्रच्छन्नमनाचारे वृत्तिः। ज्ञात्वा दातृकुलं पूर्वमन्येभ्यः प्रवेशः। कार्यापदेशेन यथा परे न जानंति तथा वा। भद्रकं भुक्त्वा विरसमशनं भुक्तमिति कथनम्। ग्लानस्याचार्यादेर्वा वैयावृत्त्यं करिष्यामि इति किंचिद्गृहीत्वा स्वयं तस्य सेवनम्। स्वप्ने वायोग्यसेवा सुमिणमित्युच्यते। द्रव्यक्षेत्रकालभावाश्रयेण प्रवृत्तस्यातिचारस्यान्यथा कथनं पालिकुंचनशब्देनोच्यते। कथं, सचित्तसेवांकृत्वा अचित्तं सेवितमिति। अचित्तं सेवित्वा सचित्तं सेवितमिति वदति। तथा स्वावस्थाने कृतमध्वनि कृतमिति, सुभिक्षे कृत दुर्भिक्षे कृतमिति, दिवसे कृतं रात्रौ कृतमिति, अकषायतया संपादितं तीव्रक्रोधायिना संपादितमिति। यथावत्कृतालोचनो यतिर्यावत्सूरिः प्रायश्चित्तं प्रयच्छति, तावत्स्वयमेवेदं मम प्रायश्चित्तम् इति स्वयं गृह्णाति स स्वयं शोधकः। एवं मया स्वशुद्धिरनुष्ठितेति निवेदनम् 
= (यद्यपि मूल ज्यों का त्यों दे दिया है, पर सुविधार्थ भाषार्थ वर्णानुक्रम से दिया है) 
1. अज्ञानातिचार - देखें [[ अज्ञान#4 | अज्ञान - 4]]। 2. अनाभोग कृत - उपयोग देकर भी जिसे अतिचारों का सम्यग्ज्ञान नहीं होता, उसको अनाभोगकृत अतिचार कहते हैं। अथवा मन दूसरी तरफ लगने पर जो अतिचार होता है वह भी अनाभोग कृत है। 3. आपात - नदीपूर, अग्नि लगना, महावायु बहना, वृष्टि होना, शत्रु के सैन्य से घिर जाना, इत्यादिक कारणों से होने वाले अतिचारों को आपात अतिचार कहते हैं। 4. आर्त-रोग, शोक, या वेदना से व्यथित होना ऐसे आर्तताके तीन प्रकार हैं। इससे होने वाले अतिचारों को आर्तातिचार कहते हैं। 5. उपाधि-उवधि शब्द का अर्थ माया होता है। गुप्त रीति से मायाचार में प्रवृत्ति करना, दाता के घर का शोध करके अन्य मुनि जाने के पूर्व में वहाँ आहारार्थ प्रवेश करना, अथवा किसी कार्य के निमित्त से दूसरे नहीं जान सकें इस प्रकार से प्रवेश करना, मिष्ठ पदार्थ खाने को मिलनेपर `मुझे विरस अन्न खाने को मिला' ऐसा कहना, रोगी मुनि आचार्य की वैयावृत्त्य के लिए श्रावकों से कुछ चीज माँगकर उसका स्वयं उपयोग करना। ऐसे दोषों की आलोचना करनी चाहिए। 6. उपचार-यह ठंडी हवा मेरे शरीर को पीड़ा देती है ऐसा विचार कर चटाई से उसको ढकना, अग्नि का सेवन करना, ग्रीष्म ऋतु का ताप मिटाने के लिए वस्त्र ग्रहण करना, उबटन लगाना, साफ करना, तैलादिकों से कमंडलु वगैरह साफ करना, धोना, उपकरण नष्ट होगा इस भय से उसको अपने उपयोग में न लाना, जैसे-पिच्छिका झड़ जायेगी इस भय से उससे जमीन, शरीर व पुस्तकादि साफ न करना, ऐसे अतिचारों की उपचारातिचार यह संज्ञा है। (और भी दे.-सं. 17 व 18) 7. गौरव - ऋद्धि का त्याग करने में असमर्थ होना, ऋद्धि में गौरव समझना, परिवार में आदर करना, प्रिय भाषण करके और उपकरण देकर परकीय वस्तु अपने वश करना, इसको ऋद्धि गौरव कहते हैं। इष्ट रस का त्याग न करना, अनिष्ट रसमें अनादर रखना, इसको रस गौरव कहते हैं, अतिशय भोजन करना, अतिशय सोना इसको सात गौरव कहते हैं। इन दोषों की आलोचना करनी चाहिए। 8. तित्तिणदा - रस में आसक्त होना और वाचाल होना इसको तित्तिणदा अतिचार कहते हैं। 9. देशातिचार - (मन, वचन, काय तथा कृत, कारित, अनुमोदना के विकल्पों से देशातिचार नाना प्रकार का है)। 10. परवश - परवश होने से जो अतिचार होते हैं उनका विवेचन इस प्रकार है - उन्माद, पित्त, पिशाच इत्यादि कारणों से परवश होने से अतिचार होते हैं। अथवा जाति के लोगों से पकड़नेपर बलात्कार से इत्र, पुष्प, वगैरह का सेवन किया जाना, त्यागे हुए पदार्थों का भक्षण करना, रात्रि भोजन करना, मुखको सुगंधित करनेवाला पदार्थ तांबूल वगैरह भक्षण करना, स्त्री अथवा नपुंसकों के द्वारा बलात्कार से ब्रह्मचर्य का विनाश होना, ऐसे कार्य परवशता से होने से अतिचार लगते हैं। इनकी आलोचना करना क्षपक का कर्तव्य है। 11. पालिकुंचन - द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव के आश्रय से जो अतिचार हुए हों उनका अन्यथा कथन करना उसको पालिकंचन कहते हैं - जैसे सचित्त पदार्थ का सेवन करके अचित्त का सेवन किया ऐसा कहना, या अचित्त का सेवन करके सचित्त का सेवन किया ऐसा कहना (द्रव्य), वसति में कोई कृत्य किया हो तो `मैंने यह कार्य रास्ते में किया' ऐसा कहना (क्षेत्र), सुभिक्ष में किया हुआ कृत्य दुर्भिक्ष में किया था ऐसा कहना, तथा दिनमें कोई कृत्य करनेपर भी मैंने रातमें अमुक कार्य किया था ऐसा बोलना (काल), अकषाय भावसे किये हुए कृत्य को तीव्र परिणाम से किया था ऐसा बोलना (भाव), इन दोषों की आलोचना करनी चाहिए। 12. प्रदोष - संज्वलन कषायों का तीव्र परिणमन होना अर्थात् उनका तीव्र उदय होना। जल, धूलि, पृथिवी, व पाषाण रेखा तुल्य क्रोध, मान, माया, व लोभ के प्रत्येक के चार-चार भेद हैं। इन सोलह कषायों से होनेवाले अतिचार को प्रदोषातिचार कहते हैं। 13. प्रमाद - वाचना पृच्छना आदि चार प्रकार स्वाध्याय तथा सामायिक वंदनादि आवश्यक क्रियाओं में अनादर आलस्य करना प्रमाद नामका अतिचार है। 14. भय - एकांत स्थानमें वसति होने से सर्प, दुष्ट पशु, बाघ इत्यादिक प्राणि प्रवेश करेंगे इस भयसे वसति के द्वार बंद करना भयातिचार है। 15. मीमांसा परीक्षा - अपना बल और दूसरे का बल, इसमें कम और ज्यादा किसका है इसकी परीक्षा करना, इससे होनेवाले अतिचार को मीमांसातिचार कहते हैं - जैसे फैले हुए हाथको समेट लेना, संकुचित हाथ को फैला लेना, धनुष को डोरी लगाकर सज्ज करना, पत्थर फेंकना, माटी का ढेला फेंकना, बाधा देना, मर्यादा बाड़को उल्लंघना, कंटकादिको लाँघकर गमन करना, पशु सर्प वगैरह प्राणियों को मंत्र को परीक्षा करने के लिए पकड़ना, और सामर्थ्य की परीक्षा करने के लिए अंजन और चूर्ण का प्रयोग करना, द्रव्यों का संयोग करने से त्रस और एकेंद्रिय जीवों की उत्पत्ति होती है या नहीं इसकी परीक्षा करना, इन कृत्यों को परीक्षा कहते हैं। ऐसे कृत्य करने से व्रतों में दोष उत्पन्न होते हैं। 16. वचन - देखें [[ सं#11 | सं - 11 ]]पालिकुंचन अतिचार। 17. वसति - वसति का तृण कोई पशु खाता हो तो उसका निवारण करना, वसति भग्न होती हो तो उसका निवारण करना, बहुत से व्यक्ति मेरी वसति में नहीं ठहर सकते ऐसा भाषण करना, बहुत मुनि प्रवेश करने लगें तो उन पर क्रुद्ध होना, बहुत यतियों को वसति मत दो ऐसा कहना, वसति की सेवा करना, अथवा अपने कुल के मुनियों से सेवा कराना, निमित्तादिकों का उपदेश देना, ममत्त्व से ग्राम नगर में अथवा देश में रहने का निषेध न करना, अपने संबंधी यतियों के सुख से अपने को सुखी और उनके दुःखसे अपने को दुःखी समझना। (इस प्रकार के अतिचारों का अंतर्भाव उपचारातिचार में होता है) 18. विनयातिचार - पार्श्वस्थादि मुनियों की वंदना करना, उनको उपकरणादि देना, उनका उल्लंघन करने की सामर्थ्य न रखना, इत्यादि कृत्यों से जो दोष होते हैं, उनकी आलोचना करनी चाहिए (इसका अंतर्भाव संख्या 6 वाले उपचारातिचार में करना चाहिए) 19. शंका - पिच्छि का वगैरह उपयोगी द्रव्यों में ये सचित्त हैं या अचित्त हैं ऐसी शंका उत्पन्न होनेपर भी उन्हें मोड़ना, फोड़ना, भक्षण करना। आहार, उपकरण और वसति ये पदार्थ उद्गमादि दोष रहित हैं, अथवा नहीं हैं ऐसी शंका आनेपर भी उनको स्वीकार करना यह शंकितातिचार है। 20. सर्वातिचार - (व्रत का बिलकुल भंग हो जाना सर्वातिचार है) 21. सहसातिचार - अशुभवचन और अशुभ विचारों में वचन की और मन की तत्काल अविचार पूर्वक प्रवृत्ति होना इसको सहसातिचार कहना चाहिए। 22. स्नेहातिचार - शरीर, उपकरण, वसति, कुल, गाँव, नगर, श, बंधु और पार्श्वस्थ मुनि इनमें `ये मेरे हैं' ऐसा भाव उत्पन्न होना इसको स्नेह कहते हैं। इससे उत्पन्न हुए दोषों को स्नेहातिचार कहते हैं। 23. स्वप्नातिचार - स्वप्न में अयोग्य पदार्थ का सेवन होना उसको सुमिण (स्वप्न) कहते हैं। 24. स्वयं शोधक - आचार्य के पास आलोचना करने पर आचार्य के प्रायश्चित्त देने से पूर्व ही स्वयं यह प्रायश्चित्त मैंने लिया है, ऐसा विचार कर स्वयं प्रायश्चित्त लेता है, उसको स्वयं शोधक कहते हैं। स्वयं मैंने ऐसी शुद्धि की है ऐसा कथन जानना।
• बड़े-बड़े दोष भी अतिचार हो सकते हैं – देखें [[ अतिचार सामान्य के भेद ]]।
3. '''अतिचार व अनाचार में अंतर'''
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /7/25/366 दंडकशावेत्रादिभिरभिघातः प्राणिनां वधः न प्राणव्यपरोपणम्, ततः प्रागेवास्य विनिवृत्तत्वात्। 
= डंडा, चाबुक और बेंत आदि से प्राणियों को मारना वध है। यहाँ वध का अर्थ प्राणों का वियोग करना नहीं लिया है, क्योंकि अतिचार के पहले ही हिंसा का त्याग कर दिया जाता है। (भावार्थ-प्राण-व्यपरोपण अतिचार नहीं है, उससे तो व्रत का नाश होता है)।
अमितगति सामायिक पाठ श्लोक 9 क्षतिं मनःशुद्धिबिधेरतिक्रमं व्यतिक्रमं शीलब्रतेर्विलंघनम्। प्रभोतिचारं विषयेषु वर्तनं वदंत्यनाचारमिहातिसक्तताम्। 
= मन की शुद्धि में क्षति होना अतिक्रम है, शील तथा व्रतों की मर्यादा का उल्लंघन करना व्यतिक्रम है, विषयों में वर्तन करना अतिचार है, और विषयों में अत्यंत आसक्ति का होना अनाचार है। 
( पुरुषार्थसिद्ध्युपाय श्लोक 30 में उद्धृत)।
4.''' अतिचार लगने के कारण'''
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /7/35/371 कथं पुनरस्य सचित्तादिषु प्रवृत्तिः। प्रमादसंमोहाभ्याम्। 
= प्रश्न -यह गृहस्थ सचित्तादिक में प्रवृत्ति किस कारण से करता है। उत्तर - प्रमाद और संमोह के कारण।
 राजवार्तिक अध्याय 7/35/580 
क्रमशः प्रमाद तै तथा अति भूख तै तथा तीव्र राग तै होय है।
• अतिचार लगने की संभावना - देखें [[ सम्यग्दर्शन#I 2.6 | सम्यग्दर्शन - I 2.6]]।
• व्रतों में अतिचार लगाने का निषेध - देखें [[ व्रत#2 | व्रत - 2]]।

