जैनकोष - User contributions [en]

सर्वगतत्व

2022-10-31T13:47:14Z

Ruchika:

राजवार्तिक/2/7/13/112/24 असर्वगतत्वमपि साधारणं परमाण्वादीनामविभुत्वात्, धर्मादीनां च परिमितासंख्यातप्रदेशत्वात् । कर्मोदयाद्यपेक्षाभावात्तदपि पारिणामिकम् । यदस्य कर्मोपात्तशरीरप्रमाणानुविधायित्वं तदसाधारणमपि सन्न पारिणामिकम्; कर्मनिमित्तत्वात् । =‘असर्वगतत्व’ यह साधारण धर्म है, क्योंकि, परमाणु आदि द्रव्य अव्यापी हैं और धर्म आदि द्रव्य परिमित असंख्यात प्रदेशी हैं। कर्मोदय आदि की अपेक्षा का अभाव होने से यह धर्म पारिणामिक भी कहा जा सकता है। जीव के कर्मों के निमित्त से जो शरीरप्रमाणपना पाया जाता है वह असाधारण धर्म होते हुए भी पारिणामिक नहीं है, क्योंकि, वह कर्मों के निमित्त से होता है।

<noinclude>
[[ सर्वगत नय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सर्वगुप्त | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

सर्वगत

2022-10-31T13:44:24Z

Ruchika:

केवलज्ञान से सर्व लोकालोक को जानने के कारण जीव सर्वगत या सर्वव्यापी है।

<noinclude>
[[ सर्वगंध | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सर्वगत नय | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

सर्व

2022-10-31T13:43:38Z

Ruchika:

राजवार्तिक/2/7/2/535/19 सरति गच्छति अशेषानवयवानिति सर्व इत्युच्यते। =अशेष अवयवों को प्राप्त हो उसे सर्व कहते हैं।
 धवला 9/4,1,4/47 सर्वं विश्वं कृत्स्नम् ।9। ...सरति गच्छति आकुंचनविसर्प्पणादीनीति पुद्गलद्रव्यं सर्वं। =विश्व, कृत्स्न ये ‘सर्व’ शब्द के समानार्थक हैं। अथवा जो आकुंचन और विसर्पण आदि को प्राप्त हो वह पुद्गलद्रव्य सर्व है।
 धवला 13/5,5,59/323/8 सव्वं केवलणाणं। =सर्व का अर्थ केवलज्ञान है।

<noinclude>
[[ सर्पिरास्रविणी | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सर्व संक्रमण निर्देश | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

सरहपा

2022-10-31T13:41:50Z

Ruchika:

बौद्धों के 84 सिद्धों में से एक थे। इन्होंने हिंदी दोहाबद्ध ग्रंथों की रचना की है। समय -769-809 (हिंदी जैन साहित्य का इतिहास। पृ.24/कामताप्रसाद)।

<noinclude>
[[ सरह | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सराग संयम | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: इतिहास]]

सरह

2022-10-31T13:40:53Z

Ruchika:

महायान संप्रदाय के एक गूढ़वादी बौद्ध विद्वान् । समय -1000 ( परमात्मप्रकाश/ प्र./103/A.N.UP.)

<noinclude>
[[ सरस्वती यंत्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सरहपा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: इतिहास]]

सम्यग्ज्ञान

2022-10-31T13:38:11Z

Ruchika:

== सिद्धांतकोष से ==
देखें [[ ज्ञान#III | ज्ञान - III]]।

<noinclude>
[[ सम्यगेकांत | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सम्यग्दर्शन | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> सम्यग्दर्शन से अज्ञान अंधकार के नष्ट हो जाने पर उत्पन्न संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय से रहित जीव आदि पदार्थों का विवेचनात्मक ज्ञान । महापुराण 24.118-120, 47.305-307, 74.541, वीरवर्द्धमान चरित्र 18.14-15 
</div>

<noinclude>
[[ सम्यगेकांत | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सम्यग्दर्शन | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

सम्यक्त्व कौमुदी

2022-10-31T13:34:17Z

Ruchika:

आ.शुभचंद्र (ई.1516-1556) द्वारा रचित एक आध्यात्मिक ग्रंथ।

<noinclude>
[[ सम्यक्त्व | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सम्यक्त्व क्रिया | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

सम्यक्त्व

2022-10-31T13:33:15Z

Ruchika:

== सिद्धांतकोष से ==
देखें [[ सम्यग्दर्शन ]]।

<noinclude>
[[ सम्यक्चारित्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सम्यक्त्व कौमुदी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> प्रमाण के द्वारा जाने हुए तत्त्वों का ज्ञान । इसी से मिथ्यात्व का शमन होता है । यह औपशमिक, क्षायिक और क्षायोपशमिक के भेद से तीन प्रकार का होता है । रुचि के भेद से इससे दस भेद भी होते है― आज्ञा, मार्ग, उपदेशोत्थ, सूत्रसमुद्भव, बीजसमुद्भव, संक्षेपज, विस्तारज, अर्थज, अवगाढ़ और परमावगाढ़ । यह निसर्गज और अधिगमज इन दो प्रकारों का भी होता है । यह दर्शनमोह के क्षय, उपशम तथा क्षयोपशम से होता है । इसकी प्राप्ति के लिए देवमूढ़ता, लोकमूढ़ता और पाखंडिमूढ़ता का त्याग कर नि:शंकित, नि:कांक्षित, निर्विचिकित्सा, अमूढ़दृष्टि, उपगूहन, वात्सल्य, स्थितिकरण और प्रभावना ये आठ अंग धारण किये जाते हैं । प्रशम, संवेग, आस्तिक्य और अनुकंपा ये चार इसके गुण तथा श्रद्धा रुचि, स्पर्श और प्रत्यय इसके पर्याय (अपरनाम) है । तीन मूढ़ता, आठ मद, छ: अनायतन और शंकादि आठ दोषों सहित इसमें पच्चीस दोषों का त्याग किया जाता है । प्रशम, संवेग, स्थिरता, अमूढ़ता, गर्व न करना, आस्तिक्य और अनुकंपा ये सात इसकी भावनाएँ है । इन भावनाओं से इसे शुद्ध रखा जाता है । शंका, कांक्षा, विचिकित्सा, अन्य दृष्टि-प्रशंसा और दोषारोपण करना ये पांच इसके अतिचार है । यह देशना, काललब्घि आदि बहिरंग कारण तथा कारणलब्धि रूप अंतरंग कारणों के होने पर ही भव्य प्राणियों को प्राप्त होता है । ज्ञान और चारित्र का यह बीज है । इसी से ज्ञान और चारित्र सम्यक् होते हैं । यह मोक्ष का प्रथम सोपान है । जो पाँचों अतिचारों से दूर हैं वे गृहस्थों में प्रधान पद पाते हैं । वे उत्कृष्टत: सात-आठ भवों में और जघन्य रूप से दो-तीन भवों में मुक्त हो जाते हैं । इस प्रकार सच्चे देव, शास्त्र और समीचीन पदार्थों का प्रसन्नतापूर्वक श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन कहलाता है । महापुराण 9.116, 122-124, 131, 21. 97, 24.117, 47. 304-305, 74.339-340 पद्मपुराण 14.217-218, 18.49-50, 47.10, 58.20, पांडवपुराण 23.61, वीरवर्द्धमान चरित्र 18.11-12, 19, 141-142 
</div>

<noinclude>
[[ सम्यक्चारित्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सम्यक्त्व कौमुदी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

सम्यक्चारित्र

2022-10-31T13:31:09Z

Ruchika:

== सिद्धांतकोष से ==
देखें [[ चारित्र ]]।

<noinclude>
[[ सम्यक् व मिथ्या नय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सम्यक्त्व | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> सम्यग्दर्शन सहित शुभ क्रियाओं में प्रवृत्ति । इससे समताभाव प्रकट होता है । इसमें पंच महाव्रत, पंच समिति और तीन गुणियों का पालन होने से यह तेरह प्रकार का होता है । ऐसा चारित्र समस्त कर्मों का काटने वाला होता है । इसमें मुनियों के लिए परपीडा से रहित तथा श्रद्धा आदि गुणों से सहित दान दिया जाता है तथा विनय, नियम, शील, ज्ञान, दया, दम और मोक्ष के लिए ध्यान किया जाता है । यह सम्यक्दर्शन और सम्यग्ज्ञान के अभाव में कार्यकारी नहीं होता । सम्यक्दर्शन और सम्यग्ज्ञान इसके बिना भी हो जाते हैं किंतु इसके लिए उन दोनों की अपेक्षा होती है । ऐसा चारित्र निर्ग्रंथ महाव्रती मुनि धारण करते हैं । महापुराण 24. 119-122, 74.543, पद्मपुराण 105.121-222, हरिवंशपुराण 10.157, पांडवपुराण 23.63 
</div>

<noinclude>
[[ सम्यक् व मिथ्या नय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सम्यक्त्व | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]
[[Category: चरणानुयोग]]

सम्यक्

2022-10-31T13:30:03Z

Ruchika:

सर्वार्थसिद्धि/1/1/5/3 सम्यगित्यव्युत्पन्न: शब्दो व्युत्पन्नो वा। अंचते: क्वौ समंचतीति सम्यगिति। अस्यार्थ: प्रशंसा। ='सम्यक्' शब्द अव्युत्पन्न अर्थात् रौढिक और व्युत्पन्न अर्थात् व्याकरण सिद्ध है। 'सम्' उपसर्ग पूर्वक अंच धातु से क्विप् प्रत्यय करने पर 'सम्यक्' शब्द बनता है। संस्कृत में इसकी व्युत्पत्ति 'समंचति इति सम्यक्' इस प्रकार होती है। इसका अर्थ प्रशंसा है।
 राजवार्तिक/1/2/1/19/4 सम्यगित्ययं निपात: प्रशंसार्थो वेदितव्य: सर्वेषां प्रशस्तरूपगतिजातिकुलायुर्विज्ञानादीनाम् आभ्युदयिकानां मोक्षस्य च प्रधानकारणत्वात् । ... ''सम्यगिष्टार्थतत्त्वयो:'' इति वचनात् प्रशंसार्थाभाव इति; तन्न; अनेकार्थत्वान्निपातानाम् । अथवा, सम्यगिति तत्त्वार्थो निपात:, ...अविपरीतार्थविषयं तत्त्वमित्युच्यते। अथवा क्व्यंतोऽयं शब्द: समंचतीति सम्यक् । यथा अर्थोऽवस्थितस्तथैवावगच्छतीत्यर्थ:। =सम्यक् यह प्रशंसार्थक शब्द (निपात) है। यह प्रशस्त रूप, गति, जाति, आयु विज्ञानादि अभ्युदय और नि:श्रेयस का प्रधान कारण होता है। 'सम्यगिष्टार्थतत्त्वयो:' इस प्रमाण के अनुसार सम्यक् शब्द का प्रयोग इष्टार्थ और तत्त्व अर्थ में होता है अत: इसका प्रशंसार्थ उचित नहीं है, इस शंका का समाधान यह है कि निपात शब्दों के अनेक अर्थ होते हैं। अथवा 'सम्यक्' का अर्थ तत्त्व भी किया जा सकता है।...अथवा यह क्विप् प्रत्ययांत शब्द है। इसका अर्थ है जो पदार्थ जैसा है उसे वैसा ही जानने वाला।

<noinclude>
[[ सम्यक मिथ्यात्व गुणस्थान | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सम्यक् नय | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

समुद्रविजय

2022-10-31T13:27:28Z

Ruchika:

== सिद्धांतकोष से ==
 हरिवंशपुराण/ सर्ग/श्लोक अंधकवृष्णिका पुत्र था। तथा कृष्ण के ताऊ थे। (18/12-14) नेमिनाथ भगवान् के पिता थे (38/9;48/43-44) अंत में दीक्षा धारणकर (61/9) गिरनार पर्वत पर से मोक्ष प्राप्त किया (65/16)।

<noinclude>
[[ समुद्रदत्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समुद्रसंगम | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) बाईसवें तीर्थंकर नेमिनाथ के पिता । ये शौरीपुर के राजा अंधकवृष्णि और सुभद्रा के दस पुत्रों में प्रथम पुत्र थे । शिवदेवी इनकी रानी थी । इनके नौ छोटे भाई थे, जिनमें वसुदेव सबसे छोटे थे । भाइयों के नाम थे― स्तिमितसागर, हिमवान्, विजय, अचल, धारण, पूरण, पूरितार्थीच्छ, अभिनंदन और वसुदेव । इनके अनेक पुत्र थे जिनमें कुछ सदस्य पुत्रों के नाम निम्न प्रकार है― महानेमि, सत्यनेमि, दृढ़नेमि, अरिष्टनेमि, सुनेमि, जयसेन, महीजय, सुफल्गु, तेज:सेन, मय, मेघ, शिवनंद, चित्रक और गौतम आदि । ये अंत में गजकुमार मुनि का मरण जानकर दीक्षित हो गये थे । विहार करते हुए ये गिरिनार आये और वसुदेव को छोड़ शेष सभी भाईयों सहित इन्होंने मोक्ष प्राप्त किया । महापुराण 70. 95-98, 71. 38, 46, पद्मपुराण 20.58, हरिवंशपुराण 1.79, 18.13, 31. 25, 61.9, 65.16 
(2) अयोध्या का इक्ष्वाकुवंशी राजा । इसकी रानी सुबाला थी । चक्रवर्ती सगर के ये पिता थे । महापुराण 48.71-72 
</div>

<noinclude>
[[ समुद्रदत्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समुद्रसंगम | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

समुद्रगुप्त

2022-10-31T13:25:51Z

Ruchika:

== सिद्धांतकोष से ==
मगधदेश की राज्य वंशावली के अनुसार यह गुप्तवंशी राजाओं का दूसरा राजा था। समय - वी.नि.856-901 (ई.330-375) - देखें [[ इतिहास#3.4 | इतिहास - 3.4]]।

<noinclude>
[[ समुद्रक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समुद्रघोष | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> एक मुनि । अयोध्या नगर के राजपुत्र आनंद ने इन्हीं से मुनिदीक्षा ली थी । महापुराण 73. 41-43, 62-63 
</div>

<noinclude>
[[ समुद्रक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समुद्रघोष | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: इतिहास]]

समुद्र

2022-10-31T13:24:32Z

Ruchika:

== सिद्धांतकोष से ==
1. देखें [[ सागर ]]; 2. मध्य लोक में स्थित समुद्र - देखें [[ लोक#5 | लोक - 5]]; 3. समुद्र के नकशे - देखें [[ लोक#7 | लोक - 7]]।

<noinclude>
[[ समुद्देश | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समुद्रक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) विद्याधर अमररक्ष के पुत्रों के द्वारा बनाये गये दस नगरों में एक नगर । पद्मपुराण 5. 371 
(2) वेलंधर नगर का स्वामी एक विद्याधर । राजा नल ने इसे युद्ध ने बांध लिया था । अंत में राम का आज्ञाकारी होने पर इसे ससम्मान उसी नगर का राजा बनाया गया था । इसकी सत्यश्री, कमला, गुणमाला और रत्नचूला नाम की चार कन्याएं थी, जिन्हें इसने लक्ष्मण को दी थी । पद्मपुराण 54.65-69 
(3) अयोध्या एक सेठ । इसके स्त्री का नाम धारिणी था । पूर्णभद्र और कांचनभद्र इसके दो पुत्र थे । पद्मपुराण 109.129-130 देखें [[ समुद्रदत्त ]]
</div>

<noinclude>
[[ समुद्देश | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समुद्रक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

समुद्घात

2022-10-31T13:22:15Z

Ruchika:

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | समुद्घात सामान्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2 | समुद्धात के भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3 | गमन की दिशा संबंधी नियम]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4 | अवस्थान काल संबंधी नियम]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5 | समुद्घातों के स्वामित्व विषयक ओघ आदेश प्ररूपणा]]</li>
<ol>
<li>समुद्घात सामान्य का लक्षण 
 राजवार्तिक/1/20/12/77/12 
हंतेर्गमिक्रियात्वात् संभूयात्मप्रदेशानां च बहिरुद्हननं समुद्घात:। =वेदना आदि निमित्तों से कुछ आत्मप्रदेशों का शरीर से बाहर निकलना समुद्घात है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/543/939/3 ) 
 धवला 1/1,1,60/300/6 
घातनं घात: स्थित्यनुभवयोर्विनाश इति यावत् । ...उपरि घात: उद्घात:, समीचीन उद्घात: समुद्घात:। =(केवलि समुद्घात के प्रकरण में) घातने रूप धर्म को घात कहते हैं, जिसका प्रकृत में अर्थ कर्मों की स्थिति और अनुभाग का विनाश होता है। ...उत्तरोत्तर होने वाले घात को उद्घात कहते हैं, और समीचीन उद्घात को समुद्घात कहते हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड/668 
मूलसरीरमछंडिय उत्तरदेहस्स जीवपिंडस्स। निग्गमणं देहादो होदि समुग्घादणामं तु।668। =मूल शरीर को न छोड़कर तैजस कार्मण रूप उत्तरदेह के साथ-साथ जीव प्रदशों के शरीर से बाहर निकलने को समुद्घात कहते हैं। ( द्रव्यसंग्रह टीका/10/25 में उद्धृत)</li>

<li>समुद्धात के भेद 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/196 
वेयण कसाय वेउव्विय मारणंतिओ समुग्घाओ। तेजाहारो छट्ठो सत्तमओ केवलीणं च।196। = वेदना, कषाय, वैक्रियक, मारणांतिक, तैजस, आहारक और केवलि समुद्घात; ये सात प्रकार के समुद्घात होते हैं। ( राजवार्तिक/1/20/12/77/12 ); (धवला 4/1,3,2/ गा.11/29); (धवला 4/1,3,2/26/5); (गोम्मटसार जीवकांड/667/1112 ); (बृ. द्रव्यसंग्रह/10/24 ); (गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/543/939/13); (पं.सं./1/337) 
* समुद्घात विशेष - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>

<li>गमन की दिशा संबंधी नियम 
देखें [[ मरण#5.7 | मरण - 5.7 ]][मारणांतिक समुद्घात निश्चय से आगे जहाँ उत्पन्न होना है, ऐसे क्षेत्र की दिशा के अभिमुख होता है, शेष समुद्घात दशों दिशाओं में प्रतिबद्ध होते हैं।] 
 राजवार्तिक/1/20/12/77/21 
आहारकमारणांतिकसमुद्घातावेकदिक्कौ। यत आहारकशरीरमात्मा निर्वर्तयन् श्रेणिगतित्वात् एकदिक्कानात्मदेशानसंख्यातान्निर्गमय्य आहारकशरीरमरत्निमात्रं निर्वर्तयति। अन्यक्षेत्रसमुद्घातकारणाभावात् यत्रानेन नरकादावुत्पत्तव्यं तत्रैव मारणांतिकसमुद्घातेन आत्मप्रदेशा एकदिक्का: समुद्घन्यनते, अतस्तावेकदिक्कौ। शेषा: पंच समुद्घाता: षड्दिक्का:। यतो वेदनादिसमुद्घातवशाद् बहिर्नि:सृतानामात्मप्रदेशानां पूर्वापरदक्षिणोत्तरोर्ध्वाधोदिक्षु गमनमिष्टं श्रेणिगतित्वादात्मप्रदेशानाम् । =आहारक और मारणांतिक समुद्घात एक ही दिशा में होते हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/669 ) क्योंकि आहारक शरीर की रचना के समय श्रेणि गति होने के कारण एक ही दिशा में असंख्य आत्मप्रदेश निकलकर...आहारक शरीर को बनाते हैं। मारणांतिक में जहाँ नरक आदि में जीव को मरकर उत्पन्न होना है वहाँ की ही दिशा में आत्मप्रदेश निकलते हैं। शेष पाँच समुद्घात छहों दिशाओं में होते हैं। क्योंकि वेदना आदि के वश से बाहर निकले हुए आत्मप्रदेश श्रेणी के अनुसार ऊपर, नीचे, पूर्व, पश्चिम, उत्तर, दक्षिण इन छहों दिशाओं में होते हैं।</li>

<li>अवस्थान काल संबंधी नियम 
 राजवार्तिक/1/20/12/77/26 
वेदना-कषाय-मारणांतिकतेजो-वैक्रियिकाहारकसमुद्घाता: षडसंख्येयसमयिका:। केवलिसमुद्घात: अष्टसमयिक:।=वेदनादि छह समुद्घातों का काल असंख्यात समय है। और केवलिसमुद्घात का काल आठ समय है। [विशेष - देखें [[ केवली#7.8 | केवली - 7.8]]]।</li>

<li>समुद्घातों के स्वामित्व विषयक ओघ आदेश प्ररूपणा 
 धवला 4/1,2,3-3/38-47 
<table>
<tr>
<td>क्र.</td>
<td>गुणस्थान</td>
<td>ध/4/पृ.</td>
<td>वेदना</td>
<td> धवला 4/ पृ.</td>
<td>कषाय</td>
<td> धवला 4/ पृ.</td>
<td>मारणांतिक</td>
<td> धवला 4/ पृ.</td>
<td>वैक्रियक</td>
<td> धवला 4/ पृ.</td>
<td>तैजस</td>
<td> धवला 4/ पृ.</td>
<td>आहारक</td>
<td> धवला 4/ पृ.</td>
<td>केवली</td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>मिथ्यादृष्टि</td>
<td>43</td>
<td>हाँ</td>
<td>43</td>
<td>हाँ</td>
<td>43</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>सासादन</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>43</td>
<td>हाँ</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>मिश्र</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>41</td>
<td>नहीं</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>असंयत</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>43</td>
<td>हाँ</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>संयतासंयत</td>
<td>44</td>
<td>हाँ</td>
<td>44</td>
<td>हाँ</td>
<td>44</td>
<td>हाँ</td>
<td>44</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>प्रमत्त</td>
<td>46</td>
<td>हाँ</td>
<td>46</td>
<td>हाँ</td>
<td>46</td>
<td>हाँ</td>
<td>46</td>
<td>हाँ</td>
<td>45</td>
<td>हाँ</td>
<td>47</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>अप्रमत्त</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>हाँ</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>अपूर्व.क.उप.</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>हाँ</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>अपूर्व.क.क्षपक</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>9-11 उप.</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>11</td>
<td>9-11 क्षपक</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>12</td>
<td>क्षीणकषाय</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>13</td>
<td>सयोगी</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>48</td>
<td>हाँ</td>
</tr>
<tr>
<td>14</td>
<td>अयोगी</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
</table>

<noinclude>
[[ समुत्पत्तिक बंधस्थान | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समुद्दिष्ट | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

समिति

2022-10-31T13:08:43Z

Ruchika:

== सिद्धांतकोष से ==
चलने-फिरने में, बोलने-चालने में, आहार ग्रहण करने में, वस्तुओं को उठाने-धरने में और मलमूत्र निक्षेपण करने में यत्नपूर्वक सम्यक् प्रकार से प्रवृत्ति करते हुए जीवों की रक्षा करना समिति है।
<ol>
<li class='HindiText'>समिति निर्देश<ol>
<li class='HindiText'>[[ #1.1 | समिति सामान्य का लक्षण।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2 | समिति के भेद।]]</li></ol>
<ul>* समिति व सामायिक चारित्र में अंतर।–देखें [[ सामायिक#4 | सामायिक - 4]]।</ul>
<ul>* समिति व सूक्ष्म सांपराय में अंतर।–देखें [[ सूक्ष्मसांपराय ]]</ul>
<ul>* समिति, गुप्ति, व दशधर्म में अंतर।–देखें [[ गुप्ति#2 | गुप्ति - 2]]।</ul>
<ul>* संयम व समिति में अंतर।–देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]।</ul>
<ul>* संयम और विरति में समिति संबंधी विशेषता।–देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]/1।</ul><ol>
<li class='HindiText'value="3">[[ #1.3 | ईर्या समिति निर्देश]]<ol>
<li class='HindiText'>[[ #1.3.1 | ईर्या समिति का लक्षण, ]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.3.2 | ईर्यापथ शुद्धि का लक्षण, ]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.3.3 | ईर्या समिति की विशेषताएँ, ]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.3.4 | ईर्या समिति के अतिचार।]]</li>
</ol>
</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.4 | भाषा समिति निर्देश]]<ol>
<li class='HindiText'>[[ #1.4.1 | भाषा समिति का लक्षण, ]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.4.2 | वाक् शुद्धि का लक्षण, ]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.4.3 | भाषा समिति के अतिचार।]]</li></ol>
<ul>* भाषा समिति व सत्यधर्म में अंतर। - देखें [[ सत्य#2.8 | सत्य - 2.8]]।</ul>
<ul>* धर्म हानि के अवसर पर बिना बुलाये बोले। - देखें [[ वाद ]]।</ul>
</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.5 | एषणा समिति निर्देश]]<ol>
<li class='HindiText'>[[ #1.5.1 | एषणा समिति का लक्षण]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.5.2 | एषणासमिति के अतिचार।]]</li>
</ol>
</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.6 | आदान निक्षेपण समिति निर्देश]]<ol>
<li class='HindiText'>[[ #1.6.1 | आदान निक्षेपण समिति का लक्षण, ]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.6.2 | आदान निक्षेपण समिति के अतिचार।]]</li>
</ol>
</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.7 | प्रतिष्ठापन समिति निर्देश]]<ol>
<li class='HindiText'>[[ #1.7.1 | प्रतिष्ठापन समिति का लक्षण, ]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.7.2 | प्रतिष्ठापन शुद्धि का लक्षण, ]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.7.3 | प्रतिष्ठापन समिति के अतिचार।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class='HindiText'>निश्चय व्यवहार समिति समन्वय<ol>
<li class='HindiText'>[[ #2.1 | समिति में सम्यग् विशेषण की आवश्यकता।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.2 | प्रमाद न होना ही सच्ची समिति है।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.3 | समिति का उपदेश असमर्थ जनों के लिए है।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.4 | समिति का प्रयोजन अहिंसा व्रत की रक्षा।]]</li></ol>
<ul>* श्रावक को भी समिति के पालन संबंधी। - देखें [[ व्रत#2.4 | व्रत - 2.4]]।</ul><ol>
<li class='HindiText'value="5">[[ #2.5 | समिति पालने का फल।]]</li></ol>
<ul>* समिति में युगपत् आस्रव व संवरपना। - देखें [[ संवर#2 | संवर - 2]]।</ul>
</li>
</ol>
1. समिति निर्देश
 1. समिति सामान्य का लक्षण
 1. निश्चय समिति
 राजवार्तिक/9/5/2/593/34 सम्यगिति: समितिरिति। =सम्यग् प्रकार से प्रवृत्तिका नाम समिति है।
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/61 अभेदानुपचाररत्नत्रयमार्गेण परमधर्मिणमात्मानं सम्यग् इति परिणति: समिति:। अथवा निजपरमतत्त्वनिरतसहजपरमबोधादिपरमधर्माणां सहति: समिति:। =अभेद-अनुपचार रत्नत्रयरूपी मार्ग पर परमधर्मी ऐसे (अपने) आत्मा के प्रति सम्यग् 'इति' (गति) अर्थात् परिणति वह समिति है, अथवा निज परम तत्त्व में लीन सहज परम ज्ञानादिक परमधर्मों की संहति (मिलन, संगठन) वह समिति है।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/240/332/21 निश्चयेन तु स्वस्वरूपे सम्यगितो गत: परिणत: समित:। =निश्चय से तो अपने स्वरूप में सम्यग् प्रकार से गमन अर्थात् परिणमन समिति है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/35/101/3 निश्चयेनानंतज्ञानादिस्वभावे निजात्मनि समसम्यक् समस्तरागादिविभावपरित्यागेन तल्लीनतंचिंतनतंमयत्वेन अयनं गमनं परिणमनं समिति:। =निश्चय नय की अपेक्षा अनंतज्ञानादि स्वभावधारक निज आत्मा है, उसमें 'सम' भले प्रकार अर्थात् समस्त रागादि भावों के त्याग द्वारा आत्मा में लीन होना, आत्मा का चिंतन करना, तन्मय होना आदि रूप से जो अयन (गमन) अर्थात् परिणमन सो समिति है।
2. व्यवहार समिति
 सर्वार्थसिद्धि/9/2/409/7 प्राणिपीडापरिहारार्थं सम्यगयनं समिति:। =प्राणि पीड़ा का परिहार के लिए सम्यग् प्रकार से प्रवृत्ति करना समिति है। ( राजवार्तिक/9/2/2/591/31 )
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/16/61/19 समिदीसु य सम्यगयनादिषु अयनं समिति:। सम्यक्श्रुतज्ञाननिरूपितक्रमेण गमनादिषु वृत्ति: समिति:।
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/115/267/1 प्राणिपीडापरिहारादरवत: सम्यगयनं समिति:। =गमनादि कार्यों में जैसी प्रवृत्ति आगम में कही है वैसी प्रवृत्ति करना समिति है। प्राणियों को पीड़ा न होवे ऐसा विचार कर दया भाव से अपनी सर्व प्रवृत्ति जो करना है, वह समिति है।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/240/332/21 व्यवहारेण पंचसमितिभि: समित: संवृत्त: पंचसमित:। =व्यवहार से ईर्यासमिति आदि पाँच समितियों के द्वारा सम्यक् प्रकार'इत:' अर्थात् प्रवृत्ति करना सो पंचसमिति है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/35/101/4 व्यवहारेण तद्बहिरंगसहकारिकारणभूताचारादिचरणग्रंथोक्ता ...समिति:।
=व्यवहार से उस निश्चय समिति के बहिरंग सहकारि कारणभूत आचार चारित्र विषयक ग्रंथों में कही हुई समिति है।
2. समिति के भेद
 चारित्तपाहुड़/ मू./37 इरिया भासा एसण जा सा आदाण चेव णिक्खेवो। संजमसोहिणिमित्ते खंति जिणा पंच समिदीओ। =ईर्या, भाषा, एषणा, आदाननिक्षेपण और प्रतिष्ठापण ये पाँच समिति संयम शुद्धि के कारण कही गयी हैं। (मू.आ./10,301); ( तत्त्वार्थसूत्र/9/5 ); ( सर्वार्थसिद्धि/9/5/411/9 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/101/5 )
3. ईर्यासमिति निर्देश
1. ईर्यासमिति का लक्षण
मू.आ./11,302,303 फासुयमग्गेण दिवा जुवंतरप्पहेणा सकज्जेण। जंतूण परिहरति इरियासमिदी हवे गमणं।11। मग्गुज्जोवुपओगालंबणसुद्धीहिं इरियदो मुणिणो। सुत्ताणुवीचि भणिया इरियासमिदी पवयणम्मि।302। इरियावहपडिवण्णेणवलोगंतेण होदि गंतव्वं। पुरदो जुगप्पमाणं सयाप्पमत्तेण सत्तेण।303। =1. प्रासुक मार्ग से (देखें [[ विहार#1.7 | विहार - 1.7]]) दिन में चार हाथ प्रमाण देखकर अपने कार्य के लिए प्राणियों को पीड़ा नहीं देते हुए संयमी का जो गमन है वह ईर्यासमिति है। ( नियमसार/61 )। 2. मार्ग, नेत्र, सूर्य का प्रकाश, ज्ञानादि में यत्न, देवता आदि आलंबन - इनकी शुद्धता से तथा प्रायश्चित्तादि सूत्रों के अनुसार से गमन करते मुनि के ईर्यासमिति होती है ऐसा आगम में कहा है।302। ( भगवती आराधना/1191 ) 3. कैलास गिरनार आदि यात्रा के कारण गमन करना ही तो ईर्यापथ से आगे की चार हाथ प्रमाण भूमि को सूर्य के प्रकाश से देखता मुनि सावधानी से हमेशा गमन करे।303। ( तत्त्वसार/6/7 )
 राजवार्तिक/9/5/3/594/1 विदितजीवस्थानादिविधेर्मुनेर्धर्मार्थं प्रयतमानस्य सवितर्युदिते चक्षुषो विषयग्रहणसामर्थ्ये उपजाते मनुष्यादिचरणपातोपहृतावश्याय-प्रायमार्गे अनन्यमनस: शनैर्न्यस्तपादस्य संकुचितावयवस्ययुगमात्रपूर्वनिरीक्षणाविहितदृष्टे: पृथिव्याद्यारंभाभावात् ईर्यासमितिरित्याख्यायते।
=जीवस्थान आदि की विधि को जानने वाले, धर्मार्थ प्रयत्नशील साधु का सूर्योदय होने पर चक्षुरिंद्रिय के द्वारा दिखने योग्य मनुष्य आदि के आवागमन के द्वारा कुहरा क्षुद्र जंतु आदि से रहित मार्ग में सावधान चित्त हो शरीर संकोच करके धीरे-धीरे चार हाथ जमीन आगे देखकर पृथिवी आदि के आरंभ से रहित गमन करना ईर्यासमिति है। ( चारित्रसार/66/2 ); ( ज्ञानार्णव/18/6-7 ); ( अनगारधर्मामृत/4/164/492 )।
2. ईर्यापथ शुद्धि का लक्षण
 राजवार्तिक/9/6/16/597/13 ईर्यापथशुद्धि: नानाविधजीवस्थानयोंयाश्रयावबोधजनितप्रयत्नपरिहृतजंतुपीड़ाज्ञानादित्यस्वेंद्रियप्रकाशनिरीक्षितदेशगामिनी द्रुतविलंबितसंभ्रांतविस्मितलीलाविकारदिगंतरावलोकनादिदोषविरहितगमना। तस्यां सत्यां संयम: प्रतिष्ठितो भवति विभव इव सुनीतौ। =अनेक प्रकार के जीवस्थान योनिस्थान जीवाश्रय आदि के विशिष्ट ज्ञानपूर्वक प्रयत्न के द्वारा जिसमें जंतु पीड़ा का बचाव किया जाता है, जिसमें ज्ञान, सूर्य प्रकाश, और इंद्रिय प्रकाश से अच्छी तरह देखकर गमन किया जाता है तथा जो शीघ्र, विलंबित, संभ्रांत, विस्मित, लीला विकार अन्य दिशाओं की ओर देखना आदि गमन के दोषों से रहित गतिवाली है वह ईर्यापथ शुद्धि है। ( चारित्रसार/76/7 )
3. ईर्यासमिति की विशेषताएँ
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/150/344/9 स्ववासदेशांनिर्गंतुमिच्छता शीतलादुष्णाद्वा देशाच्छरीरप्रमार्जनं कार्यं, तथा विशतापि। किमर्थं। शीतोष्णजंतूनामाबाधापरिहारार्थं अथवा श्वेतरक्तगुणासु भूमिषु अन्यस्या नि:क्रमेण अन्यस्याश्च प्रवेशने प्रमार्जनं कटिप्रदेशादध: कार्यं। अन्यथा विरुद्धयोनिसंक्रमेण पृथिवीकायिकानां तद्भूमिभागोत्पन्नानां त्रसानां चाबाधा स्यात् । तथा जलं प्रविशता सचित्ताचित्तरजसो: पदादिषु लग्नयोर्निरास:। यावच्च पादौ शुष्यतस्तावन्न गच्छेज्जलांतिक एव तिष्ठेत् । महतीनां नदीनां उत्तरणे आराद्भागे कृतसिद्धवंदन: यावत्परकूलप्राप्तिस्तावन्मया सर्वं शरीरभोजनमुपकरणं च परित्यक्तमिति गृहीतप्रत्याख्यान: समाहितचित्तो द्रोण्यादिकमारोहेत्, परकूले च कायोत्सर्गेण तिष्ठेत् । तदतिचारव्यपोहार्थं। एवमिव महत् कांतारस्य प्रवेशनि:क्रमणयो:। =शीत और उष्ण जंतुओं को बाधा न हो इसलिए शरीर प्रमार्जन करना चाहिए। तथा सफेद भूमि या लाल रंग की भूमि में प्रवेश करना हो अथवा एक भूमि से निकलकर दूसरी भूमि में प्रवेश करना हो तो कटिप्रदेश से नीचे तक सर्व अवयव पिच्छिका से प्रमार्जित करना चाहिए। ऐसी क्रिया न करने से विरुद्ध योनि संक्रम से पृथ्वीकायिक जीव और त्रस कायिक जीवों को बाधा होगी। जल में प्रवेश करने के पूर्व साधु हाथ-पाँव वगैरह अवयवों में लगे हुए सचित्त और अचित्त धूलि को पीछी से दूर करे। अनंतर जल में प्रवेश करे। जल से बाहर आने पर जब तक पाँव न सूख जावें, तब तक जल के समीप ही खड़ा रहे। पाँव सूखने पर विहार करे। बड़ी नदियों को उलांघने का कभी अवसर आवे तो नदी के प्रथम तट पर सिद्ध वंदना करे, समस्त वस्तुओं आदि का प्रत्याख्यान करे। मन में एकाग्रता धारणकर नौका वगैरह पर आरूढ़ होवे। दूसरे तट पर पहुँचने के अनंतर उसके अतिचार नाशार्थ कायोत्सर्ग करे। प्रवेश करने पर अथवा वहाँ से बाहर निकलने पर यही आचार करना चाहिए।