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[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> व्रतों में शिथिलता लाकर विषयों में प्रवृत्ति करना । ये सम्यग्दर्शन के आठ, तथा अणुव्रतों और शीलव्रतों के पाँच-पाँच होते हैं । हरिवंशपुराण 58.162-165, 170 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अणुव्रती

2023-03-10T11:02:54Z

Prabha:

<div class="HindiText"> कल रूप से पाँच पापों से विरत, शील-संपन्न और जिनशासन के प्रति श्रद्धा से युक्त मानव । ऐसा जीव मरकर देव होता है । हरिवंशपुराण 18.46 पद्मपुराण 26.99 दे 0 अणुव्रत
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

अणुव्रत

2023-03-10T11:00:41Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
 तत्त्वार्थसूत्र/7/2 देशसर्वतोऽणुमहती।2। = देशत्यागरूप अणुव्रत और सर्वत्यागरूप महाव्रत ऐसे दो प्रकार व्रत हैं। ( रत्नकरंड श्रावकाचार /50 )। 
 रत्नकरंड श्रावकाचार/52, 72 प्राणातिपातवितथव्याहारस्तेयकाममूर्च्छेभ्यः। स्थूलेभ्यः पापेभ्यो व्युपरमणमणुव्रतं भवति।52। पंचानां पापानां हिंसादीनां मनोवचकायैः । कृतकारितानुमोदैस्त्यागस्तु महाव्रतं महतां।72। = हिंसा, असत्य, चोरी, काम (कुशील) और मूर्च्छा अर्थात् परिग्रह इन पाँच स्थूल पापों से विरक्त होना अणुव्रत है।52। हिंसादिक पाँचों पापों का मन, वचन, काय व कृत कारित अनुमोदना से त्याग करना महापुरुषों का महाव्रत है।53। 

<div class="HindiText"> - देखें [[ व्रत ]]।

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[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> गृहस्थ दशा में पाँच महाव्रतों का एकदेश पालन करना । अणुव्रत पाँच हैं― हिंसाणुव्रत, सत्याणुव्रत, अचौर्याणुव्रत, ब्रह्मचर्याणुव्रत और इच्छापरमाणुव्रत । इन पांचों की पांच-पांच भावनाएँ तथा अतिचार भी होते हैं । जो गृहस्थ भावनाओं के साथ इनका पालन नियतिचार करते हैं वे सम्यग्दर्शन की विशुद्धि पूर्वक परंपरा से मोक्ष पाते हैं । महापुराण 10.163-164,39.4, पद्मपुराण 11.38-39, 85. 18, हरिवंशपुराण 18.46, 58.116, 138-142, 163-176 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]
[[Category: चरणानुयोग]]

अजातशत्रु

2023-03-10T10:09:21Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> मगध का एक राजा था तथा शिशुनागवंशी था।

<noinclude>
[[ अजाखुरी | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जरत्कुमार के वंशज और कलिंग देश के हरिवंशी राजा कपिष्ट का पुत्र । यह शत्रुसेन का पिता था । हरिवंशपुराण 66.1-5 
</div>

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[[ अजाखुरी | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: इतिहास]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

अक्षरम्लेच्छ

2023-03-10T01:56:13Z

Prabha:

<div class="HindiText"> अधर्माक्षरों के पाठ से लोक के वंचक पापसूत्रोपजीवी पुरुष । महापुराण 42.182-183 
</div>

<noinclude>
[[ अक्षरत्व | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अक्षरविद्या | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

लब्धि

2023-03-09T14:50:18Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
ज्ञान आदि शक्ति विशेष को लब्धि कहते हैं। सम्यक्त्व प्राप्ति में पाँच लब्धियों का होना आवश्यक बताया गया है, जिनमें करण लब्धि उपयोगात्मक होने के कारण प्रधान है। इनके अतिरिक्त जीव में संयम या संयमासंयम आदि को धारण करने की योग्यताएँ भी उस-उस नाम की लब्धि कही जाती है।
<ol>
<li>लब्धि सामान्य निर्देश

<ol>
<li>[[ #1.1 | लब्धि सामान्य का लक्षण]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1.1 | क्षयोपशम शक्ति के अर्थ में; ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.1.2 | गुण प्राप्ति के अर्थ में; ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.1.3 | आगम के अर्थमें।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">ज्ञान व सम्यक्त्व की अपेक्षा लब्धि के लक्षण - देखें [[ उपलब्धि#3 | उपलब्धि - 3]]।</li>
<li class="HindiText">लब्धि रूप मति श्रुतज्ञान-देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li class="HindiText">लब्धि व उपयोग में संबंध- देखें [[ उपयोग#2.2 | उपयोग - 2.2]]।</li>
</ul>
</li>
<li>[[ #1.2 | क्षायिक व क्षयोपशम की दानादि लब्धियाँ।]]

<ul>
<li class="HindiText">क्षायिक दानादि लब्धियाँ तथा तत्संबंधी शंकाएँ - देखें [[ वह वह नाम ]]। </li>
</ul>
</li>

<li class="HindiText">[[ #1.3 | नव केवललब्धि का नाम निर्देश।]]</li>
</ol>
</li>
<li>उपशम सम्यक्त्व संबंधी पंच लब्धि निर्देश

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | पंच लब्धि निर्देश।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | क्षयोपशम लब्धि का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | विशुद्धि लब्धि का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | प्रायोग्य लब्धि का स्वरूप।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">काल (प्रायोग्य) लब्धि में करण के बिना शेष चार लब्धियों का अंतर्भाव - देखें [[ नियति#2 | नियति - 2]]।</li>
</ul>
<ol start="5">
<li class="HindiText">[[ #2.5 | सम्यक्त्व की प्राप्ति में पंच लब्धि का स्थान।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | पाँचों में करण लब्धि की प्रधानता।]]</li>
</ol>
</li>
<li>देशना लब्धि निर्देश

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | देशना लब्धि का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | सम्यग्दृष्टि के उपदेश से ही देशना संभव है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | मिथ्यादृष्टि के उपदेश से देशना संभव नहीं है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | कदाचित् मिथ्यादृष्टि से भी देशना की संभावना]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | निश्चय तत्त्वों का मनन करने पर देशना लब्धि संभव है।]]</li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText">देशना का संस्कार अन्य भवों में भी साथ जाता है - देखें [[ संस्कार#1.2 | संस्कार - 1.2]]।</li>
</ul>
<li>करण लब्धि निर्देश

<ul>
<li class="HindiText">करण का लक्षण।- देखें [[ करण#1.1|करण-1.1 ]]।</li>
<li class="HindiText">अधःप्रवृत्त आदि त्रिकरण।- देखें [[ करण#3|करण-3 ]]। </li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | करण लब्धि व अंतरंग पुरुषार्थ में केवल भाषा भेद है।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">पाँचों में करण लब्धि की प्रधानता। -देखें [[ लब्धि#2.6 | लब्धि - 2.6]]।</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #4.2 | करण लब्धि भव्य के ही होती है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | करण लब्धि सम्यक्त्वादि का साक्षात् कारण है। ]] </li>
</ol>
</li>
<li>संयम व संयमासंयम लब्धि स्थान

<ol>
<li class="HindiText">[[ #5.1 | संयम व संयमासंयम लब्धि स्थान का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.2 | संयम व संयमासंयम लब्धि स्थानों के भेद।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.3 | प्रतिपद्यमान व उत्पाद संयम व संयमासंयम लब्धि स्थान के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.4 | प्रतिपातगत संयम व संयमासंयम लब्धि स्थान का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.5 | अनुभयगत व तद्व्यतिरिक्त संयम व संयमासयम लब्धि स्थानों का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.6 | एकांतानुवृद्धि संयम व संयमासंयम लब्धि स्थानों का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7 | जघन्य व उत्कृष्ट संयम व संयमासंयम लब्धिस्थान का स्वामित्व।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.8 | भेदातीत लब्धि स्थानों का स्वामित्व।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
 