देखें [[ भिक्षा#2.6 | भिक्षा - 2.6 ]]जो गीली है, हरे तृण आदि से व्याप्त है, ऐसी पृथ्वी पर गमन नहीं करना चाहिए।
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/1206/1204/4 खरान्, करभान्, बलीवर्द्दान्, गजांस्तुररगान्महिषान्सारमेयान्कलहकारिणो वा मनुष्यांदूरत: परिहरेत् । ...मृदुना प्रतिलेखनेन कृतप्रमार्जनो गच्छेद्यदि निरंतरसुसमाहितफलादिकं वाग्रतो भवेत् मार्गांतरमस्ति। भिण्णवर्णां वा भूमिं प्रविशंस्तद्वर्णभूभाग एव अंगप्रमार्जनं कुर्यात् ।
=मार्ग में गदहा, ऊँट, बैल, हाथी, घोड़ा, भैंसा, कुत्ता और कलह करने वाले लोगों को दूर से ही त्याग करे।...रास्ते में जमीन से समांतर फलक पत्थर वगैरह चीज होगी, अथवा दूसरे मार्ग में प्रवेश करना पड़े अथवा भिन्न वर्ण की जमीन हो तो जहाँ से भिन्नवर्ण प्रारंभ हुआ है वहाँ खड़े होकर प्रथम अपने सर्व अंग पर से पिच्छी फिरानी चाहिए। (और भी - देखें [[ संयम#1.7 | संयम - 1.7]])
4. ईर्यासमिति के अतिचार
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/16/62/4 ईर्यासमितेरतिचार: मंदालोकगमनं, पदविन्यासदेशस्य सम्यगनालोचनम्, अन्यगतचित्तादिकम् । =सूर्य के मंद प्रकाश में गमन करना, जहाँ पाँव रखना हो वह जगह नेत्र से अच्छी तरह से न देखना, इतर कार्य में मन लगाना इत्यादि।
4. भाषासमिति निर्देश
1. भाषासमिति का लक्षण
मू.आ./12,307 पेसुण्णहासकक्कसपरणिंदाप्पप्पसंसविकहादी। वज्जित्ता सपरहिदं भासासमिदी हवे कहणं।12। सच्चं असच्चमोसं अलियादीदोसवज्जमणवज्जं। वदमाणस्सणुवीची भासासमिदी हवे सुद्धा।307।
=1. झूठ दोष लगाने रूप पैशुन्य, व्यर्थ हँसना, कठोर वचन, परनिंदा, अपनी प्रशंसा, और विकथा इत्यादि वचनों को छोड़कर स्व-पर हितकारक वचन बोलना भाषा समिति है। ( नियमसार 62 ) 2. द्रव्यादि चतुष्टय की अपेक्षा सत्य वचन (देखें [[ सत्य ]]), सामान्य वचन, मृषावादादि दोष रहित, पापों से रहित आगम के अनुसार बोलने वाले के शुद्ध भाषासमिति है। ( भगवती आराधना/1192 ); ( समयसार/6/8 )
 राजवार्तिक/9/5/5/594/17 मोक्षपदप्रापणप्रधानफलं हितम् । तद्द्विधम्स्वहितं परहितं चेति। मितमनर्थकप्रलपनरहितम् । स्फुटार्थं व्यक्ताक्षरं चासंदिग्धम् । एवंविधमभिधानं भाषासमिति:। तत्प्रपंच:मिथ्याभिधानासूयाप्रियसंभेदाल्पसारशंकितसंभ्रांतकषायपरिहासायुक्तासभ्यनिष्ठुरधर्मविरोध्यदेशकालालक्षणातिसंस्तवादिवाग्दोषविरहिताभिधानम् ।=स्व और पर को मोक्ष की ओर ले जाने वाले स्व-पर हितकारक, निरर्थक बकवाद रहित मित स्फुटार्थ व्यक्ताक्षर और असंधिग्ध वचन बोलना भाषासमिति है। मिथ्याभिधान, असूया प्रियभेदक, अल्पसार, शंकित, संभ्रांत, कषाययुक्त, परिहास युक्त, अयुक्त, असभ्य, निष्ठुर, अधर्म विधायक, देशकाल विरोधी, और चापलूसी आदि वचन दोषों से रहित भाषण करना चाहिए।
 ज्ञानार्णव/18/8-9 धूर्तकामुकक्रव्यादचौरचार्वाकसेविता। शंकासंकेतपापाढ्या त्याज्या भाषा मनीषिभि:।8। दशदोषविनिर्मुक्तां सूत्रोक्तां साधुसंमताम् । गदतोऽस्य मुनेर्भाषां स्याद्भाषासमिति: परा।9।
=धूर्त (मायावी), कामी, मांसभक्षी, चौर, नास्तिकमति, - चार्वाक आदि से व्यवहार में लायी हुई भाषा तथा संदेह उपजाने वाली, व पापसंयुक्त हो ऐसी भाषा बुद्धिमानों की त्यागनी चाहिए।8। तथा वचनों के दश दोष (देखें [[ भाषा ]]) रहित सूत्रानुसार साधुपुरुषों को मान्य हों ऐसी भाषा को कहने वाले मुनि के उत्कृष्ट भाषा समिति होती है।9।
2. वाक् शुद्धि का लक्षण
मू.आ./853-861 भासं विणयविहूणं घम्मविरोही विवज्जये वयणं। पुच्छिदमपुच्छिदं वा णवि ते भासंति सप्पुरिसा।853। अच्छीहिं य पेच्छंता कण्णेहिं य बहुविहा य सुणमाणा। अत्थंति भूयभूया ण ते करंति हु लोइयकहाओ।854। विकहाविसोत्तियाणं खणमवि हिदएण ते ण चिंतंति। धम्मे लद्धमदीया विकहा तिविहेण वज्जंति।857। कुक्कुयकंदप्पाइय हास उल्लावणं च खेडं च। मददप्पहत्थवट्टिं ण करेंति मुणी ण कारेंति।858। ते होंति णिव्वियारा थिमिदमदी पदिट्ठिदा जहा उदधी। णियमेसु दढव्वदिणो पारत्तविमग्गया समणा।859। जिणवयणभासिदत्थं पत्थं च हिदं च धम्मसंजुत्तं। समओवयारजुत्तं पारत्तहिदं कधं करेंति।860। सत्ताधिया सप्पुरिसा मग्गं मण्णंति वीदरागाणं। अणयारभावणाए भावेंति य णिच्चमप्पाणं।861।
=सत्पुरुष वे मुनि विनय रहित कठोर भाषा को तथा धर्म से विरुद्ध वचनों को छोड़ देते हैं। और अन्य भी विरोध जनक वाक्यों को नहीं बोलते।853। वे नेत्रों से सब योग्य-अयोग्य देखते हैं और कानों से सब तरह के शब्द सुनते हैं परंतु वे गूंगे के समान तिष्ठते हैं, लौकिक कथा नहीं करते।854। स्त्रीकथा आदि विकथा (देखें [[ कथा ]]) और मिथ्या शास्त्र, इनको वे मुनि मन से भी चिंतवन नहीं करते। धर्म में प्राप्त बुद्धि वाले मुनि विकथा को मन वचन काय से छोड़ देते हैं।857। हृदय कंठ से अप्रगट शब्द करना, कामोत्पादक हास्य मिले वचन, हास्य वचन, चतुराई युक्त मीठे वचन, पर को ठगने रूप वचन, मद के गर्व से हाथ का ताड़ना, इनको वे न स्वयं करते हैं, न कराते हैं।858। वे निर्विकार उद्धत चेष्टा रहित, विचार वाले, समुद्र के समान निश्चल, गंभीर छह आवश्यकादि नियमों में दृढ़ प्रतिज्ञावाले और परलोक के लिए उद्यमवाले होते हैं।859। वीतराग के आगम द्वारा कथित अर्थवाली पथ्यकारी धर्मकर सहित आगम के विनयकर सहित परलोक में हित करने वाली कथा को करते हैं।860। उपसर्ग सहने से अकंपपरिणामवाले ऐसे साधुजन वीतरागों के सम्यग्दर्शनादि रूप मार्ग को मानते हैं और अनगार भावना से सदा आत्मा का ही चिंतवन करते हैं।861।
 राजवार्तिक/9/6/16/598/1 वाक्यशुद्धि: पृथिवीकायिकारंभादिप्रेरणरहिता: (ता) परुषनिष्ठुरादिपरपीडाकरप्रयोगनिरुत्सुका व्रतशीलदेशनादिप्रधानफला हितमितमधुरमनोहरा संयतस्य योग्या। तदधिष्ठाना हि सर्वसंपद:। =पृथिवीकायिक आदि संबंधी आरंभादि की प्रेरणा जिसमें न हो तथा जो परुष, निष्ठुर और पर पीड़ाकारी प्रयोगों से रहित हो व्रतशील आदि का उपदेश देने वाली हो, वह सर्वत: योग्य हित, मित, मधुर और मनोहर वाक्यशुद्धि है। वाक्यशुद्धि सभी संपदाओं का आश्रय है। ( चारित्रसार/81/4 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/230 )
3. भाषा समिति के अतिचार
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/16/62/4 इदं वचनं मम गदितुं युक्तं न वेति अनालोच्य भाषणं अज्ञात्वा वा। अत एवोक्तं 'अपुट्ठो दु ण भासेज्ज भासमाणस्स अंतरे' इति अपृष्टश्रुतधर्मतया मुनि: अपृष्टे इत्युच्यते। भाषासमितिक्रमानभिज्ञो मौनं गृह्णीयात् इत्यर्थ:। एवमादिको भासासमित्यतिचार;। =
यह वचन बोलना योग्य है अथवा नहीं, इसका विचार न कर बोलना, वस्तु का स्वरूप ज्ञान न होने पर भी बोलना, ग्रंथांतर में भी 'अपुट्ठो दु ण भासेज्ज भासमाणस्स अंतरे' कोई पुरुष बोल रहा है और अपने प्रकरण को, विषय मालूम नहीं है तो बीच में बोलना अयोग्य है, जिसने धर्म का स्वरूप सुना नहीं अथवा धर्म के स्वरूप का ज्ञान नहीं ऐसे मुनि को अपृष्ट कहते हैं। भाषासमिति का क्रम जो जानता नहीं वह मौन धारण करे ऐसा अभिप्राय है, इस तरह भाषा समिति के अतिचार हैं।
5. एषणासमिति निर्देश
1. एषणासमिति का लक्षण
मू.आ./13,318 छादालदोससुद्धं कारणजुत्तं विसुद्धणवकोडी। सीदादी समभुत्ती परिसुद्धा एषणासमिदी।13। उग्गमउप्पादणएसणेहिं पिंडं च उवधि सज्जं च। सोधंतस्स य मुणिणो परिसुज्झइ एसणासमिदी।318। =1. उद्गमादि 46 दोषों (देखें [[ आहार#II.4 | आहार - II.4]]) कर रहित, भूख आदि मेंटना व धर्म साधन आदि कर युक्त, कृत-कारित आदि नौ विकल्पों कर विशुद्ध (रहित) ठंडा-गरम आदि भोजन में रागद्वेष रहित, समभाव कर भोजन करना, ऐसे आचरण करने वाले के एषणासमिति है।13। 2. उद्गम, उत्पाद, अशन दोषों से आहार, पुस्तक, उपधि, वसतिका को शोधने वाले मुनि के शुद्ध एषणासमिति है।318। ( भगवती आराधना/1197 ); ( तत्त्वसार/6/9 )
 राजवार्तिक/9/5/6/594/21 अनगारस्य गुणरत्नसंचयसंवाहिशरीरशकटिसमाधिपत्तनं निनीषतोऽक्षम्रक्षणमिव शरीरधारणमौषधमिव जाठराग्निदाहोपशमनिमित्तमन्नाद्यनास्वादयो देशकालसामर्थ्यादिविशिष्टमगर्हितमभ्यवहरत: उद्गमोत्पादनैषणासंयोजनप्रमाणकारणांगारधूमप्रत्ययनवकोटिपरिवर्जनमेषणासमितिरिति समाख्यायते। =गुणरत्नों को ढोने वाली शरीररूपी गाड़ी को समाधि नगर की ओर ले जाने की इच्छा रखने वाले साधु का जठराग्नि के दाह को शमन करने के लिए औषधि की तरह या गाड़ी में ओंगन देने की तरह अन्नादि आहार को बिना स्वाद के ग्रहण करना एषणासमिति है। देश, काल और प्रत्यय इन नव कोटियों से रहित आहार ग्रहण किया जाता है। ( चारित्रसार/67/3 ); ( ज्ञानार्णव/18/10-11 ), ( अनगारधर्मामृत/4/167 )।
2. एषणासमिति के अतिचार
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/16/62/7 उद्गमादिदोषे गृहीतं भोजनमनुमननं वचसा, कायेन वा प्रशंसा, तै: सह वास:, क्रियासु प्रवर्तनं वा एषणासमितेरतीचार:।
=उद्गमादि दोषों से सहित आहार लेना, मन से, वचन से, ऐसे आहार को सम्मति देना, उसकी प्रशंसा करना, ऐसे आहार की प्रशंसा करने वालों के साथ रहना, प्रशंसादि कार्य में दूसरों को प्रवृत्त करना। एषणासमिति के अतिचार हैं।
6. आदान निक्षेपण समिति निर्देश
1. आदान निक्षेपण समिति का लक्षण
मू.आ./14,319,320 णाणुवहिं संजमुवहिं सौचुवहिं अण्णमप्पमुवहिं वा। पयदं गहणणिक्खेवो समिदी आदाणणिक्खेवा।14। आदाणे णिक्खेवे पडिलेहिय चक्खुणा पमज्जेज्जो। दव्वं च दव्वठाणं संजमलद्धीए सो भिक्खू।319। सहसाणा भोइददुप्पमज्जिदअपच्चुवेक्खणा दोसा। परिहरमाणस्स हवे समिदी आदाणणिक्खेवा।320। =1. ज्ञान के उपकरण, संयम के उपकरण तथा शौच के उपकरण, व अन्य सांथरे आदि के निमित्त उपकरण, इनका यत्नपूर्वक उठाना, रखना वह आदान निक्षेपण समिति है। ( नियमसार/64 )। 2. ग्रहण और रखने में पीछी, कमंडलु आदि वस्तु को तथा वस्तु के स्थान को अच्छी तरह देखकर पीछी से जो शोधन करता है वह भिक्षु कहलाता है, यही आदान निक्षेपण समिति है।319। ( भगवती आराधना/1198 ), ( तत्त्वसार/6/10 ) शीघ्रता से बिना देखे, अनादर से, बहुत काल से रखे उपकरणों का उठाना-रखना स्वरूप दोषों का जो त्याग करता है उसके आदाननिक्षेपण समिति होती है।320।
 राजवार्तिक/9/5/7/594/25 धर्माविरोधिनां परानुपरोधिनां द्रव्याणां ज्ञानादिसाधनानां ग्रहणे विसर्जने च निरीक्ष्य प्रमृज्य प्रवर्तनमादाननिक्षेपणा समिति:।
=धर्मविरोधी और परानुपरोधी ज्ञान और संयम के साधक उपकरणों को देखकर और शोधकर रखना और उठाना आदाननिक्षेपण समिति है। ( चारित्रसार/74/2 ), ( ज्ञानार्णव/18/12-13 ), ( अनगारधर्मामृत/4/168/496 )।
2. आदान निक्षेपण समिति के अतिचार
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/16/62/8 आदातव्यस्य, स्थाप्यस्य वा अनालोचनं, किमत्र जंतव: संति न संति वेति दु:प्रमार्जनं च आदाननिक्षेपणसमित्यतिचार:। =जो वस्तु लेनी है, अथवा रखनी है वह लेते समय अथवा रखते समय, इसमें जीव हैं या नहीं इसका ध्यान नहीं करना तथा अच्छी तरह जमीन वा वस्तु स्वच्छ न करना आदान-निक्षेपण समिति के अतिचार हैं।
7. प्रतिष्ठापन समिति निर्देश
1. प्रतिष्ठापन समिति का लक्षण
मू.आ./15,321-325 एगंते अच्चित्ते दूरे गूढे विसालमविरोहे। उच्चारादिच्चओ पदिठावणिया हवे समिदी।15। वणदाहकिसिमसिकदे थंडिल्लेणुपरोधे वित्थिण्णे। अवगदजंतु विवित्ते उच्चारादी विसज्जेज्जो।321। उच्चारं पस्सवण्णं खेलं सिंघाणयादियं दव्वं। अच्चितभूमिदेसे पडिलेहित्ता विसज्जेज्जो।322। रादो दु पमज्जित्ता पण्णसमणपेक्खिदम्मि ओगासे। आसंकविसुद्धीए अपहत्थगफासणं कुज्जा।323। जदि तं हवे असुद्धं विदियं तदियं अणुण्णवे साहू। लघुए अणिछायारे ण देज्ज साधम्मिए गुरुयो।324। पदिठवणासमिदीवि य तेणेव कमेण वण्णिदा होदि। वोसरणिज्जं दव्वं कुथंडिले वोसरत्तस्स।325। =1. एकांतस्थान, अचित्तस्थान दूर, छिपा हुआ, बिल तथा छेदरहित चौड़ा, और जिसकी निंदा व विरोध न करे ऐसे स्थान में मूत्र, विष्ठा आदि देह के मल का क्षेपण करना प्रतिष्ठापना समिति कही गयी है।15। ( नियमसार/65 ), ( ज्ञानार्णव/18/14 )। 2. दावाग्नि से दग्धप्रदेश, हलकर जुता हुआ प्रदेश, मसान भूमि का प्रदेश, खार सहित भूमि, लोग जहाँ रोकें नहीं, ऐसा स्थान, विशाल स्थान, त्रस जीवोंकर रहित स्थान, जनरहित स्थान - ऐसी जगह मूत्रादि का त्याग करे।321। ( भगवती आराधना/1199 ), ( तत्त्वसार/6/11 ) ( अनगारधर्मामृत/4/169/497 ) 3. विष्ठा, मूत्र, कफ, नाक का मैल, आदि को हरे तृण आदि से रहित प्रासुक भूमि में अच्छी तरह देखकर निक्षेपण करे।322। रात्रि में आचार्य के द्वारा देखे हुए स्थान को आप भी देखकर मूत्रादि का क्षेपण करे। यदि वहाँ सूक्ष्म जीवों की आशंका हो तो आशंका की विशुद्धि के लिए कोमल पीछी को लेकर हथेली से उस जगह को देखे।323। यदि पहला स्थान अशुद्ध हो तो दूसरा, तीसरा आदि स्थान देखे। किसी समय रोग पीड़ित होके अथवा शीघ्रता से अशुद्ध प्रदेश में मल छूट जाये तो उस धर्मात्मा साधु को प्रायश्चित्त न दे।324। ( अनगारधर्मामृत/4/169 ) उसी कहे हुए क्रम से प्रतिष्ठापना समिति भी वर्णन की गयी है उसी क्रम से त्यागने योग्य मल-मूत्रादि को उक्त स्थंडिल स्थान में निक्षेपण करें। उसी के प्रतिष्ठापना समिति शुद्ध है।325।
 राजवार्तिक/9/5/8/594/28 स्थावराणां जंगमानां च जीवादीनाम् अविरोधेनांगमलनिर्हरणं शरीरस्य च स्थापनम् उत्सर्गसमितिरवगंतव्या। =जहाँ स्थावर या जंगम जीवों को विराधना न हो ऐसे निर्जंतु स्थान में मल-मूत्र आदिका विसर्जन करना और शरीर का रखना उत्सर्ग समिति है। ( चारित्रसार/74/3 )।
2. प्रतिष्ठापना शुद्धि का लक्षण
 राजवार्तिक/9/6/16/597/32 प्रतिष्ठापनशुद्धिपर: संयत: नखरोमसिंघाणकनिष्ठीवनशुक्रोच्चारप्रस्रवणशोधने देहपरित्यागे च विदितदेशकालो जंतूपरोधमंतरेण प्रयतते। =प्रतिष्ठापन शुद्धि में तत्पर संयत देश और काल को जानकर नख, रोम, नाक, थूक, वीर्य, मल, मूत्र या देह परित्याग में जंतु बाधा का परिहार करके प्रवृत्ति करता है। ( चारित्रसार/80/1 )।
3. प्रतिष्ठापना समिति के अतिचार
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/16/62/9 कायभूम्यशोधनं, मलसंपातदेशानिरूपणादि, पवनसंनिवेशदिनकरादिषूत्क्रमेण वृत्तिश्च प्रतिष्ठापनसमित्यतिचार:।
=शरीर व जमीन पिच्छिका से न पोंछना, मल-मूत्रादिक जहाँ क्षेपण करना है वह स्थान न देखना इत्यादि प्रतिष्ठापना समिति के अतिचार है।
2. निश्चय व्यवहार समिति समन्वय
1. समिति में सम्यग् विशेषण की आवश्यकता
 सर्वार्थसिद्धि/9/5/411/9 सम्यग् इत्यनुवर्तते। तेनेर्यादयो विशेष्यंते। सम्यगीर्या सम्यग्भाषा...इति। =यहाँ 'सम्यक्' इस पद की अनुवृत्ति होती है। उससे ईर्यादिक विशेष्यपने को प्राप्त होते हैं - सम्यगीर्या सम्यग्भाषा...इत्यादि। ( राजवार्तिक/9/5/1/593/32 )।
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/115/267/1 सम्यग्विशेषणाज्जीवनिकायस्वरूपज्ञानश्रद्धानपुरस्सरा प्रवृत्तिर्गृहिता। =इस (समिति के) लक्षण में जो समिति का सम्यक् यह विशेषण है उसका भाव ऐसा है - जीवों के भेद और उनके स्वरूप के ज्ञान के साथ श्रद्धान गुण सहित जो पदार्थ उठाना, रखना, गमन करना, बोलना इत्यादि प्रवृत्ति की जाती है वही सम्यक् है।
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/203 सम्यग्गमनागमनं सम्यग्भाषा तथैषणा सम्यक् । सम्यग्ग्रहणनिक्षेपो व्युत्सर्ग: सम्यगिति समिति:।203। =भले प्रकार गमन-आगमन, उत्तम हितमितरूप वचन, योग्य आहार का ग्रहण, पदार्थों का यत्नपूर्वक ग्रहण-विसर्जन, भूमि देखकर मूत्रादि का मोचन; नाम का सम्यग्व्युत्सर्ग, ये पाँच समिति हैं।

2. प्रमाद न होना ही सच्ची समिति है

 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/335/10 बहुरि परजीवनि की रक्षाकै अर्थ यत्नाचार प्रवृत्ति ताकौं समिति मानैं हैं। सो हिंसा के परिणामनितैं तौ पाप हो है, अर रक्षा के परिणामनितें संवर कहोगे, तौ पुण्यबंध का कारण कौन ठहरैगा। बहुरि एषणासमिति विषैं दोष टालै है। तहाँ रक्षा का प्रयोजन है नाहीं। तातैं रक्षा ही कै अर्थ समिति नाहीं है। तौ समिति कैसैं हो है - मुनिनकैं किंचित् राग भए गमनादि क्रिया हो है। तहाँ तिन क्रियानिविषैं अति आसक्तता के अभावतैं प्रमादरूप प्रवृत्ति न हो है। बहुरि और जीवनिकौं दुखी करि अपना गमनादि प्रयोजन न साधै है। तातै स्वयमेव ही दया पलै है। ऐसै साँची समिति है।

3. समिति का उपदेश असमर्थजनों के लिए है
 सर्वार्थसिद्धि/9/5/411/7 की उत्थानिका - तत्राशक्तस्य मुनेर्निरवद्यप्रवृत्तिख्यापनार्थमाह। =गुप्ति के पालन करने में अशक्त मुनि के निर्दोष प्रवृत्ति की प्रसिद्धि के लिए आगे का सूत्र कहते हैं। ( राजवार्तिक/9/6/1/594/19 ); ( तत्त्वसार/6/6 )।
4. समिति का प्रयोजन अहिंसाव्रत की रक्षा
 सर्वार्थसिद्धि/9/5/411/10 ता एता: पंच समितयो विदितजीवस्थानादिविधेर्मुने: प्राणिपीड़ापरिहाराभ्युपाया वेदितव्या:। =इस प्रकार कही गयी ये पाँच समितियाँ जीव स्थानादि विधि को जानने वाले मुनि के प्राणियों की पीड़ा को दूर करने के उपाय जानने चाहिए।
 लाटी संहिता/5/185 यथा समितय: पंच संति...। अहिंसाव्रतरक्षार्थं कर्तव्या देशतोऽपि तै:।185।
=अहिंसा व्रत की रक्षा करने के लिए श्रावकों को पाँच समितियों का पालन अवश्य करना चाहिए।

5. समिति पालने का फल
 भगवती आराधना/1201 पउमणिपत्तं व जहा उदयेण ण लिप्पदि सिणेहगुणजुत्तं। तह समिदीहिं ण लिप्पइ साधू काएसु इरियंतो।1201। =स्नेहगुण से युक्त कमल का पत्र जल से लिप्त होता नहीं है तद्वत् प्राणियों के शरीर में विहार करने वाला यतिराज समितियों से युक्त होने से पाप से लिप्त होता नहीं।
 सर्वार्थसिद्धि/9/5/411/11 प्रवर्तमानस्यासंयमपरिणामनिमित्तकर्मास्रवात्संवरो भवति। =इस प्रकार से (समितिपूर्वक) प्रवृत्ति करने वाले के असंयमरूप परिणामों के निमित्त से जो कर्मों का आस्रव होता है उसका संवर होता है।

<noinclude>
[[ समाहार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समिधा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> मुनि चर्या । यह पांच प्रकार की होती है― ईर्या, भाषा, एषणा, आदान-निक्षेपण और प्रतिष्ठापना । हरिवंशपुराण 2.122-126 
</div>

<noinclude>
[[ समाहार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समिधा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

समाधितंत्र

2022-10-31T13:03:12Z

Ruchika:

इसका दूसरा नाम समाधिशतक भी है। यह ग्रंथ आचार्य पूज्यपाद (ई.श.5) कृत अध्यात्म विषयक 105 संस्कृत श्लोकों में निबद्ध है। इस पर आ.प्रभाचंद्र (ई.950-1020) ने एक संस्कृत टीका लिखी है। (ती./2/229); (जै./2/196)

<noinclude>
[[ समाधिगुप्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समाधिबहुल | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

समाधि

2022-10-31T12:53:56Z

Ruchika:

== सिद्धांतकोष से ==
1. समाधि सामान्य का लक्षण
 नियमसार/122-133 वयणोच्चारणकिरियं परिचत्तं वीयरायभावेण। जो झायदि अप्पाणं परमसमाही हवे तस्स।122। संजमणियमतवेण दु धम्मज्झाणेण सुक्कझाणेण। जो झायइ अप्पाणं परमसमाही हवे तस्स।123।
=वचनोच्चारण की क्रिया परित्याग कर वीतराग भाव से जो आत्मा को ध्याता है, उसे समाधि है।122। संयम, नियम और तप से तथा धर्मध्यान और शुक्ल ध्यान से जो आत्मा को ध्याता है, उसे परम समाधि है।123।
 परमात्मप्रकाश/ मू./2/190 सयल-वियप्पहं जो विलउ परम-समाहि भणंति। तेण सुहासुह-भावणा मुणि सयलवि मेल्लंति।190। =जो समस्त विकल्पों का नाश होना, उसको परमसमाधि कहते हैं, इसी से मुनिराज समस्त शुभाशुभ विकल्पों को छोड़ देते हैं।190।
 राजवार्तिक/6/1/12/505/27 युजे: समाधिवचनस्य योग: समाधि: ध्यानमित्यनर्थांतरम् । =योग का अर्थ समाधि और ध्यान भी होता है।
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/67/194/8 (समाधि) - समेकीभावे वर्तते तथा च प्रयोग: - संगतं तैलं संगतं घृतमित्यर्थ एकीभूतं तैलं एकीभूतं घृतमित्यर्थ:। समाधानं मनस: एकाग्रताकरणं शुभोपयोगे शुद्धे वा। =मन को एकाग्र करना, सम शब्द का अर्थ एकरूप करना ऐसा है जैसे घृत संगत हुआ, तैल संगत हुआ इत्यादि। मन को शुभोपयोग में अथवा शुद्धोपयोग में एकाग्र करना यह समाधि शब्द का अर्थ समझना।
 महापुराण/21/226 यत्सम्यक् परिणामेषु चित्तस्याधानमंजसा। स समाधिरिति ज्ञेय: स्मृतिर्वा परमेष्ठिनाम् ।226।
उत्तम परिणामों में जो चित्त का स्थिर रखना है वही यथार्थ में समाधि या समाधान है अथवा पंच परमेष्ठियों के स्मरण को समाधि कहते हैं।
 देखें [[ उपयोग#II.2.1 | उपयोग - II.2.1 ]]साम्य, स्वास्थ्य, समाधि, योगनिरोध, और शुद्धोपयोग ये समाधि के एकार्थवाची नाम हैं।
 देखें [[ ध्यान#4.3 | ध्यान - 4.3 ]]ध्येय और ध्याता का एकीकरण रूप समरसी भाव ही समाधि है।
 सं.स्तो./टी./16/29 धर्मं शुक्लं च ध्यानं समाधि:। =धर्म और शुक्ल ध्यान को समाधि कहते हैं।
 स्याद्वादमंजरी/ टी./17/229/16 बहिरंतर्जल्पत्यागलक्षण: योग: स्वरूपे चित्तनिरोधलक्षणं समाधि:। =बहिर और अंतर्जल्प के त्याग स्वरूप योग है। और स्वरूप में चित्त का निरोध करना समाधि है।
 देखें [[ अनुप्रेक्षा#1.11 | अनुप्रेक्षा - 1.11 ]]सम्यग्दर्शनादि को निर्विघ्न अन्य भव में साथ ले जाना समाधि है।
 2. साधु समाधि भावना का लक्षण
 सर्वार्थसिद्धि/6/24/339/1 यथा भांडागारे दहने समुत्थिते तत्प्रशमनमनुष्ठीयते बहूपकारत्वात्तथानेकव्रतशीलसमृद्धस्य मुनेस्तपस: कुतश्चित्प्रत्यूहे समुपस्थिते तत्संधारणं समाधि:। =जैसे भांडागार में आग लग जाने पर बहुत उपकारी होने से आग को शांत किया जाता है, उसी प्रकार अनेक प्रकार के व्रत और शीलों से समृद्ध मुनि के तप करते हुए किसी कारण से विघ्न के उत्पन्न होने पर उसका संधारण करना शांत करना समाधि है। ( राजवार्तिक/6/24/8/530/1 ); ( चारित्रसार/54/4 )।
 धवला 8/3,41/88/1 साहूणं समाहिसंधारणदाए-दंसण-णाण-चरित्तेसु-सम्मवट्ठाणं समाही णाम। सम्मं साहणं धारणं संधारणं। समाहीए संधारणं समाहिसंधारणं, तस्स भावो समाहिसंधारणदा। ताए तित्थयरणामकम्मं वज्झदि त्ति। केण वि कारणेण पदंतिं समाहिं दट्ठूण सम्मादिट्ठी पवयणवच्छलो पवयणप्पहावओ विणयसंपण्णो सीलवदादिचारवज्जिओ अरहंतादिसु भत्तो संतो जदि धारेदि तं समाहिसंधारणं। ...सं सद्दपउं जणादो।
=साधुओं की समाधिसंधारणा से तीर्थंकर नामकर्म बाँधता है - दर्शन, ज्ञान व चारित्र में सम्यक् अवस्थान का नाम समाधि है। सम्यक् प्रकार से धारण या समाधि का नाम संधारण है। समाधि का संधारण समाधिसंधारण और उसके भाव का नाम समाधि-संधारणता है। उससे तीर्थंकर नाम-कर्म बँधता है। किसी भी कारण से गिरती हुई समाधि को देखकर सम्यग्दृष्टि, प्रवचनवत्सल, प्रवचन प्रभावक, विनय संपन्न, शील-व्रतातिचार वर्जित और अर्हंतादिकों में भक्तिमान् होकर चूँकि उसे धारण करता है इसलिए वह समाधि संधारण है। ...यह संधारण शब्द में दिये गये 'सं' शब्द से जाना जाता है।
 भावपाहुड़ टीका/77/221/1 मुनिगणतप: संधारणं साधुसमाधि:। =मुनिगण तप को सम्यक् प्रकार से धारण करते हैं वह साधु समाधि है।
3. एक साधु समाधि भावना में शेष 15 भावनाओं का अंतर्भाव
 धवला 8/3,41/88/6 ण च एत्थ सेसकारणाभावो, तदत्थित्तस्स दरिसिदत्तादो। एवमेदं नवमं कारणं। =इस (साधु समाधि संधारणता) में शेष कारणों का अभाव नहीं है, क्योंकि उनका अस्तित्व (किसी भी कारण से गिरती हुई समाधि को देखकर सम्यग्दृष्टि, प्रवचनवत्सल, प्रवचन प्रभावक, विनयसंपन्न ...आदि होकर उसे धारण करता है इसलिए वह समाधिसंधारणा है - देखें [[ ऊपर वाला शीर्षक ]]) वहाँ दिखला ही चुके हैं। इस प्रकार वह तीर्थंकर नामकर्म बँधने का नवम कारण है।