<ol>
<li> लब्धि सामान्य निर्देश 

<ol>
<li> लब्धि सामान्य का लक्षण 

<ol>
<li> क्षयोपशम शक्ति के अर्थ में 
 सर्वार्थसिद्धि/2/18/176/3 लंभनं लब्धिः। का पुनरसौ। ज्ञानावरणकर्मक्षयोपशमविशेषः। यत्संनिधानादात्मा द्रव्येंद्रियनिर्वृत्तिं प्रतिव्याप्रियते। = लब्धि शब्द का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ - लंभनं लब्धिः - प्राप्त होना। ज्ञानावरण कर्म के क्षयोपशम विशेष को लब्धि कहते हैं। जिसके संसर्ग से आत्मा द्रव्येंद्रिय की रचना करने के लिए उद्यत होता है। ( राजवार्तिक/2/18/1-2/30/20 )। 
 धवला 1/1,1,33/236/5 इंद्रियनिर्वृत्ति हेतुः क्षयोपशमविशेषे लब्धिः। यत्संनिधानादात्मा द्रव्येंद्रियनिर्वृत्ति प्रति व्याप्रियते स ज्ञानावरणक्षयोपशमविशेषो लब्धिरिति विज्ञायते। = इंद्रिय की निर्वृत्ति का कारणभूत जो क्षयोपशम विशेष है, उसे लब्धि कहते हैं। अर्थात् जिसके सन्निधान से आत्मा द्रव्येंद्रिय की रचना में व्यापार करता है, ऐसे ज्ञानावरण के क्षयोपशम विशेष को लब्धि कहते हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/165/391/4 मतिज्ञानावरणक्षयोपशमोत्था विशुद्धिर्जीवस्यार्थग्रहणशक्तिलक्षणलब्धिः। = जीव के जो मतिज्ञानावरण कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न हुई विशुद्धि और उससे उत्पन्न पदार्थों को ग्रहण करने की जो शक्ति उसको लब्धि कहते हैं। 
</li>
<li> गुणप्राप्ति के अर्थ में 
 सर्वार्थसिद्धि/2/47/197/8 तपोविशेषादृद्धिप्राप्तिर्लब्धिः = तप विशेष से प्राप्त होने वाली ऋद्धि को लब्धि कहते हैं। ( राजवार्तिक/2/47/2/151/31 )। 
 धवला 8/3,41/86/3 सम्मद्दंसण-णाण-चरणेसु जीवस्स समागमो लद्धी णाम। = सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यग्चारित्र में जो जीव का समागम होता है उसे लब्धि कहते हैं। 
 धवला 13/5,5,50/283/1 विकरणा अणिमादयो मुक्तिपर्यंता इष्टवस्तूपलंभा लब्ध्यः। =मुक्ति पर्यंत इष्ट वस्तुको प्राप्त कराने वाली अणिमा आदि विक्रियाएँ लब्धि कही जाती हैं। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/156 जीवानां सुखादिप्राप्तेर्लब्धिः। = जीवों को सुखादि की प्राप्तिरूप लब्धि ...। 
</li>
<li> आगम के अर्थ में 
 धवला 13/5,5-50/283/2 लब्धीनां परंपरा यस्मादागमात् प्राप्यते यस्मिन् तत्प्राप्त्युपायो निरूप्यते वा स परंपरालब्धिरागमः। = लब्धियों की परंपरा जिस आगम से प्राप्त होती है या जिसमें उनकी प्राप्ति का उपाय कहा जाता है वह परंपरा लब्धि अर्थात् आगम है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> क्षायिक व क्षयोपशम की दानादि लब्धियाँ 
 तत्त्वार्थसूत्र/2/5 लब्ध्यः ... पंच (क्षायोपशमिक्य: दानलब्धिर्लाभलब्धिर्भोगलब्धिरुपभोगलब्धिर्वीर्यलब्धिश्चेति। राजवार्तिक )। = पाँच लब्धि होती हैं - (दानलब्धि, लाभलब्धि, भोगलब्धि, उपभोगलब्धि, और वीर्यलब्धि। ये पाँच लब्धियाँ दानांतराय आदि के क्षयोपशम से होती हैं। ( राजवार्तिक/2/5/8/107/28 )। 
 धवला 5/1,7,1/191/3 लद्धी पंच वियप्पा दाण-लाह-भोगुपभोग-वीरियमिदि। = (क्षायिक) लब्धि पाँच प्रकार की है - क्षायिक दान, क्षायिक लाभ, क्षायिक भोग, क्षायिक उपभोग और क्षायिक वीर्य। 
 लब्धिसार/मूल/166/218 सत्तण्हं पयडीणं खयाद अवरं द खइयलद्धी दु। उक्कस्सखइयलद्धीघाइचउक्कखएण हवे।166। = सात प्रकृतियों के क्षय से असंयत सम्यग्दृष्टि के क्षायिक सम्यक्त्व रूप जघन्य क्षायिक लब्धि होती है। और घातिया कर्म के क्षय से परमात्मा के केवलज्ञानादिरूप उत्कृष्ट क्षायिक लब्धि होती है।166। (क्षयोपशम लब्धि का लक्षण - देखें [[ लब्धि#2.2 | लब्धि - 2.2]]। 
</li>
<li> नव केवललब्धि का नाम निर्देश 
 धवला 1/1,1,1/गाथा 58/64 दाणे लाभे भोगे परिभोगे वीरिए य सम्मत्ते। णव केवल-लद्धीओ दंसण-णाणं चरित्ते य।58। = दान, लाभ, भोग, परिभोग, वीर्य, सम्यक्त्व, दर्शन, ज्ञान और चारित्र ये नव केवललब्धियाँ समझना चाहिए।58।
( वसुनंदी श्रावकाचार /527 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/13/131-135 );( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/63/164/6 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> उपशम सम्यक्त्व संबंधी पंचलब्धि निर्देश 

<ol>
<li> पंचलब्धि निर्देश 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/156 लब्धिः कालकरणोपदेशोपशमप्रायोग्यताभेदात् पंचधा। = लब्धि काल, करण, उपदेश, उपशम और प्रायोग्यतारूप भेदों के कारण पाँच प्रकार की है। 
 धवला 6/1,9-8, 3/1/204 खयउवसमियविसोही देसणपाउग्गकरणलद्धी य। चत्तारि वि सामण्णा करणं पुण होइ सम्मत्ते।1। = क्षयोपशम, विशुद्धि, देशना, प्रायोग्यता और करण ये पाँच लब्धि हैं। ( लब्धिसार/मूल/3/44 ), ( गोम्मटसार जीवकांड/651/1100 )। 
</li>
<li> क्षयोपशमलब्धि का लक्षण 
 धवला 7/2,1,45/87/3 णाणस्स विणासो खओ णाम, तस्स उवसमो एगदेसक्खो, तस्स खओवसमसण्णा। तत्थ णाणमण्णाणं वा उप्पज्जदि त्ति खओवसमिया लद्धी वुच्चदे। 
 धवला 7/2,1,71/108/7 उदयमागदाणमइदहरदेसघादित्तणेण उवसंताणं जेण खओवसमसण्णा अत्थि तेण तत्थुप्पण्णजीवपरिणामो खओवसमलद्धीसण्णिदो। =
<ol>
<li> ज्ञान के विनाश का नाम क्षय है। उस क्षय का उपशम एकदेश क्षय। इस प्रकार ज्ञान के एकदेशीय क्षय की क्षयोपशम संज्ञा मानी जा सकती है। ऐसा क्षयोपशम होने पर जो ज्ञान या अज्ञान उत्पन्न होता है उसी को क्षायोपशमिक लब्धि कहते हैं। </li>
<li> उदय में आये हुए तथा अत्यंत अल्प देशघातित्व के रूप से उपशांत हुए सम्यक्त्व मोहनीय प्रकृति के देशघाती स्पर्धकों का चूँकि क्षयोपशम नाम दिया गया है, इसलिए उस क्षयोपशम से उत्पन्न जीव परिणाम को क्षयोपशमलब्धि कहते हैं। 
 धवला 6/1,9-8,3/204/3 पुव्वसंचिदकम्ममलपडलस्स अणुभागफद्दयाणि जदा विसोहीए पडिसमयमणंतगुणहीणाणि होदूणुदीरिज्जंति तदा खओवसमलद्धी होदी। = पूर्वसंचित कर्मों के मलरूप पटल के अनुभाग स्पर्धक जिस समय विशुद्धि के द्वारा प्रतिसमय अनंतगुण हीन होते हुए उदीरणा को प्राप्त किये जाते हैं उस समय क्षयोपशमलब्धि होती है। ( लब्धिसार/मूल/4/43 ) 
</li>
</ol>
</li>
<li> विशुद्धिलब्धि का लक्षण 
 धवला 6/1,9-8,3/204/5 पडिसमयमणंतगुणहीणकमेण उदीरिद्ध-अणु-भागफद्दयजणिदजीवपरिणामो सादादिसुहकम्मबंधणिमित्तो असादादि असुहकम्मबंधविरुद्धो विसोही णाम। तिस्से उवलंभो विसोहि लद्धी णाम। = प्रतिसमय अनंतगुणितहीन क्रम से उदीरित अनुभाग स्पर्धकों से उत्पन्न हुआ, साता आदि शुभ कर्मों के बंध का निमित्त भूत और असाता आदि अशुभ कर्मों के बंध का विरोधी जो जीव परिणाम है, उसे विशुद्धि कहते हैं। उसकी प्राप्ति का नाम विशुद्धिलब्धि है। ( लब्धिसार/ मूल/5/44)। 
</li>
<li> प्रायोग्यलब्धि का स्वरूप 
 धवला 6/1,9-8,3/204/9 सव्वकम्माणमुक्कस्सट्ठिदिमुक्कस्साणुभागं च घादिय अंतोकीडाकोडीट्ठिदिम्हि वेट्ठाणाणुभागे च अवट्ठाणं पाओग्गलद्धी णाम। = सर्व कर्मों की उत्कृष्ट स्थिति और उत्कृष्ट अनुभाग को घात करके अंतःकोड़ाकोड़ी स्थिति में, और द्विस्थानीय अनुभागद में अवस्थान करने को प्रायोग्यलब्धि कहते हैं। ( लब्धिसार/ मूल/7/45)। 
 लब्धिसार/मूल 9-32/47-68 सम्मत्तहिमुहमिच्छो विसोहिवड्ढीहि वड्ढमाणो ह। अंतोकोडाकोडिं सत्तण्हं बंधणं कुणई।9। अंतोकोडाकोडीठिदं असत्थाण सत्थणाणं च। विचउट्ठाणरसं च य बंधाणं बंधणं कुणइ।24। मिच्छणथीणति सुरचउ समवज्जपसत्थगमणसुभगतियं। णीचुक्कस्सपदेसमणुक्कस्सं वा पबंधदि हु।25। ... एकट्ठि पमाणाणमणुक्कस्सपदेसं बंधणं कुणई।26। उदइल्लाणं उदये पत्तेक्कठिदिस्सवेदगो होदि। विचउट्ठाणमसत्थे सत्थे उदयल्लरस भुत्ती।29। अजहण्णमणुक्कस्सप्पदेसमणुभवदि सोदयाणं तु। उदयिल्लाणं पयडिचउक्कण्णमुदीरगो होदि।30। अजहण्णमणुक्कस्सं ठिदीतियं होदि सत्तपयडीणं। एवं पयडिचउक्कं बंधादिसु होदि पत्तेयं।32। =
<ol>
<li> स्थितिबंध- प्रथमोपशम सम्यक्त्व के सम्मुख जीव विशुद्धता की वृद्धि करता हुआ प्रायोग्य लब्धि का प्रथम से लगाकर पूर्व स्थिति बंध के संख्यातवें भागमात्र अंतःकोटाकोटी सागर प्रमाण आयु बिना सात कर्मों का स्थितिबंध करता है।9। </li>
<li class="HindiText"> अनुभागबंध- अप्रशस्त प्रकृतियों का द्विस्थानीय अनुभाग प्रतिसमय-समय अनंतगुणा घटता बाँधता है और प्रशस्त प्रकृतियों का चतुःस्थानीय अनुभाग प्रतिसमय-समय अनंतगणा बढ़ता बाँधता है।24। </li>
<li class="HindiText"> प्रदेशबंध- मिथ्यात्व, अनंतानुबंधी चतुष्क, स्त्यानगृद्धि त्रिक, देवचतुष्क, वज्रऋषभ नाराच, प्रशस्तविहायोगति, सुभगादि तीन, व नीचगोत्र। इन 29 प्रकृतियों का उत्कृष्ट व अनुत्कृष्ट प्रदेशबंध करता है। महादंडक में कहीं 61 प्रकृतियों का अनुत्कृष्ट प्रदेशबंध करता है।(25-26)। </li>
<li class="HindiText"> उदयउदीरणा - उदयवान् प्रकृतियों का उदय की अपेक्षा एक स्थिति जो उदय को प्राप्त हुआ एक निषेध, उसही का भोक्ता होता है। अप्रशस्त प्रकृतियों का द्विस्थानरूप और प्रशस्त प्रकृतियों के चतुस्थानरूप अनुभाग का भोक्ता होता है।29। उदय प्रकृतियों का अजघन्य या अनुत्कृष्ट प्रदेश को भोगता है। जो प्रकृति, प्रदेश, स्थिति और अनुभाग उदयरूप हों उन्हीं की उदीरणा करने वाला होता है।30। </li>
<li class="HindiText"> सत्त्व- सत्तारूप प्रकृतियों का स्थिति, अनुभाग, प्रदेश अजघन्य अनुत्कृष्ट है।</li>
<li class="HindiText"> ऐसे प्रकृति, स्थिति, अनुभाग, प्रदेशरूप चतुष्क हैं सो बंध, उदय उदीरणा सत्त्व इन सब में कहा। यह क्रम प्रायोग्यलब्धि के अंत पर्यंत जानना।32। 
</li>
</ol>
</li>
<li> सम्यक्त्व की प्राप्ति में पंच लब्धि का स्थान 
पदम्नंदी पंचविंशतिका/4/12 लब्धिपंचकसामग्रीविशेषात्पात्रतां गतः। भव्यः सम्यग्दृगादीनां यः स मुक्तिपथे स्थितः।12। = जो भव्यजीव पाँच लब्धिरूप विशेष सामग्री से सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्ररूप रत्नत्रय को धारण करने के योग्य बन चुका है वह मोक्षमार्ग में स्थित हो गया है।12। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/651/1100/8 पंचलब्ध्यः उपशमसम्यक्त्वे भवंति। = पाँचों लब्धि उपशम सम्यक्त्व के ग्रहण में होती हैं। (और भी देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.9 | सम्यग्दर्शन - IV.2.9]])। 
</li>
<li> पाँचों में कारणलब्धि की प्रधानता 
 धवला 6/1,9-8,3/गाथा 1/205 चत्तारि वि (तद्धि) सामण्णं करणं पुण होइ सम्मत्ते।1। =इन (पाँचों) में से ही पहली चार तो सामान्य हैं अर्थात् भव्य-अभव्य दोनों के होती है। किंतु करणलब्धि सम्यक्त्व होने के समय होती है। ( धवला 6/1,9-8,3/205/3 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/651/1100 ); ( लब्धिसार/मूल/3/42 ), ( द्रव्यसंग्रह टीका/36/156/3 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> देशनालब्धि निर्देश 

<ol>
<li> देशनालब्धि का लक्षण 
 धवला 6/1,9-8/204/7 छद्दव्व-णवपदत्थोवदेसो देसणा णाम। तीए देसणाए परिणदआइरियादीणमुवलंभो, देसिदत्थस्स गहण-धारणविचारणसत्तीए समागमो अ देसणलद्धी णाम। = छह द्रव्यों और नौ पदार्थों के उपदेश का नाम देशना है। उस देशना से परिणत आचार्य आदि की उपलब्धि को और उपदिष्ट अर्थ के ग्रहण, धारण तथा विचारण की शक्ति के समागम को देशनालब्धि कहते हैं। ( लब्धिसार/मूल /6/44 )। 
</li>
<li> सम्यग्दृष्टि के उपदेश से ही देशना संभव है 
 नियमसार/53 सम्मत्तस्स णिमित्तं जिणसुत्तं तस्स जाणया पुरिसा। अंतरहेऊ भणिदा दंसणमोहस्स खयपहुदी।53। = सम्यक्त्व का निमित्त जिनसूत्र है; जिनसूत्र को जानने वाले पुरुषों को अंतरंग हेतु कहे हैं , क्योंकि उनको दर्शनमोह के क्षयादिक हैं।53। (विशेष देखें [[ इसकी टीका ]])। 
 इष्टोपदेश/मूल/23 अज्ञानोपास्तिरज्ञानं ज्ञानं ज्ञासिमाश्रयः। ...23। = अज्ञानी की उपासना से अज्ञान की और ज्ञानी की उपासना से ज्ञान की प्राप्ति होती है।23। 
देखें [[ आगम#5.5 | आगम - 5.5 ]](दोष रहित व सत्य स्वभाव वाले पुरुष के द्वारा व्याख्यात होने से आगम प्रमाण है।) 
 धवला 1/1,1,22/196/2 व्याख्यातारमंतरेण स्वार्थाप्रतिपादकस्य (वेदस्य) तस्यव्याख्यात्रधीनवाच्यवाचकभावः। ... प्राप्ताशेषवस्तुविषयबोधस्तस्य व्याख्यातेति प्रतिपत्तव्यम्। = व्याख्याता के बिना वेद स्वयं अपने विषय का प्रतिपादक नहीं है, इसलिए उसका वाच्य-वाचक भाव व्याख्याता के आधीन है। ... जिसने संपूर्ण वस्तु-विषयक ज्ञान को जान लिया है वही आगम का व्याख्याता हो सकता है। 
सत्तास्वरूप/3/15 राग, धर्म, सच्ची प्रवृत्ति, सम्यग्ज्ञान व वीतराग दशा रूप निरोगता, उसका आदि से अंत तक सच्चा स्वरूप स्वाश्रितपने उस (सम्यग्दृष्टि) को ही भासे है और वह ही अन्य को दर्शाने वाला है। 
</li>
<li> मिथ्यादृष्टि के उपदेश से देशना संभव नहीं 
 प्रवचनसार/256 छदमत्थविहिदवत्थुसु वदणियमच्झयणझाणदाणरदो। ण लहदि अपुणब्भावं भावं सादप्पगं लहदि।256। = जो जीव छद्मस्थ विहित वस्तुओं में (अज्ञानी के द्वारा कथित देव, गुरुधर्मादि में) व्रत-नियम अध्ययन-ध्यान-दान में रत होता है वह मोक्ष को प्राप्त नहीं होता, किंतु सातात्मक भाव को प्राप्त होता है। 
 धवला 1/1,1,22/195/8 ज्ञानविज्ञानविरहादप्राप्तप्रामाण्यस्य व्याख्यातुर्वचनस्य प्रामाण्याभावात्। = ज्ञान-विज्ञान से रहित होने के कारण जिसने स्वयं प्रमाणता प्राप्त नहीं की ऐसे व्याख्याता के वचन प्रमाणरूप नहीं हो सकते। 
 ज्ञानार्णव/2/10/3 न सम्यग्गदितुं शक्यं यत्स्वरूपं कुदृष्टिभिः। ...। 3। = धर्म का स्वरूप मिथ्यादृष्टियों के द्वारा नहीं कहा जा सकता है। 
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/1/22/4 वक्ता कैसा चाहिए जो जैन श्रद्धान विषै दृढ होय जातैं जो आप अश्रद्धानी होय तौ और कौ श्रद्धानी कैसे करै ? 
 दर्शनपाहुड़/ पं. जयचंद/2/4/19 जाकैं धर्म नाहीं तिसतैं धर्म की प्राप्ति नाहीं ताकूं धर्मनिमित्त काहेकूं वंदिए ...। 
</li>
<li> कदाचित् मिथ्यादृष्टि से भी देशना की संभावना 
 लाटी संहिता/5/19 न वाच्यं पाठमात्रत्वमस्ति तस्येह नार्थतः। यतस्तस्योपदेशाद्वै ज्ञानं विंदंति केचन।19। = मिथ्यादृष्टि के जो ग्यारह अंग का ज्ञान होता है वह केवल पाठमात्र है, उसके अर्थों का ज्ञान उसको नहीं होता, यह कहना ठीक नहीं। क्योंकि शास्त्रों में कहा गया है कि मिथ्यादृष्टि मुनियों के उपदेश से अन्य कितने ही भव्य जीवों को सम्यग्दर्शन पूर्वक सम्यग्ज्ञान प्रगट हो जाता है।19। 
</li>
<li> निश्चय तत्त्वों का मनन करने पर देशनालब्धि संभव है 
 प्रवचनसार/86 जिणसत्थादो अट्ठे पच्चक्खादीहिं बुज्झदो णियमा। खीयदि मोहोवचयो तम्हा सत्थं समधिदव्वं।86। = जिन-शास्त्र द्वारा प्रत्यक्षादि प्रमाणों से पदार्थों को जानने वाले के नियम से मोहसमूह क्षय हो जाता है, इसलिए शास्त्र का सम्यक् प्रकार से मन करना चाहिए।86। 
 भगवती आराधना /विजयोदया/105/250/12 अयमभिप्रायः-। =शब्दात्म श्रुत सुनकर उसके अर्थ को भी समझ लिया परंतु उसके ऊपर यदि श्रद्धा नहीं है तो वह सब सुन और जान लेने पर भी अश्रुतपूर्व ही समझना चाहिए। इस शब्द के अध्ययन से अपूर्व अर्थों का ज्ञान होता है। 
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/6 व्यवहारमेव केवलमवैति यस्तस्य देशना नास्ति। = जो जीव केवल व्यवहार नय को ही साध्य जानता है, उस मिथ्यादृष्टि के लिए उपदेश नहीं है।6। 
</li>
</ol>
</li>
<li> करणलब्धि निर्देश 