* अन्य संबंधित विषय
1. निर्विकल्प समाधि व शुक्लध्यान की एकार्थता। - देखें [[ पद्धति ]]।
2. परम समाधि के अपरनाम। - देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]।
3. अन्य मत मान्य समाधि ध्यान नहीं है। - देखें [[ प्राणायाम ]]।
4. एक ही भावना से तीर्थंकर प्रकृति का बंध संभव। - देखें [[ भावना#2 | भावना - 2]]।

<noinclude>
[[ समाधान | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समाधिगुप्त | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) उत्तम परिणामों में चित्त स्थिर रखना अथवा पंच परमेष्ठी का स्मरण करना । महापुराण 21.226 
(2) समाधिमरण । इसमें शोर की ममता छोड़कर देह का विसर्जन किया जाता है । ऐसा मरण करने वाला जीव उत्तम गति पाता है । पद्मपुराण 2.189, 14.203-204, 89.112-115, हरिवंशपुराण 49.30 
</div>

<noinclude>
[[ समाधान | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समाधिगुप्त | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

समाचार

2022-10-31T12:48:26Z

Ruchika:

1. समाचार सामान्य का लक्षण
मू.आ./123 समदा समाचारो सम्माचारो समो व आचारो। सव्वेसिं हि समाणं समाचारो दु आचारो।123। =समता भाव समाचार है, अथवा सम्यक् अर्थात् अतिचार रहित जो मूलगुणों का आचरण, अथवा समस्त मुनियों का समान अहिंसादिरूप जो आचरण, अथवा सर्व क्षेत्रों में हानिवृद्धि रहित कायोत्सर्गादिकर सदृश परिणामरूप आचरण वह समाचार है।
 नयचक्र बृहद्/338 लोगिगसद्धारहिओ चरणविहूणो तहेव अववादी। विवरीओ खलु तच्चे बज्जेव्वाते समायारे। =जो श्रमण लौकिक हैं, श्रद्धाविहीन हैं, चारित्र रहित हैं, अपवादशील हैं और तत्त्व में विपरीत हैं उनके साथ समाचार (संसर्ग) नहीं करना चाहिए। समान आचारवाले साधु के साथ हो साधु को संसर्ग रखना चाहिए।
2. समाचार के भेद
मू.आ./124-125,139,144 दुविहो समाचारो ओघो विय पदविभागिओ चेव। दसहा ओघो भणिओ अणेगहा पदविभागी य।124। इच्छामिच्छाकारो तधाकारो य आसिआ णिसिही। आपुच्छा पडिपुच्छा छंदण सणिमंतणा य उपसंपा।125। उपसंपया य णेया पंचविहा जिणवरेहिं णिद्दिट्ठा। विणए खेत्ते मग्गे सुहदुक्खे चेय सुत्ते य।139। उपसंपया य सुत्ते तिविहा सुत्तत्थतदुभया चेव। एक्केक्का वि य तिविहा लोइय वेदे तहा समये।144।
=समाचार दो प्रकार का है - औघिक व पदविभागी। औघिक के दश भेद हैं और पदविभागी के अनेक भेद हैं।124। औघिक समाचार के दश भेद हैं - इच्छाकार, मिथ्याकार, तथाकार, आसिका, निषेधिका, आपृच्छा, प्रतिपृच्छा, छेदन, सनिमंत्रणा और उपसंयत।125। गुरुजनों के लिए आत्मसमर्पण करने वाला उपसंयत पाँच प्रकार का है - विनय में, क्षेत्र में, मार्ग में, सुख-दुख में, और सूत्र में कहना चाहिए।139। सूत्रोपसंयत तीन प्रकार का है - सूत्र अर्थ व तदुभय। यह एक-एक भी तीन तरह के हैं - लौकिक, वैदिक, व सामायिक।
3. औघिक व पदविभागी निर्देश
मू.आ./130,145-147 उग्गमसूरप्पहुदी समणाहोरत्तमंडले कसिणे। जं अच्चरंति सददं एसो भणिदो पदविभागी।130। कोइ सव्वसमत्थो सगुरुसुदं सव्व आगमित्ताणं। विणएणुवक्कमित्ता पुच्छइ सगुरुं पयत्तेण।145। तुज्झ पादपसाएण अण्णमिच्छामि गंतुमायदणं। तिण्णि व पंच व छ वा पुच्छाओ एत्थ सो कुणइ।146। एवं आपुच्छित्ता सगवरगुरुणा विसज्जिओ संतो। अप्पचउत्थो तदिओ विदिओ वासो तदो णीदी।147। =[औघिक समाचार के इच्छाकारादि दश भेद हैं। उनके लक्षण देखो अगला शीर्षक] जिस समय सूर्य उदय होता है, वहाँ से लेकर समस्त दिन रात की परिपाटी में मुनि लोग नियमादिकों को निरंतर आचरण करें सो यह प्रत्यक्ष रूप पदविभागी समाचार कहा है।130। वीर्य आदि से समर्थ कोई मुनि अपने गुरु से सर्व शास्त्रों को जानकर विनय सहित प्रणाम करके प्रमाद रहित हुआ गुरु से पूछे।145। हे गुरो ! मैं तुम्हारे चरण प्रसाद से अन्य आचार्य के पास जाना चाहता हूँ। इस अवसर पर तीन वा पाँच वा छह बार तक पूछना चाहिए, करने से उत्साह व विनय मालूम होता है।146। इस प्रकार अपने श्रेष्ठ गुरु से पूछकर उनसे आज्ञा लेता हुआ अपने साथ तीन, दो वा एक मुनि को साथ लेकर जावे अकेला न जावे।147। [एकाकी विहार की विधि व निषेध संबंधी - देखें [[ एकल विहारी ]], विहार]
4. इच्छाकार आदि का विषय
मू.आ./126-128 इट्ठे इच्छाकारो मिच्छाकारो, तहेव अवराधे। पुडिसुणणह्मि तहत्ति य णिग्गमणे आसिया भणिया।126। पविसंते अ णिसीही आपुच्छणिया सकज्जाआरंभे। साधम्मिणा य गुरुणा पुव्वणिसिट्ठह्मि पडिपुच्छा।127। छंदण गहिदे दव्वे अगिहदव्वे णिमंतणा भणिदा। तुह्ममहत्ति गुरुकुले आदिणिसग्गो दु उवसंपा।128।
= शुभ परिणामों में हर्ष होना इच्छाकार है। अतिचार होनेरूप अशुभ परिणामों में मिथ्या शब्द कहना मिथ्याकार है। सूत्र के अर्थ सुनने में 'तथेति' कहना तथाकार है। रहने की जगह से पूछकर निकलना आसिका है। स्थान प्रवेश में पूछकर प्रवेश करना निषेधिका है। पठनादि कार्यों में गुरु आदिकों से प्रश्न करना आपृच्छा है। साधर्मी अथवा गुरु आदि से पहले दिये हुए उपकरणों को पूछकर ग्रहण करना प्रतिपृच्छा है। उपकरणों को देने वाले के अभिप्राय के अनुकूल रखना सो छंदन है। तथा अगृहीत द्रव्य की याचना करना निमंत्रणा है। और गुरुकुल में 'मैं आपका हूँ' ऐसा कहकर आचरण करना वह उपसंयत है।
5. इच्छाकार आदि का स्वरूप
मू.आ./131-138 संजमणाणुवकरणे अण्णुवकरणे च जायणे अण्णे। जोगग्गहणादीसु अ इच्छाकारो दु कादव्वो।131। जं दुक्कडं तु मिच्छा तं णेच्छदि दुक्कडं पुणो कादु। भावेण य पडिकंतो तस्स भवे दुक्कडे मिच्छा।132। वायण पडिच्छणाए उवदेसे सुत्तअत्थकहणाए। अवितहमेदत्ति पुणो पडिच्छणाए तधाकारो।133। कंदरपुलिणगुहादिसु पवेसकाले णिसिद्धिअं कुज्जा। तेहिंतो णिग्गमणे तहासिया होदि कायव्वा।134। आदावणादिगहणे सण्णा उब्भामगादिगमणे वा। विणये णायरियादिसु आपुच्छा होदि कायव्वा।135। जं किंचि महाकज्जं करणीयं पुच्छिऊण गुरुआदि। पुणरवि पुच्छदि साधु तं जाणसु होदि पडिपुच्छा।136। गहिदुवकरणे विणए वंदणसुत्तत्थपुच्छणादीसु। गणधरवसभादीणं अणुवुत्तिं छंदणिच्छाए।137। गुरुसाहम्मियदव्वं पोत्थयमण्णं च गेण्हिदुं इच्छे। तेसिं विणयेण पुणो णिमंतणा होइ कायव्वा।138। =1. संयम के पीछी आदि उपकरणों में, ज्ञान के उपकरणों में अथवा अन्य भी तपादि के उपकरणों में तथा आतापनादि योगों में इच्छाकार अर्थात् मन को प्रवर्ताना।131। 2. जो व्रतादि में मेरे अतिचार लगा हो वह मिथ्या होवे, ऐसे मिथ्या किये पापों को फिर करने को इच्छा न करे, और अंतरंग भाव से प्रतिक्रमण करता है उसी के दुष्कृत में मिथ्याकार होता है।132। 3. जीवादिक के व्याख्यान का सुनना, सिद्धांत श्रवण, परंपरा से चला आया उपदेश और सूत्रादि का अर्थ - इनमें जो अर्हंत ने कहा वह सत्य है, ऐसा समझना तथाकार है।133। 4-5. कंदर, जल के मध्यप्रदेश रूप पुलिन, गुफा, इत्यादि निर्जंतु स्थानों में प्रवेश करने के समय निषेधिका करे और निकलने के समय आसिका करे।134। 6. आतापनादि ग्रहण में, आहारादि की इच्छाएँ तथा अन्य ग्रामादि को जाने में नमस्कार पूर्वक पूछकर उनके अनुसार करना वह आपृच्छा है।135। 7. जो कुछ महान् कार्य करना हो वह गुरु प्रवर्तक स्थविरादिक से पूछकर करना चाहिए फिर अन्य साधर्मीसाधुओं से पूछना वह प्रतिपृच्छा है।136। 8. ग्रहण किये हुए पुस्तकादि उपकरणों में, विनय काल में, वंदना-सूत्र के अर्थ को पूछना इत्यादिक में आचार्य आदि की इच्छा के अनुकूल वर्तना छंदन है।137। 9.गुरु अथवा साधर्मी के पुस्तक व कमंडलु आदि को लेना चाहे तो उनसे नम्रीभूत होकर याचना करे। उसे निमंत्रणा कहते हैं।138। 10. उपसंयत का स्वरूप - देखें [[ अगला शीर्षक ]]।
6. उपसंयत सामान्य व विशेष का स्वरूप
मू.आ./140-143 पाहुणविणउवचारो तेसिं चावासभूमि संपुच्छा। दाणाणुवत्तणादी विणये उवसंपया णेया।140। संजमतवगुणसीला जमणियमादी य जह्मि खेत्तह्मि। वड्ढंति तह्मि वासो खेत्ते उवसंपया णेया।141। पाहुणवत्थव्वाण अण्णोण्णागमणगमणसुहपुच्छा। उवसंपदा य मग्गे संजमतवणाणजोगजुत्ताणं।142। सुहदुक्खे उवयारो वसहीआहारभेसजादीहिं। तुह्मं अहंति वयणं सुहदुक्खुवसंपया णेया।143। =अन्य संघ से आये हुए मुनियों का अंग मर्दन प्रिय वचनरूप विनय करना, आसनादि पर बैठाना, इत्यादि उपचार करना, गुरु के विराजने का स्थान पूछना, आगमन का रास्ता पूछना, संस्तर, पुस्तकादि उपकरणों का देना, और उनके अनुकूल आचरणादिक करना वह विनयोपसंयत है।140। संयम तप व उपशमादि गुण व व्रत रक्षारूप शील तथा यम, नियम, इत्यादिक जिस स्थान में रहने से बढ़ें, उस क्षेत्र में रहना वह क्षेत्रोपसंयत है।141। अपने संघ से आये मुनि, तथा अपने स्थान में रहने वाले मुनियों से आपस में आने-जाने के विषय में कुशल का पूछना, वह संयम, तप, ज्ञान, योगगुणोंकर सहित मुनिराजों के मार्गोपसंयत है।142। सुख-दु:ख युक्त पुरुषों को वसतिका, आहार, औषध आदिकर उपकार करना, तथा मैं और मेरी वस्तुएँ आपकी हैं, ऐसा वचन कहना वह सुखदु:खोपसंयत है।143। (सूत्रोपसंयत के तीन भेद हैं - सूत्र, अर्थ, तदुभय। इन तीनों के लौकिक, वैदिक व सामाजिक ये तीन-तीन भेद हैं। - देखें [[ समाचार#2 | समाचार - 2]])।

<noinclude>
[[ समाकृष्टि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समाचार काल | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

समवृत्ति

2022-10-31T12:33:55Z

Ruchika:

पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/50 द्रव्यगुणानामेकास्तित्वनिर्वृत्तित्वादनादिरनिधना सहवृत्तिहिं समवर्तित्वम् । =
द्रव्य और गुण एक अस्तित्व से रचित हैं, इसलिए उनकी जो अनादि-अनंत सहवृत्ति (एक साथ रहना) वह वास्तव में समवर्तीपना है।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/50/99/5 समवृत्ति: सहवृत्तिर्गुणगुणिनो: कथंचिदेकत्वेनादितादात्म्यसंबंध इत्यर्थ:। =समवृत्ति का अर्थ सहवृत्ति है, अर्थात् गुण-गुणी का एकत्वरूप से अनादि तादात्म्य संबंध समवृत्ति है।

<noinclude>
[[ समवृत्तस्तूप | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समांतर श्रेणि | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

समवायि

2022-10-31T12:31:54Z

Ruchika:

1. समवाय व असमवाय का लक्षण
 वैशेषिक द./भाषा./10/2/305/7 द्रव्य ही में गुण और कर्म समवाय संबंध से रह सकते हैं...द्रव्य में ही समवायि कारण होता है।
 वैशेषिक/भाषा./10/2/3/306 जो कारण और कार्य के संबंध को एक ही में मिला दे वह असमवायी कारण है।

<noinclude>
[[ समवायांग | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समवायिनी क्रिया | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

समवाय

2022-10-31T12:29:11Z

Ruchika:

1. समवाय संबंध का लक्षण
 पंचास्तिकाय/50 समवत्ती समवाओ अपुधब्भूदो य अजुदसिद्धो य। तम्हा दव्वगुणाणं अजुदा सिद्धि त्ति णिद्दिट्ठा। =समवर्तीपन वह समवाय है। वही अपृथक्पना और अयुतसिद्धपना है इसलिए द्रव्य और गुणों की अयुक्तसिद्धि कही है। ( राजवार्तिक/1/10/22/51/31 )
 धवला 1/1,1,1/18/1 समवाय-दव्वं णाम जं दव्वम्मि समेवदं।...समवायणिमित्तं णाम गल-गंडो काणो कुंडो इच्चेवमाइ।
=जो द्रव्य में समवेत हो अर्थात् कथंचित् तादात्म्य संबंध रखता हो उसे समवाय द्रव्य कहते हैं। ...गलगंड, काना, कुबड़ा इत्यादि समवाय निमित्तक नाम हैं।
 धवला 15/24/2 को समवाओ। एगत्तेण अजुवसिद्धाणं मेलणं। =अयुतसिद्ध पदार्थों का एक रूप से मिलने का नाम समवाय है।
 स्याद्वादमंजरी/7/59/26 अयुतसिद्धानामाधार्याधारभूतानामिह प्रत्ययहेतु: संबंध: समवाय:। =अयुतसिद्ध (एक दूसरे के बिना न रहने वाले) आधार्य (पट) और आधार (तंतु) पदार्थों का इह प्रत्यय हेतु (इन तंतुओं में पट है) संबंध (वैशेषिक मान्य) समवाय संबंध है।
 * द्रव्यगुण पर्याय के समवाय संबंध का निषेध - देखें [[ द्रव्य#4 | द्रव्य - 4]]।
 2. समवाय पदार्थ के अस्तित्व संबंधी तर्क-वितर्क
 राजवार्तिक/1/1/13-16/6/8 स्यान्मतम्-समवायो नामायुतसिद्धलक्षण: संबंध इहेदं बुद्धयभिधानप्रवृत्तिहेतु: तेनैकत्वमिव नीतानां व्यपदेशो भवति।...नास्ति तत्परिकल्पित: समवाय:। कुत:। वृत्त्यंतराभावात् । यथा गुणादीनां पदार्थानां द्रव्ये समवायसंबंधाद्वृत्तिरिष्टा तथा समवाय: पदार्थांतरं भूत्वा केन संबंधेन द्रव्यादिषु वत्स्र्यति समवायांतराभावात् । एक एव हि समवाय:। न च संयोगेन वृत्ति: युतसिद्धयभावात् युतसिद्धानामप्राप्तिपूर्विका प्राप्तिसंयोग:। न चान्य: संबंधसंयोगसमवायविलक्षणोऽस्ति येन समवायस्य द्रव्यादिषु वृत्ति: स्यात् । अत: समवायिभिरनभिसंबंधात् नास्ति। ...द्रव्यादीनि प्राप्तिमंति अतस्तेषां यया कयाचित् प्राप्त्या भवितव्यम्, समवायस्तु प्राप्तिर्न प्राप्तिमान्, अत: प्राप्त्यंतराभावेऽपि स्वत एव प्राप्नोतीति; तच्च न; कस्मात् । व्यभिचारात् । यथा संयोग: प्राप्तिरपि सन् प्राप्त्यंतरेण समवाये वर्तते तथा समवायस्यापि स्यादिति। ...यथा प्रदीप: प्रदीपांतरमनपेक्षमाण आत्मानं प्रकाशयति घटादींश्च, तथा समवाय: संबंधांतरापेक्षामंतरेणात्मनश्च द्रव्यादिषु वृत्तिहेतुर्द्रव्यादीनां च परस्परत इति; तन्न; कुत:। तत्परिणामादनन्यत्वसिद्धे:। ...यथा प्रदीप: स्वलक्षणप्रसिद्धो घटादिभ्योऽन्यो नैवं समवाय: स्वलक्षणप्रसिद्ध: द्रव्यादन्योऽस्ति। =प्रश्न - वैशेषिक समवाय नाम का पृथक् पदार्थ मानते हैं, इससे अपृथक् सिद्ध पदार्थों में 'इह इदम्' यह प्रत्यय होता है और इसी से गुण-गुणी में अभेद की तरह भान होने लगता है? उत्तर - समवाय नाम का पृथक् पदार्थ भी सिद्ध नहीं होता। क्योंकि - 1. जिस प्रकार गुणगुणी में समवाय संबंध से वृत्ति मानी जाती है उसी तरह समवाय की गुण और गुणी में किस संबंध से वृत्ति होगी ? समवायांतर से तो नहीं, क्योंकि समवाय पदार्थ एक ही स्वीकार किया गया है। संयोग से भी नहीं, क्योंकि दो पृथक् सिद्ध द्रव्यों में ही संयोग होता है। ...यदि कहा जाय कि - चूँकि समवाय 'संबंध' है अत: उसे स्वसंबंधियों में रहने के लिए अन्य संबंध की आवश्यकता नहीं है सो भी ठीक नहीं है, क्योंकि संयोग से व्यभिचार दूषण आता है। संयोग भी संबंध है पर उसे स्वसंबंधियों में समवाय से रहना पड़ता है। 2. जिस प्रकार दीपक स्व - परप्रकाशी दोनों है उसी प्रकार समवाय भी अन्य संबंध की अपेक्षा किये बिना स्वत: ही द्रव्यादि की परस्पर वृत्ति करा देगा तथा स्वयं भी उनमें रह जायेगा, यह तर्क उचित नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने से समवाय को द्रव्यादि की पर्याय ही माननी पड़ेगी। ...दीपक का दृष्टांत भी उचित नहीं है क्योंकि जैसे दीपक घटादि प्रकाश्य पदार्थों से भिन्न अपनी स्वतंत्र सत्ता रखता है उसी तरह समवाय की द्रव्यादि से भिन्न अपनी स्वतंत्र सत्ता नहीं है।
 कषायपाहुड़ 1/1,1/32-33/47/1 विसयीकयसमवायपमाणाभावादो। ण पंचक्खं; अमुत्ते णिरवयवे अद्दव्वे इंदियसण्णिकरिसाभावादो। ...ण च 'इहेदं' पंचयखेज्झसमवायओ; तहाविहपंचओवलंभाभावादो, आहाराहेयभावेण ट्ठिदकुंडवदरेसु चेव तदुवलंभादो। 'इह कवालेसु घडो इह तंतुसु पडो' त्ति पंचओ वि उप्पज्जमाणो दोसइ त्ति चे; ण; घडावत्थाए खप्पराणं पडावत्थाए तंतूणं च अणुवलंभादो। ...णाणुमाणमवि तग्गाहयं; तदविणाभाविलिंगाणुवलंभादो।...ण च अत्थावत्तिगमो समवाओ अणुमाणपुधभूदत्थावत्तीए अभावादो। ण चागमगब्भो; वादि-पडिवादीपसिद्धेगागमाभावादो। =3. समवाय को विषय करने वाला प्रमाण नहीं पाया जाता है। प्रत्यक्ष प्रमाण तो समवाय को विषय कर नहीं सकता है, क्योंकि समवाय स्वयं अमूर्त है, निरवयव है और द्रव्य रूप नहीं है, इसलिए उसमें इंद्रिय सन्निकर्ष नहीं हो सकता है। ... 'इहेदम्' प्रत्यय से समवाय का ग्रहण हो जाता है, सो भी कहना ठीक नहीं है, क्योंकि इस प्रकार का प्रत्यय नहीं पाया जाता है, यदि पाया भी जाता है तो आधार-आधेय भाव से स्थित कुंड और बेरों में ही 'इस कुंड में ये बेर हैं' इस प्रकार का 'इहेदम्' प्रत्यय पाया जाता है, अन्यत्र नहीं। प्रश्न - 'इन कपालों में घट है, इन तंतुओं में पट है' इस प्रकार भी 'इहेदम्' प्रत्यय उत्पन्न होता हुआ देखा जाता है ? उत्तर - नहीं; क्योंकि घटरूप अवस्था में कपालों की और पटरूप अवस्था में तंतुओं की उपलब्धि नहीं होती। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/98 ) ...यदि कहा जाय कि अनुमान प्रमाण समवाय का ग्राहक है, सो भी बात नहीं है, क्योंकि समवाय का अविनाभावी कोई लिंग वहीं पाया जाता है। ...यदि कहा जाय कि अर्थापत्ति प्रमाण से समवाय का ज्ञान हो जाता है, सो भी कहना ठीक नहीं है, क्योंकि अर्थापत्ति अनुमान प्रमाण से पृथक्भूत कोई स्वतंत्र प्रमाण नहीं है।...यदि कहा जाय कि आगम प्रमाण से समवाय का ज्ञान होता है, सो भी कहना ठीक नहीं है, क्योंकि जिसे वादी और प्रतिवादी दोनों मानते हों, ऐसा कोई आगम भी नहीं है।
 कषायपाहुड़ 1/1,20/324/354/4 तत्र नित्ये क्रम-यौगपद्याभ्यामर्थक्रियाविरोधात् । न स क्षणिकोऽपि; तत्र भावाभावाभ्यामर्थ क्रियाविरोधात् । नान्यत् आगच्छति, तत्परित्यक्ताशेषकार्याणामसत्वप्रसंगात् । नापरित्यज्य आगच्छति, निरवयवस्यापरित्यक्तपूर्वकार्यस्यागमनविरोधात् । न समवाय: सावयव:, अनित्यतापत्ते:। न सोऽनित्य:, अनवस्थाभावाभ्यां तदनुत्पत्तिप्रसंगात् । न नित्य: सर्वगतो वा, निष्क्रियस्य व्याप्ताशेषदेशस्यागमनविरोधात् । नासर्वगत:, समवायबहुत्वप्रसंगात् । नान्येनानीयते अनवस्थापत्ते: न कार्योत्पत्तिप्रदेशेप्रागस्ति; संबंधिभ्यां बिना संबंधस्य सत्त्वविरोधात् न चतत्रोत्पद्यतेनिरयवस्योत्पत्तिविरोध।
 कषायपाहुड़ 1/1,1/33/48/8 ण च अण्णत्थ संतो आगच्छदि; किरियाए विरहियस्स आगमणाणुववत्तीदो। ण च समवाओ किरियावंतो: अणिच्चद्रव्वत्तप्पसंगादो।=4. [यदि कहो कि वह नित्य है सो वह नित्य भी नहीं है, क्योंकि नित्य मानने से] उसमें क्रम से अथवा एक साथ अर्थक्रिया के मानने में विरोध आता है। 5. उसी प्रकार समवाय क्षणिक भी नहीं है, क्योंकि क्षणिक पदार्थ में भाव और अभाव रूप से अर्थ क्रिया के मानने में विरोध आता है। 6. अन्य क्रिया को छोड़कर उत्पन्न होने वाले पदार्थ में समवाय आता है, ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर समवाय के द्वारा छोड़े गये समस्त कार्यों को असत्त्व का प्रसंग प्राप्त होता है। 7. अन्य पदार्थ को नहीं छोड़कर समवाय आता है ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि जो निरवयव है और जिसने पहले के कार्य को नहीं छोड़ा है ऐसे समवाय का आगमन नहीं बन सकता है। 8. समवाय को सावयव मानना भी ठीक नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर उसे अनित्यपने की प्राप्ति होती है। 9. यदि कहा जाय कि समवाय अनित्य होता है तो हो जाओ सो भी कहना ठीक नहीं है, क्योंकि समवायवादियों के मत में उत्पत्ति का अर्थ स्व कारण सत्ता समवाय माना है। अत: समवाय की भी उत्पत्ति दूसरे समवाय की अपेक्षा से होगी और ऐसा मानने पर अनवस्था दोष का प्रसंग प्राप्त होता है।...10. उसकी उत्पत्ति, स्वत: अर्थात् समवायांतर निरपेक्ष मानी जायेगी तो समवाय का अभाव हो जाने से उसकी उत्पत्ति नहीं बन सकती है। 11. समवाय को नित्य और सर्वगत कहना भी ठीक नहीं है क्योंकि जो क्रिया रहित है और जो समस्त देश में व्याप्त है उसका आगमन मानने में विरोध आता है। 12. यदि असर्वगत माना जाय सो भी कहना ठीक नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर समवाय को बहुत्व का प्रसंग प्राप्त होता है। समवाय अन्य के द्वारा कार्य देश में लाया जाता है, ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर अनवस्था दोष की आपत्ति प्राप्त होती है। ( कषायपाहुड़ 1/1,1/33/49/1 ) 13. कार्य के उत्पत्ति देश में समवाय पहले से रहता है; ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि संबंधियों के बिना संबंध का सत्त्व मानने में विरोध आता है। ( कषायपाहुड़ 1/1,1/33/48/7 ) 14. कार्य के उत्पत्ति देश में समवाय उत्पन्न होता है ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि समवाय अवयव रहित है अर्थात् नित्य है इसलिए उसकी उत्पत्ति मानने में विरोध आता है। 15. यदि कहा जाय कि समवाय कार्योत्पत्ति के पहले अन्यत्र रहता है और कार्योत्पत्ति काल में वहाँ आ जाता है, सो भी कहना ठीक नहीं है, क्योंकि समवाय स्वयं क्रिया रहित है। ...क्रियावान् मानने पर उसे अनित्य द्रव्यत्व प्रसंग प्राप्त होता है।

<noinclude>
[[ समवसरण व्रत | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समवाय द्रव्य | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

समवसरण व्रत

2022-10-31T12:25:43Z

Ruchika:

एक वर्ष पर्यंत प्रत्येक चतुर्दशी को एक उपवास करे। इस प्रकार 24 उपवास करे। तथा ''ओं ह्रीं जगदापद्विनाशाय सकलगुणकरंडाय श्री सर्वज्ञाय अर्हत्परमेष्ठिने नम:'' इस मंत्र का त्रिकाल जाप करे। (व्रतविधान सं./85)

<noinclude>
[[ समवसरण | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समवाय | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

समवसरण

2022-10-31T12:24:35Z

Ruchika:

== सिद्धांतकोष से ==

अर्हंत भगवान् के उपदेश देने की सभा का नाम समवसरण है, जहाँ बैठकर तिर्यंच मनुष्य व देव‒पुरुष व स्त्रियाँ सब उनकी अमृतवाणी से कर्ण तृप्त करते हैं। इसकी रचना विशेष प्रकार से देव लोग करते हैं। इसकी प्रथम सात भूमियों में बड़ी आकर्षक रचनाएँ, नाट्यशालाएँ, पुष्प वाटिकाएँ, वापियाँ, चैत्य वृक्ष आदि होते हैं। मिथ्यादृष्टि अभव्यजन अधिकतर इसी के देखने में उलझ जाते हैं। अत्यंत भावुक व श्रद्धालु व्यक्ति ही अष्टमभूमि में प्रवेशकर साक्षात् भगवान् के दर्शनों से तथा उनकी अमृतवाणी से नेत्र, कान व जीवन सफल करते हैं।