<ol>
<li> करणलब्धि व अंतरंग पुरुषार्थ में केवल भाषा भेद है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/37/156/5 इति गाथाकथितलब्धिपंचकसंज्ञेनाध्यात्मभाषयानिजशुद्धात्माभिमुख-परिणामसंज्ञेन च निर्मलभावनाविशेषखड्गेन पौरुषं हुकृत्वाकर्मशत्रुं हुंतीति। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/41/165/11 आगमभाषया दर्शनचारित्रमोहनीयोपशम-क्षयसंज्ञेनाध्यात्मभाषया स्वशुद्धात्माभिमुखपरिणामसंज्ञेन च कालादिलब्धिविशेषण मिथ्यात्वं विलयं गतम्। =
<ol>
<li class="HindiText"> पाँच लब्धियों से और अध्यात्म भाषा में निज संमुख परिणाम नामक निर्मल भावना विशेषरूप खड्गसे पौरुष करके, कर्मशत्रु को नष्ट करता है। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/150/217/14 )। </li>
<li class="HindiText"> आगम भाषा में दर्शन मोहनीय तथा चारित्र मोहनीय के क्षयोपशम से और अध्यात्म भाषा में निज शुद्धात्मा के संमुख परिणाम तथा काल आदि लब्धि के विशेष से उनका मिथ्यात्व नष्ट हो जायेगा। 
</li>
</ol>
</li>
<li> करणलब्धि भव्य को ही होती है 
 लब्धिसार/मुल/33/69 तत्तो अभव्वलोग्गं परिणामं बोलिऊण। भव्वो हु। करणं करेदि कमसो अधापवत्तं अपुव्वमणियट्ठिं।33। = अभव्य के भी योग्य ऐसी चार लब्धियों रूप परिणाम को समाप्त करके जो भव्य है, वह जीव अधःप्रवृत्त, अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण को करता है।33। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/651/1100/9 करणलब्धिस्तु भव्य एव स्यात्। = करण लब्धि तो भव्य ही के होती है। 
</li>
<li> करणलब्धि सम्यक्त्वादि का साक्षात् कारण है 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/651/1100/9 करणलब्धिस्तु भव्य एवं स्यात् तथापि सम्यक्त्वग्रहणे चारित्रग्रहणे च। = कारणलब्धि भव्य जीव के ही सम्यक्त्व ग्रहण वा चारित्र ग्रहण के काल में ही होती है। अर्थात् करणलब्धि की प्राप्ति के पीछे सम्यक्त्व चारित्र अवश्य ही है। ( लब्धिसार/जीवतत्त्व प्रदीपिका/3/42/15 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> संयम व संयमासंयम लब्धिस्थान 

<ol>
<li>संयम व संयमासंयम लब्धिस्थान का लक्षण 
 राजवार्तिक/9/1/16-17/589-590/31 तत्रानंतानुबंधिकषायाः क्षीणाःस्युरक्षीणा वा, ते च अप्रत्याख्यानावरणकषायाश्च सर्वधातिन एवं, तेषामुदयक्षयात् सदपशमाच्च, प्रत्याख्यानावरणकषायाः सर्वघातिन एव तेषामुदये सति संयमलब्धावसत्याम्, संज्वलनकषायाः नव नोकषायाश्च देशघातिन एव तेषामुदये सति संयमासंयमलब्धिर्भवति।तद्योग्या प्राणींद्रियविषया विरताविरतवृत्त्या परिणतः संयतासंयत इत्याख्यायते।16। अनंतानुबंधिकषायेषु क्षीणेष्वक्षीणेषु वा प्राप्तोदयक्षयेषु अष्टानां च कषायाणां उदयक्षयात् तेषामेव सदपशमात् संज्वलननोकषायाणाम् उदये संयमलब्धिर्भवति। ... =
<ol>
<li class="HindiText"> अनंतानुबंधिकषाय क्षीण हो या अक्षीण हो तथा अप्रत्याख्यान कषाय सर्वघाती है इनका उदयक्षय या सदवस्थारूप उपशम होने पर, तथा सर्वघाती प्रत्याख्यानवरण के उदय से संयमलब्धि का अभाव होने पर एवं देशघाती संज्वलन और नोकषायों के उदय में संयमासंयम लब्धि होती है। इसके होने पर प्राणी और इंद्रियविषयक विरताविरत परिणामवाला संयतासंयत कहलाता है।16। </li>
<li class="HindiText"> क्षीण या अक्षीण अनंतानुबंधि कषायों का उदय क्षय होने पर तथा प्रत्याख्यानवरण कषायों का उदयक्षय या सदवस्था उपशम होने पर और संज्वलन तथा नोकषायों का उदय होने पर संयम लब्धि होती है। 
देखें [[ संयत#1.2 | संयत - 1.2]],3 (इस संयमलब्धि को प्राप्त संयत कदाचित् प्रमादवश चारित्र से स्खलित होने के कारण प्रमत्त कहलाता है, और प्रमादरहित अविचल संयम वृत्ति होने पर अप्रमत्त कहलाता है।) 
</li>
</ol>
</li>
<li> संयम व असंयमासंयम लब्धिस्थानों के भेद 
 धवला 6/1, 9-8, 14/276 संजमासंजमलद्धीए ट्ठाणाणि ...पडिवादट्ठाण ... पडिवज्जट्ठाण ... अपडिवाद-पडिवज्जमाणट्ठाण। 
 धवला 6/1,9-8,14/283/4 एत्थ जाणि संजमलद्धिट्ठाणाणि ताणि तिविहाणि होंति। तं जहा-पडिवादट्ठाणाणि उप्पाद्ट्ठाणाणि तव्वदिरित्तट्ठाणाणि त्ति। =
<ol>
<li> संयमासंयम लब्धिस्थान-प्रतिपातस्थान, ... प्रतिपद्यमान स्थान ... और अप्रतिपात-अप्रतिपद्यमान स्थान के भेद से तीन प्रकार हैं। ( लब्धिसार/मूल /186/237 )। </li>
<li> संयम लब्धिस्थान तीन प्रकार के होते हैं। वे इस प्रकार हैं - प्रतिपातस्थान, उत्पादस्थान और तद्व्यतिरिक्तिस्थान। ( लब्धिसार/मूल /193 )। 
 लब्धिसार/मूल /168, 184 दुविहा चरित्तलद्धी देसे सयले य ...।168। अवरवरदेशलद्वी। ...।184। = चारित्र लब्धि दो प्रकार है - देश व सकल।168। देशलब्धि जघन्य उत्कृष्ट के भेद से दो प्रकार है।184। 
</li>
</ol>
</li>
<li> प्रतिपद्यमान व उपपाद संयम व संयमासंयम लब्धिस्थान के लक्षण 
 धवला 6/1,9-8,14/283/6 उप्पादट्ठाणं णाम जम्हिट्ठाणे संजमं पडिवज्जदि तं उप्पादट्ठाणं णाम। = जिस स्थान पर जीव संयम को प्राप्त होता है वह उत्पाद (प्रतिपद्यमान) स्थान है। 
 लब्धिसार/जीवतत्त्व प्रदीपिका/188/241/7 ।मिथ्यादृष्टिचरमस्य सम्यक्त्वदेशसंयमौयुगपत्प्रतिपद्यमानस्य तत्प्रथमसमये वर्तमानं जघन्यप्रतिपद्यमानस्थानम्। ...प्रागसंयतसम्यग्दृष्टिर्भूत्वा। पश्चाद्देशसंयमं प्रतिपद्यमानस्य तत्प्रथमसमये संभवदत्कृष्टप्रतिपद्यमानस्थानम्। = मिथ्यात्व के चरम समय में देशसंयत के प्रथम समय में प्रतिपद्यमान स्थान होता है। ... असंयत के पश्चात् देशसंयत के प्रथम समय में उत्कृष्ट प्रतिपद्यमान स्थान है। 
 लब्धिसार/भाषा/186/237/13 देशसंयत के प्राप्त हौतैं प्रथम समयविषै संभवते जे स्थान ते प्रतिपद्यमानगत हैं। 
 धवला 6/1,9-8,14/277/ विशेषार्थ - संयमासंयम को धारण करने के प्रथम समय में होने वाले स्थानों को प्रतिपद्यमान स्थान कहते हैं। 
</li>
<li> प्रतिपातगत संयम व संयमासंयम लब्धिस्थान के लक्षण 
 धवला 6/1,9-8, 14/283/5 तत्थ पडिवादट्ठाणं णाम जम्हि ट्ठाणे मिच्छत्तं वाअसंजमसम्मत्तं वा संजमासंजमं वा गच्छदि तं पडिवादट्ठाणं। = जिस स्थान पर जीव मिथ्यात्व को अथवा असंयम सम्यक्त्व को अथवा संयमासंयम को प्राप्त होता है वह प्रतिपातस्थान है। 
 लब्धिसार/जीव तत्त्व प्रदीपिका/188/240/12 प्रतिपातो बहिरंतरंगकारणवशेन संयमात्प्रच्यव:। स च संक्लिष्टस्य तत्कालचरमसमये विशुद्धिहान्या सर्वजघन्यदेशसंयमशक्तिकस्य मनुष्यस्य तदनंतरसमये मिथ्यात्वं प्रतिपतस्यमानस्य भवति। = प्रतिपात नाम संयम से भ्रष्ट होने का है सो संक्लेश परिणाम से संयम से भ्रष्ट होते देशसंयम के अंत समय में प्रतिपातस्थान होता है। 
 लब्धिसार/भाषा/186/237/11 देशसंयम तै (वा संयम ते) भ्रष्ट हौतैं अंत समय में संभवते जे स्थान ते प्रतिपातगत है। ( धवला 6/1,9-8,14/277 पर विशेषार्थ)। 
 लब्धिसार/भाषा/188/242/8 मिथ्यात्व को समुख मनुष्य वा तिर्यंच के जघन्य और असंयत को संमुख मनुष्य वा तिर्यंच के उत्कृष्ट प्रतिपात स्थान ही है। 
</li>
<li> अनुभयागत व तद्व्यतिरिक्त संयम व संयमासंयम लब्धिस्थानों के लक्षण 
 धवला 6/1,9-8,4/283/7 सेससव्वाणि चेव चरित्तट्ठाणाणि तव्वदिरित्तट्ठणाणि णाम। =इन (प्रतिपात व उत्पाद या प्रतिपद्यमान स्थानों के) अतिरिक्त सर्व ही चारित्र (के मध्यवर्ती) स्थानों को तद्वय्यतिरिक्त संयमलब्धि स्थान कहते हैं। ( लब्धिसार/भाषा /186 )। 
 लब्धिसार/मूल/198,201 अणुभयंतु। तम्मज्झे उवरिमगुणगहणाहिमुहे य देसं वा।198। ...उवरिं सामाइयदुगं तम्मज्झे होंति परिहारा।201। = (प्रतिपात व प्रतिपद्यमान स्थानों के) बीच में वा ऊपर के गुणस्थानों के संमुख होते अनुभय स्थान होता है। सो देशसंयम की भाँति जानना।198। तिनके ऊपर (संयत के ऊपर) अनुभय स्थान हैं वे सामायिक छेदोपस्थापना संबंधी हैं। तिनिका जघन्य उत्कृष्ट के बीच परिहार-विशुद्धि के स्थान हैं। 
 लब्धिसार/जीवतत्त्व प्रदीपिका/188/241/14 का भावार्थ- मिथ्यादृष्टि से देशसंयत होने के दूसरे समयमें मनुष्य व तिर्यंच के जघन्य अनुभय स्थान है। और असंयत से देशसंयत होने पर एकांतवृद्धि स्थान के अंत समय में तिर्यंच के उत्कृष्ट अनुभय स्थान होता है। तथा असंयत से देशसंयत होने पर एकांतवृद्धि स्थान के अंत समय में सकल संयम को संमुख मनुष्य के उत्कृष्ट अनुभय स्थान होता है। 
 धवला 6/1,9-8,14/277/ विशेषार्थ - इन दोनों (प्रतिपाद व उत्पाद या प्रतिपद्यमान) स्थानों को छोड़कर मध्यवर्ती समय में संभव समस्त स्थानों को अप्रतिपात-अप्रतिपद्यमान या अनुभयस्थान कहते हैं। 
</li>
<li class="HindiText" name="5.6" id="5.6"> एकांतानुवृद्धि संयम व संयमासंयम लब्धिस्थानों के लक्षण 
 धवला 6/1,9-8,14/273/18/ विशेषार्थ- संयतासंयत होने के प्रथम समय से लेकर जो प्रतिसमय अनंतगुणी विशुद्धि होती है, उसे एकांतानुवृद्धि कहते हैं। (अन्यत्र भी यथायोग्य जानना)। 
</li>
<li> जघन्य व उत्कृष्ट संयम व संयमासंयम लब्धि स्थान का स्वामित्व 
 धवला 6/1,9-8,14/276/1 उक्कस्सिया लद्धी कस्स। संजदासंजदस्स सव्वविशुद्धस्स सेकाले संजमगाहयस्स। जहण्णया लद्धी कस्स। तप्पाओग्गसंकिलट्ठिस्स से काले मिच्छत्तं गाहयस्स। = सर्वविशुद्ध और अनंतर समय में संयम को ग्रहण करने वाले संयतासंयत के उत्कृष्ट संयमासंयम लब्धि होती है। जघन्य लब्धि के योग्य संक्लेशको प्राप्त और अनंतर समय में मिथ्यात्व को प्राप्त होने वाले संयतासंयत के जघन्य संयमासंयम लब्धि होती है ( लब्धिसार/मूल/184/235 )। 
 धवला 6/1,9-8,14/285-286/9 एत्थ जहण्णं तप्पाओग्गसंकिलेसेण सामाइय-च्छेदोवट्ठावणाभिमुहुचरिमसमए होदि। उक्कस्सं सव्वविसुद्धपरिहारसुद्धिसंजदस्स। ... सामाइयच्छेदोवट्ठावणियाणं उक्कस्सयंसंजमट्ठाणं ... सव्वविसुद्धस्स से काले सुहुमसांपराइयसंजमं पडिवज्जमाणस्स। एदेसिं जहण्णं मिच्छत्तं गच्छंतचरिमसमए होदि . ... सुहुमसांपराइयस्स एदाणि संजमट्ठाणाणि। तत्थ जहण्णं अणियट्ठीगुणट्ठाणं से काले पडिवज्जंतस्स सुहुमस्स होदि। उक्कस्सं खीणकसायगुणं पडिवज्जमाणस्स चरिमसमए भवदि। = जघन्य संयमलद्धि स्थान तत्प्रायोग्य संक्लेश से सामायिक छेदोपस्थापना संयमों के अभिमुख होने वाले के अंतिम समय में होता है। और उत्कृष्ट सर्व विशुद्ध परिहार विशुद्ध संयत के होता है। सामायिक-छेदोपस्थापना संयमियों का उत्कृष्ट संयम स्थान अनंतर काल में सर्व विशुद्ध सूक्ष्म-सांपरायिक संयम को ग्रहण करने वाले के होता है। इनका जघन्य मिथ्यात्व को प्राप्त होने वाले के अंतिम समय में होता है। इसी कारण उसे यहाँ नहीं कहा है। सूक्ष्म - सांपरायिक संयमी के ये संयम स्थान हैं उनमें जघन्य संयम स्थान अनंतर काल में अनिवृत्तिकरण गुणस्थान को प्राप्त करने वाले सूक्ष्मसांपरायिक संयमी के होता है, और उत्कृष्ट स्थान क्षीणकषाय गुणस्थान को प्राप्त होने वाले सूक्ष्मसांपरायिक संयमी के अंतिम समय में होता है। ( लब्धिसार/मूल/202-204)। 
देखें [[ लब्धि#1.2 | लब्धि - 1.2 ]](सात प्रकृतियों के क्षय से अविरत के जघन्य तथा घाति कर्म के क्षय से परमात्मा के उत्कृष्ट क्षायिक लब्धि होती है। 
</li>
<li> भेदातीत लब्धि स्थानों का स्वामित्व 
 धवला 6/1,9-8,14/286/6 एदं जहाक्खादसंजमट्ठाणं उवसंतखीणसजोगि-अजोगीणमेक्कं चेव जहण्णुक्कस्सवदिरित्तं होदि, कसायाभावादो। = यह यथाख्यात संयम स्थान उपशांतमोह क्षीणमोह, सयोगिकेवली और अयोगिकेवली, इनके एक ही जघन्य व उत्कृष्ट के भेदों से रहित होता है, क्योंकि इन सबको कषायों का अभाव है।</li>
</ol>
</li>
</ol>