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | समवसरण का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2 | समवसरण में अन्य केवली आदि के उपदेश देने का स्थान]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3 | मिथ्यादृष्टि अभव्य जन श्रीमंडप के भीतर नहीं जाते]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4 | समवसरण का माहात्म्य]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5 | समवसरण देवकृत होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6 | समवसरण का स्वरूप]]</li>
<li class="HindiText">[[ #7 | समवसरण का विस्तार]]</li>
</ol>
1. समवसरण का लक्षण
 महापुराण/33/73 समेत्यावसरावेक्षास्तिष्ठंत्यस्मिं सुरासुरा:। इति तज्झैर्निरुक्तं तत्सरणं समवादिकम् ।73। =इसमें समस्त सुर और असुर आकर दिव्यध्वनि के अवसर की प्रतीक्षा करते हुए बैठते हैं, इसलिए जानकार गणधरादि देवों ने इसका समवसरण ऐसा सार्थक नाम कहा है।73।
2. समवसरण में अन्य केवली आदि के उपदेश देने का स्थान
 हरिवंशपुराण/57/86-89 तत: स्तंभसहस्रस्थो मंडपोऽस्ति महोदय:। नाम्ना मूर्तिमतिर्यत्र वर्तते श्रुतदेवता।86। तां कृत्वा दक्षिणे भागे धीरैर्बहुश्रुतेर्वृत:। श्रुतं व्याकुरुते यत्र श्रायसं श्रुतकेवली।87। तदर्धमानाश्चत्वारस्तत्परीवारमंडपा:। आक्षेपण्यादयो येषु कथ्यंते कथकै: कथा।88। तत्प्रकीर्णकवासेषु चित्रेष्वाचक्षते स्फुटम् । ऋषय: स्वेष्टमर्थिभ्य: केवलादिमहर्द्धय:।89। =[भवनभूमि नाम की सप्तम भूमि में स्तूपों से आगे एक पताका लगी हुई है] उसके आगे 1000 खंभों पर खड़ा हुआ महोदय नाम का मंडप है, जिसमें मूर्तिमती श्रुतदेवता विद्यमान रहती है।86। उस श्रुतदेवता को दाहिने भाग में करके बहुश्रुत के धारक अनेक धीर वीर मुनियों से घिरे श्रुतकेवली कल्याणकारी श्रुत का व्याख्यान करते हैं।87। महोदय मंडप के आधे विस्तारवाले चार परिवार मंडप और हैं, जिनमें कथा कहने वाले पुरुष आक्षेपिणी आदि कथाएँ कहते रहते हैं।88। इन मंडपों के समीप में नाना प्रकार के फुटकर स्थान भी बने रहते हैं, जिनमें बैठकर केवलज्ञान आदि महाऋद्धियों के धारक ऋषि इच्छुकजनों के लिए उनकी इष्ट वस्तुओं का निरूपण करते हैं।89। (हरिषेण कृत कथा कोष। कथा नं.60/श्लो.155-160)
3. मिथ्यादृष्टि अभव्य जन श्रीमंडप के भीतर नहीं जाते
 तिलोयपण्णत्ति/4/932 मिच्छाइट्ठिअभव्वा तेसुमसण्णी ण होंति कइआइं। तह य अणज्झवसाया संदिद्धा विविहविवरीदा।932।
=इन (बारह) कोठों में मिथ्यादृष्टि, अभव्य और असंज्ञी जीव कदापि नहीं होते तथा अनध्यवसाय से युक्त, संदेह से संयुक्त और विविध प्रकार की विपरीतताओं से सहित जीव भी नहीं होते हैं।932।
 हरिवंशपुराण/57/104 भव्यकूटाख्यया स्तूपा भास्वत्कूटास्ततोऽपरे। यानभव्या न पश्यंति प्रभावांधीकृतेक्षणा:।104। =[सप्तभूमि में अनेक स्तूप हैं। उनमें सर्वार्थसिद्धि नाम के अनेकों स्तूप हैं।] उनके आगे देदीप्यमान शिखरों से युक्त भव्यकूट नाम के स्तूप रहते हैं, जिन्हें अभव्य जीव नहीं देख पाते। क्योंकि उनके प्रभाव से उनके नेत्र अंधे हो जाते हैं।104।
4. समवसरण का माहात्म्य
 तिलोयपण्णत्ति/4/929-933 जिणवंदणापयट्टा पल्लासंखेज्जभागपरिमाणा। चेट्ठंति विविहजीवा एक्केक्के समवसरणेसुं।929। कोट्ठाणं खेत्तादो जीवक्खेत्तं फलं असंखगुणं। होदूण अपुट्ठ त्ति हु जिणमाहप्पेण गच्छंति।930। संखेज्जजोयणाणि बालप्पहुदी पवेसणिग्गमणे। अंतोमुहुत्तकाले जिणमाहप्पेण गच्छंति।931। आतंकरोगमरणुप्पत्तीओ वेरकामबाधाओ। तण्हा छहपीडाओ जिणमाहप्पेण ण हवंति।933। =एक-एक समवसरण में पल्य के असंख्यातवें भागप्रमाण विविधप्रकार के जीव जिनदेव की वंदना में प्रवृत्त होते हुए स्थित रहते हैं।929। कोठों के क्षेत्र से यद्यपि जीवों का क्षेत्रफल असंख्यातगुणा है, तथापि वे सब जीव जिनदेव के माहात्म्य से एक दूसरे से अस्पृष्ट रहते हैं।930। जिनभगवान् के माहात्म्य से बालकप्रभृति जीव प्रवेश करने अथवा निकलने में अंतर्मुहूर्त काल के भीतर संख्यातयोजन चले जाते हैं।931। इसके अतिरिक्त वहाँ पर जिनभगवान् के माहात्म्य से आतंक, रोग, मरण, उत्पत्ति, बैर, कामबाधा तथा तृष्णा (पिपासा) और क्षुधा की पीड़ाएँ नहीं होती हैं।933।
5. समवसरण देवकृत होता है
 तिलोयपण्णत्ति/4/710 ताहे सक्काणाए जिणाण सयलाण समवसरणाणिं। विक्किरियाए धणदो विरएदि विचित्तरूवेहिं।710। =सौधर्म इंद्र की आज्ञा से कुबेर विक्रिया के द्वारा संपूर्ण तीर्थंकरों के समवसरण को विचित्ररूप से रचता है।710।
6. समवसरण का स्वरूप
 तिलोयपण्णत्ति/4/ गा.का भावार्थ - 1. समवसरण के स्वरूप में 31 अधिकार हैं - सामान्य भूमि, सोपान, विन्यास, वीथी, धूलिशाल, (प्रथमकोट) चैत्यप्रासाद भूमियाँ, नृत्यशाला, मानस्तंभ, वेदी, खातिकाभूमि, वेदी, लताभूमि, साल (द्वि.कोट), उपवनभूमि, नृत्यशाला, वेदी, ध्वजभूमि, साल (तृतीय-कोट), कल्पभूमि, नृत्यशाला, वेदी, भवनभूमि, स्तूप, साल (चतु.कोट), श्रीमंडप, ऋषि आदि गण, वेदी, पीठ, द्वि.-पीठ, तृतीय पीठ, और गंधकूटी।712-715। 2. समवसरण की सामान्य भूमि गोल होती है।716। 3. उसकी प्रत्येक दिशा में आकाश में स्थित बीस-बीस हजार सोपान (सीढ़ियाँ) हैं।720। 4. इसमें चार कोट, पाँच वेदियाँ, इनके बीच में आठ भूमियाँ, और सर्वत्र अंतर भाग में तीन-तीन पीठ होते हैं। यह उसका विन्यास (कोटों आदि का सामान्य निर्देश) है।723। (देखें [[ चित्र सं#1 | चित्र सं - 1 ]]पृष्ठ 333) 5. प्रत्येक दिशा में सोपानों से लेकर अष्टम भूमि के भीतर गंधकुटी की प्रथम पीठ तक, एक-एक बीथी (सड़क) होती है।724। वीथियों के दोनों बाजुओं में वीथियों जितनी ही लंबी दो वेदियाँ होती हैं।728। आठों भूमियों के मूल में बहुत से तोरणद्वार होते हैं।731। 6. सर्वप्रथम धूलिशाल नामक प्रथम कोट है।733। इसकी चारों दिशाओं में चार तोरण द्वार हैं।734। (देखें [[ चित्र सं#2 | चित्र सं - 2 ]]पृष्ठ 333) प्रत्येक गोपुर (द्वार) के बाहर मंगल द्रव्य नवनिधि व धूप घट आदि युक्त पुतलियाँ स्थित हैं।737। प्रत्येक द्वार के मध्य दोनों बाजुओं में एक-एक नाट्यशाला है।743। (देखें [[ चित्र सं#3 | चित्र सं - 3 ]]पृष्ठ 333) ज्योतिषदेव इन द्वारों की रक्षा करते हैं।744। 7. धूलिसाल कोट के भीतर चैत्य प्रासाद भूमियाँ हैं (विशेष देखें [[ वृक्ष ]])।751। जहाँ पाँच-पाँच प्रासादों के अंतराल से एक-एक चैत्यालय स्थित हैं।752। इस भूमि के भीतर पूर्वोक्त चार वीथियों के पार्श्वभागों में नाट्यशालाएँ हैं।756। जिनमें 32 रंगभूमियाँ हैं। प्रत्येक रंगभूमि में 32 भवनवासी कन्याएँ नृत्य करती हैं।758-759। 8. प्रथम (चैत्यप्रासाद) भूमि के बहुमध्य भाग में चारों वीथियों के बीचोबीच गोल मानस्तंभ भूमि हैं।761। (विशेष देखें [[ मानस्तंभ ]]। चित्र सं.4 पृष्ठ 333) 9. इस प्रथम चैत्यप्रासादभूमि से आगे, प्रथम वेदी है, जिसका संपूर्ण कथन धूलिशालकोटवत् जानना।792-793। 10. इस वेदी से आगे खातिका भूमि है।795। जिसमें जल से पूर्ण खातिकाएँ हैं।796। 11. इससे आगे पूर्व वेदिका सदृश ही द्वितीय वेदिका है।799। 12. इसके आगे लताभूमि है, जो अनेकों क्रीड़ा पर्वतों व वापिकाओं आदि से शोभित है।800-801। 13. इसके आगे दूसरा कोट है, जिसका वर्णन धूलिसालवत् है, परंतु यह यक्षदेवों से रक्षित है।802। 14. इसके आगे उपवन नाम की चौथी भूमि है।803। जो अनेक प्रकार के वनों, वापिकाओं व चैत्य वृक्षों से शोभित है।804-805। 15. सब वनों के आश्रित सब वीथियों के दोनों पार्श्व भागों में दो-दो (कुल 16) नाट्यशालाएँ होती हैं। आदि वाली आठ में भवनवासी देवकन्याएँ और आगे की आठ में कल्पवासी देवकन्याएँ नृत्य करती हैं।815-816। 16. इसके पूर्वसदृश ही तीसरी वेदी है जो यक्षदेवों से रक्षित है।817। 17. इसके आगे ध्वज-भूमि है, जिसकी प्रत्येक दिशा में सिंह, गज आदि दस चिह्नों से चिह्नित ध्वजाएँ हैं। प्रत्येक चिह्न वाली ध्वजाएँ 108 हैं। और प्रत्येक ध्वजा अन्य 108 क्षुद्रध्वजाओं से युक्त है। कुल ध्वजाएँ=(10×108×4) + (10×108×108×4)=470880। 18. इसके आगे तृतीय कोट है जिसका समस्त वर्णन धूलिसाल कोट के सदृश है।827। 19. इसके आगे छठी कल्पभूमि है।828। जो दस प्रकार के कल्पवृक्षों से तथा अनेकों वापिकाओं, प्रासादों, सिद्धार्थ वृक्षों (चैत्यवृक्षों) से शोभित है।829-833। 
20. कल्पभूमि के दोनों पार्श्वभाग में प्रत्येक वीथी के आश्रित चार-चार (कुल 16) नाट्यशालाएँ हैं।838। यहाँ ज्योतिष कन्याएँ नृत्य करती हैं।839। 21. इसके आगे चौथी वेदी है, जो भवनवासी देवों द्वारा रक्षित है।840। 22. इसके आगे भवनभूमियाँ हैं, जिनमें ध्वजा-पताकायुक्त अनेकों भवन हैं।841। 23. इस भवनभूमि के पार्श्वभागों में प्रत्येक वीथी के मध्य में जिनप्रतिमाओं युक्त नौ-नौ स्तूप (कुल 72 स्तूप) हैं।844। 24. इसके आगे चतुर्थ कोट है जो कल्पवासी देवों द्वारा रक्षित है।848-849। 25. इसके आगे अंतिम श्रीमंडप भूमि है।852। इसमें कुल 16 दीवारें व उनके बीच 12 कोठे हैं।853। 26. पूर्वदिशा को आदि करके इन 12 कोठों में क्रम से गणधर आदि मुनिजन; कल्पवासी देवियाँ, आर्यिकाएँ व श्राविकाएँ, ज्योतिषी देवियाँ, व्यंतर देवियाँ, भवनवासी देवियाँ, भवनवासी देव, व्यंतरदेव, ज्योतिषीदेव, कल्पवासीदेव, मनुष्य व तिर्यंच बैठते हैं।857-863। 27. इसके आगे पंचम वेदी है, जिसका वर्णन चौथे कोट के सदृश है।864। 28. इसके आगे प्रथम पीठ है, जिस पर बारह कोठों व चारों वीथियों के सन्मुख सोलह-सोलह सीढ़ियाँ हैं।865-866। इस पीठ पर चारों दिशाओं में सर पर धर्मचक्र रखे चार यक्षेंद्र स्थित हैं।870। पूर्वोक्त बारह के बारह गण इस पीठ पर चढ़कर प्रदक्षिणा देते हैं।873। 29. प्रथम पीठ के ऊपर द्वितीय पीठ होती है।875। जिसके चारों दिशाओं में सोपान हैं।879। इस पीठ पर सिंह, बैल आदि चिह्नों वाली ध्वजाएँ हैं व अष्टमंगल द्रव्य, नवनिधि, धूपघट आदि शोभित हैं।880-881। 30. द्वितीय पीठ के ऊपर तीसरी पीठ है।884। जिसके चारों दिशाओं में आठ-आठ सोपान हैं।886। 31. तीसरी पीठ के ऊपर एक गंधकुटी है, जो अनेक ध्वजाओं से शोभित है।887-888। गंधकुटी के मध्य में पादपीठ सहित सिंहासन है।893। जिस पर भगवान् चार अंगुल के अंतराल से आकाश में स्थित है।895। ( हरिवंशपुराण/7/1-161 ); ( धवला/9/4,1,44/109-113 ); ( महापुराण/22/77-312 )। (चित्र सं.5 पृष्ठ 334)
* मानस्तंभ का स्वरूप व विस्तार - देखें [[ मानस्तंभ ]]।
* चैत्य वृक्ष का स्वरूप व विस्तार - देखें [[ वृक्ष ]]। (चित्र सं.6 पृष्ठ 334)
7. समवसरण का विस्तार
 तिलोयपण्णत्ति/4/718 अवसप्पिणिए एदं भणिदं उस्सप्पिणीए विवरीदं। बारस जोयणमेत्ता सा सयलविदेहकत्ताणं।718।
=यह जो सामान्य भूमि का प्रमाण बतलाया है (देखें [[ आगे सारणी ]]) वह अवसर्पिणी काल का है। उत्सर्पिणी काल में इससे विपरीत है। विदेह क्षेत्र के संपूर्ण तीर्थंकरों के समवसरण की भूमि बारह योजन प्रमाण ही रहती है।718। (अवसर्पिणी काल में जिस प्रकार प्रथम तीर्थ से अंतिम तीर्थ तक भूमि आदि के विस्तार उत्तरोत्तर कम होते गये हैं उसी प्रकार उत्सर्पिणी काल में वे उत्तरोत्तर बढ़ते होंगे। विदेह क्षेत्र के सभी समवसरणों में ये विस्तार प्रथम तीर्थंकर के समान जानने।)
प्रमाण - तिलोयपण्णत्ति/4/ गाथा सं.।
नोट - तीर्थंकरों की ऊँचाई के लिए। देखें [[ तीर्थंकर#5.3.2 | तीर्थंकर - 5.3.2]],16।
संकेत - यो.=योजन; को.=कोश; ध.=धनुष; अं=अंगुल।
<table>
<tr>
<td>नाम </td>
<td>गाथा सं.</td>
<td>लंबाई चौड़ाई या ऊँचाई </td>
<td>प्रथम ऋषभदेव के समवसरण में </td>
<td>22 वें नेमिनाथ तक क्रमिक हानि </td>
<td>23 वें पार्श्वनाथ के समवसरण में</td>
<td>24वें वर्धमान के समवसरण में</td>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य भूमि</td>
<td>816</td>
<td>विस्तार (विशेष देखें [[ तीर्थंकर#5.3.4 | तीर्थंकर - 5.3.4]]-32) </td>
<td>12 योजन </td>
<td>2 को.</td>
<td>5/4 यो.</td>
<td>1 यो.</td>
</tr>
<tr>
<td>सोपान </td>
<td>721</td>
<td>लंबाई</td>
<td>24x24 यो.</td>
<td>24 यो.</td>
<td>[[File:675580731clip_image002.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:1754296375clip_image004.gif ]]
को.</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>722</td>
<td>चौड़ाई व लंबाई</td>
<td>1 हाथ </td>
<td>x</td>
<td>1 हाथ </td>
<td>1 हाथ </td>
</tr>
<tr>
<td>वीथी </td>
<td>724</td>
<td>चौड़ाई </td>
<td>[[File:1821177336clip_image006.gif ]]</td>
<td>सोपानवत्</td>
<td>[[File:2130093701clip_image008.gif ]]</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>725</td>
<td>लंबाई</td>
<td>[[File:70062080clip_image010.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:1503113964clip_image012.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:1130186590clip_image014.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:2005789796clip_image016.gif ]]
को.</td>
</tr>
<tr>
<td>वीथी के दोनों बाजुओं में वेदी</td>
<td>729</td>
<td>ऊँचाई </td>
<td>[[File:1476653312clip_image018.gif ]]
ध.</td>
<td>[[File:1174277203clip_image020.gif ]]
ध.</td>
<td>[[File:174182291clip_image022.gif ]]
ध.</td>
<td>[[File:401846963clip_image024.gif ]]
ध.</td>
</tr>
<tr>
<td>प्रथम कोट</td>
<td>746</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>स्व स्व तीर्थंकर से चौगुनी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>748</td>
<td>मूल में विस्तार</td>
<td>[[File:973512717clip_image026.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:638171722clip_image028.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:2122881600clip_image030.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:1380182313clip_image032.gif ]]
को.</td>
</tr>
<tr>
<td>तोरण व गोपुर द्वारा </td>
<td>747</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td colspan="4">कोट से तोरण और उससे गोपुर अधिक-अधिक ऊँचे हैं।</td>
</tr>
<tr>
<td>चैत्य व प्रासाद </td>
<td>753</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>स्व-स्व तीर्थंकर से 12 गुनी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>चैत्यप्रासाद भूमि</td>
<td>754</td>
<td>विस्तार</td>
<td>[[File:1638451829clip_image034.gif ]]
यो.</td>
<td>[[File:65271247clip_image036.gif ]]
यो.</td>
<td>[[File:818200948clip_image038.gif ]]
यो.</td>
<td>[[File:736891500clip_image040.gif ]]
यो.</td>
</tr>
<tr>
<td>नाट्यशाला</td>
<td>757</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>स्व-स्व तीर्थंकर से 12 गुनी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>प्रथम वेदी</td>
<td>794</td>
<td>ऊँचाई व विस्तार</td>
<td>प्रथम कोटवत्</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>खातिका भूमि</td>
<td>797</td>
<td>विस्तार</td>
<td>[[File:1821177336clip_image006.gif ]] प्रथम चैत्यप्रासाद भूमिवत्</td>
<td>[[File:2130093701clip_image008.gif ]]</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>द्वि.वेदी</td>
<td>799</td>
<td>विस्तार</td>
<td>[[File:1821177336clip_image006.gif ]] प्रथम कोट से दूना[[File:2130093701clip_image008.gif ]]</td>
<td>[[File:2130093701clip_image008.gif ]]</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>799</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>[[File:1821177336clip_image006.gif ]] प्रथम कोटवत्[[File:2130093701clip_image008.gif ]]</td>
<td>[[File:2130093701clip_image008.gif ]]</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>लताभूमि</td>
<td>801</td>
<td>विस्तार</td>
<td>[[File:1821177336clip_image006.gif ]] चैत्यप्रासाद भूमि से दूना[[File:2130093701clip_image008.gif ]]</td>
<td>[[File:2130093701clip_image008.gif ]]</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>द्वि.कोट</td>
<td>802</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>प्रथम कोटवत्</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td> </td>
<td>विस्तार</td>
<td>प्रथम कोट से दूना</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>उपवन भूमि </td>
<td>814</td>
<td>विस्तार</td>
<td>चैत्यप्रासाद भूमि से दूना</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>उपवनभूमि के भवन</td>
<td>813</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>स्व-स्व तीर्थंकरों से 12 गुनी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>तृतीय वेदी </td>
<td>817</td>
<td>विस्तार व ऊँचाई</td>
<td>द्वितीय वेदीवत्</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>ध्वज भूमि</td>
<td>826</td>
<td>विस्तार</td>
<td>लता भूमिवत्</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>ध्वजस्तंभ</td>
<td>821</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>स्व स्व तीर्थंकरों से 12 गुना</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>822</td>
<td>विस्तार</td>
<td>[[File:2056119311clip_image042.gif ]]
अं.</td>
<td>[[File:1084756724clip_image044.gif ]]
अं.</td>
<td>[[File:1537539262clip_image046.gif ]]
अं.</td>
<td>[[File:255459778clip_image048.gif ]]
अं.</td>
</tr>
<tr>
<td>तृतीय कोट</td>
<td>827</td>
<td>विस्तार व ऊँचाई</td>
<td>द्वितीय कोटवत्</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>कल्प भूमि</td>
<td>828</td>
<td>विस्तार</td>
<td>ध्वज भूमिवत्</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>चतुर्थ वेदी</td>
<td>840</td>
<td>विस्तार व ऊँचाई</td>
<td>प्रथम वेदीवत्</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>भवन भूमि</td>
<td> </td>
<td>विस्तार</td>
<td>(कल्पभूमिवत् ?)</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>भवनभूमि की भवन पंक्तियाँ</td>
<td>843</td>
<td>विस्तार</td>
<td>प्रथम वेदी से 11 गुणा</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>स्तूप</td>
<td>846</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>चैत्य वृक्षवत् अर्थात् स्व स्व तीर्थंकर से 12 गुणा (देखें [[ वृक्ष ]])</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>चतुर्थ कोट</td>
<td>850</td>
<td>विस्तार</td>
<td>[[File:587232589clip_image050.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:1947978014clip_image052.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:1706746116clip_image054.gif ]]
ध.</td>
<td>[[File:724046315clip_image056.gif ]]
ध.</td>
</tr>
<tr>
<td>श्रीमंडप के कोठे</td>
<td>853</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>स्व स्व तीर्थंकर से 12 गुणी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>854</td>
<td>विस्तार</td>
<td>[[File:981848395clip_image058.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:315304373clip_image060.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:clip_image062.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:clip_image064.gif ]]
ध.</td>
</tr>
<tr>
<td>पंचम वेदी</td>
<td>864</td>
<td>विस्तार</td>
<td>चतुर्थ कोट सदृश</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td rowspan="3">प्रथम पीठ</td>
<td rowspan="3">865</td>
<td rowspan="3">ऊँचाई</td>
<td colspan="2"align="center">मानस्तंभ के पीठवत्</td>
<td rowspan="3">[[File:clip_image066.gif ]]
ध.</td>
<td rowspan="3">[[File:clip_image068.gif ]]
ध.</td>
</tr>
<tr>
<td>[[File:clip_image070.gif ]]
ध.</td>
<td>[[File:clip_image072.gif ]]
ध.</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="2" align="center">(देखें [[ मानस्तंभ ]])</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>867</td>
<td>विस्तार</td>
<td>[[File:clip_image074.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:clip_image076.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:clip_image078.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:clip_image080.gif ]]
को.</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>871</td>
<td>मेखला</td>
<td>[[File:1476653312clip_image018.gif ]]
ध.</td>
<td>[[File:1174277203clip_image020.gif ]]
ध.</td>
<td>[[File:174182291clip_image022.gif ]]
ध.</td>
<td>[[File:401846963clip_image024.gif ]]
ध.</td>
</tr>
<tr>
<td>द्वि.पीठ</td>
<td>875</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>4 ध.</td>
<td>[[File:clip_image080.gif ]]
ध.</td>
<td>[[File:clip_image082.gif ]]
ध.</td>
<td>[[File:clip_image084.gif ]]
ध.</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>882</td>
<td>विस्तार</td>
<td>[[File:clip_image086.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:clip_image088.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:clip_image090.gif ]]
को.</td>
<td>[[File:675580731clip_image002.gif ]]
को.</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>877</td>
<td>मेखला</td>
<td>प्रथम पीठवत्</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>तृतीय पीठ</td>
<td>884</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>द्वितीय पीठवत्</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>885</td>
<td>विस्तार</td>
<td>प्रथम पीठ से चौथाई</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>गंधकुटी</td>
<td>889</td>
<td>विस्तार</td>
<td>600 ध.</td>
<td>25 ध.</td>
<td>125 ध.</td>
<td>50 ध.</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>891</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>900 ध.</td>
<td>[[File:clip_image092.gif ]]
ध.</td>
<td>[[File:clip_image094.gif ]]
ध.</td>
<td>75 ध.</td>
</tr>
<tr>
<td>सिंहासन</td>
<td>894</td>
<td>ऊँचाई</td>
<td>स्व स्व तीर्थंकरों के योग्य</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
</table>
चित्र पेज नं 333

<noinclude>
[[ समवदान | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समवसरण व्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> तीर्थंकरों की सभाभूमि । यहाँ सुर और असुर आदि आकर तीर्थंकरों की दिव्यध्वनि का श्रवण करते हैं । यहाँ अन्य केवली आदि के उपदेश देने का स्थान भी होता है । महोदयमंडप में श्रुतकेवली श्रुत का व्याख्यान करते हैं । इस मंडप के आधे विस्तार वाले चार परिवार मंडप यहाँ और होते हैं जिनमें कथा कहने वाले आक्षेपिणी आदि कथाएँ कहते हैं । इन मंडपों के समीप में अन्य ऐसे स्थान यहाँ बने होते हैं जहाँ केवलज्ञान आदि महाऋद्धियों के धारक ऋषि इच्छुक जनों के लिए उनकी इष्ट वस्तुओं का निरूपण करते हैं । यहाँ भव्यकूट नाम के ऐसे स्तूप भी होते हैं जिन्हें अभव्य नहीं देख पाते । महापुराण 33.73, हरिवंशपुराण 7.1-161, 57. 86-89, 104, पांडवपुराण 22. 60-66, देखें [[ आस्थानमंडल ]]
</div>

<noinclude>
[[ समवदान | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समवसरण व्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

समयसार नाटक

2022-10-08T09:44:05Z

Ruchika:

पं.बनारसीदास (ई.1636) की अद्वितीय आध्यात्मिक रचना है। इसमें 15 अधिकार और 616 पद हैं। यह ग्रंथ समयसार की आत्मख्याति टीका के कलशों के आधार पर लिखा गया है। इस पर पं.सदासुखदास (ई.1795-1867) ने एक टीका भी लिखी है। (ती./4/252)।

<noinclude>
[[ समयसार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समरथ | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

समयसार नाटक

2022-10-08T09:42:18Z

Ruchika:

समयसार

2022-10-08T09:39:50Z

Ruchika:

1. समयसार सामान्य का लक्षण
 नयचक्र बृहद्/355 सामण्णं परिणामी जीवसहावं च परमसब्भावं। ज्झेयं गुब्भं परमं तहेव तच्चं समयसारं।355। =सामान्य, परिणामी, जीवस्वभाव, परमस्वभाव, ध्येय, गुह्य, परम तथा तत्त्व ये सब समयसार के अपर नाम हैं।355।
2. कारण-कार्य समयसार निर्देश
 नयचक्र बृहद्/360-362 कारणकज्जसहावं समयं काऊण होइ ज्झायव्वं। कज्जं सुद्धसरूवं कारणभूदं तु साहणं तस्स।360। सुद्धो कम्मखयादो कारणसमओ हु जीव सब्भावो। खय पुणु सहावझाणे तहया तं कारणं झेयं।361। किरियातीदो सत्थो अणंतणाणाइसंजुतो अप्पा। तह मज्झत्थो सुद्धो कज्जसहावो हवे समओ।362। =कारण व कार्य समयसार को जानकर ध्यान करना चाहिए। कार्य समयसार शुद्धस्वरूप है तथा कारण समयसार उसका साधन है।360। शुद्ध तथा कर्मों के क्षय से कार्य समयसार होता है। कारणसमयसार जीव का स्वभाव है, स्वभाव के ध्यान करने से कर्मों का क्षय होता है। इसलिए कारणसमयसार का ध्यान करना चाहिए।361। क्रियातीत, प्रशस्त, अनंत ज्ञानादि से संयुक्त मध्यस्थ तथा शुद्ध आत्मा, कार्यसमयसार है। वही स्वभाव तथा समय है।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/95/124/16 शुद्धात्मरूपपरिच्छित्तिनिश्चलानुभूतिरूपकारणसमयसारपर्यायस्य विनाशे सति शुद्धात्मोपलंभव्यक्तिरूपकार्यसमयसारस्योत्पाद:। =शुद्धात्मा रूप परिच्छित्ति, उस ही की निश्चल अनुभूति रूप जो कार्य समयसार पर्याय, उसका विनाश होने पर, शुद्धात्मोपलब्धि की व्यक्तिरूप कार्यसमयसार का उत्पाद है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/22/64/5 केवलज्ञानादिव्यक्तिरूपेण कार्यसमयसारस्योत्पादो निर्विकल्पसमाधिरूपकारणसमयसारस्य विनाश:...। =केवलज्ञानादि की प्रगटता रूप कार्यसमयसार का उत्पाद होता है उसी समय निर्विकल्प ध्यान रूप जो कारणसमयसार है उसका विनाश होता है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/37/154/9 निश्चयरत्नत्रयात्मककारणसमयसाररूपो...आत्मन: परिणाम: ...चतुष्टयकर्मणो य: क्षयहेतुरिति। =निश्चय रत्नत्रयरूप कारणसमयसाररूप आत्म परिणाम...चारघातियाकर्मों के नाश का कारण है।
3. कारण-कार्य समयसार के उदाहरण
 नयचक्र बृहद्/368 चूलिका‒सकलसमयसारार्थं परिगृह्य पराश्रितोपादेयवाच्यवाचकरूपं पंचपदाश्रितं श्रुतं कारणसमयसार:। भावनमस्काररूपं कार्यसमयसार:। तदाधारेण चतुर्विधधर्मध्यानं कारणसमयसार:। तदनंतरं प्रथमशुक्लध्यानं द्विचत्वारिंशभेदरूपं पराश्रितं कार्यसमयसार:। तदाश्रितभेदज्ञानं कारणसमयसार:। तदाधारीभूतं परान्मुखाकारस्वसंवेदनभेदरूपं कार्यसमयसार:। ...स्वाश्रितस्वरूपनिरूपकं भावनिराकाररूपं सम्यग्द्रव्यश्रुतं कारणसमयसार:। तदेकदेशसमर्थो भावश्रुतं कार्यसमयसार:। तत: स्वाश्रितोपादेयभेदरत्नत्रयं कारणसमयसार:। तेषामेकत्वावस्था कार्यसमयसार: ...तत: स्वाश्रितधर्मध्यानं कारणसमयसार:। तत:प्रथमशुक्लध्यानं कार्यसमयसार:। ततो द्वितीयशुक्लध्यानाभिधानकं क्षीणकषायस्य द्विचरमसमयपर्यंतं कार्यपरंपरा कारणसमयसार:। एवमप्रमत्तादि क्षीणकषायपर्यतं समयं समयं प्रति कारणकार्यरूपं ज्ञातव्यम् । =आगम के आधार पर सकल समयसार के अर्थ को ग्रहण करके, पराश्रितरूप से उपादेयभूत तथा वाच्यवाचक रूप से भेद को प्राप्त पंचपरमेष्ठी के वाचक शब्दों के आश्रित जो श्रुतज्ञान होता है वह कारणसमयसार है और भाव नमस्कार कार्यसमयसार है। उसके आधार से होने वाला चार प्रकार का धर्मध्यान कारणसमयसार है, तथा तदनंतर उत्पन्न होने वाला बयालीस भेदरूप (बयालीस व्यंजनों में संक्रांति करने वाला), पराश्रित प्रथम शुक्लध्यान कार्यसमयसार है। उसके आश्रय से होने वाला भेदज्ञान कारण समयसार है। उसके आश्रय से होने वाला परोन्मुखाकार स्वसंवेदन रूप भेदज्ञान कार्य समयसार है। स्वाश्रितस्वरूप का निरूपक, निराकार तथा भावात्मक, सम्यक् द्रव्यश्रुत कारणसमयसार है, तथा उससे उत्पन्न एकदेशसमर्थ भावश्रुत कार्यसमयसार है। उसके आगे स्वाश्रितरूप से उपादेय भेदरत्नत्रय कारणसमयसार है और उस रत्नत्रय में एकात्मक अवस्था कार्यसमयसार है। उसके आगे स्वाश्रित धर्मध्यान कारणसमयसार है और उससे होने वाला भावात्मक प्रथम शुक्लध्यान कार्यसमय है। उसके आगे द्वितीय शुक्लध्यान संज्ञा को प्राप्त जो क्षीणकषाय गुणस्थान का द्विचरम समय, तहाँ पर्यंत कार्य-परंपरागत कारणसमयसार है। इस प्रकार अप्रमत्त गुणस्थान को आदि लेकर क्षीणकषाय गुणस्थान पर्यंत समय समय प्रति कारणकार्य रूप जानना चाहिए। (अर्थात् पूर्वपूर्व के भाव कारण समयसार हैं और उत्तर उत्तर के भाव कार्यसमयसार।)

आ.कुंदकुंद (ई.127-179) कृत महान् आध्यात्मिक कृति। इसमें 415 प्राकृत गाथाएँ निबद्ध हैं। इस पर निम्न टीकाएँ उपलब्ध हैं‒1. आ.अमृतचंद्र (ई.905-955) कृत आत्मख्याति। 2. आ.जयसेन (ई.श.12-13) कृत तात्पर्यवृत्ति। 3. आ.प्रभाचंद नं.5 (ई.950-1020) कृत। 4. पं.जयचंद छाबड़ा (ई.1807) कृत भाषा वचनिका। (ती./2/113)।

<noinclude>
[[ समयसत्य | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समयसार नाटक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

समयप्रबद्ध

2022-10-08T09:37:17Z

Ruchika:

1. समयप्रबद्ध सामान्य
 धवला 12/4,2,14,2/478/7 समये प्रबध्यत इति समप्रबद्ध:। =एक समय में जो बाँधा जाता है वह समय-प्रबद्ध है।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/245/509/4 समये समयेन वा प्रबध्यतेस्म कर्मनोकर्मरूपतया आत्मना संबध्यते स्म य: पुद्गलस्कंध: स समयप्रबद्ध:। =जो समय-समय में कर्म-नोकर्म रूप पुद्गल स्कंधों का आत्म से संबंध किया जाता है वह समय प्रबद्ध है।
2. समयप्रबद्ध विशेष
कर्म-नोकर्म समयप्रबद्ध
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/245/509/4 सिद्धानंतैकभागाभव्यराश्यनंतप्रमितानंतवर्गणाभिर्नियमेनैकसमयप्रबद्धो भवति।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/246/510/11 सर्वत: स्तोक: औदारिकसमयप्रबद्ध:। ...तत: श्रेण्यसंख्येयभागगुणितपरमाणुप्रमितो वैक्रियिकशरीरसमयप्रबद्ध:। तत: संख्येयभागगुणितपरमाणुप्रमित: आहारकशरीरसमयप्रबद्ध:। ...अग्रे तैजसशरीरसमयप्रबद्धोऽनंतगुणपरमाणुप्रमित:। =1. सिद्धों के अनंतवें भाग तथा अभव्यों से अनंतगुणे ऐसे मध्य अनंतानंत प्रमाण वर्गणाओं से नियम से एक समयप्रबद्ध होता है। 2. औदारिक शरीर का समयप्रबद्ध सबसे कम है। इससे श्रेणी के असंख्यातवें भाग गुणित परमाणु प्रमाण समयप्रबद्ध वैक्रियक शरीर का है। और उससे भी श्रेणी के असंख्यातवें भाग से गुणित परमाणु प्रमाण समय-प्रबद्ध आहारक शरीर का है। इससे आगे तैजस व कार्मण शरीर का समयप्रबद्ध क्रमश: अनंतगुणा अनंतगुणा है।
2. नवक समयप्रबद्ध गोम्मटसार कर्मकांड/ भाषा/514/673/1 जिनका बंध भये थोड़ा काल भया, संक्रमणादि करने योग्य जे निषेक न भये ऐसे नूतन समयप्रबद्ध के निषेक तिनिका नाम नवकसमय प्रबद्ध है।

<noinclude>
[[ समय सत्य | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समयभूषण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

समय

2022-10-08T09:22:36Z

Ruchika:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li> समय सामान्य के लक्षण 
<ol>
<li>काल के अर्थ में 
 तिलोयपण्णत्ति/4/285 परमाणुस्स णियट्ठिदगयणपदेसस्स दिक्कमणमेत्तो। जो कालो अविभागी होदि पुढं समयणामा सो।285। =पुद्गल परमाणु का निकट में स्थित आकाश प्रदेश के अतिक्रमण प्रमाण जो अविभागी काल है वही समय नाम से प्रसिद्ध है। ( धवला 4/1,5,1/318/2 ); ( नयचक्र बृहद्/140 ); ( गोम्मटसार जीवकाण्ड/मूल व जी.प्र. 573/1); (पं.का/ता.वृ./25); ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/25/52/5 )

राजवार्तिक/3/38/7/208/34 सर्वजघन्यपरिणतस्य परमाणो: स्वावगाढावकाशप्रदेशव्यतिक्रमकाल: परमनिषिद्धो निर्विभाग: समय:।
=जघन्यगति से एक परमाणु सटे हुए द्वितीय परमाणु तक जितने काल में जाता है उसे समय कहते हैं।
देखें [[ काल#1 | काल समय और अद्धा ये एकार्थवाची हैं। ]]
धवला 13/5,5,59/298/11 दोण्णं परमाणूणं तप्पाओग्गवेगेण उड्ढमधो च गच्छंताणं सरीरेहि अण्णोण्णफोसणकालो समओ णाम।
=तत्प्रायोग वेग से एक के ऊपर की ओर और दूसरे के नीचे की ओर जाने वाले दो परमाणुओं का उनके शरीर द्वारा स्पर्शन होने में लगने वाला काल समय कहलाता है। ( गोम्मटसार जीवकांड/573 )।
 गोम्मटसार जीवकांड/573 अवरा पज्जायट्ठिदी खणमेत्तं होदि तं च समओत्ति। =संपूर्ण द्रव्यों की जघन्य पर्याय स्थिति एक समयमात्र होती है, इसी को समय भी कहते हैं।</li>

<li>आत्मा के अर्थ में 
समयसार / आत्मख्याति/2 जीवनाम पदार्थ: स समय:, समयत एकत्वेन युगपज्जानाति गच्छति चेति निरुक्ते:।
=जीव नामक पदार्थ समय है। जो एकत्वरूप से एक ही समय में जानता तथा परिणमता हुआ वह समय है।
 समयसार / आत्मख्याति/3 समयशब्देनात्र सामान्येन सर्व एवार्थोऽभिधीयते। समयत एकीभावेन स्वगुणपर्यायान् गच्छतीति निरुक्ते:। =समय शब्द से सामान्यतया सभी पदार्थ कहे जाते हैं, क्योंकि व्युत्पत्ति के अनुसार 'समयते' अर्थात् एकीभाव से अपने गुणपर्यायों को प्राप्त होकर जो परिणमन करता है सो समय है। ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/151/214/13 )

 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/151/214/13 सम्यगय: संशयादिरहितो बोधो ज्ञानं यस्य भवति स समय: अथवा समित्येकत्वेन परमसमयरसीभावेन स्वकीयशुद्धस्वरूपे अयनं गमनं परिणमनं समय:। ='सम्यगय:' अर्थात् संशय आदि रहित ज्ञान जिसका होता है ऐसा जीव समय है। अथवा एकीभावरूप से परमसमरसी भाव स्वरूप अपने शुद्ध स्वरूप में गमन करना, परिणमन करना सो समय है।
 समयसार/ पं.जयचंद/2 'सम' उपसर्ग है, जिसका अर्थ 'एक साथ' है और 'अय गतौ' धातु है, जिसका अर्थ गमन और ज्ञान भी है, इसलिए एक साथ ही जानना और परिणमन करना, यह दोनों क्रियाएँ जिसमें हों वह समय है। यह जीव नामक पदार्थ एक ही समय में परिणमन भी करता है और जानता भी है इसलिए वह समय है।</li>

<li>पदार्थसमूह के अर्थ में 
 पंचास्तिकाय/3 समवाओ पंचण्ह समउ त्ति जिणुत्तमेहि पण्णत्तं।...।
= पाँच अस्तिकाय का समभावपूर्वक निरूपण अथवा उनका समवाय वह समय है।
देखें - [[ समय#1.2 | समय शब्द से सामान्यतया सभी पदार्थ कहे जाते हैं। ]] </li>

<li>सिद्धांत के अर्थ में 
 स्याद्वादमंजरी 30/335/12 सम्यक् एति गच्छति शब्दोऽर्थमनेन इति ''पुन्नाम्नि घ:'' समयसंकेत:। यद्वा सम्यग् अवैपरीत्येन ईयंते ज्ञायंते जीवाजीवादयोऽथवा अनेन इति समय: सिद्धांत:। अथवा सम्यग् अयंते गच्छंति जीवादय: पदार्था: स्वरूपे प्रतिष्ठां प्राप्नुवंति अस्मिन् इति समय आगम:। ...उत्पादव्ययध्रौव्यप्रपंच: समय:। =जिससे शब्द का अर्थ ठीक-ठीक मालूम हो सो समय है अर्थात् संकेत।
यहाँ सम-इ धातु से 'पुन्नाम्नि घ:' इस सूत्र से समय शब्द बनता है। अथवा जिससे जीव, अजीव आदि पदार्थों का भले प्रकार से ज्ञान हो ऐसा सिद्धांत समय है। अथवा जिसमें जीव आदिक पदार्थों का ठीक-ठीक वर्णन हो ऐसा आगम समय है। अथवा उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य के सिद्धांत को समय कहते हैं।</li>

<li>सामायिक के अर्थ में 
देखें - [[ सामायिक#3.1.2 | ज्ञानी पुरुष मुट्ठी वा वस्त्र बाँधने को, पलाठी मारने आदि को अथवा सामायिक करने योग्य समय को जानते हैं। ]]</li>
</ol>
<li>शब्द अर्थ व ज्ञान समय 
पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/3 तत्र च पंचानामस्तिकायानां समो मध्यस्थो रागद्वेषाभ्यनुपहतो वर्णपदवाक्यसंनिवेशविशिष्ट: पाठो वाद: शब्दसमय: शब्दागम इति यावत् । तेषामेव मिथ्यादर्शनोदयोच्छेदे सति सम्यग्वाय: परिच्छेदो ज्ञानसमयो ज्ञानागम इति यावत् । तेषामेवाभिधानप्रत्ययपरिच्छिन्नानां वस्तुरूपेण समवाय: संघातोऽर्थसमय: सर्वपदार्थसार्थ इति यावत् । =सम् अर्थात् मध्यस्थ यानी जो रागद्वेष से विकृत नहीं हुआ, वाद अर्थात् वर्ण पद और वाक्य के समूह वाला पाठ। पाँच अस्तिकाय का 'समवाय' अर्थात् मध्यस्थ पाठ वह शब्दसमय है अर्थात् शब्दागम वह शब्द समय है। मिथ्यादर्शन के उदय का नाश होने पर, उस पंचास्तिकाय का ही सम्यग् अवाय अर्थात् सम्यग्ज्ञान वह ज्ञान समय है अर्थात् ज्ञानागम वह ज्ञान समय है। कथन के निमित्त से ज्ञात हुए उस पंचास्तिकाय का ही वस्तु रूप से समवाय अर्थात् समूह वह अर्थसमय है।</li>

<li>स्व व परसमय 
 रयणसार/ मू./147 बहिरंतरप्पभेयं परसमयं भण्णए जिणिंदेहिं। परमप्पो सगसमयं तब्भेयं जाण गुणठाणे।147। =जिनेंद्र देव ने बहिरात्मा, अंतरात्मा को परसमय बतलाया है। तथा परमात्मा को स्वसमय बतलाया है। इनके विशेष भेद गुणस्थान की अपेक्षा समझने चाहिए।
देखें - [[ मिथ्यादृष्टि#1.1 | मिथ्यादृष्टि परसमय रत है। ]]
समयसार/2 जीवो चरित्तदंसणणाणट्ठिउ तं हि ससमयं जाण। पुग्गलकम्मपदेसट्ठियं च तं जाण परसमयं।2।
=हे भव्य, जो जीव दर्शन, ज्ञान, चारित्र में स्थित हो रहा है वह निश्चय से स्वसमय जानो और जीव पुद्गल कर्म के प्रदेशों में स्थित है उसे परसमय जानो।
प्रवचनसार 94 जे पज्जयेसु णिरदा जीवा परसमयिग त्ति णिद्दिट्ठा। आदसहावम्मि ठिदा ते सगसमया मुणेदव्वा। =जो जीव पर्यायों में लीन हैं उन्हें परसमय कहा गया है ( प्रवचनसार/93 ) जो आत्मस्वभाव में लीन हैं वे स्वसमय जानने।
पंचास्तिकाय/155 जीवो सहावणियदो अणियदगुणपज्जओघपरसमओ। जदि कुणदि सगं समयं पब्भस्सदि कम्मबंधादो। =जीव (द्रव्य अपेक्षा से) स्वभाव नियत होने पर भी, यदि अनियत गुणपर्याय वाला हो तो परसमय है। यदि वह (नियत गुणपर्याय से परिणत होकर) स्वसमय को करता है तो कर्मबंध करता है।
पंचास्तिकाय व ता.वृ./165 उत्थानिका सूक्ष्मपरसमयस्वरूपाख्यानमेतत् ।‒अण्णाणदो णाणी जदि मण्णदि सुद्धसंपओगादो। हवदि त्ति दुक्खमोक्खं परसमयरदो हवदि जीवो।165। कश्चित्पुरुषो निर्विकारशुद्धात्मभावनालक्षणे परमोपेक्षा संयमे स्थातुमीहते तत्राशक्त: सन् कामक्रोधाद्यशुद्धपरिणामवंचनार्थं संसारस्थितिछेदनार्थं वा यदा पंचपरमेष्ठिषु गुणस्तवनभक्तिं करोति तदा सूक्ष्मपरसमयपरिणत: सन् सरागसम्यग्दृष्टिर्भवतीति, यदि पुन: शुद्धात्मभावनासमर्थोऽपि तां त्यक्त्वा शुभोपयोगादेव मोक्षो भवतीत्येकांतेन मन्यते तदा स्थूलपरसमयपरिणामेनाज्ञानी मिथ्यादृष्टिर्भवति। तत: स्थितं अज्ञानेन जीवो नश्यतीति। =यह सूक्ष्म परसमय के स्वरूप का कथन है। शुद्धसंप्रयोग से दुख मोक्ष होता है ऐसा यदि अज्ञान के कारण ज्ञानी माने तो वह परसमयरत जीव है।165। कोई पुरुष निर्विकार शुद्धात्म भावना है लक्षण जिसका ऐसे परमोपेक्षा संयम में स्थित होने की इच्छा करता है परंतु अशक्त होता हुआ, जब काम-क्रोधादि अशुद्ध परिणामों से बचने के लिए तथा संसार स्थिति के विनाश के लिए पंचपरमेष्ठी के गुणस्तवन आदि रूप भक्ति करता है, तब सूक्ष्म परसमय से परिणत होता हुआ सराग सम्यग्दृष्टि होता है। और यदि शुद्धात्म भावना में समर्थ होने पर भी उसको छोड़कर, शुभोपयोग से ही मोक्ष होता है ऐसा मानता है, तब वह स्थूल परसमय रूप परिणाम से अज्ञानी व मिथ्यादृष्टि होता है। अत: सिद्ध हुआ कि अज्ञान से जीव का नाश होता है।
* परसमय निर्देश</li></ol>

<noinclude>
[[ सममूर्द्धाग्निनाद | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समय सत्य | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
 (1) यह कारणभूत कालाणुओं से उत्पन्न होता है । सर्व जघन्य गति से गमन करता हुआ परमाणु जितने समय में अपने पूर्व प्रदेश से उत्तरवर्ती प्रदेश पर पहुंचता है उतने काल को समय कहा है । यह अविभाज्य होता है । महापुराण 3.12, हरिवंशपुराण 7.11, 17-18 
(2) श्रावक की दीक्षा । यह शास्त्र के अनुसार गौत्र, जाति आदि के दूसरे नाम धारण करने के लिए दी जाती है । महापुराण 39.56 

<noinclude>
[[ सममूर्द्धाग्निनाद | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समय सत्य | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

समंतभद्र

2022-10-08T09:12:27Z

Ruchika:

== सिद्धांतकोष से ==
शिलालेखों तथा शास्त्रीय प्रमाणों के आधार पर ती./2/पृ.सं....आपको श्रुतकेवलियों के समकक्ष/179। प्रथम जैन संस्कृत कवि एवं स्तुतिकार, वादी, वाग्मी, गमक, तार्किक/172 तथा युग संस्थापक माना गया है।174। आप उरगपुर (त्रिचनापल्ली) के नागवंशी चोल नरेश कीलिक वर्मन के कनिष्ठ पुत्र शांति वर्मन होने क्षत्रियकुलोत्पन्न थे।183। श्रवणलबेगोल के शिलालेख नं.54 राजाबलिक थे, आराधना कथाकोष।176-177। तथा प्रभाचंद्र कृत कथाकोष के अनुसार आपको भस्मक व्याधि हो गई थी। धर्म तथा साहित्य को इनसे बहुत कुछ प्राप्त होने वाला है यह जानकर गुरु ने इन्हें समाधिमरण की आज्ञा न देकर लिंगछेद की आज्ञा दी। अत: आप पहले पुंड्रवर्द्धन नगर में बौद्ध भिक्षुक हुए, फिर दशपुर नगर में परिव्राजक हुए और अंत में दक्षिण देशस्थ कांची नगर में शैव तापसी बनकर वहाँ के राजा शिवकोटि के शिवालय में रहते हुये शिव पर चढ़े नैवेद्य का भोग करने लगे। पकड़े जाने पर आपने स्वयंभू स्तोत्र के पाठ द्वारा शिवलिंग में से चंद्रप्रभु भगवान् की प्रतिमा प्रगट की जिससे प्रभावित होकर शैवराज शिवकोटि दीक्षा धारण कर उनके शिष्य हुए गए।177।आपकी रचनाओं में 11 प्रसिद्ध हैं‒1. वृहत् स्वयंभू स्तोत्र 2. स्तुति विद्या (जिनशतक), 3. देवागम स्तोत्र (आप्त मीमांसा), 4. युक्त्यनुशासन, 5. तत्वानुशासन, 6. जीवसिद्धि, 7. प्रमाण पदार्थ, 8. कर्म प्राभृत टीका, 9. गंधहस्तिमहाभाष्य, 10. रत्नकंडश्रावकाचार, 11. प्राकृतव्याकरण। 12. षटखंडागम के आद्य पाँच खंडों पर एक टीका भी बताई जाती है, परंतु अधिकतर विद्वान इसे प्रमाणित नहीं मानते ( कषायपाहुड़/1/ प्र.63/पं.महेंद्र), ( भगवती आराधना/ प्र.4/प्रेमी जी), ( युक्त्यनुशासन/ प्र.44/पं. मुख्तार साहब), ( धवला 1/ प्र.50/H.L.jain), (पं.प्र./प्र.121/उपाध्ये), ( सर्वार्थसिद्धि/ प्र.17/पं.महेंद्र), ( हरिवंशपुराण/ प्र.6/पं.पन्नालाल) इत्यादि।बौद्ध तार्किक धर्मकीर्ति के समकालीन बताकर डा.सतीशचंद विद्याभूषण इन्हें ई.600 में स्थापित करते हैं।181। रत्नक्रंड श्रावकाचार के श्लोक 9 को सिद्धसेन गणी कृत न्यायावतार में से आगम बताकर श्वेतांबर विद्वान् पं.सुखलाल जी इन्हें इसी समय में हुआ मानते हैं। प्रेमी जी तथा डा.हीरा लाल इन्हें र्इ.श.6 में कल्पित करते हैं।182। परंतु नागवंशी चोल नरेश कीलिकवर्मन के अनुसार ऐतिहासिक साक्ष्यों के आधार पर डा.ज्योति प्रशाद इन्हें ई.120-185 में और मुख्तार साहब तथा डा.महेंद्र कुमार ई.श.2 में प्रतिष्ठित करते हैं।183। परंतु ऐसा मानने पर श्रवणबेलगोल के शिलालेख नं.40 में इन्हें जो गृद्धपिच्छ (उमास्वामी) के प्रशिष्य और वलाक पिच्छ के शिष्य कहा गया है।180। वह घटित नहीं हो सकता। (ती./2/पृष्ठ सं...) (देखें [[ इतिहास#7.1 | इतिहास - 7.1]])।

<noinclude>
[[ समंजसत्व | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समंतानुपात क्रिया | अगला पृष्ठ ]]
[[Category: इतिहास]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
(1) आचार्य सिद्धसेन का उत्तरवर्ती एक आचार्य । ये जीवसिद्धि और युक्त्यनुशासन ग्रंथों के रचयिता थे । देवागम स्तोत्र भी इन्हीं ने बनाया था । ये महान् कवि भी थे । महापुराण 1.43-44 हरिवंशपुराण 1.29, पांडवपुराण 1.15 
(2)सौधर्मेंद्र द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 25.216

<noinclude>
[[ समंजसत्व | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समंतानुपात क्रिया | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]

समकित चौबीसी व्रत

2022-09-30T16:43:31Z

Ruchika:

एक वर्ष पर्यंत प्रत्येक चतुर्दशी को उपवास करे। तथा 'ओं ह्रीं वृषभादि चतुर्विंशतिजिनाय नम:' इस मंत्र का त्रिकाल जाप। कुल 48 उपवास करे।

<noinclude>
[[ समंतानुपातिनी | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ समकेंद्रिय | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

सप्त व्यसन चारित्र

2022-09-30T16:30:33Z

Ruchika:

पं.मनरंगलाल (ई.1850-1890) द्वारा रचित भाषा छंदबद्ध कथा।

<noinclude>
[[ सप्त व्यसन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सप्तऋषि | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: इतिहास]]
[[Category: चरणानुयोग]]

सप्तभंगी तरंगिनी

2022-09-30T16:28:28Z

Ruchika:

विमलदास (श्रावक) (ई.श.14-15) कृत संस्कृत भाषा का न्याय विषयक ग्रंथ।

<noinclude>
[[ सप्तभंगी | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सप्तभूमि | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: इतिहास]]

सप्तभंगी

2022-09-30T15:20:58Z

Ruchika:

== सिद्धांतकोष से ==
प्रश्नकार के प्रश्नवश अनेकांत स्वरूप वस्तु के प्रतिपादन के सात ही भंग होते हैं। न तो प्रश्न सात से हीन या अधिक हो सकते हैं और न ये भंग ही। उदाहरणार्थ‒1. जीव चेतन स्वरूप ही है, 2. शरीर स्वरूप बिलकुल नहीं; 3. क्योंकि स्वलक्षणरूप अस्तित्व पर की निवृत्ति के बिना और पर की निवृत्ति स्व लक्षण के अस्तित्व के बिना हो नहीं सकती है; 4. पृथक् या क्रम से कहे गये ये स्व से अस्तित्व और पर से नास्तित्व रूप दोनों धर्म वस्तु में युगपत् सिद्ध होने से वह अवक्तव्य है; 5. अवक्तव्य होते हुए भी वह स्वस्वरूप से सत् है; 6. अवक्तव्य होते हुए भी वह पर से सदा व्यावृत्त ही है; 7 और इस प्रकार वह अस्तित्व, नास्तित्व, व अवक्तव्य इन तीन धर्मों के अभेद स्वरूप है। इस अवक्तव्य को वक्तव्य बनाने के लिए इन सात बातों का क्रम से कथन करते हुए प्रत्येक वाक्य के साथ कथंचित् वाचक 'स्यात्' शब्द का प्रयोग करते हैं जिसके कारण अनुक्त भी शेष छह बातों का संग्रह हो जाता है, और साथ ही प्रत्येक अपेक्षा के अवधारणार्थ एवकार का भी। स्यात् शब्द सहित कथन होने के कारण यह पद्धति स्याद्वाद् कहलाती है।
<ol>
<li>सप्तभंगी निर्देश<ol>
<li>[[ #1.1 | सप्तभंगी का लक्षण।]]</li>
<li>[[ #1.2 | सप्तभंगों के नाम निर्देश।]]</li>
<li>[[ #1.3 | सातों भंगों के पृथक्-पृथक् लक्षण।]]</li>
<li>[[ #1.4 | भंग सात ही हो सकते हैं हीनाधिक नहीं।]]</li>
<li>[[ #1.5 | दो या तीन ही भंग मूल हैं।]]</li></ol>
<ul>* सात भंगी में स्यात्कार की आवश्यकता‒देखें [[ स्याद्वाद#5 | स्याद्वाद - 5]]।</ul>
<ul>* सप्तभंगी में एवकार की आवश्यकता‒देखें [[ एकांत#2 | एकांत - 2]]।</ul>
<ul>* सापेक्ष ही सातों भंग सम्यक् हैं निरपेक्ष नहीं‒देखें [[ नय#II.7 | नय - II.7]]</ul><ol>
<li value="6">[[ #1.6 | स्यात्कार का प्रयोग कर देने पर अन्य अंगों की क्या आवश्यकता।]]</li></ol>
<ul>* सप्तभंगी का प्रयोजन‒देखें [[ अनेकांत#3 | अनेकांत - 3]]।</ul>
</li>
<li>प्रमाण नय सप्तभंगी निर्देश<ol>
<li>[[ #2.1 | प्रमाण व नय सप्तभंगी के लक्षण व उदाहरण।]]</li></ol>
<ul>* प्रमाण व नय सप्तभंगी संबंधी विशेष विचार‒देखें [[ सकलादेश व विकलादेश ]]।</ul><ol>
<li value="2">[[ #2.2 | प्रमाण सप्तभंगी में हेतु।]]</li>
<li>[[ #2.3 | प्रमाण व नय सप्तभंगी में अंतर।]]</li>
<li>[[ #2.4 | सप्तभंगों में प्रमाण व नय का विभाजन युक्त नहीं]]</li>
<li>[[ #2.5 | नय सप्तभंगी में हेतु।]]</li>
</ol>
</li>
<li>अनेक प्रकार से सप्तभंगी प्रयोग<ol>
<li>[[ #3.1 | एकांत व अनेकांत की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #3.2 | स्पपर स्वचतुष्टय की अपेक्षा]]</li></ol>
<ul>* विरोधी धर्मों की अपेक्षा।‒देखें [[ सप्तभंगी#5.7 | सप्तभंगी - 5.7]]।</ul><ol>
<li value="3">[[ #3.3 | सामान्य विशेष की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #3.4 | नयों की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #3.5 | अनंतों सप्तभंगियों की समानता।]]</li>
</ol>
</li>
<li>अस्ति नास्ति भंग निर्देश<ol>
<li>[[ #4.1 | वस्तु की सिद्धि में इन दोनों का प्रधान स्थान।]]</li>
<li>[[ #4.2 | दोनों में अविनाभावी अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #4.3 | दोनों की सापेक्षता में हेतु।]]</li>
<li>[[ #4.4 | नास्तित्वभंग की सिद्धि में हेतु।]]</li>
<li>[[ #4.5 | नास्तित्व वस्तु का धर्म है तथा तद्गत शंका।]]</li>
<li>[[ #4.6 | उभयात्मक तृतीय भंग की सिद्धि में हेतु।]]</li>
</ol>
</li>
<li>अनेक प्रकार से अस्तित्व नास्तित्व प्रयोग<ol>
<li>[[ #5.1 | स्वपर द्रव्यगुण पर्याय की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #5.2 | स्वपर क्षेत्र की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #5.3 | स्वपर काल की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #5.4 | स्वपर भाव की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #5.5 | वस्तु के सामान्य विशेष धर्मों की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #5.6 | नयों की अपेक्षा।]]</li>
<li>[[ #5.7 | विरोधी धर्मों में।]]</li></ol>
<ul>* वस्तु में अनेक विरोधी धर्म युगल तथा उनमें कथंचित् अविरोध।‒देखें [[ अनेकांत#4 | अनेकांत - 4]],5।</ul>
<ul>* आकाश कुसुमादि अभावात्मक वस्तुओं का कथंचित् विधि निषेध।‒देखें [[ असत् ]]।</ul><ol>
<li value="8">[[ #5.8 | कालादि की अपेक्षा वस्तु में भेदाभेद।]]</li>
<li>[[ #5.9 | मोक्षमार्ग की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li>अवक्तव्य भंग निर्देश<ol>
<li>[[ #6.1 | युगपत् अनेक अर्थ कहने की असमर्थता।]]</li>
<li>[[ #6.2 | वह सर्वथा अवक्तव्य नहीं।]]</li>
<li>[[ #6.3 | कालादि की अपेक्षा वस्तु धर्म अवक्तव्य है।]]</li>
<li>[[ #6.4 | सर्वथा अवक्तव्य कहना मिथ्या है।]]</li>
<li>[[ #6.5 | वक्तव्य व अवक्तव्य का समन्वय।]]</li></ol>
<ul>* शब्द की वक्तव्यता तथा वाच्य वाचकता।‒देखें [[ आगम#4 | आगम - 4]]।</ul>
<ul>* वस्तु में सूक्ष्म क्षेत्रादि की अपेक्षा स्वपर विभाग।‒देखें [[ अनेकांत#4 | अनेकांत - 4]]/7।</ul>
<ul>* शुद्ध निश्चय नय अवाच्य है।‒देखें [[ नय#V.2.2 | नय - V.2.2]]।</ul>
<ul>* सूक्ष्म पर्यायें अवाच्य हैं।‒देखें [[ पर्याय#3.1 | पर्याय - 3.1]]।</ul>
</li>
</ol>
1. सप्तभंगी निर्देश
 1. सप्तभंगी का लक्षण
 राजवार्तिक/1/6/5/33/15 एकस्मिन् वस्तुनि प्रश्नवशाद् दृष्टेनेष्टेन च प्रमाणेनाविरुद्धा विधिप्रतिषेधविकल्पना सप्तभंगी बिज्ञेया। =प्रश्न के अनुसार एक वस्तु में प्रमाण से अविरुद्ध विधि प्रतिषेध धर्मों की कल्पना सप्तभंगी है। (स.म./23/278/8)।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/14/30/15 पर उद्धृत‒एकस्मिन्नविरोधेन प्रमाणनयवाक्यत:। सदादिकल्पना या च सप्तभंगीति सा मता। =प्रमाण वाक्य से अथवा नय वाक्य से, एक ही वस्तु में अविरोध रूप से जो सत्-असत् आदि धर्म की कल्पना की जाती है उसे सप्तभंगी कहते हैं।
 न्यायदीपिका/3/82/127/3 सप्तानां भंगानां समाहार: सप्तभंगीति। =सप्तभंगों के समूह को सप्तभंगी कहते हैं ( सप्तभंगीतरंगिणी/1/10 )।
 सप्तभंगीतरंगिणी/3/1 प्राश्निकप्रश्नज्ञानप्रयोज्यत्वे सति, एकवस्तुविशेष्यकाविरुद्धविधिप्रतिषेधात्मकधर्मप्रकारकबोधजनकसप्तवाक्यपर्याप्तसमुदायत्वम् ।
=प्रश्नकर्ता के प्रश्नज्ञान का प्रयोज्य रहते, एक पदार्थ विशेष्यक अविरुद्ध विधि प्रतिषेध रूप नाना धर्म प्रकारक बोधजनक सप्त वाक्य पर्याप्त समुदायता (सप्तभंगी है)।
 2. सप्तभंगों के नाम निर्देश
 पंचास्तिकाय/14 सिय अत्थि णत्थि उहय अव्वत्तव्वं पुणो य तत्तिदयं। दव्वं खु सत्तभंगं आदेशवसेण संभवदि।14।
=आदेश (कथन) के वश द्रव्य वास्तव में स्यात्-अस्ति, स्यात् नास्ति, स्यात् अस्ति-नास्ति, स्यात् अवक्तव्य और अवक्तव्यता युक्त तीन भंगवाला (स्यात् अस्ति अवक्तव्य, स्यात् नास्ति अवक्तव्य, और स्यात् अस्ति-नास्ति अवक्तव्य) इस प्रकार सात भंगवाला है।14। ( प्रवचनसार/115 ); ( राजवार्तिक/4/42/15/253/3 ); ( स्याद्वादमंजरी/23/278/11 ); ( सप्तभंगीतरंगिणी/2/1 )।
 नयचक्र बृहद्/252 सत्तैव हुंति भंगा पमाणणयदुणयभेदजुत्तावि। =प्रमाण सप्तभंगी में, अथवा नय सप्तभंगी में, अथवा दुर्नय सप्तभंगी में सर्वत्र सात ही भंग होते है।
 सप्तभंगीतरंगिणी/16/1 स च सप्तभंगी द्विविधा‒प्रमाणसप्तभंगी नयसप्तभंगी चेति।
=सप्तभंगी दो प्रकार की है‒प्रमाण सप्तभंगी और नय सप्तभंगी।
 3. सातों भंगों के पृथक्-पृथक् लक्षण
 सप्तभंगीतरंगिणी/ पृष्ठ सं./पंक्ति सं.तत्र धर्मांतराप्रतिषेधकत्वे सति विधिविषयकबोधजनकवाक्यं प्रथमो भंग:। स च स्यादस्त्येव घट इति वचनरूप:। धर्मांतराप्रतिषेधकत्वे सति प्रतिषेधविषयकबोधजनकवाक्यं द्वितीयो भंग:। स च स्यान्नास्त्येव घट इत्याकार: (20/3)। घट: स्यादस्ति च नास्ति चेति तृतीय:। घटादिरूपैकधर्मिविशेष्यकक्रमार्पितविधिप्रतिषेधप्रकारकबोधजनकवाक्यत्वं तल्लक्षणम् । क्रमार्पितस्वरूपपररूपाद्यपेक्षयास्तिनास्त्यात्मको घट इति निरूपितप्रायम् । सहार्पितस्वरूपपररूपादिविवक्षायां स्यादवाच्यो घट इति चतुर्थ:। घटादिविशेष्यकावक्तव्यत्वप्रकारकबोधजनकवाक्यत्वं तल्लक्षणं (60/1) व्यस्तं द्रव्यं समस्तौ सहार्पितौ द्रव्यपर्यायावाश्रित्य स्यादस्ति चावक्तव्य एव घट इति पंचमभंग:। घटादिरूपैकधर्मिविशेष्यकसत्त्वविशिष्टावक्तव्यत्वप्रकारकबोधजनकवाक्यत्वं तल्लक्षणम् । तत्र द्रव्यार्पणादस्तित्वस्य युगपद्द्रव्यपर्यायार्पणादवक्तव्यत्वस्य च विवक्षितत्वात् । (71/7) तथा व्यस्तं पर्यायं समस्तौ द्रव्यपर्यायौ चाश्रित्य स्यान्नास्ति चावक्तव्यो घट इति षष्ठ:। तल्लक्षणं च घटादिरूपैकधर्मिविशेष्यकनास्तित्वविशिष्टावक्तव्यत्वप्रकारकबोधजनकवाक्यत्वम् । एवं व्यस्तौ क्रमार्पितौ समस्तौ सहार्पितौ च द्रव्यपर्यायावाश्रित्य स्यादस्ति नास्ति चावक्तव्य एव घट इति सप्तमभंग:। घटादिरूपैकवस्तुविशेष्यकसत्त्वासत्त्वविशिष्टावक्तव्यत्वप्रकारकबोधजनकवाक्यत्वं तल्लक्षणम् (72/1)। =1. अन्य धर्मों का निषेध न करके विधि विषयक बोध उत्पन्न करने वाला प्रथम भंग है। वह 'कथंचित् घट है' इत्यादि वचनरूप है। 2. धर्मांतर का निषेध न करके निषेध विषयक बोधजनक वाक्य द्वितीय भंग है। 'कथंचित् घट नहीं है' इत्यादि वचनरूप उसका आकार है। (20/3)। 3. 'किसी अपेक्षा से घट है किसी अपेक्षा से नहीं है' यह तीसरा भंग है। घट आदि रूप एक धर्मी विशेष्यवाला तथा क्रम से योजित विधि प्रतिषेध विशेषण वाले बोध का जनक वाक्यत्व, यह तृतीय भंग का लक्षण है। क्रम से अर्पित स्वरूप पररूप द्रव्य आदि की अपेक्षा अस्ति नास्ति आत्मक घट है। यह विषय निरूपित है। 4. सह अर्पित स्वरूप-पररूप आदि की विवक्षा करने पर किसी अपेक्षा से घट अवाच्य है यह चतुर्थ भंग होता है। घटादि पदार्थ विशेष्यक और अवक्तव्य विशेषण वाले बोध (ज्ञान) का जनक वाक्यत्व, इसका लक्षण है। (60/1) 5. पृथक्भूत द्रव्य और मिलित द्रव्य व पर्याय इनका आश्रय करके 'कथंचित् घट अवक्तव्य है' इस भंग की प्रवृत्ति होती है। घट आदिरूप धर्मी विशेष्यक और सत्त्व सहित अवक्तव्य विशेषण वाले ज्ञान का जनक वाक्यत्व, यह इसका लक्षण है। इस भंग में द्रव्यरूप से अस्तित्व, और एक युगपत् द्रव्य व पर्याय को मिला के योजन करने से अवक्तव्यत्व रूप विवक्षित है। 6. ऐसे ही पृथग्भूत पर्याय और मिलित द्रव्य व पर्याय का आश्रय करके 'किसी अपेक्षा से घट नहीं है तथा अवक्तव्यत्व है' इस भंग की प्रवृत्ति होती है। घट आदि रूप एक पदार्थ विशेष्यक और असत्त्व सहित अवक्तव्यत्व विशेषणवाले ज्ञान का जनक वाक्यत्व, इसका लक्षण है। 7. क्रम से योजित तथा युगपत् योजित द्रव्य तथा पर्याय का आश्रय करके, 'किसी अपेक्षा से सत्त्व असत्त्व सहित अवक्तव्यत्व का आश्रय घट, इस सप्तम भंग की प्रवृत्ति होती है। घट आदि रूप एक पदार्थ विशेष्यक और सत्त्व असत्त्व सहित अवक्तव्यत्व विशेषण वाले ज्ञान का जनक वाक्य, इसका लक्षण है। (और भी देखें [[ नय#I.5.2 | नय - I.5.2]])।
 4. भंग सात ही हो सकते हैं हीनाधिक नहीं
 राजवार्तिक/4/42/15/253/7 पर उद्धृत‒पुच्छावसेण भंगा सत्तेव दु संभवदि जस्स जथा। वत्थुत्ति तं पउच्चदि सामण्णविसेसदो नियदं। =प्रश्न के वश से ही भंग होते हैं। क्योंकि वस्तु सामान्य और विशेष उभय धर्मों से युक्त है।
 श्लोकवार्तिक/2/1/6/49-52/414/16 ननु च प्रतिपर्यायमेक एव भंग: स्याद्वचनस्य न तु सप्तभंगी तस्य सप्तधा वक्तुमशक्ते:। पर्यायशब्दैस्तु तस्याभिधाने कथं तन्नियम: सहस्रभंग्या अपि तथा निषेद्धुमशक्तेरिति चेत् नैतत्सारं, प्रश्नवशादिति वचनात् । तस्य सप्तधा प्रवृत्तौ तत्प्रतिवचनस्य सप्तविधत्वोपपत्ते: प्रश्नस्य तु सप्तधा प्रवृत्ति: वस्तुन्येकस्य पर्यायस्याभिधाने पर्यायांतराणामाक्षेपसिद्धि:।
=प्रश्न‒प्रत्येक पर्याय की अपेक्षा से वचन का भंग एक ही होना चाहिए। सात भंग नहीं हो सकते, क्योंकि एक अर्थ का सात प्रकार से कहना अशक्य है। पर्यायवाची सात शब्दों करके एक का निरूपण करोगे तो सात का नियम कैसे रहा ? हजारों भंगों के समाहार का निषेध भी नहीं कर सकते हो ? उत्तर‒यह कथन सार रहित है। क्योंकि, प्रश्न के वश ऐसा पद डालकर कहा है। प्रश्न सात प्रकार से प्रवृत्त हो रहा है तो उसके उत्तररूप वचन को सात-सात प्रकारपना युक्त ही है। और यह वस्तु में एक पर्याय के कथन करने पर अन्य प्रतिषेध, अवक्तव्य आदि पर्यायों के आक्षेप कर लेने से सिद्ध है।
 सप्तभंगीतरंगिणी/8 पर उद्धृत श्लोक‒भंगास्सत्त्वादयस्सप्त संशयास्सप्त तद्गता:। जिज्ञासास्सप्त सप्त स्यु; प्रश्नास्सप्तोत्तराण्यपि। ='कथंचित् घट हैं' इत्यादि वाक्य में सत्त्व आदि सप्त भंग इस हेतु से हैं कि उनमें स्थिति संशय भी सप्त हैं, और सप्तसंशय के लिए जिज्ञासाओं के भेद भी सप्त हैं, और जिज्ञासाओं के भेद से ही सप्त प्रकार के प्रश्न तथा उत्तर भी है। ( स्याद्वादमंजरी/23/282/14,17 ); ( सप्तभंगीतरंगिणी/4/7 )।
 5. दो या तीन ही भंग मूल हैं
 स्याद्वादमंजरी/24/289/12 अमीषामेव त्रयाणां (अस्ति नास्ति अवक्तव्यानां) मुख्यत्वाच्छेषभंगानां च संयोगजत्वेनामीष्वेवांतर्भावादिति।
=क्योंकि आदि के (अस्ति, नास्ति व अवक्तव्य ये) तीन भंग ही मुख्य भंग हैं, शेष भंग इन्हीं तीनों के संयोग से बनते हैं, अतएव उनका इन्हीं में अंतर्भाव हो जाता है।
 सप्तभंगीतरंगिणी/75/6 इत्येवं मूलभंगद्वये सिद्धे उत्तरे च भंगा एवमेव योजयितव्या:। =इस रीति से मूलभूत (अस्ति-नास्ति) दो भंग की सिद्धि होने से उत्तर भंगों की योजना करनी चाहिए।
 6. स्यात्कार का प्रयोग कर देने पर अन्य अंगों की क्या आवश्यकता
 राजवार्तिक/4/42/15/253/13/20 यद्ययमनेकांतार्थास्तेनैव सर्वस्योपादानात् इतरेषां पदानामानर्थक्यं प्रसज्यते, नैष दोष:, सामान्येनोपादानेऽपि विशेषार्थिना विशेषोऽनुप्रयोक्तव्य:।13। यद्येवं स्यादस्त्येव जीव: इत्यनेनैव सकलादेशेन जीवद्रव्यागतानां सर्वेषां धर्माणां संग्रहात् इतरेषां भंगानामानर्थक्यमासजति; नैष दोष:; गुणप्राधान्यव्यवस्थाविशेषप्रतिपादनार्थत्वात् सर्वेषां भंगानां प्रयोगोऽर्थवान् । =प्रश्न‒यदि इस 'स्यात्' शब्द से अनेकांतार्थ का द्योतन हो जाता है, तो इतर पदों के प्रयोग का क्या अर्थ है ? ऐसा प्रसंग आता है। उत्तर‒इसमें कोई दोष नहीं है; क्योंकि सामान्यतया अनेकांत का द्योतन हो जाने पर भी, विशेषार्थी विशेष शब्द का प्रयोग करते हैं। प्रश्न‒यदि 'स्यात् अस्त्येव जीव:' यह वाक्य सकलादेशी है तो इसी से जीव द्रव्य के सभी धर्मों का संग्रह हो ही जाता है, तो आगे के भंग निरर्थक है ? उत्तर‒गौण और मुख्य विवक्षा से सभी भंगों की सार्थकता है।
 2. प्रमाण नय सप्तभंगी निर्देश
 1. प्रमाण व नय सप्तभंगी के लक्षण व उदाहरण
 राजवार्तिक/4/45/15/253/3 तत्रैतस्मिन् सकलादेश आदेशवशात् सप्तभंगी प्रतिपदं वेदितव्यां। तद्यथा‒स्यादस्त्येव जीव:, स्यान्नास्त्येव जीव:, स्यादवक्तव्य एव जीव:, स्यादस्ति च नास्ति च, स्यादस्ति चावक्तव्यश्च, स्यान्नास्ति चावक्तव्यश्च, स्यादस्ति च नास्ति चावक्तव्यश्च इत्यादि। ...तत्र स्यादस्त्येव जीव इत्येतस्मिन् वाक्ये जीवशब्दो द्रव्यवचन: विशेष्यत्वात्, अस्तीति गुणवचनो विशेषणत्वात् । तयोस्सामान्यार्थाविच्छेदेन विशेषणविशेष्यसंबंधावद्योतनार्थ एवकार:।
 राजवार्तिक/4/42/17/260/22 तत्रापि विकलादेशे तथा आदेशवशेन सप्तभंगी वेदितव्या। ...तद्यथा सर्वसामान्यादिषु द्रव्यार्थादेशेषु केनचिदुपलभ्यमानत्वात् स्यादस्त्येवात्मेति प्रथमो विकलादेश:। ...एवं शेषभंगेष्वपि विवक्षितांशमात्रप्ररूपणायाम् इतरेष्वौदासीन्येन विकलादेशकल्पना योज्या।
=1. इस सकलादेश में प्रत्येक धर्म की अपेक्षा सप्तभंगी होती है। 1. स्यात् अस्त्येव जीव:, 2. स्यात् नास्त्येव जीव:, 3. स्यात् अवक्तव्य एव जीव:, 4. स्यात् अस्ति च नास्ति च, 5. स्यात् अस्ति च अवक्तव्यश्च, 6. स्यात् नास्ति च अवक्तव्यश्च, 7. स्यात् अस्ति नास्ति च अवक्तव्यश्च। =...'स्यात् अस्त्येव जीव:' इस वाक्य में जीव शब्द विशेष्य है द्रव्यवाची है और अस्ति शब्द विशेषण है गुणवाची है। उनमें विशेषण विशेष्यभाव द्योतन के लिए 'एव' का प्रयोग है। 2. विकलादेश में भी सप्तभंगी होती है...यथा‒सर्व सामान्य आदि किसी एक द्रव्यार्थ दृष्टि से 'स्यादस्त्येव आत्मा' यह पहला विकलादेश है। ...इसी तरह अन्य धर्मों में भी स्व विवक्षित धर्म की प्रधानता होती है और अन्य धर्मों के प्रति उदासीनता; न तो उनका विधान ही होता है और न प्रतिषेध ही।
 कषायपाहुड़ 1/1,13-14/170/201/2 स्यादस्ति स्यान्नास्ति स्यादवक्तव्य: स्यादस्ति च नास्ति च स्यादस्ति चावक्तव्यश्च स्यान्नास्ति चावक्तव्यश्च स्यादस्ति च नास्ति चावक्तव्यश्च घट इति सप्तापि सकलादेश:। ...एष: सकलादेश: प्रमाणाधीन: प्रमाणायत्त: प्रमाणव्यपाश्रय: प्रमाणजनित इति यावत् ।
 कषायपाहुड़ 1/1,13-14/171/203/6 अस्त्येव नास्त्येव अवक्तव्य एव अस्ति नास्त्येव अस्त्यवक्तव्य एव नास्त्यवक्तव्य एव घट इति विकलादेश:। ...अयं च विकलादेशो नयाधीन: नयायत्त: नयवशादुत्पद्यत इति यावत् ।
1. कथंचित् घट है, कथंचित् घट नहीं है, कथंचित् घट अवक्तव्य है, कथंचित् घट है और नहीं है कथंचित् घट है और अवक्तव्य है, कथंचित् घट नहीं है और अवक्तव्य है, कथंचित् घट है नहीं है और अवक्तव्य है, इस प्रकार ये सातों भंग सकलादेश कहे जाते हैं। ...यह सकलादेश प्रमाणाधीन है अर्थात् प्रमाण के वशीभूत हैं, प्रमाणाश्रित है या प्रमाणजनित है ऐसा जानना चाहिए। 2. घट है ही, घट नहीं ही है, घट अवक्तव्य रूप है, घट है ही और नहीं ही है, घट है ही और अवक्तव्य ही है, घट नहीं ही है और अवक्तव्य ही है, घट है ही, नहीं ही है और अवक्तव्य रूप है, इस प्रकार यह विकलादेश है। ...यह विकलादेश नयाधीन है, नय के वशीभूत है या नय से उत्पन्न होता है।
 धवला 9/4,1,45/165/4 सकलादेश:...स्यादस्तीत्यादि...प्रमाणनिबंधनत्वात् स्याच्छब्देन सूचिताशेषप्रधानीभूतधर्मत्वात् ।...विकलादेश अस्तीत्यादि...नयोत्पन्नत्वात् ।
 धवला 9/4,1,45/183/7 स्यादस्ति, स्यान्नास्ति, स्यादवक्तव्यम्, स्यादस्ति च नास्ति च, स्यादस्ति चावक्तव्यं च, स्यान्नास्ति चावक्तव्यं च, स्यादस्ति च नास्ति चावक्तव्यं च इति एतानि सप्त सुनयवाक्यानि प्रधानीकृतैकधर्मत्वात् ।
=1. 'कथंचित् हैं' इत्यादि सात भंगों का नाम सकलादेश है, क्योंकि प्रमाण निमित्तक होने के कारण इसके द्वारा 'स्यात्' शब्द से समस्त अप्रधानभूत धर्मों की सूचना की जाती है। ...'अस्ति' अर्थात् है इत्यादि सात वाक्यों का नाम विकलादेश है, क्योंकि वे नयों से उत्पन्न होते हैं। 2. कथंचित् है, कथंचित् नहीं है, कथंचित् अवक्तव्य है, कथंचित् है और नहीं है, कथंचित् है और अवक्तव्य है, कथंचित् नहीं है और अवक्तव्य है, कथंचित् है और नहीं है और अवक्तव्य है, इस प्रकार ये सात सुनय वाक्य हैं, क्योंकि वे एक धर्म को प्रधान करते हैं।
 न.च.श्रुत./62/11 प्रमाणवाक्यं यथा स्यादस्ति स्याद्नास्ति... आदय:। नयवाक्यं यथा अस्त्येव स्वद्रव्यादिग्राहकनयेन। नास्त्येव परद्रव्यादिग्राहकनयेन। (इत्यादि) स्वभावानां नये योजनिकामाह।
=प्रमाण वाक्य निम्न प्रकार हैं‒जैसे कथंचित् है, कथंचित् नहीं है। ...इत्यादि प्रमाण की योजना है। नयवाक्य निम्न प्रकार हैं जैसे‒स्वद्रव्यादिग्राहक नय की अपेक्षा से भावरूप ही है। परद्रव्यादिग्राहक नय की अपेक्षा से अभावरूप ही है ...(इसी प्रकार अन्य भंग भी लगा लेने चाहिए) स्वभावों की नयों में योजना बतलाते हैं। (वह उपरोक्त प्रकार लगा लेनी चाहिए)। ( नयचक्र बृहद्/252-255 )।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/14/32/11 सूक्ष्मव्याख्यानविवक्षायां पुन: सदेकनित्यादिधर्मेषु मथ्ये एकैकधर्मे निरुद्धे सप्तभंगा वक्तव्या:। कथमिति चेत् । स्यादस्ति स्यान्नास्ति।
=सूक्ष्म व्याख्यान की विवक्षा में सत्, एक नित्यादि आदि एक-एक धर्म को लेकर सप्तभंग कहने चाहिए। जैसे‒स्यात् अस्ति, स्यात् नास्ति, ...(इत्यादि इसी प्रकार अन्य भंगों की योजना करनी चाहिए)।
 प्रवचनसार/115/ पृ./पं. नयसप्तभंगी विस्तारयति स्यादस्त्येव...स्यान्नास्त्येव (161/10) पूर्वं पंचास्तिकाये स्यादस्तीत्यादिप्रमाणवाक्येन प्रमाणसप्तभंगी व्याख्याता, अत्र तु स्यादस्त्येव यदेवकारग्रहणं तन्नयसप्तभंगीज्ञापनार्थमिति भावार्थ:।162/19।
=नय सप्तभंगी कहते हैं - यथा - 'स्यादस्त्येव' अर्थात् कथंचित् जीव है ही, कथंचित् जीव नहीं ही है। इत्यादि। पहले पंचास्तिकाय ग्रंथ में 'कंथचित् है' इत्यादि प्रमाण वाक्य से प्रमाणसप्तभंगी व्याख्यान की गयी। और यहाँ पर जो 'कथंचित् है ही' इसमें जो एवकार का ग्रहण किया है वह नय सप्तभंगी के ज्ञान कराने के लिए किया गया है।
 न्यायदीपिका/3/82/126-127 द्रव्यार्थिकनयाभिप्रायेण सुवर्णं स्यादेकमेव, पर्यायार्थिकनयाभिप्रायेण स्यादनेकमेव।...सैषा नयविनियोगपरिपाटी सप्तभंगीत्युच्यते।
=द्रव्यार्थिक नय के अभिप्राय से सोना कथंचित् एकरूप है, पर्यायार्थिक नय के अभिप्राय से कथंचित् अनेकरूप है। ...इत्यादि नयों के कथन करने की इस शैली को ही सप्तभंगी कहते हैं।
 2. प्रमाण सप्तभंगी में हेतु
 राजवार्तिक/4/42/15/ पृ.सं./पं.सं. जीव: स्यादस्ति स्यान्नास्तीति। अत: द्रव्यार्थिक: पर्यायार्थिकमात्मसात्कुर्वन् व्याह्नियते, पर्यायार्थिकोऽपि द्रव्यार्थिकमिति उभावपि इमौ सकलादेशो (257/8)। ताभ्यामेव क्रमेणाभिधित्सायां तथैव वस्तुसकलस्वरूपसंग्रहात् चतुर्थोऽपि विकल्पसकलादेश: (258/20) तत: स्यादस्ति चावक्तव्यश्च जीव:। अयमपि सकलादेश:। अंशाभेदविवक्षायाम् एकांशमुखेन सकलसंग्रहात् (259/27) यश्च वस्तुत्वेन सन्निति द्रव्यार्थांश: यश्च तत्प्रतियोगिनावस्तुत्वेनासन्निति पर्यायांश:, ताभ्यां युगपदभेदविवक्षायां अवक्तव्य इति द्वितीयोंऽश:। तस्मान्नास्ति चावक्तव्यश्चात्मा। अयमपि सकलादेश: शेषवाग्गोचरस्वरूपसमूहस्याविनाभावात् तत्रैवांतर्भूतस्य स्याच्छब्देन द्योतितत्वात् (260/1) सप्तमो विकल्प: चतुर्भिरात्मभि: त्र्यंश:। द्रव्यार्थविशेषं कंचिदाश्रित्यास्तित्वं पर्यायविशेषं च कंचिदाश्रित्य नास्तित्वमिति समुचितरूपं भवति, द्वयोरपि प्राधान्येन विवक्षितत्वात् । द्रव्यपर्यायविशेषेण च केनचित् द्रव्यपर्यायसामान्येन च केनचित् युगपदवक्तव्य: इति तृतीयोंऽश:। तत: स्यादस्ति च नास्ति चावक्तव्यश्च आत्मा। अयमपि सकलादेश:। यत: सर्वान् द्रव्यार्थान् द्रव्यमित्यभेदादेकं द्रव्यार्थं मन्यते। सर्वान् पर्यायार्थांश्च पर्यायजात्यभेदादेकं पर्यायार्थम् । अतो विवक्षितवस्तुजात्यभेदात् कृत्स्नं वस्तु एकद्रव्यार्थाभिन्नम् एकपर्यायाभेदोपचरितं वा एकमिति सकलसंग्रहात् (260/5)। =जीव स्यादस्ति और स्यान्नास्तिरूप है। इनमें द्रव्यार्थिक पर्यायार्थिक को तथा पर्यायार्थिक द्रव्यार्थिक को अपने में अंतर्भूत करके व्यापार करता है, अत: दोनों ही भंग सकलादेशी हैं (257/8)। (अवक्तव्य भेद‒देखें [[ सप्तभंगी#6 | सप्तभंगी - 6]]) जब दोनों धर्मों की क्रमश: मुख्य रूप से विवक्षा होती है तब उनके द्वारा समस्त वस्तु का ग्रहण होने से चौथा भी भंग सकलादेशी होता है (258/20) जीव स्यात् अस्ति और अवक्तव्य है, यह भी विवक्षा से अखंड वस्तु को संग्रह करने के कारण सकलादेश है क्योंकि इसने एक अंश रूप से समस्त वस्तु को ग्रहण किया है (259/27) जो 'वस्तुत्वेन' सत् है द्रव्यांश वही तथा जो अवस्तुत्वेन असत् है वही पर्यायांश है। इन दोनों की युगपत् अभेद विवक्षा में वस्तु अवक्तव्य है यह दूसरा अंश है। इस तरह आत्मा नास्ति अवक्तव्य है यह भी सकलादेश है क्योंकि विवक्षित धर्मरूप से अखंड वस्तु को ग्रहण करता है। (260/1) सातवाँ भंग चार स्वरूपों से तीन अंशवाला है। किसी द्रव्यार्थ विशेष की अपेक्षा अस्तित्व किसी पर्याय विशेष की अपेक्षा नास्तित्व है। तथा किसी द्रव्यपर्याय विशेष, और द्रव्य पर्याय सामान्य की युगपत् विवक्षा में वही अवक्तव्य भी हो जाता है। इस तरह अस्ति नास्ति अवक्तव्य भंग बन जाता है। यह भी सकलादेश है। सर्वद्रव्यों को द्रव्य जाति की अपेक्षा से एक कहा जाता है, तथा सर्व पर्यायों को पर्याय जाति की अपेक्षा से एक कहा जाता है। क्योंकि इसने विवक्षित धर्मरूप से अखंड समस्त वस्तु का ग्रहण किया है।
 धवला 4/1,4,1/145/1 दव्वपज्जवट्ठियणए अणवलंबिय कहणोवायाभावादो। जदि एवं, तो पमाणवक्कस्स अभावो पसज्जदे इदि वुत्ते, होदु णाम अभावो, गुणप्पहाणभावमंतरेण कहणोवायाभावादो। अधवा, पमाणुप्पाइदं वयणं पमाणवक्कमुवयारेण वुच्चदे। =द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक नयों के अवलंबन किये बिना वस्तु स्वरूप के कथन करने के उपाय का अभाव है। प्रश्न‒यदि ऐसा है तो प्रमाण वाक्य का अभाव प्राप्त होता है। उत्तर‒भले ही प्रमाण वाक्य का अभाव हो जावे, क्योंकि, गौणता और प्रधानता के बिना वस्तु स्वरूप के कथन करने के उपाय का भी अभाव है। अथवा प्रमाण से उत्पादित वचन को उपचार से प्रमाण वाक्य कहते हैं।
 3. प्रमाण व नय सप्तभंगी में अंतर
 स्याद्वादमंजरी/28/308/4 सदिति उल्लेखनात् नय:। स हि 'अस्ति घट:' इति घटे स्वाभिमतमस्तित्वधर्मं प्रसाधयन् शेषधर्मेषु गजनिमिलिकामालंबते। न चास्य दुर्नयत्वम् । धर्मांतरातिरस्कारात् । न च प्रमाणत्वम् । स्याच्छब्देन अलांछितत्वात् । स्यात्सदिति 'स्यात्कंथंचित् सद् वस्तु' इति प्रमाणम् । प्रमाणत्वं चास्य दृष्टेष्टाबाधितत्वाद् विपक्षे बाधकसद्भावाच्च। सर्वं हि वस्तु स्वरूपेण सत् पररूपेण चासद् इति असकृदुक्तम् । सदिति दिङ्मात्रदर्शनार्थम् । अनया दिशा असत्त्वनित्यत्वानित्यत्ववक्तव्यत्वसामान्यविशेषादि अपि बोद्धव्यम् । =1. किसी वस्तु में अपने इष्ट धर्म को सिद्ध करते हुए अन्य धर्मों में उदासीन होकर वस्तु के विवेचन करने को नय कहते हैं‒जैसे 'यह घट है'। नय में दुर्नय की तरह एक धर्म के अतिरिक्त अन्य धर्मों का निषेध नहीं किया जाता, इसलिए नय को दुर्नय नहीं कहा जा सकता। तथा नय में स्यात् शब्द का प्रयोग न होने से इसे प्रमाण भी नहीं कह सकते। 2. वस्तु के नाना दृष्टियों की अपेक्षा कथंचित् सत्रूप विवेचन करने को प्रमाण कहते हैं, जैसे 'घट कथंचित् सत् है'। प्रत्यक्ष और अनुमान से अबाधित होने से और विपक्ष का बाधक होने से इसे प्रमाण कहते हैं। प्रत्येक वस्तु अपने स्वभाव से सत् और दूसरे स्वभाव से असत् है, यह पहले कहा जा चुका है। यहाँ वस्तु के एक सत् धर्म को कहा गया है। इसी प्रकार असत्, नित्य, अनित्य, वक्तव्य, अवक्तव्य, सामान्य, विशेष आदि अनेक धर्म समझने चाहिए।
 स्याद्वादमंजरी/28/321/1 स्याच्छब्दलांछितानां नयानामेव प्रमाणव्यपदेशभाक्त्वात् । =नय वाक्यों में स्यात् शब्द लगाकर बोलने वाले को प्रमाण कहते हैं।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/15/32/16 स्यादस्ति द्रव्यमिति पठनेन वचनेन प्रमाणसप्तभंगी ज्ञायते। कथमिति चेत् । स्यादस्तीति सकलवस्तुग्राहकत्वात्प्रमाणवाक्यं स्यादस्त्येव द्रव्यमिति वस्त्वेकदेशग्राहकत्वान्नयवाक्यम् ।
='द्रव्य कथंचित् है' ऐसा कहने पर प्रमाण सप्तभंगी जानी जाती है क्योंकि 'कथंचित् है' यह वाक्य सकल वस्तु का ग्राहक होने के कारण प्रमाण वाक्य है। 'द्रव्य कथंचित् है ही' ऐसा कहने पर यह वस्तु का एकदेश ग्राहक होने से नय वाक्य है।

देखें [[ विकलादेश केवल धर्मी विषयक बोधजनक वाक्य सकलादेश ]], तथा केवल धर्म विषयक बोधजनक वाक्य नय है ऐसा नहीं कहा जा सकता क्योंकि धर्मी और धर्म दोनों स्वतंत्र रूप से नहीं रहते हैं।
 4. सप्तभंगों में प्रमाण व नय का विभाग युक्त नहीं
 सप्तभंगीतरंगिणी/16/9 न च त्रीण्येव नयवाक्यानि चत्वार्येव प्रमाणवाक्यानि इति वक्तुं युक्तं सिद्धांतविरोधात् ।
=तीन (प्रथम, द्वितीय तथा चतुर्थ भंग) ही नय वाक्य हैं और चार (तृतीय, पंचम, षष्ट, सप्तम भंग) ही प्रमाण वाक्य हैं, ऐसा नहीं कह सकते क्योंकि सिद्धांत से विरोध आता है।
 5. नय सप्तभंगी में हेतु
 देखें [[ सप्तभंगी#2.1 | सप्तभंगी - 2.1 ]]में धवला/9 'स्याद् अस्ति' आदि ये सात वाक्य सुनय वाक्य हैं, क्योंकि वे एक धर्म को विषय करते हैं।
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/682,688,689 यदनेकांशग्राहकमिह प्रमाणं न प्रत्यनीकतया। प्रत्युत मैत्रीभावादिति नयभेदादद: प्रभिन्नं स्यात् ।682। स यथास्त्िा च नास्तीति च क्रमेण युगपच्च वानयोर्भाव:। अपि वा वक्तव्यमिदं नयो विकल्पानतिक्रमादेव।688। तत्रास्ति च नास्ति समं भंगस्यास्यैकधर्मता नियमात् । न पुन: प्रमाणमिव किल विरुद्धधर्मद्वयाधिरूढत्वम् ।689। =प्रमाण अनेक अंशों को ग्रहण करने वाला परस्पर विरोधीपने से नहीं कहा गया है किंतु सापेक्ष भाव से कहा गया है। इसलिए संयोगी भंगात्मक नयों के भेद से भिन्न है।682। (नयविकल्पात्मक हैं) जैसे विकल्प का उल्लंघन नहीं करने से ही क्रमपूर्वक अस्ति और नास्ति, अस्तिनास्तिक्रम पूर्वक एक साथ कहना यह भंग तथा यह अवक्तव्य भंग भी नय है।688। उन भंगों में से निश्चय करके एक साथ अस्ति और नास्ति मिले हुए एक भंग को नियम से एक धर्मपना है किंतु प्रमाण की तरह विरुद्ध दो धर्मों को विषय करने वाला नहीं है।689।
 3. अनेक प्रकार से सप्तभंगी प्रयोग
 1. एकांत व अनेकांत की अपेक्षा
 राजवार्तिक/1/6/6/35/17-22 अनेकांते तदभावादव्याप्तिरिति चेत्; न; तत्रापि तदुपपत्ते:।6। ...स्यादेकांत: स्यादनेकांत:...इति। तत्कथमिति चेत्;।
=प्रश्न‒अनेकांत में सप्तभंगी का अभाव होने से 'सप्तभंगी की योजना सर्वत्र होती है' इस नियम का अभाव हो जायेगा। उत्तर‒ऐसा नहीं है, अनेकांत में भी सप्तभंगी की योजना होती है।...यथा - 'स्यादेकांत:', स्यादनेकांत:...इत्यादि'। क्योंकि (यदि अनेकांत अनेकांत ही होवे तो एकांत का अभाव होने से अनेकांत का अभाव हो जावेगा और यदि एकांत ही होवे तो उसके अविनाभावि शेष धर्मों का लोप होने से सब लोप हो जावेगा। (देखें [[ अनेकांत#2.5 | अनेकांत - 2.5]])।