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[[Category: ल]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) भावेंद्रिय के लब्धि और उपयोग इन दो रूपों में प्रथम रूप । हरिवंशपुराण 18.85 
(2) सम्यक्त्व प्राप्ति की पूर्व सामग्री । यह पाँच प्रकार की है—क्षयोपशम, विशुद्धि, प्रायोग्य, देशना तथा करण । इनके प्राप्त होने पर जो आत्मविशुद्धि के अनुसार दर्शनमोहनीय का उपशम, क्षयोपशम अथवा क्षय करता है उसे सर्वप्रथम औपशमिक, पश्चात् क्षायोपशमिक और तत्पश्चात् क्षायिक-सम्यक्त्व प्राप्त होता है । हरिवंशपुराण 3. 141-144 
</div>

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[[Category:द्रव्यानुयोग]]

लक्ष्मीवती

2023-03-09T14:46:48Z

Prabha:

<div class="HindiText"> हस्तिनापुर के राजा सोमप्रभ की रानी । महापुराण 43.78-79 देखें [[ लक्ष्मीमती#1 | लक्ष्मीमती - 1]]
</div>

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[[Category: प्रथमानुयोग]]

लक्ष्मीतिलक

2023-03-09T14:45:28Z

Prabha:

<div class="HindiText"> एक मुनि । ये भरतक्षेत्र के विजयार्ध पर्वत पर स्थित अरुणनगर के राजा सिंहवाहन के दीक्षागुरु थे । पद्मपुराण 17. 154-158 
</div>

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लक्ष्मीकूट

2023-03-09T14:44:00Z

Prabha:

<div class="HindiText"> (1) विजयार्ध की दक्षिणश्रेणी में स्थित पैंतीसवीं नगरी । हरिवंशपुराण 22. 97 
(2) शिखरिन् कुलाचल का छठा कूट । हरिवंशपुराण 5.106 
</div>

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लक्ष्मणसेन

2023-03-09T14:42:46Z

Prabha:

<div class="HindiText"> एक आचार्य । ये अर्हत् मुनि के शिष्य तथा पद्मपुराण कार रविषेण के गुरु थे । पद्मपुराण 123. 168
</div>