 सप्तभंगीतरंगिणी/75/1 सम्यगेकांतसम्यगनेकांतावाश्रित्य प्रमाणनयार्पणाभेदात्, स्यादेकांत: स्यादनेकांत: ...सप्तभंगी योज्या। तत्र नयार्पणादेकांतो भवति, एकधर्मगोचरत्वान्नयस्य। प्रमाणादनेकांतो भवति, अशेषधर्मनिश्चयात्मकत्वात्प्रमाणस्य। =सम्यगेकांत और सम्यगनेकांत का आश्रय लेकर प्रमाण तथा नय के भेद की योजना से किसी अपेक्षा से एकांत, किसी अपेक्षा से अनेकांत ...(आदि)। इस रीति से सप्तभंगी की योजना करनी चाहिए। उसमें नय की योजना से एकांत पक्ष सिद्ध होता है, क्योंकि नय एक धर्म को विषय करता है। और प्रमाण की योजना से अनेकांत सिद्ध होता है, क्योंकि प्रमाण संपूर्ण धर्मों को विषय करता है।
 2. स्व-पर चतुष्टय की अपेक्षा
 पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/14 तत्र स्वद्रव्यक्षेत्रकालभावैरादिष्टमस्ति द्रव्यं, परद्रव्यक्षेत्रकालभावैरादिष्टं नास्ति द्रव्यं...इति। न चैतदनुपपन्नम्; सर्वस्य वस्तुन: स्वरूपादिना अशून्यत्वात्; पररूपादिना शून्यत्वात् ...इति। =द्रव्य स्वद्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव से कथन किया जाने पर 'अस्ति' है। द्रव्य परद्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव से कथन किया जाने पर 'नास्ति है,...(आदि)। यह (उपरोक्त बात) अयोग्य नहीं है, क्योंकि सर्व वस्तु स्वरूपादि से अशून्य हैं, पररूपादि से शून्य हैं...(आदि)। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/115 ) ( धवला 7/4,1,45/213/4 ) और भी देखें [[ नय#I.5.2 | नय - I.5.2]])
 3. सामान्य विशेष की अपेक्षा
 राजवार्तिक/4/42/15/258-259/2 कथमेते निरूप्यंते। ...सर्वसामान्येन तदभावेन च...तत्र आत्मा अस्तीति सर्वप्रकारानाश्रयणादिच्छावशात् कल्पितेन सर्वसामान्येन वस्तुत्वेन अस्तीति प्रथम:। तत्प्रतिपक्षेणाभावसामान्येनावस्तुत्वेन नास्त्यात्मा इति द्वितीय:। ...विशिष्टसामान्येन तदभावेन च यथाश्रुतत्वात् श्रुत्युपात्तेन आत्मनैवाभिसंबंध:, ततश्चात्मत्वेनैव अस्त्यात्मा इति प्रथम:। यथाश्रुतप्रतियोगित्वात् अनात्मत्वेनैव नास्त्यात्मा इति द्वितीय:। ...विशिष्टसामान्येन तदभावसामान्येन च - यथाश्रुतत्वात् आत्मत्वेनैवास्तीति प्रथम:। अभ्युपगमविरोधभयात् वस्त्वंतरात्मना क्षित्युदकज्वलनघटपटगुणकर्मादिना सर्वेण प्रकारेण सामान्यो नास्तीति द्वितीय:। विशिष्टसामान्येन तद्विशेषेण च-आत्मसामान्येनास्त्यात्मा। आत्मविशेषेण मनुष्यत्वेन नास्ति। ...सामान्येन विशिष्टसामान्येन च-अविशेषरूपेण द्रव्यत्वेन अस्त्यात्मा। विशिष्टेन सामान्येन प्रतियोगिना नात्मत्वेन नास्त्यात्मा।...द्रव्यसामान्येन गुणसामान्येन च वस्तुनस्तथा तथा संभवात् तां तां विवक्षामाश्रित्याविशेषरूपेण द्रव्यत्वेनास्त्यात्मा, तत्प्रतियोगिनां विशेषरूपेण गुणत्वेन नास्त्यात्मा। ...धर्मसमुदायेन तद्वयतिरेकेण च-त्रिकालगोचरानेकशक्तिज्ञानादिधर्मसमुदायरूपेणात्मास्ति। तद्वयतिरेकेण नास्त्यनुपलब्धे:। धर्मसामांयसंबंधेन तदभावेन च गुणरूपगतसामान्यसंबंधविवक्षायां यस्य कस्यचित् धर्मस्य आश्रयत्वेन अस्त्यात्मा। न तु कस्यचिदपि धर्मस्याश्रयो न भवतीति धर्मसामान्यानाश्रयत्वेन नास्त्यात्मा। ...धर्मविशेषसंबंधेन तदभावेन च अनेकधर्मणोऽंयतमधर्मसंबंधेन तद्विपक्षेण वा विवक्षायाम् यथा अस्त्यात्मा नित्यत्वेन निरवयवत्वेन चेतनत्वेन वा, तेषामेवान्यतमधर्मप्रतिपक्षेण नास्त्यात्मा। =सप्तभंगी का निरूपण इस प्रकार होता है‒1. सर्वसामान्य और तदभाव से 'आत्मा अस्ति' यहाँ सभी प्रकार के अवांतर भेदों की विवक्षा न रहने पर सर्व विशेष व्यापी सन्मात्र की दृष्टि से उसमें 'अस्ति' व्यवहार होता है और उसके प्रतिपक्ष अभाव सामान्य से 'नास्ति' व्यवहार होता है। ...2. विशिष्ट सामान्य और तदभाव से‒आत्मा आत्मत्वरूप विशिष्ट सामान्य की दृष्टि से 'अस्ति' है और अनात्मत्व दृष्टि से 'नास्ति' है।...3. विशिष्टसामान्य और तदभाव सामान्य से। आत्मा 'आत्मत्व' रूप से अस्ति है तथा पृथिवी जल, पट आदि सब प्रकार से अभाव सामान्य रूप से 'नास्ति' है।...4. विशिष्ट सामान्य और तद्विशेष से। आत्मा 'आत्मत्व' रूप से अस्ति है, और आत्मविशेष 'मनुष्यरूप से' 'नास्ति' है। 5. सामान्य और विशिष्ट सामान्य से। सामान्य दृष्टि से द्रव्यत्व रूप से आत्मा 'अस्ति' है और विशिष्ट सामान्य के अभावरूप अनात्मत्व से 'नास्ति' है।...6. द्रव्य सामान्य और गुण सामान्य से। द्रव्यत्व रूप से आत्मा 'अस्ति' है तथा प्रतियोगी गुणत्व की दृष्टि से 'नास्ति' है। 7. धर्मसमुदाय और तद्वयतिरेक से। त्रिकाल गोचर अनेक शक्ति तथा ज्ञानादि धर्म समुदाय रूप से आत्मा 'अस्ति' है। तथा तदभाव रूप से नास्ति है।...8. धर्म समुदाय संबंध से और तदभाव से। ज्ञानादि गुणों के सामान्य संबंध की दृष्टि से आत्मा 'अस्ति' है तथा किसी भी समय धर्म सामान्य संबंध का अभाव नहीं होता अत: तदभाव की दृष्टि से 'नास्ति' है।...9. धर्मविशेष संबंध और तदभाव से। किसी विवक्षित धर्म के संबंध की दृष्टि से आत्मा 'अस्ति' है तथा उसी के अभावरूप से 'नास्ति' है। जैसे‒आत्मा नित्यत्व या चेतनत्व किसी अमुक धर्म के संबंध से 'अस्ति' है और विपक्षी धर्म से नास्ति है। ( श्लोकवार्तिक/2/1/6/56/469/11 )।
 स्याद्वादमंजरी/23/282/7 यथा हि सदसत्त्वाभ्याम्, एवं सामान्यविशेषाभ्यामपि सप्तभंग्येव स्यात् तथाहि स्यात्सामान्यम्, स्याद्विशेषं...इति। न चात्र विधिनिषेधप्रकारौ न स्त इति वाच्यम् । सामान्यस्य विधिरूपत्वाद् विशेषस्य च व्यावृत्तिरूपतया निषेधात्मकत्वात् । अथवा प्रतिपक्षशब्दत्वाद् यदा सामान्यस्य प्राधान्यं तदा तस्य विधिरूपता विशेषस्य च निषेधरूपता। यदा विशेषस्य पुरस्कारस्तदा तस्य विधिरूपता इतरस्य च निषेधरूपता।
=जिस प्रकार सत्त्व असत्त्व की दृष्टि से सप्त भंग होते हैं, उसी तरह सामान्य विशेष की अपेक्षा से भी स्यात् सामान्य, स्यात् विशेष... (आदि) सात भंग होते हैं। प्रश्न‒सामान्य विशेष की सप्तभंगी में विधि और निषेध धर्मों की कल्पना कैसे बन सकती है ? उत्तर‒इसमें विधि निषेध धर्मों की कल्पना बन सकती है। क्योंकि सामान्य विधिरूप है, और विशेष व्यवच्छेदक होने से निषेध रूप है। अथवा सामान्य और विशेष दोनों परस्पर विरुद्ध हैं, अतएव जब सामान्य की प्रधानता होती है उस समय सामान्य के विधिरूप होने से विशेष निषेध रूप कहा जाता है, और जब विशेष की प्रधानता होती है, उस समय विशेष के विधिरूप होने से सामान्य निषेध रूप कहा जाता है।
 4. नयों की अपेक्षा
 राजवार्तिक/4/42/17/261/6 एते त्रयोऽर्थनया एकैकात्मका, संयुक्ताश्च सप्त वाक्प्रकारान् जनयंति। तत्राद्य: संग्रह एक:, द्वितीयो व्यवहार एक:, तृतीय: संग्रहव्यवहारावविभक्तौ चतुर्थ: संग्रहव्यवहारौ समुच्चितौ, पंचम: संग्रह: संग्रहव्यवहारौ चाविभक्तौ। षष्ठो व्यवहार: संग्रहव्यवहारौ चाविभक्तौ। सप्तम: संग्रहव्यवहारौ प्रचितौ तौ चाविभक्तौ। एष ऋजुसूत्रेऽपि योज्य:। =ये तीनों (संग्रह, व्यवहार ऋजुसूत्र) अर्थनय मिलकर तथा एकाकी रहकर सात प्रकार के भंगों को उत्पन्न करते हैं। पहला संग्रह, दूसरा व्यवहार, तीसरा अविभक्त (युगपत् विवक्षित) संग्रह व्यवहार, चौथा समुच्चित (क्रम विवक्षित समुदाय) संग्रह व्यवहार,
पाँचवाँ संग्रह और अविभक्त संग्रह व्यवहार छठा व्यवहार और अविभक्त संग्रह व्यवहार तथा सातवाँ समुदित संग्रह व्यवहार और अविभक्त संग्रह व्यवहार। इसी प्रकार ऋजुसूत्र नय भी लगा लेनी चाहिए।

5. अनंतों सप्तभंगियों की संभावना

 स्याद्वादमंजरी/23/282/5 न च वाच्यमेकत्र वस्तुनि विधीयमाननिषिध्यमानानंतधर्माभ्युपगमेनानंतभंगीप्रसंगाद् असंगतैव सप्तभंगीति। विधिनिषेधप्रकारापेक्षया प्रतिपर्यायं वस्तुनि अनंतानामपि सप्तभंगीनामेव संभवात् ।
=प्रश्न‒यदि आप प्रत्येक वस्तु में अनंतधर्म मानते हो, तो अनंत भंगों की कल्पना न करके वस्तु में केवल सात ही भंगों की कल्पना क्यों करते हो ? उत्तर‒प्रत्येक वस्तु में अनंतधर्म होने के कारण वस्तु में अनंत भंग ही होते हैं। परंतु ये अनंत भंग विधि और निषेध की अपेक्षा से सात ही हो सकते हैं।

देखें [[ सप्तभंगी#5.7 | सप्तभंगी - 5.7]] [अस्ति नास्ति की भांति द्रव्य के नित्य-अनित्य, एक-अनेक, वक्तव्य-अवक्तव्य आदि धर्मों में भी सप्त भंगी की योजना कर लेनी चाहिए।]

4. अस्ति नास्ति भंग निर्देश

1. वस्तु की सिद्धि में इन दोनों का प्रधान स्थान

 राजवार्तिक/1/6/5/ पृ.सं./पं.सं.स्वपरात्मोपादानापोहनव्यवस्थापाद्यं हि वस्तुनो वस्तुत्वम् । यदि स्वस्मिन् पटाद्यात्मव्यावृत्तिविपरिणतिर्न स्यात् सर्वात्मना घट इति व्यपदिश्येत। अथ परात्मना व्यावृत्तावपि स्वात्मोपादानविपरिणतिर्न स्यात् खरविषाणवदवस्त्वेव स्यात् (33/21)। यदीतरात्मनापि घट: स्यात् विवक्षितात्मना वाघट:; नामादिव्यवहारोच्छेद: स्यात् (33/26) यदीतरात्मक: स्यात्; एकघटमात्रप्रसंग (33/30) यदि हि कुशूलांतकपालाद्यात्मनि घट: स्यात्; घटावस्थायामपि तदुपलब्धिर्भवेत् (34/1)। यदि हि पृथुबुध्नाद्यात्मनामपि घटो न स्यात् स एव न स्यात् (34/11)। यदि वा रसादिवद्रूपमपि घट इति न गृह्येत; चक्षुर्विषयतास्य न स्यात् (34/16)। यदि वा इतरव्यपेक्षयापि घट: स्यात्, पटादिष्वपि तत्क्रियाविरहितेषु तच्छब्दवृत्ति: स्यात् (34/21)। इतरोऽसंनिहितोऽपि यदि घट: स्यात्; पटादीनामपि स्याद् घटत्वप्रसंग: (34/27)। यदि ज्ञेयाकारेणाप्यघट: स्यात्; तदाश्रयेतिकर्तव्यतानिरास: स्यात् । अथ हि ज्ञानाकारेणापि घट: स्यात्; (34/34)। उक्तै: प्रकरैरर्पितं घटत्वमघटत्वं च परस्परतो न भिन्नम् । यदि भिद्येत्; सामानाधिकरण्येन तद्बुद्धयभिधानवृत्तिर्न स्यात् घटपटवत् (35/1)।=1. स्वरूप ग्रहण और पररूप त्याग के द्वारा ही वस्तु की वस्तुता स्थिर की जाती है। यदि पररूप की व्यावृत्ति न हो तो सभी रूपों से घट व्यवहार होना चाहिए। और यदि स्वरूप ग्रहण न हो तो नि:स्वरूपत्व का प्रसंग होने से यह खरविषाण की तरह असत् हो जायेगा। 2. यदि अन्य रूप से नष्ट हो जाये तो प्रतिनियत नामादि व्यवहार का उच्छेद हो जायेगा (33/26) 3. यदि इतर घट के आकार से भी वह घट 'घट' रूप हो जाये तो सभी घड़े एक रूप हो जायेंगे (33/30) 4. यदि स्थास, कोस, कुशूल और कपाल आदि अवस्थाओं में घट है तो घट अवस्था में भी उनकी उपलब्धि होवे।(34/1)। 5. यदि पृथुबुध्नोदर आकार से भी घड़ा न हो तो घट का अभाव हो जायेगा (34/11)। 6. यदि रसादि की तरह रूप भी स्वात्मा न हो तो वह चक्षु के द्वारा दिखाई ही न देगा (34/13)। 7. यदि इतर रूप से भी घट कहा जाये तो घटन क्रिया रहित पट आदि में घट शब्द का व्यवहार होगा (34/21)। यदि इतर के न होने पर भी घट कहा जाये तो पटादि में भी घट व्यवहार का प्रसंग प्राप्त होगा (34/27)। 8. यदि ज्ञेयाकार से घट न माना जाये तो घट व्यवहार निराधार हो जायेगा (34/34)। इस प्रकार उक्त रीति से सूचित घटत्व और अघटत्व दोनों धर्मों का आधार घड़ा ही होता है। यदि दोनों में भेद माना जाये तो घट में ही दोनों धर्मों के निमित्त से होने वाली बुद्धि और वचन प्रयोग नहीं हो सकेंगे। (स.म./14/176/6;177/17)।

 श्लोकवार्तिक/2/1/6/22 पृष्ठ सं./पंक्ति सं. सर्वं वस्तु स्वद्रव्येऽस्ति न परद्रव्यं तस्य स्वपरद्रव्यस्वीकारतिरस्कारव्यवस्थितसाध्यत्वात् । स्वद्रव्यवत् परद्रव्यस्य स्वीकारे द्रव्याद्वैतप्रसक्ते: स्वपरद्रव्यविभागाभावात् । तच्च विरुद्धम् । जीवपुद्गलादिद्रव्याणां भिन्नलक्षणानां प्रसिद्धे: (420/17)। तथा स्वक्षेत्रेऽस्ति परक्षेत्रे नास्तीत्यपि न विरुध्यते स्वपरक्षेत्रप्राप्तिपरिहाराभ्यां वस्तुनो वस्तुत्वसिद्धेरन्यथा क्षेत्रसंकरप्रसंगात् । सर्वस्याक्षेत्रत्वापत्तेश्च। न चैतत्साधीय: प्रतीतिविरोधात् (422/14)। तथा स्वकालेऽस्ति परकाले नास्तीत्यपि न विरुद्धं, स्वपरकालग्रहणपरित्यागाभ्यां वस्तुनस्तत्त्वं प्रसिद्धेरन्यथाकालसांकर्यप्रसंगात् । सर्वदा सर्वस्याभावप्रसंगाच्च (423/23)।
=संपूर्ण वस्तु अपने द्रव्य में है पर द्रव्य में नहीं है क्योंकि वस्तु की व्यवस्था स्वकीय द्रव्य के स्वीकार करने से और परकीय द्रव्य के तिरस्कार करने से साधी जाती है। यदि वस्तु स्व द्रव्य के समान परद्रव्य को भी स्वीकार करे तो संसार में एक ही द्रव्य होने का प्रसंग हो जायेगा। स्वद्रव्य व परद्रव्य का विभाग न हो सकेगा। किंतु बद्ध मुक्त आदि का विभाग न होना प्रतीतियों से विरुद्ध है क्योंकि जीव, पुद्गल भिन्न लक्षण वाले अनेक द्रव्य प्रसिद्ध हैं।420/17। वस्तु स्वक्षेत्र में है परक्षेत्र में नहीं है, यह कहना भी विरुद्ध नहीं है। क्योंकि स्वकीय क्षेत्र की प्राप्ति से परकीय क्षेत्र के परित्याग से वस्तु का वस्तुपना सिद्ध हो रहा है। अन्यथा क्षेत्रों के संकर होने का प्रसंग होगा। तथा संपूर्ण पदार्थों को क्षेत्ररहितपने की आपत्ति हो जायेगी। किंतु यह क्षेत्ररहितपना प्रशस्त नहीं है क्योंकि प्रतीतियों से विरोध आ रहा है। (422/14)। स्वकीय काल में वस्तु है परकीयकाल में नहीं। यह कथन विरुद्ध नहीं है, क्योंकि अपने काल का ग्रहण करने से और दूसरे काल की हानि करने से वस्तु का वस्तुपना सिद्ध हो रहा है। अन्यथा काल के संकर हो जाने का प्रसंग आता है। सभी कालों में संपूर्ण वस्तुओं के अभाव का प्रसंग प्राप्त हो जायेगा।
 देखें [[ सप्तभंगी#1 | सप्तभंगी - 1 ]][ये दोनों भंगमूल हैं।]
 स्याद्वादमंजरी/13/155/28 अंयरूपनिषेधमंतरेण तत्स्वरूपपरिच्छेदस्याप्यसंपत्ते:।
 स्याद्वादमंजरी/14/176/14 सर्वमस्ति स्वरूपेण पररूपेण नास्ति च। अन्यथा सर्वसत्त्वं स्यात् स्वरूपस्याप्यसंभव:।
 स्याद्वादमंजरी/23/280/10 स्यात्कथंचिद् नास्त्येव कुंभादि: स्वद्रव्यादिभिरिव परद्रव्यादिभिरपि वस्तुनोऽसत्त्वानिष्टौ हि प्रतिनियतस्वरूपाभावाद् वस्तुप्रतिनियतिर्न स्यात् । न चास्तित्वैकांतवादिभिरत्र नास्तित्वमसिद्धमिति वक्तव्यम् । कथंचित् तस्य वस्तुनि युक्तिसिद्धत्वात् साधनवत् । =1. बिना किसी वस्तु का निषेध किये हुए विधिरूप ज्ञान नहीं हो सकता है। 2. प्रत्येक वस्तु स्वरूप से विद्यमान है, पर रूप से विद्यमान नहीं है। यदि वस्तु को सर्वथा भावरूप स्वीकार किया जाये, तो एक वस्तु के सद्भाव में संपूर्ण वस्तुओं का सद्भाव मानना चाहिए, और यदि सर्वथा अभावरूप माना जाये तो वस्तु को सर्वथा स्वभाव रहित मानना चाहिए। 3. घट आदि प्रत्येक वस्तु कथंचित् नास्ति रूप ही है। यदि पदार्थ को स्व चतुष्टय की तरह पर चतुष्टय से भी अस्तिरूप माना जाये, तो पदार्थ का कोई भी निश्चित स्वरूप सिद्ध नहीं हो सकता। सर्वथा अस्तित्ववादी भी वस्तु में नास्तित्व धर्म का प्रतिषेध नहीं करते, क्योंकि जिस प्रकार एक ही साधन में किसी अपेक्षा से अस्तित्व और किसी अपेक्षा से नास्तित्व सिद्ध होता है, उसी प्रकार अस्तिरूप वस्तु में कथंचित् नास्ति रूप भी युक्ति से सिद्ध होता है।
 2. दोनों में अविनाभावी सापेक्षता
 नयचक्र बृहद्/304 अत्थित्तं णो मण्णदि णत्थिसहावस्स जो हु सावेक्खं। णत्थीविय तहदव्वे मूढो मूढो दु सव्वत्थ।
=जो अस्तित्व को नास्तित्व के सापेक्ष तथा नास्तित्व को अस्तित्व के सापेक्ष नहीं मानता है, तथा द्रव्य में जो मूढ है वह सर्वत्र मूढ है।304।
 भावपाहुड़ टीका/57/204/10 एकस्य निषेधोऽपरस्य विधि:। =एक का निषेध ही दूसरे की विधि है।
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/655 न कश्चिन्नयो हि निरपेक्ष: सति च विधौ प्रतिषेध: प्रतिषेधे सति विधे: प्रसिद्धत्वात् ।655। =कोई भी नय निरपेक्ष नहीं है किंतु विधि के होने पर प्रतिषेध और प्रतिषेध के होने पर विधि की प्रसिद्धि है।655।
 सप्तभंगीतरंगिणी/53/6 अस्तित्व‒स्वभावं नास्तित्वेनाविनाभूतम् । विशेषणत्वात् वैधर्म्यवत् । =अस्तित्व स्वभाव नास्तित्व से व्याप्त है क्योंकि वह विशेषण है जैसे वैधर्म्य।
 3. दोनों की सापेक्षता में हेतु
 राजवार्तिक/4/42/15/254/14 स्यादेतत्‒यदस्ति तत् स्वायत्तद्रव्यक्षेत्रकालभावरूपेण भवति नेतरेण तस्याप्रस्तुतत्वात् । यथा घटो द्रव्यत: पार्थिवत्वेन, क्षेत्रत इहत्यतया कालतो वर्तमानकालसंबंधितया, भावतो रक्तत्वादिना, न परायत्तैर्द्रव्यादिभिस्तेषामप्रसक्तत्वात् इति। ...यदि हि असौ द्रव्यत: पार्थिवत्वेन तथोदकादित्वेनापि भवेत्, ततोऽसौ घट एव न स्यात् पृथिव्युदकदहनपवनादिषु वृत्तत्वात् द्रव्यत्ववत् । तथा, यथा इहत्यतया अस्ति तथाविरोधिदिगंतानियतदेशस्थतयापि यदि स्यात्तथा चासौ घट एव न स्यात् विरोधिदिगंतानियतसर्वदेशस्थत्वात् आकाशवत् । तथा, यथा वर्तमानघटकालतया अस्ति तथातीतशिवकाद्यनागतकपालादिकालतयापि स्यात् तथा चासौ घट एव न स्यात् सर्वकालसंबंधित्वात् मृद्द्रव्यवत् । ...तथा, यथा नवत्वेन तथा पुराणत्वेन, सर्वरूपरसगंधस्पर्शसंख्यासंस्थानादित्वेन वा स्यात्; तथा चासौ घट एव न स्यात् सर्वथा भावित्वात् भवनवत् । =जो अस्ति है वह अपने द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव से ही है, इतर द्रव्यादि से नहीं, क्योंकि वे अप्रस्तुत हैं। जैसे घड़ा पार्थिव रूप से, इस क्षेत्र से, इस काल की दृष्टि से तथा अपनी वर्तमान पर्यायों से अस्ति है अन्य से नहीं, क्योंकि वे अप्रस्तुत हैं। ...यदि घड़ा पार्थिवत्व की तरह जलादि रूप से भी अस्ति हो जाये तो जलादि रूप भी होने से वह एक सामान्य द्रव्य बन जायेगा न कि घड़ा। यदि इस क्षेत्र की तरह अन्य समस्त क्षेत्रों में भी घड़ा 'अस्ति' हो जाये तो वह घड़ा नहीं रह पायेगा किंतु आकाश बन जायेगा। यदि इस काल की तरह अतीत अनागत काल से भी वह 'अस्ति' हो तो भी घड़ा नहीं रह सकता किंतु त्रिकालानुयायी होने से मृद् द्रव्य बन जायेगा।...इसी तरह जैसे वह नया है उसी तरह पुराने या सभी रूप, रस, गंध, स्पर्श, संस्थान आदि की दृष्टि से भी 'अस्ति' हो तो वह घड़ा नहीं रह जायेगा किंतु सर्वव्यापी होने से महासत्ता बन जायेगा।
 4. नास्तित्व भंग की सिद्धि में हेतु
 श्लोकवार्तिक/2/1/6/52/417/17 क्कचिदस्तित्वसिद्धिसामर्थ्यात्तस्यान्यत्र नास्तित्वस्य सिद्धेर्न रूपांतरत्वमिति चेत् व्याहतमेतत् । सिद्धौ सामर्थ्यसिद्धं च न रूपांतरं चेति कथमवधेयं कस्यचित् क्कचिन्नास्तित्वसामर्थ्याच्चास्तित्वस्य सिद्धेस्ततो रूपांतरत्वाभावप्रसंगात् । =प्रश्न‒अस्तित्व के सामर्थ्य से उसका दूसरे स्थलों पर नास्तित्व अपने आप सिद्ध हो जाता है, अत: अस्तित्व और नास्तित्व ये दो भिन्न स्वरूप नहीं हैं। =उत्तर‒यह व्याघात दोष है कि एक की सिद्धि पर अन्यतर को सामर्थ्य से सिद्धि कहना और फिर उनको भिन्न स्वरूप न मानना। ( स्याद्वादमंजरी/16/200/12 )।
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/ श्लोक सं.अस्तीति च वक्तव्यं यदि वा नास्तीति तत्त्वसंसिद्धयै। नोपादानं पृथगिह युक्तं तदनर्थकादिति चेत् ।290। तन्न यत: सर्वस्वं तदुभयभावाध्यवसितमेवेति। अन्यतरस्य विलोपे तदितरभावस्य निह्नवापत्ते:।291। न पटाभावो हि घटो न पटाभावे घटस्य निष्पत्ति:। न घटाभावो हि पट: पटसर्गो वा घटव्ययादिति च।297। तत्किं व्यतिरेकस्य भावेन विनान्वयोऽपि नास्तीति।298। तन्न यत: सदिति स्यादद्वैतं द्वैतभावभागपि च। तत्र विधौ विधिमात्रं तदिह निषेधे निषेधमात्रं स्यात् ।299।
=प्रश्न‒तत्त्व सिद्धि के अर्थ केवल अस्ति अथवा केवल नास्ति ही कहना चाहिए, क्योंकि दोनों का मानना अनर्थक है अत: दोनों का ग्रहण करना युक्त नहीं है।290। उत्तर‒यह ठीक नहीं है, क्योंकि द्रव्य का स्वरूप अस्ति नास्तिरूप भाव से युक्त है, इसलिए एक को मानने पर उससे भिन्न के लोप का प्रसंग प्राप्त होता है।291। प्रश्न‒निश्चय से न पट का अभाव घट है और न पट के अभाव में घट की उत्पत्ति होती है। तथा न घट का अभाव पट है और न घट के नाश से पट की उत्पत्ति होती है।297। तो फिर व्यतिरेक के सद्भाव बिना अन्वय की सिद्धि नहीं होती, यह कैसे।298। उत्तर‒यह ठीक नहीं है, क्योंकि यहाँ पर सत् द्वैत भाव का धारण करने वाला है तो भी अद्वैत ही है क्योंकि उस सत् में विधि विवक्षित होने पर वह सत् केवल विधिरूप और निषेध में केवल निषेध रूप प्रतीत होता है।299।
 5. नास्तित्व वस्तु का धर्म है तथा तद्गत शंका
 राजवार्तिक/1/4/15/26/15 कथमभावो निरूपाख्यो वस्तुनो लक्षणं भवति। अभावोऽपि वस्तुधर्मो हेत्वंगत्वादे: भाववत् । अतोऽसौ लक्षणं युज्यते। स हि वस्तुनो लक्षणं न स्यात् सर्वसंकर: स्यात् । =प्रश्न‒अभाव भी वस्तु का लक्षण कैसे होता है? उत्तर‒अभाव भी वस्तु का धर्म होता है जैसे कि विपक्षाभाव हेतु का स्वरूप है। यदि अभाव को वस्तु का स्वरूप न माना जाये तो सर्व सांकर्य हो जायेगा क्योंकि प्रत्येक वस्तु में स्वभिन्न पदार्थों का अभाव होता ही है। ( राजवार्तिक/4/42/15/256/4 )।
 सप्तभंगीतरंगिणी/ पृ./पं.सं. ननु पररूपेणासत्त्वं नाम पररूपासत्त्वमेव। न हि घटे पटस्वरूपाभावघटे नास्तीति वक्तुं शक्यम् । भूतले घटाभावे भूतले घटो नास्तीति वाक्यप्रवृत्तिवत् घटे पटस्वरूपाभावे पटो नास्तीत्येव वक्तुमुचितत्वात् । इति चेन्न‒विचारासहत्वात् । घटादिषु पररूपासत्त्वं पटादिधर्मो घटधर्मो वा। नाद्य:, व्याघातात् । न हि पटरूपासत्त्वं पटेऽस्ति। पटस्य शून्यत्वापत्ते:। न च स्वधर्म: स्वस्मिन्नास्तीति वाच्यम् । तस्य स्वधर्मत्वविरोधात् । पटधर्मस्य घटाद्याधारकत्वायोगाच्च। अन्यथा वितानविवितानाकारस्यापि तदाधारकत्वप्रसंगात् । अंत्यपक्षस्वीकारे तु विवादो विश्रांत:। (83/7) घटे पटरूपासत्त्वं नाम घटनिष्ठाभावप्रतियोगित्वम् । तच्च घटधर्म:। यथा भूतले घटो नास्तीत्यत्र भूतलनिष्ठाभावप्रतियोगित्वमेव भूतले नास्तित्वम् तच्च घटधर्म:। इति चेन्न; तथापि पटरूपाभावस्य घटधर्मत्वाविरोधात्, घटाभावस्य भूतलधर्मत्ववत् । तथा च घटस्य भावाभावात्मकत्वं सिद्धम् । कथंचित्तादात्म्यलक्षणसंबंधेन संबंधिन एव स्वधर्मत्वात् (84/3); नन्वेवं रीत्या घटस्य भावाभावात्मकत्वे सिद्धेऽपि घटोऽस्ति पटो नास्तीत्येव वक्तव्यम् (85/1); घटस्य भावाभावात्मकत्वे सिद्धेऽस्माकं विवादो विश्रांत: समीहितसिद्धे:। शब्दप्रयोगस्तु पूर्वपूर्वप्रयोगानुसारेण भविष्यति। न हि पदार्थ सत्ताधीनश्शब्दप्रयोग: (85/7); घटादौ वर्तमान: पटरूपाभावो घटाद्भिन्नोऽभिन्नो वा। यदि भिन्नस्तस्यापि परत्वात्तदभावस्तन्न कल्पनीय: (86/1) यद्यभिन्नस्तर्हि सिद्धं स्वस्मादभिन्नेन भावधर्मेण घटादौ सत्त्ववदभावधर्मेण तादृशेनासत्त्वमपि स्वीकरणीयमिति (86/4);
=प्रश्न‒पररूप से असत्त्व नाम परकीय रूप का असत्त्व अर्थात् दूसरे पट आदि का रूप घट में नहीं है। क्योंकि घट में पट स्वरूप का अभाव होने से घट नहीं है ऐसा नहीं कह सकते किंतु भूतल में घट का अभाव होने पर भूतल में घट नहीं है, इस वाक्य की प्रवृत्ति के समान घट में पट के स्वरूप का अभाव होने से घट में पट नहीं है यह कथन उचित है ? उत्तर‒नहीं, क्योंकि घट आदि पदार्थों में जो पट आदि रूप का असत्त्व है वह पट आदि का धर्म है अथवा घट का है, प्रथम पक्ष मानने पर पट रूप का ही व्याघात होगा, क्योंकि पटरूप का असत्त्व पट नहीं है। और स्वकीय धर्म अपने में ही नहीं है ऐसा नहीं कह सकते, क्योंकि ऐसा मानने से घट भी ताना-बाना का आधार हो जायेगा। पटरूप का असत्त्व भी घट का धर्म है ऐसा मानने पर तो विवाद का ही विश्राम हो जायेगा (83/7)। प्रश्न‒घट में पटरूप के असत्त्व का अर्थ यह है कि घट में रहने वाला जो अन्य पदार्थों का अभाव, उस अभाव का प्रतियोगी रूप और यह घटधर्म रूप होगा। जैसे भूतल में घट नहीं है यहाँ पर भूतल में रहने वाला जो अभाव उस अभाव की प्रतियोगिता ही भूतल में नास्तिता रूप पड़ती है और प्रतियोगिता वा नास्तिता घट का धर्म है ? उत्तर‒नहीं, क्योंकि, पटरूप का जो अभाव उसके घट धर्म होने से कोई भी विरोध नहीं है। जैसे कि भूतल में घटाभाव भूतल का धर्म है। इस रीति से घट के भाव-अभाव उभयरूप सिद्ध हो गये। क्योंकि किसी अपेक्षा से तादात्म्य अर्थात्‒अभेद संबंध से संबंधी ही को स्वधर्मरूपता हो जाती है (84/3); प्रश्न‒पूर्वोक्त रीतिसे घट की भाव-अभाव उभयरूपता सिद्ध होने पर भी घट है पट नहीं है ऐसा ही प्रयोग करना चाहिए, न कि घट नहीं है ऐसा प्रयोग (85/1)? उत्तर‒घट के भाव-अभाव उभय स्वरूप सिद्ध होने से हमारे विवाद की समाप्ति है, क्योंकि उभयरूपता मानने से ही हमारे अभीष्ट की सिद्धि है। और शब्द प्रयोग तो पूर्व-पूर्व प्रयोग के अनुसार होगा। क्योंकि शब्द प्रयोग पदार्थ की सत्ता के वशीभूत नहीं है। (85/7) और भी घट आदि में
 