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रौद्रध्यान

2023-03-09T14:40:57Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
हिंसा आदि पाप कार्य करके गर्वपूर्वक डींगे मारते रहने का भाव रौद्रध्यान कहलाता है। यह अत्यंत अनिष्टकारी है। हीनाधिक रूप से पंचम गुणस्थान तक ही होना संभव है, आगे नहीं। 
<ol>
<li> रौद्र सामान्य का लक्षण 
 भगवती आराधना/1703/1528 तेणिक्कमोससारक्खणेसु तह चेव छव्विहारंभे। रुद्दं कसायसहियं झाणं भणियं समासेण।1703। = दूसरे के द्रव्य लेने का अभिप्राय, झूठ बोलने में आनंद मानना, दूसरे के मारने का अभिप्राय, छहकाय के जीवों की विराधना अथवा असिमसि आदि परिग्रह के आरंभ व संग्रह करने में आनंद मानना इनमें जो कषाय सहित मन को करना वह संक्षेप से रौद्रध्यान कहा गया है।1703। (मूलाचार/396)। 
 सर्वार्थसिद्धि/9/28/445/10 रुद्रः क्रूराशयस्तस्य कर्म तत्र भवं वा रौद्रम्। = रुद्र का अर्थ क्रूर आशय है, इसका कर्म या इसमें होने वाला (भाव) रौद्र है। ( राजवार्तिक/9/28/2/627/28 ); ( ज्ञानार्णव/26/2 ); ( भावपाहुड़ टीका/78/226/17 )। 
 महापुराण/21/42 प्राणिनां रोदनाद् रुद्रः क्रूरः सत्त्वेषु निर्घृणः। पुमांस्तत्र भवं रौद्रं विद्धि ध्यानं चतुर्विधम्।42। = जो पुरुष प्राणियों को रुलाता है वह रुद्र क्रूर अथवा सब जीवों में निर्दय कहलाता है। ऐसे पुरुष में जो ध्यान होता है उसे रौद्रध्यान कहते हैं।42। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/1702/1530 पर उद्धृत)। 
 चारित्रसार/170/2 स्वसंवेद्यमाध्यात्मिकं (रौद्रध्यानम्)। = जिसे अपना ही आत्मा जान सके उसे आध्यात्मिक रौद्रध्यान कहते हैं। 
 नियमसार/तात्पर्यवृति/89 चौरजारशात्रवजनवधबंधनसन्निबद्धमहदद्वेषजनित रौद्रध्यानम्। = चोर−जार-शत्रुजनों के वध - बंधन संबंधी महाद्वेष से उत्पन्न होने वाला जो रौद्रध्यान.....। 
</li>
<li> रौद्र ध्यान के भेद 
 तत्त्वार्थसूत्र/9/35 हिंसानृतस्तेयविषयसंरक्षणेभ्यो रौद्रम्....।35। = हिंसा, असत्य, चोरी और विषय संरक्षण के लिए सतत् चिंतन करना रौद्र ध्यान है।35। 
 महापुराण/21/43 हिंसानंदमृषानंदस्तेयसंरक्षणात्मकम्।43। = हिंसानंद, मृषानंद, स्तेयानंद और संरक्षणानंद अर्थात् परिग्रह की रक्षा में रात-दिन लगा रहकर आनंद मानना ये रौद्र ध्यान के चार भेद हैं।35। ( चारित्रसार/170/2 ); ( ज्ञानार्णव/26/3 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/473-474 )। 
 चारित्रसार/170/1 रौद्रं च बाह्याध्यात्मिकभेदेन द्विविधिम्। = रौद्र ध्यान भी बाह्य और आध्यात्मिक के भेद से दो प्रकार का है। 
</li>
<li> रौद्र ध्यान के भेदों के लक्षण 
 चारित्रसार/170/2 तीव्रकषायानुरंजनं हिंसानंदं प्रथमरौद्रम्। स्वबुद्धिविकल्पितयुक्तिभिः परेषां श्रद्धेयरूपाभिः परवंंचनं प्रति मृषाकथने संकल्पाध्यवसानं मृषानंदं द्वितीयरौद्रम्। हठात्कारेण प्रमादप्रतीक्षया वा परस्वापहरणं प्रति संकल्पाध्यवसानं तृतीयरौद्रम्। चेतनाचेतन लक्षणे स्वपरिग्रह ममेवेदं स्वमहमेवास्य स्वामीत्यभिनिवेशात्तदपहारकव्यापादनेन संरक्षणं प्रति संकल्पाध्यवसानं संरक्षणानंदं चतुर्थं रौद्रम्। = तीव्रकषाय के उदय से हिंसा में आनंद मानना पहला रौद्रध्यान है। जिन पर दूसरों को श्रद्धा न हो सके ऐसी अपनी बुद्धि के द्वारा कल्पना की हुई युक्तियों के द्वारा दूसरों को ठगने के लिए झूठ बोलने के संकल्प का बार-बार चिंतवन करना मृषानंद रौद्र ध्यान है। जबरदस्ती अथवा प्रमाद की प्रतीक्षापूर्वक दूसरे के धन को हरण करने के संकल्प का बार-बार चिंतवन करना तीसरा रौद्रध्यान है। चेतन-अचेतनरूप अपने परिग्रह में यह मेरा परिग्रह है, मैं इसका स्वामी हूँ, इस प्रकार ममत्व रखकर उसके अपहरण करने वाले का नाश कर उसकी रक्षा करने के संकल्प का बार-बार चिंतवन करना विषय संरक्षणानंद नाम का चौथा रौद्र ध्यान है। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/475-476 हिंसाणंदेण जुदो असच्च-वयणेण परिणदो जो हु। तत्थेव अथिर-चित्तोसद्दं झाणं हवे तस्स।475। पर-विसय-हरण-सीतोसगीय-विसए सुरक्खणे दुक्खो। तग्गय-चिंताविट्ठो णिरंतरं तं पि रुद्दं पि।476। = जो हिंसा में आनंद मानता है और असत्य बोलने में आनंद मानता है तथा उसी में जिसका चित्त विक्षिप्त रहता है, उसके रौद्र ध्यान होता है।476। जो पुरुष दूसरों की विषय सामग्री को हरने का स्वभाव वाला है और अपनी विषय सामग्री की रक्षा करने में चतुर है तथा निरंतर जिसका चित्त इन कामों में लगा रहता है वह भी रौद्र ध्यानी है। 
 ज्ञानार्णव/26/4-34 का भावार्थ - हते निष्पीडिते ध्वस्ते जंतुजाते कदर्थिते। स्वेन चान्येन यो हर्षस्तद्धिंसारौद्रमुच्यते।4। असत्यकल्पना-जालकश्मलीकृतमानसः। चेष्टते यज्जनस्तद्धि मृषारौद्रं प्रकीर्तितम्।16। यच्चौर्याय शरीरिणामहरहश्चिंता समुत्पद्यते−कृत्वा चौर्यमपि प्रमोदमतुलं कुर्वंति यत्संततम्। चौर्येणापि हृते परैः परधने यज्जायते संभ्रम−स्तच्चौर्यप्रभवं वदंति निपुणा रौद्रं सुनिंदास्पदम्।25। बह्वारंभपरिग्रहेषु नियतं रक्षार्थमभ्युद्यते−यत्संकल्प-परंपरां वितनुते प्राणीह रौद्राशयः। यच्चालंब्य महत्त्वमुन्नतमना राजेत्यहं मन्यते−तत्तुर्यं प्रवदंति निर्मलधियो रौद्रं भवाशंसिनाम्।29। =
<ol>
<li class="HindiText"> जीवों के समूह को अपने से तथा अन्य के द्वारा मरे जाने पर तथा पीड़ित किये जाने पर तथा ध्वंस करने पर और घात करने के संबंध मिलाये जाने पर जो हर्ष माना जाये उसे हिंसानंदनामा रौद्र ध्यान कहते हैं।4। बलि आदि देकर यशलाभ का चिंतवन करना।7। जीवों को खंड करने व दग्ध करने आदि को देखकर खुश होना।8। युद्ध में हार-जीत संबंधी भावना करना।10। वैरी से बदला लेने की भावना।11। परलोक में बदला लेने की भावना करना।12। हिंसानंदी रौद्र ध्यान है। ( महापुराण/21/45 )। </li>
<li class="HindiText"> जो मनुष्य असत्य झूठी कल्पनाओं के समूह से पापरूपी मैल से मलिनचित्त होकर जो कुछ चेष्टा करै उसे निश्चय करके मृषानंद नामा रौद्र ध्यान कहा है।16। जो ठगाई के शास्त्र रचने आदि के द्वारा दूसरों को आपदा में डालकर धन आदि संचय करे।17-19। असत्य बोलकर अपने शत्रु को दंड दिलाये।20। वचन चातुर्य से मनवांछित प्रयोजनों की सिद्धि तथा अन्य व्यक्तियों को ठगने की।21-22। भावनाएँ बनाये रखना मृषानंदी रौद्र ध्यान है। </li>
<li class="HindiText"> जीवों के चौर्यकर्म के लिए निरंतर चिंता उत्पन्न हो तथा चोरी कर्म करके भी निरंतर अतुल हर्ष मानैं आनंदित हो अन्य कोई चोरी के द्वारा परधन की हरै उसमें हर्ष मानै उसे निपुण पुरुष चौर्यकर्म से उत्पन्न हुआ रौद्र ध्यान कहते हैं, यह ध्यान अतिशय निंदा का कारण है।25। अमुक स्थान में बहुत धन है जिसे मैं तुरंत हरण करके लाने में समर्थ हूँ।26। दूसरों के द्वीपादि सबको मेरे ही आधीन समझो, क्योंकि मैं जब चाहूँ उनको शरण करके जा सकता हूँ।27-28। इत्यादि रूपचिंतन चौर्यानंद रौद्र ध्यान है।</li>
<li class="HindiText"> यह प्राणी रौद्र (क्रूर) चित्त होकर बहुत आरंभ परिग्रहों में रक्षार्थ नियम से उद्यम करै और उसमें ही संकल्प की परंपरा को विस्तारै तथा रौद्रचित्त होकर ही महत्ता का अवलंबन करके उन्नतचित्त हो, ऐसा मानै कि मैं राजा हूँ, ऐसे परिणाम को निर्मल बुद्धि वाले महापुरुष संसार की वांछा करने वाले जीवों के चौथा रौद्र ध्यान है।29। मैं बाहुबल से सैन्य बल से संपूर्ण पुर ग्रामों को दग्ध करके असाध्य ऐश्वर्य को प्राप्त कर सकता हूँ।30। मेरे धन पर दृष्टि रखने वालों को मैं क्षण भर में दग्ध कर दूँगा।31। मैंने यह राज्य शत्रु के मस्तक पर पाँव रखकर उसके दुर्ग में प्रवेश करके पाया है।33। इसके अतिरिक्त जल, अग्नि, सर्प, विषादि के प्रयोगों द्वारा भी मैं समस्त शत्रु-समूह को नाश करके अपना प्रताप स्फुरायमान कर सकता हूँ।34। इस प्रकार चिंतवन करना विषय संरक्षणानंद है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> रौद्रध्यान के बाह्य चिह्न 
 महापुराण/21/49-53 अनानृशंस्यं हिंसोपकरणादानतत्कथाः। निसर्गहिंस्रता चेति लिंगान्यस्य स्मृतानि वै।49।....वाक्पारुष्यादिलिंग तद् द्वितीयं रौद्रमिष्यते।50।.....प्रतीतलिंगमेवैतद् रौद्रध्यानद्वयं भुवि....।52। बाह्यंतु लिंगमस्याहुः भ्रूभंगं मुखविक्रियाम्। प्रस्वेदमंगकंपं च नेत्रयोश्चातिताम्रताम्।53। = क्रूर होना, हिंसा के उपकरण तलवार आदि को धारण करना, हिंसा की ही कथा करना और स्वभाव से ही हिंसक होना ये हिंसानंद रौद्रध्यान के चिन्ह माने गये हैं।49। कठोर वचन आदि बोलना द्वितीय रौद्र ध्यान के चिन्ह हैं।50। स्तेयानंद और संरक्षणानंद रौद्र ध्यान के बाह्यचिन्ह संसार में प्रसिद्ध हैं।52। भौंह टेढ़ी हो जाना, मुख का विकृत हो जाना, पसीना आने लगना, शरीर काँपने लगना और नेत्रों का अतिशय लाल हो जाना आदि रौद्रध्यान के बाह्य चिन्ह हैं।53। ( ज्ञानार्णव/26/37-38 )। 
 चारित्रसार/107 ।1 परानुमेयं परुषनिष्ठुराक्रोशननिर्भर्त्सनबंधनतर्जनताडनपीडनपरदारातिक्रमणादिलक्षणम्। = कठोर वचन, मर्मभेदी वचन, आक्रोश वचन, तिरस्कार करना, बाँधना, तर्जन करना, ताडन करना तथा परस्त्री पर अतिक्रमण करना आदि बाह्य रौद्रध्यान कहलाता है। 
 ज्ञानार्णव/26/5-15 अनारतं निष्करुणस्वभावः स्वभावतः क्रोधकषायदीप्तः। मदोद्धतः पापमतिः कुशीलः स्यान्नास्तिको यः स हि रौद्रधामा।5। अभिलषति नितांतं यत्परस्यापकारं, व्यसनविशिखभिन्नं वीक्ष्य यत्तोषमेति। यदिह गुणगरिष्ठं द्वेष्टि दृष्टवान्यभूतिं, भवति हृदि सशल्यस्तद्धि रौद्रस्य लिंगम्।13। हिंसोपकरणादानं क्रूरसत्त्वेष्वनुग्रहम्। निस्त्रिंशतादिलिंगानि रौद्रे बाह्यानि देहिनः।15। = जो पुरुष निरंतर निर्दय स्वभाव वाला हो तथा स्वभाव से ही क्रोध कषाय से प्रज्वलित हो तथा मद से उद्धत हो, जिसकी बुद्धि पाप रूप हो, तथा कुशीला हो, व्यभिचारी हो, नास्तिक हो वह रौद्र ध्यान का घर है।5। ( ज्ञानार्णव/26/6 )। जो अन्य का बुरा चाहे तथा पर को कष्ट आपदारूप बाणों से भेदा हुआ दुःखी देखकर संतुष्ट हो तथा गुणों से गरुवा देखकर अथवा अन्य की संपदा देखकर द्वेष रूप हो, अपने हृदय में शल्य सहित हो सो निश्चय करके रौद्रध्यान का चिह्न है।13। हिंसा के उपकरण शस्त्रादिक का संग्रह करना, क्रूर जीवों का अनुग्रह करना और निर्दयतादिकभाव रौद्रध्यान के देहधारियों के बाह्य चिह्न हैं।15। 
</li>
<li> रौद्रध्यान में संभव भाव व लेश्या 
 महापुराण/21/44 प्रकृष्टतरदुर्लेश्यात्रयोपोद्बलवृंहितम्। अंतर्मुहूर्तकालोत्थं पूर्ववद्भाव इष्यते।44। (परोक्षज्ञानत्वादौदयिकभावं वा भावलेश्याकषायप्रधान्यात्। चारित्रसार )। = यह रौद्र ध्यान अत्यंत अशुभ है, कृष्ण आदि तीन खोटी लेश्याओं के बल से उत्पन्न होता है। अंतर्मुहूर्त काल तक रहता है और पहले आर्तध्यान के समान इसका क्षयोपशमिक भाव होता है।44। ( ज्ञानार्णव/26/36, 39 )। अथवा भावलेश्या और कषायों की प्रधानता होने से औदयिक भाव है। ( चारित्रसार/170/5 )। 
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> रौद्रध्यान का फल−देखें [[ आर्त#2 | आर्त - 2]]। 
</li>
</ul>
<li> रौद्रध्यान में संभव गुणस्थान 
 तत्त्वार्थसूत्र/9/35 ....रौद्रमविरतदेशविरतयोः।35। वह रौद्रध्यान अविरत और देशविरत के होता है। 
 महापुराण/21/43 षष्ठात्तु तदगुणस्थानात् प्राक् पंचगुण भूमिकम्। = यह ध्यान छठवें गुणस्थान के पहले-पहले पाँच गुणस्थानों में होता है। ( चारित्रसार/171/1 ); ( ज्ञानार्णव/26/36 )। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/48/201/9 रौद्रध्यानं...तारतम्येन मिथ्यादृष्टयादिपंचमगुणस्थानवर्त्तिजीवसंभवम्। = यह रौद्रध्यान मिथ्यादृष्टि से पंचम गुणस्थान तक के जीवों के तारतमता से होता है। 
</li>
<li> देशव्रती को कैसे संभव है ? 
 सर्वार्थसिद्धि/9/3/448/8 अविरतस्य भवतु रौद्रध्यानं, देशविरतस्य कथम्। तस्यापि हिंसाद्यावेशाद्वित्तादिसंरक्षणतंत्रत्वाच्च कदाचिद् भवितुमर्हति। तत्पुनर्नारकादीनामकारणं; सम्यग्दर्शनसामर्थ्यात्। = प्रश्न−रौद्र ध्यान अविरत के होओ, देशविरत के कैसे हो सकता है ? उत्तर−हिंसादि के आवेश से या वित्तादि के संरक्षण के परतंत्र होने से कदाचित् उसके भी हो सकता है। किंतु देशविरत के होने वाला रौद्रध्यान नरकादि दुर्गतियों का कारण नहीं है, क्योंकि सम्यग्दर्शन की ऐसी ही सामर्थ्य है। ( राजवार्तिक/9/35/3/629/19 ); ( ज्ञानार्णव/26/36/भाषा )। 
</li>
<li> साधु को कदापि संभव नहीं 
 सर्वार्थसिद्धि/9/35/448/10 संयतस्य तु न भवत्येव; तदारंभे संयमप्रच्युते। = परंतु यह संयत के तो होता ही नहीं है; क्योंकि उसका आरंभ होने पर संयम से पतन हो जाता है। ( राजवार्तिक/9/35/4/629/22 )। </li>
</ol>

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[[Category: र]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> क्रूर और निर्दयी लोगों का आततायी ध्यान । इसके चार भेद हैं― हिंसानंद, मृषानंद, स्तेयानंद और संरक्षणानंद । यह पाँचवें गुणस्थान तक होता है । कृष्ण आदि तीन खोटी लेश्याओं से उत्पन्न होकर यह अंतर्मुहूर्त काल तक रहता है । पहले आर्तध्यान के समान इसका क्षायोपशमिक भाव होता है । नरकगति के दुःख प्राप्त होना इसका फल है । भौहें टेढ़ी हो जाना, मुख का विकृत हो जाना, पसीना आने लगना, शरीर काँपने लगना और नेत्रों का लाल हो जाना इसके बाह्य चिह्न है । महापुराण 21. 41-44, 52-53, पद्मपुराण 14.31, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.49-50 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

रोह्या

2023-03-09T14:38:50Z

Prabha:

<div class="HindiText"> चौदह महानदियों मे तीसरी नदी । इसका अपर नाम रोहित है । हरिवंशपुराण 5.123, दे रोहित-2
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: करणानुयोग]]

रोहिताकूट

2023-03-09T14:37:36Z

Prabha:

<div class="HindiText"> महाहिमवान् कुलाचल का चौथा कूट । इसकी ऊँचाई पचास योजन, मध्य में साढ़े पैंतीस योजन और ऊपर पच्चीस योजन है । हरिवंशपुराण 5.71-73 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: करणानुयोग]]

रोहितकूट

2023-03-09T12:21:03Z

Prabha:

<div class="HindiText"> भरतक्षेत्र के हिमवत् कुलाचल का सातवाँ कूट । इसकी ऊँचाई पच्चीस योजन है । विस्तार मूल में पच्चीस योजन, मध्य में पौने उन्नीस योजन और ऊपर साढ़े बारह योजन है । हरिवंशपुराण 5. 54-56 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: करणानुयोग]]

रोचन

2023-03-09T12:18:50Z

Prabha:

<div class="HindiText"> भद्रसाल वन एक कूट । यह सीता नदी के पूर्वी तट पर मेरु पर्वत से उत्तर की ओर स्थित है । यहाँ दिग्गजेंद्र-देव निवास करता है । हरिवंशपुराण 5.208-209 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

रेवती

2023-03-09T12:15:24Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li> एक नक्षत्र−देखें [[ नक्षत्र ]]। </li>
<li> श्रावस्ती नगरी की सम्यक्त्व से विभूषित एक श्राविका थी। मथुरास्थ मुनिगुप्त ने एक विद्याधर के द्वारा इसके लिए आशीष भेजी। तब उस विद्याधर ने ब्रह्मा व तीर्थंकर आदि का ढोंग रचकर इसकी परीक्षा ली। जिसमें यह अडिग रही थी। (वृहद कथा कोष/कथा 7)। </li>
</ol>

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[[Category: र]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) अरिष्टपुर के राजा के भाई रेवती की पुत्री । यह बलदेव की स्त्री थी । हरिवंशपुराण 44.40-41 देखें [[ रेवत ]]
(2) एक नक्षत्र । पद्मपुराण 20. 50 
(3) भरतक्षेत्र मे हस्तिनापुर के राजा गंगदेव की रानी नंदयशा की धाय । इसने नंदयशा के सातवें पुत्र निर्नामक का पालन-पोषण किया था । महापुराण के अनुसार नंदयशा द्वारा सातवाँ पुत्र अलग कर दिये जाने पर यही उसे नंदयशा की बड़ी बहिन बंधुमती को सौंपने गयी थी । महापुराण 71. 260-265, हरिवंशपुराण 33.141-144 
(4) सुकेतु के भाई विद्याधर रतिमाल की कन्या । यह बलभद्र को दी गयी थी । हरिवंशपुराण 36.60-61 
(5) जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में वृद्ध ग्राम के राष्ट्रकूट वैश्य की स्त्री । इसके भगदत्त और भवदेव दो पुत्र थे । महापुराण 76.152-153 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

रेवती

2023-03-09T12:13:32Z

Prabha:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li> एक नक्षत्र−देखें [[ नक्षत्र ]]। </li>
<li> श्रावस्ती नगरी की सम्यक्त्व से विभूषित एक श्राविका थी। मथुरास्थ मुनिगुप्त ने एक विद्याधर के द्वारा इसके लिए आशीष भेजी। तब उस विद्याधर ने ब्रह्मा व तीर्थंकर आदि का ढोंग रचकर इसकी परीक्षा ली। जिसमें यह अडिग रही थी। (वृ. क. को./कथा 7)। </li>
</ol>

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[[Category: र]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) अरिष्टपुर के राजा के भाई रेवती की पुत्री । यह बलदेव की स्त्री थी । हरिवंशपुराण 44.40-41 देखें [[ रेवत ]]
(2) एक नक्षत्र । पद्मपुराण 20. 50 
(3) भरतक्षेत्र मे हस्तिनापुर के राजा गंगदेव की रानी नंदयशा की धाय । इसने नंदयशा के सातवें पुत्र निर्नामक का पालन-पोषण किया था । महापुराण के अनुसार नंदयशा द्वारा सातवाँ पुत्र अलग कर दिये जाने पर यही उसे नंदयशा की बड़ी बहिन बंधुमती को सौंपने गयी थी । महापुराण 71. 260-265, हरिवंशपुराण 33.141-144 
(4) सुकेतु के भाई विद्याधर रतिमाल की कन्या । यह बलभद्र को दी गयी थी । हरिवंशपुराण 36.60-61 
(5) जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में वृद्ध ग्राम के राष्ट्रकूट वैश्य की स्त्री । इसके भगदत्त और भवदेव दो पुत्र थे । महापुराण 76.152-153 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

रुप्याद्रि

2023-03-09T12:09:31Z

Prabha:

<div class="HindiText"> पश्चिम पुष्करार्ध के पश्चिम विदेहक्षेत्र का विजयार्ध पर्वत । हरिवंशपुराण 34.15 
</div>

<noinclude>
[[ रुधिर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ रूढसंख्या | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: करणानुयोग]]

रूप्यकूट

2023-03-09T12:08:35Z

Prabha:

<div class="HindiText"> रुक्मिपर्वतस्थ छठा कूट । हरिवंशपुराण 5.102-103 
</div>

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[[ रूप्य कूला | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ रूप्यकूला | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: करणानुयोग]]

रूप्यकूला

2023-03-09T12:07:57Z

Prabha:

<div class="HindiText"> जंबूद्वीप के हेरण्यवत क्षेत्र में प्रवाहित एक महानदी । महापुराण 63. 196, हरिवंशपुराण 5.124 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]

[[Category: करणानुयोग]]