( राजवार्तिक/4/42/15/256/4 )।
पररूप का जो अभाव है वह घट से भिन्न है अथवा अभिन्न है। यदि घट से भिन्न है तब तो उसके भी पट होने से वहाँ उसके अभाव ही की कल्पना करनी चाहिए (86/1); यदि पटरूपाभाव घट से अभिन्न है तो हमारा अभीष्ट सिद्ध हो गया, क्योंकि अपने से अभिन्न भाव धर्म से घट आदि में जैसे सत्त्वरूपता है ऐसे ही अपने से अभिन्न अभाव धर्म से असत्त्व रूपता भी घट आदि में स्वीकार करनी चाहिए।
6. उभयात्मक तृतीय भंग की सिद्धि में हेतु
 राजवार्तिक/4/42/15/255-256/9 इतश्च स्यादस्ति स्यान्नास्ति स्वपरसत्ता भावाभावोभयाधीनत्वात् जीवस्य। यदि परसत्तया अभावं स जीवं स्वात्मनि नापेक्षते, अत: स जीव एव न स्यात् सन्मात्रं स्यात् नासौ जीव: सत्त्वे सति विशेषरूपेण अनवस्थितत्वात् सामान्यवत् । तथा परसत्ताभावापेक्षायामपि जीवत्वे यदि स्वसत्तापरिणतिं नापेक्षते तथापि तस्य वस्तुत्वमेव न स्यात् जीवत्वं वा, सद्भावापरिणत्वे परभावमात्रत्वात् खपुष्पवत् । अत: पराभावोऽपि स्वसत्तापरिणत्यपेक्ष एव अस्तित्वस्वात्मवत् ।...किं हि वस्तुसर्वात्मकं सर्वाभावरूपं वा दृष्टमिति। ...अभाव: स्वसद्भावं भावाभावं च अपेक्षमाण: सिध्यति। भावोऽपि स्वसद्भावं अभावाभावं चापेक्ष्य सिद्धिमुपयाति। यदि तु अभाव एकांतेनास्ति इत्यभ्युपगम्येत तत: सर्वात्मनास्तित्वात् स्वरूपवद्भावात्मनापि स्यात्, तथा च भावाभावरूपसंकरादस्थितरूपत्वादुभयोरप्यभाव:। अथ एकांतेन नास्ति इत्यभ्युपगम्येत ततो यथा भावात्मना नास्ति तथा भावात्मनापि न स्यात्, ततश्च अभावस्याभावात् भावस्याप्रतिपक्षत्वात् भावमात्रमेव स्यात् । तथा खपुष्पादयोऽपि भावा एव अभावभावरूपत्वात् घटवत् इति सर्वभावप्रसंग:। ...एवं स्वात्मनि घटादिवस्तुसिद्धौ च भावाभावयो: परस्परापेक्षत्वात् यदुच्यते ''अर्थात् प्रकरणाद्वा घटे अप्रसक्ताया: पटादिसत्ताया: किमिति निषेध: क्रियते''। इति; तदयुक्तम् । किंच घटे अर्थत्वात् अर्थसामान्यात् पटादिसर्वार्थप्रसंग: संभवत्येव। तत्र विशिष्टं घटार्थत्वम् अभ्युपगम्यमानं पटादिसत्तारूपस्थार्थसामर्थ्यप्रापितस्य अर्थतत्त्वस्य निरसेनैव आत्मानं शक्नोति लब्धुम्, इतरथा हि असौ घटार्थ एव न स्यात् पटाद्यर्थरूपेणानिवृत्तत्वात् पटाद्यर्थस्वरूपवत्, विपरीतो वा। =1. स्वसद्भाव और परअभाव के आधीन जीव का स्वरूप होने से वह उभयात्मक है। यदि जीव परसत्ता के अभाव की अपेक्षा न करे तो वह जीव न होकर सन्मात्र हो जायेगा। इसी तरह परसत्ता के अभाव की अपेक्षा होने पर भी स्वसत्ता का सद्भाव न हो तो वह वस्तु ही नहीं हो सकेगा, जीव होने की बात तो दूर ही रही। अत: पर का अभाव भी स्वसत्ता सद्भाव से ही वस्तु का स्वरूप बन सकता है। ...क्या कभी वस्तु सर्वाभावात्मक या सर्व-सत्तात्मक देखी गयी है? ...इस तरह भावरूपता और अभावरूपता दोनों परस्पर सापेक्ष हैं अभाव अपने सद्भाव तथा भाव के अभाव की अपेक्षा सिद्ध होता है तथा भाव स्वसद्भाव और अभाव के अभाव की अपेक्षा से सिद्ध होता है। 2. यदि अभाव को एकांत से अस्ति स्वीकार किया जाये तो जैसे वह अभावरूप से अस्ति है उसी तरह भावरूप से भी 'अस्ति' हो जाने के कारण भाव और अभाव में स्वरूप सांकर्य हो जायेगा। यदि अभाव को सर्वथा 'नास्ति' माना जाये तो जैसे वह भावरूप से नास्ति है उसी तरह अभावरूप से भी नास्ति होने से अभाव का सर्वथा लोप हो जाने के कारण भावमात्र ही जगत् रह जायेगा। और इस तरह खपुष्प आदि भी भावात्मक हो जायेंगे। अत: घटादिक भाव स्यादस्ति और स्याद्नास्ति हैं। इस तरह घटादि वस्तुओं में भाव और अभाव को परस्पर सापेक्ष होने से प्रतिवादी का कथन यह है कि ''अर्थ या प्रकरण से जब घट में पटादि की सत्ता का प्रसंग ही नहीं है, तब उसका निषेध क्यों करते हो ?'' अयुक्त हो जाता है। किंच, अर्थ होने के कारण सामान्य रूप से घट पटादि अर्थों की सत्ता का प्रसंग प्राप्त है ही, यदि उसमें हम विशिष्ट घटरूपता स्वीकार करना चाहते हैं तो वह पटादि की सत्ता का निषेध करके ही आ सकती है। अन्यथा वह घट नहीं कहा जा सकता क्योंकि पटादि रूपों की व्यावृत्ति न होने से उसमें पटादिरूपता भी उसी तरह मौजूद है। ( स्याद्वादमंजरी/23/280/10 ); ( सप्तभंगीतरंगिणी/83/5 )।
5. अनेक प्रकार से अस्तित्व नास्तित्व प्रयोग
1. स्वपर द्रव्य गुण पर्याय की अपेक्षा
 राजवार्तिक/1/6/5/ पृ./पं.सं.तत्र स्वात्मना स्याद्घट:, परात्मना स्यादघट:। को वा घटस्य स्वात्मा को वा परात्मा। घटबुद्धयभिधानप्रवृत्तिलिंग: स्वात्मा, यत्र तयोरप्रवृत्ति: स परात्मा पटादि:। ... नामस्थापनाद्रव्यभावेषु यो विवक्षित: स स्वात्मा, इतर: परात्मा। तत्र विवक्षितात्मना घट:, नेतरात्मना।33/20। घटशब्दप्रयोगानंतरमुत्पद्यमान उपयोगाकार: स्वात्मा...बाह्यो घटाकार: परात्मा... स घट उपयोगाकारेणास्ति नान्येन।...तत्र ज्ञेयाकार: स्वात्मा...ज्ञानाकार: परात्मा।34/24।
=स्वात्मा से कथंचित् घड़ा है, और परात्मा से कथंचित् अघट है। प्रश्न‒घड़े के स्वात्मा और परात्मा क्या हैं? उत्तर‒जिसमें घट बुद्धि और घट शब्द का व्यवहार है वह स्वात्मा तथा उससे भिन्न पटादि परात्मा हैं। ...नाम, स्थापना, द्रव्य और भावनिक्षेपों का जो आधार होता है वह स्वात्मा तथा अन्य परात्मा है।33/20। घट शब्द का प्रयोग के बाद उत्पन्न घट ज्ञानाकार स्वात्मा है...बाह्य घटाकार परात्मा है। अत: घड़ा उपयोगाकार है अन्य से नहीं है।...ज्ञेयाकार स्वात्मा है...और ज्ञानाकार परात्मा है।
 धवला 9/4,1,45/ पृष्ठ सं./पं.सं.स्वरूपादिचतुष्टयेन अस्ति घट:, ...पररूपादिचतुष्टयेन नास्ति घट:, ....मृद्घटो मृद्घटरूपे अस्ति, न कल्याणादि घटरूपेण। (213/4) तत्परिणतरूपेणास्ति घट:, न नामादिघटरूपेण (214/9) अथवोपयोगरूपेणास्ति घट:, नार्थाभिधानाभ्याम् । ...अथवोपयोगघटोऽपि वर्त्तमानरूपतयास्ति, नातीतानागतोपयोगघटै:। अथवा घटोपयोगघट: स्वरूपेणास्ति, न पटोपयोगादिरूपेण। ...इत्यादिप्रकारेण सकलार्थानामस्तित्व-नास्तित्वावक्तव्यभंगा योज्या:।(215/9)
=स्वरूपादि चतुष्टय के द्वारा घट है...पररूपादि चतुष्टय से 'घट नहीं है' ...मिट्टी का घट मिट्टी के घट रूप से है, स्वर्ण के घटरूप से नहीं है। (213/4) अथवा घटरूप पर्याय से परिणत स्वरूप से घट है, नामादि रूप से वह घट नहीं है (214/9) उपयोग रूप से घट है और अर्थव अभिधान की अपेक्षा वह नहीं है...अथवा उपयोग घट भी वर्तमान रूप से है, अतीत व अनागत उपयोग घटों की अपेक्षा वह नहीं है...अथवा घटोपयोग स्वरूप से घट है, पटोपयोगादि स्वरूप से नहीं है। ...इत्यादि प्रकार से सब पदार्थों के अस्तित्व, नास्तित्व व अवक्तव्य भंगों को कहना चाहिए।
 समयसार / आत्मख्याति/ परि./क.252-253 स्वद्रव्यास्तितया निरूप्य निपुणं सद्य: समुन्मज्जता, स्याद्वादी...।252। स्याद्वादी तु समस्तवस्तुषु परद्रव्यात्मना नास्तिताम् ।253। =स्याद्वादी तो, आत्मा को स्वद्रव्यरूप से अस्तिपने से निपुणतया देखता है।252। और स्याद्वादी तो, समस्त वस्तुओं में परद्रव्य स्वरूप से नास्तित्व को जानता है।253।
 स्याद्वादमंजरी/23/278/30 कुंभो द्रव्यत: पार्थिवत्वेनास्ति। नाप्वादिरूपत्वेन। =घड़ा द्रव्य की अपेक्षा पार्थिव रूप से विद्यमान है जलरूप से नहीं।
2. स्व - पर क्षेत्र की अपेक्षा
 राजवार्तिक/1/6/5/ पृष्ठ/पंक्ति अथवा, तत्र विवक्षितघटशब्दवाच्यसादृश्यसामांयसंबंधिषु कस्मिश्चिद् घटविशेषे परिगृहीते प्रतिनियतो य: संस्थानादि: स स्वात्मा, इतर: परात्मा। तत्र प्रतिनियतेन रूपेण घट: नेतरेण (33/28)। परस्परोपकारवर्तिनि पृथुबुध्नाद्याकार: स्वात्मा, इतर: परात्मा। तेन पृथुबुध्नाद्याकरेण स घटोऽस्ति नेतरेण। (34/9)। =घट शब्द के वाच्य अनेक घड़ों में से विवक्षित अमुक घट का जो आकार आदि है वह स्वात्मा, अन्य परात्मा है। सो प्रतिनियत रूप से घट है, अन्य रूप से नहीं। (33/28)। (प्रत्युत्पन्न घट क्षण में रूप, रस, गंध) पृथुबुध्नोदराकार आदि अनेक गुण और पर्यायें हैं। अत: घड़ा पृथुबुध्नोदराकार से 'है' क्योंकि घट व्यवहार इसी आकार से होता है अन्य से नहीं।
 धवला 9/4,1,45/214/5 अर्पितसंस्थानघट: अस्तिस्वरूपेण, नार्पितसंस्थानघटरूपेण। अथवार्पितक्षेत्रवृत्तिर्धटोऽस्ति स्वरूपेण नानर्पितक्षेत्रवृत्तैर्घटै:। =विवक्षित आकारयुक्त घट स्वरूप से है, अविवक्षित आकाररूप घट स्वरूप से नहीं है। ...अथवा विवक्षित क्षेत्र में रहने वाला घट अपने स्वरूप से है, अविवक्षित क्षेत्र में रहने वाले घटों की अपेक्षा वह नहीं है।
 समयसार / आत्मख्याति/254-255 स्वक्षेत्रास्तितया निरुद्धरभस: स्याद्वादवेदी पुनस्तिष्ठत्यात्मनिखातबोध्यनियतव्यापारशक्तिर्भवन् ।254। स्याद्वादी तु वसन् स्वधामनि परक्षेत्रे विदन्नास्तितां...।255। =स्याद्वादी तो स्वक्षेत्र से अस्तित्व के कारण जिसका वेग रुका हुआ है, ऐसा होता हुआ, आत्मा में ही ज्ञेयों में निश्चित व्यापार की शक्तिवाला होकर, टिकता है।254। स्याद्वादी तो स्वक्षेत्र में रहता हुआ, परक्षेत्र में अपना नास्तित्व जानता (है)।255।
 स्याद्वादमंजरी/23/279/1 क्षेत्रत: पाटलिपुत्रकत्वेन। न कान्यकुब्जादित्वेन। =(घट) क्षेत्र की अपेक्षा पटना नगर की अपेक्षा मौजूद है, कन्नौज की अपेक्षा नहीं।
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/148 अपि यश्चैको देशो यावदभिव्याप्य वर्तते क्षेत्रम् । तत्तत्क्षेत्रं नान्यद्भवति तदन्यश्च क्षेत्रव्यतिरेक:। =जो एक देश जितने क्षेत्र को रोककर रहता है वह उस देश (द्रव्य) का स्वक्षेत्र है। अन्य उसका नहीं है, किंतु दूसरा दूसरा ही है, पहला पहला ही है।
3. स्व-पर काल की अपेक्षा
 राजवार्तिक/1/6/5/33/32 तस्मिन्नेव घटविशेषे कालांतरावस्थायिनि पूर्वोत्तरकुशूलांतकपालाद्यवस्थाकलाप: परात्मा, तदंतरालवर्ती स्वात्मा। स तेनैव घट: तत्कर्मगुणव्यपदेशदर्शनात् नेतरात्मना। ...अथवा ऋजुसूत्रनयापेक्षया प्रत्युत्पन्नघटस्वभाव: स्वात्मा, घटपर्याय एवातीतोऽनागतश्च परात्मा। तेन प्रत्युत्पन्नस्वभावेन सता स घट: नेतरेणासता। =अमुक घट भी द्रव्यदृष्टि से अनेक क्षणस्थायी होता है। अत: अन्वयी मृद्द्रव्य की अपेक्षा स्थास कोश कुशूल घट कपाल आदि पूर्वोत्तर अवस्थाओं में भी घट व्यवहार हो सकता है। इनमें स्थास, कोश, कुशूल और कपाल आदि पूर्व और उत्तर
अवस्थाएँ परात्मा हैं तथा मध्य क्षणवर्ती घट अवस्था स्वात्मा है। ...अथवा ऋजुसूत्र नय की दृष्टि से एक क्षणवर्ती घट ही स्वात्मा है, और अतीत अनागतकालीन उस घट की पर्यायें परात्मा हैं। क्योंकि प्रत्युत्पन्न स्वभाव से घट है, अन्य से नहीं।
 धवला 9/4,1,45/214/9 तत्परिणतरूपेणास्ति घट:, न पिंड-कपालादिप्राक् प्रध्वंसभावै: विरोधात् । ...वर्तमानो घटो वर्तमानघटरूपेणास्ति, नातीतानागतघटै:। =घट पर्याय से घट है, प्राग्भावरूप पिंड और प्रध्वंसाभावरूप कपाल पर्याय से वह नहीं है, क्योंकि वैसा मानने में विरोध है। ...वर्तमान घट वर्तमानरूप से है, अतीत व अनागत घटों की अपेक्षा वह नहीं है।
 समयसार / आत्मख्याति/ परि./क.256-257 अस्तित्वं निजकालतोऽस्य कलयन् स्याद्वादवेदी पुन:।256। नास्तित्वं परकालतोऽस्य कलयन् स्याद्वादवदी पुन:...।257। =स्याद्वाद का ज्ञाता तो आत्मा का निज काल से अस्तित्व जानता हुआ...।256। स्याद्वाद का ज्ञाता तो परकाल से आत्मा का नास्तित्व जानता (है)।257।
 स्याद्वादमंजरी/23/279/1 (घट:) कालत: शैशिरत्वेन। न वासंतिकादित्वेन। =(घट:) काल की अपेक्षा शीत ऋतु की दृष्टि से है, वसंत ऋतु की दृष्टि से नहीं।
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/149 अपि चैकस्मिन् समये यकाप्यवस्था भवेन्न साप्यन्या। भवति च सापि तदन्या द्वितीयसमयोऽपि कालव्यतिरेक:।149। =एक समय में जो अवस्था होती है वह वह ही है अन्य नहीं। और दूसरे समय में भी जो अवस्था होती है वह भी उससे अन्य ही होती है पहली नहीं।149। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/173/497 )।
4. स्व-पर भाव की अपेक्षा
 राजवार्तिक/1/6/5/34/14 रूपमुखेन घटो गृह्यत इति रूपं स्वात्मा, रसादि: परात्मा। स घटो रूपेणास्ति नेतरेण रसादिना।...तत्र घटनक्रिया विषयकर्तृभाव: स्वात्मा, इतर: परात्मा। तत्राद्येन घट: नेतरेण। =घड़े के रूप को
आँख से देखकर ही घट के अस्तित्व का व्यवहार होता है अत: रूप स्वात्मा है तथा रसादि परात्मा। क्योंकि घड़ा रूप से है अन्य रसादि रूप से नहीं।...घट का घटनक्रिया में कर्ता रूप से उपयुक्त होने वाला स्वरूप स्वात्मा है और अन्य परात्मा।
 धवला 9/4,1,45/214/1 रूपघटो रूपघटरूपेणास्ति, न रसादिघटरूपेण। ...रक्तघटो रक्तघटरूपेणास्ति, न कृष्णादिघटरूपेण। अथवा नवघटो नवघटरूपेणास्ति, न पुराणादिघटरूपेण। =रूपघट रूपघट रूप से है, रसादि घट रूप से नहीं, ...रक्तघट रक्तघट रूप से है कृष्णादि घट रूप से नहीं है। ...अथवा नवीन घट नवीन घट स्वरूप से है, पुराने आदि घट स्वरूप से नहीं।
 समयसार / आत्मख्याति/ परि./क.258-259 सर्वस्मान्नियतस्वभावभवनज्ञानाद्विभक्तो भवन् स्याद्वादी...।258। स्याद्वादी तु विशुद्ध एव लसति स्वस्य स्वभावं भरादारूढ: परभावभावविरहव्यालोकनिष्कंपित:।259। =स्याद्वादी तो अपने नियत स्वभाव के भवन स्वरूप ज्ञान के कारण सब (परभावों) से भिन्न वर्तता हुआ...।258। स्याद्वादी तो अपने स्वभाव में अत्यंत आरूढ होता हुआ, परभाव रूप भवन के अभाव की दृष्टि के कारण निष्कंप वर्तता हुआ।259।
 स्याद्वादमंजरी/23/279/2 (घट:) भावत: श्यामत्वेन। न रक्तादित्वेन। =घट भाव की अपेक्षा काले रूप से मौजूद है, लाल रूप से नहीं।
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/150 भवति गुणांश: कश्चित् स भवति नान्यो भवति न चाप्यन्य:। सोऽपि न भवति तदन्यो भवति तदन्योऽपि भावव्यतिरेक:।150। =जो कोई एक गुण का अविभागी प्रतिच्छेद है वह वह ही होता है, अन्य नहीं हो सकता। और दूसरा भी पहला नहीं हो सकता है। किंतु उससे भिन्न है वह उससे भिन्न ही रहता है।150।
5. वस्तु के सामान्य विशेष धर्मों की अपेक्षा
 न्यायविनिश्चय/ मू./3/66/350 द्रव्यपर्यायसामान्यविशेषप्रविभागत:। स्याद्विधिप्रतिषेधाम्यां सप्तभंगी प्रवर्तते। =द्रव्य अर्थात् सामान्य और पर्याय अर्थात् विशेष; द्रव्य सामान्य व द्रव्य विशेष में तथा पर्याय सामान्य व पर्याय विशेष में कथंचित् विधि प्रतिषेध के द्वारा तीन सप्तभंगी प्रवर्तती है।
 धवला 9/4,1,45/ पृष्ठ/पंक्ति पर्यायघट: पर्यायघटरूपेणास्ति, न द्रव्यघटरूपेण (214/7) अथवा व्यंजनपर्यायेणास्ति घट: नार्थपर्यायेण (215/3)। =पर्यायघट पर्यायघट रूप से है, द्रव्य घट रूप से नहीं (214/7) अथवा व्यंजन पर्याय से घट है, अर्थ पर्याय से नहीं हैं (215/3)।
 पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/8/22/6 महासत्तावांतरसत्तारूपेणासत्तावांतरसत्ता च महासत्तारूपेणासत्तेत्यसत्ता सत्ताया:। =महासत्ता अवांतरसत्ता रूप से असत्ता है और अवांतर सत्ता महासत्ता रूप से असत्ता है इसलिए सत्ता असत्ता है। (जो सामान्य विशेषात्मक सत्ता महासत्ता होने से 'सत्ता' है वही अवांतर सत्ता रूप होने से असत्ता भी है)।
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/ श्लो.सं.अयमर्थो वस्तु यदा सदिति महासत्तयावधार्येत। स्यात्तदवांतरसत्तारूपेणाभाव एव न तु मूलात् (267) अपि चावांतरसत्तारूपेण यदावधार्यते वस्तु। अपरेण महासत्तारूपेणाभाव एव भवति तदा (268) अथ केवलं प्रदेशात् प्रदेशमात्रं यदेष्यते वस्तु। अस्ति स्वक्षेत्रतया तदंशमात्राविवक्षितत्वान्न।271। अथ केवलं तदंशात्तावन्मात्राद्यदेप्यते वस्तु। अस्त्यंशविवक्षितया नास्ति च देशाविवक्षितत्वाच्च।272। सामान्यं विधिरूपं प्रतिषेधात्मा भवति विशेषश्च। उभयोरन्यतरस्योन्मग्नत्वादस्ति नास्तीति (275) सामान्यं विधिरेव हि शुद्ध: प्रतिषेधकश्च निरपेक्ष:। प्रतिषेधो हि विशेष: प्रतिषेध्य: सांशकश्च सापेक्ष:।281। तस्मादिदमनवद्यं सर्वं सामान्यतो यदाप्यस्ति। शेषविशेषविवक्षाभावादिह तदैव तन्नास्ति।283। यदि वा सर्वमिदं यद्विवक्षितत्वाविशेषतोऽस्ति यदा। अविवक्षितसामान्यात्तदैव तन्नास्ति नययोगात् (284) अपि चैवं प्रक्रियया नेतव्या: पंचशेषभंगाश्च। वर्णवदुक्तद्वयमिहापटवच्छेषास्तु तद्योगात् (287) नास्ति च तदिह विशेषै: सामान्यस्य विवक्षितायां वा। सामान्यैरितरस्य च गौणत्वे सति भवति नास्ति नय:।757।=1. (द्रव्य) जिस समय वस्तु सत् इत्याकारक महासत्ता के द्वारा अवधारित की जाती है उस समय उस उसकी अवांतर सत्तारूप से उसका अभाव ही है किंतु मूल से नहीं है।267। जिस समय वस्तु अवांतर सत्तारूप से अवधारित की जाती है, उस समय दूसरी महासत्ता रूप से उस वस्तु का अभाव ही विवक्षित होता।268। 2. (क्षेत्र) जिस समय वस्तु केवल प्रदेश से प्रदेशमात्र मानी जाती है, उस समय अपने क्षेत्र से अस्ति रूप है, और उन-उन वस्तुओं के उन-उन अंशों की अविवक्षा होने से नास्तिरूप है।271। और जिस समय वस्तु केवल अमुक द्रव्य के इतने प्रदेश है इत्यादि विशेष क्षेत्र की विवक्षा से मानी जाती है उस समय विशेष अंशों की अपेक्षा से अस्ति रूप है, सामान्य प्रदेश की विवक्षा न होने से नास्ति रूप भी है।272। 3. (काल) विधिरूप वर्तन सामान्य काल है और निषेध स्वरूप विशेष काल है। इन दोनों में से एक की मुख्यता होने से अस्ति-नास्ति रूप विकल्प होते हैं।275। 4. (भाव) सामान्य भाव विधि रूप शुद्ध विकल्पमात्र का प्रतिषेधक है तथा निरपेक्ष ही होता है तथा निश्चय से विशेष रूप भाव निषेध रूप निषेध करने योग्य अंशकल्पना सहित और सापेक्ष होता है।281। 5. (सारांश) इसलिए सब कथन निर्दोष है कि जिस समय भी सामान्य रूप से अस्तिरूप होता है उसी समय
यहाँ पर विशेषों की विवक्षा के अभाव से वह सत् नास्तिरूप भी रहता है।283। अथवा जिस समय जो यह सब विशेषरूप से विवक्षित होने अस्ति रूप होता है, उसी समय नय योग से सामान्य अविवक्षित होने से वह नास्तिरूप भी होता है।284। विशेष यह है कि
यहाँ पर इसी शैली से पटकी तरह अनुलोम क्रम से तथा पटगत वर्णादि की तरह प्रतिलोम क्रम से दो भंग कहे हैं और शेष पाँच भंग तो इनके मिलाने से लगा लेने चाहिए। (287)
वस्तु सामान्य की विवक्षा में विशेष धर्म की गौणता होने पर विशेष धर्मों के द्वारा नास्तिरूप है अथवा विशेष की विवक्षा में सामान्य धर्मों के द्वारा नहीं है। जो यह कथन है वह नास्तिनय है।757।
6. नयों की अपेक्षा
 धवला 9/4,1,45/215/4 ऋजुसूत्रनयविषयीकृतपर्यायैरस्ति घट:, न शब्दादिनयविषयीकृतपर्यायै:। ...अथवा शब्दनयविषयीकृतपर्यायैरस्ति घट:, न शेषनयविषयीकृतपर्यायै:। ...अथवा समभिरूढनयविषयीकृतपर्यायैरस्ति घट:, न शेषनयविषयै:। =ऋजुसूत्र नय से विषय की गयी पर्यायों से घट है, शब्दाभिनयों से विषय की गयी पर्यायों से वह नहीं है। ...अथवा शब्द नय से विषय की गयी पर्यायों से घट है शेष नयों से विषय की गयी पर्यायों से वह नहीं है।...समभिरूढनय से विषय की गयी पर्यायों से घट है शेष नयों से विषय की गयी पर्यायों से वह नहीं है।...अथवा एवंभूत नय से विषय की गयी पर्यायों से घट है, शेष नयों से विषय की गयी पर्यायों से वह नहीं है।
7. विरोधी धर्मों में
न.च.श्रुत./65-67 द्रव्यरूपेण नित्य...स्यादस्ति अनित्य इति पर्यायरूपेणैव...सामान्यरूपेणैकत्वम् ...स्यादनेक इति विशेषरूपेणैव...सद्भूतव्यवहारेण भेद...स्यादभेद इति द्रव्यार्थिकेनैव ...स्याद्भव्य: ...स्वकीयस्वरूपेण भवनादिति‒स्यादभव्य इति पररूपेणैव...स्यात्चेतन:...चेतनस्वभावप्रधानत्वेनेति... स्यादचेतन इति व्यवहारेणैव...स्यान्मूर्त: असद्भूतव्यवहारेण...स्यादमूर्त इति परमभावेनैव... स्यादेकप्रदेश: भेदकल्पनानिरपेक्षेणेति ...स्यादनेकप्रदेश इति व्यवहारेणैव...स्याच्छुद... केवलस्वभावप्रधानत्वेनेति...स्यादशुद्ध इति मिश्रभावे...स्यादुपचरित:....स्वभावस्याप्यन्यत्रोपचारादिति... स्यादनुपचरित इति निश्चयादेव...। =द्रव्यरूप अभिप्राय से नित्य है ...कथंचिद् अनित्य है, यह पर्याय रूप से ही समझना चाहिए।...सामान्यरूप अभिप्राय से एकत्वपना है...कथंचित् अनेकरूप है, यह विशेष रूप से ही जानना चाहिए...सद्भूत व्यवहार से भेद है...द्रव्यार्थिक नय से अभेद है...कथंचित् स्वकीय स्वरूप से हो सकने से भव्य स्वरूप है...पररूप से नहीं होने से अभव्य है...चेतन स्वभाव की प्रधानता से कथंचित् चेतन है...व्यवहारनय से अचेतन है...असद्भूत व्यवहार नय से मूर्त है ...परमभाव अमूर्त है...भेदकल्पनानिरपेक्ष नय से एक प्रदेशी है...व्यवहार नय से अनेक प्रदेशी है...केवल स्वभाव की प्रधानता से कथंचित् शुद्ध है...मिश्रभाव से कथंचित् अशुद्ध है...स्वभाव के भी अन्यत्र उपचार से कथंचित् उपचरित है...निश्चय से अनुपचरित है। ( सप्तभंगीतरंगिणी/75/8;76/10;79/3 )
 समयसार / आत्मख्याति/ क.248-249 बाह्यर्थै: परिपीतमुज्झितनिज-प्रव्यक्तिरिक्तीभवद्-विश्रांतं पररूप एव परितो ज्ञानं पशो: सीदति। यत्तत्तत्तदिह स्वरूपत इति स्याद्वादिनस्तत्पुन-र्दूरोनमग्नघनस्वभावभरत: पूर्णं समुन्मज्जति।248। विश्वं ज्ञानमिति प्रतर्क्य सकलं दृष्ट्वा स्वतत्त्वाशया-भूत्वा विश्वमय: पशु: पशुरिव स्वच्छंदमाचेष्टते। यत्तत्तत्पररूपतो न तदिति स्याद्वाददर्शी पुन-र्विश्वाद्भिन्नमविश्वविश्वघटितं तस्य स्वतत्त्वं स्पृशेत् ।249। =बाह्य पदार्थों के द्वारा संपूर्णतया पिया गया, अपनी भक्ति छोड़ देने से रिक्त हुआ, संपूर्णतया पररूप में ही विश्रांत, ऐसे पशु का ज्ञान नाश को प्राप्त होता है, और स्याद्वादी का ज्ञान तो, जो सत् है वह स्वरूप से तत् है, ऐसी मान्यता के कारण, अत्यंत प्रकट हुए ज्ञानघन रूप स्वभाव के भार से संपूर्ण उदित होता है।249। पशु (सर्वथा एकांतवादी) अज्ञानी 'विश्व ज्ञान है' ऐसा विचार कर सबको निजतत्त्व की आशा से देखकर विश्वमय होकर, पशु की
भांति स्वच्छंदतया चेष्टा करता है। और स्याद्वादी तो, यह मानता है कि 'जो तत् है वह पररूप से तत् नहीं है, इसलिए विश्व से भिन्न ऐसे तथा विश्व से रचित होने पर भी विश्व रूप न होने वाले ऐसे अपने तत्त्व का अनुभव करता है।249। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/332 )
 न्यायदीपिका/3/82/126/9 द्रव्यार्थिकनयाभिप्रायेण सुवर्णं स्यादेकमेव, पर्यायार्थिकनयाभिप्रायेण स्यादनेकमेव...। =द्रव्यार्थिक नय के अभिप्राय से सोना कथंचित् एकरूप ही है, पर्यायार्थिक नय के अभिप्राय से कथंचित् अनेक स्वरूप ही है। ( न्यायदीपिका/3/85/128/11 )
8. कालादि की अपेक्षा वस्तु में भेदाभेद

 श्लोकवार्तिक 2/1/6/54/452/14 के पुन: कालादय:। काल: आत्मरूपं, अर्थ:, संबंध:, उपकारो, गुणिदेश:, संसर्ग: शब्द इति। तत्र स्याज्जीवादि वस्तु अस्त्येव इत्यत्र यत्कालमस्तित्वं तत्काला: शेषानंतधर्मा वस्तुन्येकत्रेति, तेषां कालेनाभेदवृत्ति:। यदेव चास्तित्वस्य तद्गुणत्वमात्मरूपं तदेवांयानंतगुणानामपीत्यात्मरूपेणाभेदवृत्ति:। य एव चाधारोऽर्थो द्रव्याख्योऽस्तित्वस्य स एवान्यपर्यायाणामित्यर्थेनाभेदवृत्ति:। य एवाविष्वग्भाव: कथंचित्तादात्म्यलक्षण: संबंधोऽस्तित्वस्य स एवाशेषविशेषाणामिति संबंधेनाभेदवृत्ति:। य एव चोपकारोऽस्तित्वेन स्वानुरक्तकरणं स एव शेषैरपि गुणैरित्युपकारेणाभेदवृत्ति:। य एव च गुणिदेशोऽस्तित्वस्य स एवान्यगुणानामिति गुणिदेशेनाभेदवृत्ति:। य एव चैकवस्त्वात्मनास्तित्वस्य संसर्ग: स एव शेषधर्माणामिति संसर्गेणाभेदवृत्ति:। य एवास्तीतिशब्दोऽस्तित्वधर्मात्मकस्य वस्तुनो वाचक: स एव शेषानंतधर्मात्मकस्यापीति शब्देनाभेदवृत्ति:। पर्यायार्थे गुणभावे द्रव्यार्थिकत्वप्राधान्यादुपपद्यते।
 श्लोकवार्तिक 2/1/6/54/453/27 द्रव्यार्थिकगुणभावेन पर्यायार्थिकप्राधान्येन तु न गुणानां कालादिभिरभेदवृत्ति:अष्टधा संभवति। प्रतिक्षणमन्यतोपपत्तेर्भिन्नकालत्वात् । सकृदेकत्र नानागुणानामसंभवात् संभवे वा तदाश्रयस्य तावद्वा भेदप्रसंगात् तेषामात्मरूपस्य च भिन्नत्वात् तदभेदे तद्भेदविरोधात् । स्वाश्रयस्यार्थस्यापि नानात्वात् अन्यथा नानागुणाश्रयत्वविरोधात् । संबंधस्य च संबंधिभेदेन भेददर्शनात् नानासंबंधिभिरेकत्रैकसंबंधाघटनात् । तै क्रियमाणस्योपकारस्य च प्रतिनियतरूपस्यानेकत्वात् । गुणिदेशस्य च प्रतिगुणं भेदात् तदभेदे भिन्नार्थगुणानामपि गुणिदेशाभेदप्रसंगात् । संसर्गस्य च प्रतिसंसर्गभेदात् । तदभेदे संसर्गिभेदविरोधात् । शब्दस्य च प्रतिविषयं-नानात्वात् गुणानामेकशब्दवाच्यतायां
सर्वार्थानामेकशब्दवाच्यतापत्ते: शब्दांतरवैफल्यात् । =वे कालादिक‒काल, आत्मरूप, अर्थ, संबंध, उपकार, गुणिदेश, संसर्ग और शब्द इस प्रकार आठ हैं। 1. तहाँ जीवादिक वस्तु कथंचित् हैं ही। इस प्रकार इस पहले भंग में ही जो अस्तित्व का काल है, वस्तु में शेष बचे हुए अनंत धर्मों का भी वहीं काल है। इस प्रकार उन अस्तित्व, नास्तित्व आदि धर्मों की काल की अपेक्षा से अभेद वृत्ति हो रही है। 2. जो ही उस वस्तु के गुण हो जाना अस्तित्व का अपना स्वरूप है, वहीं उस वस्तु के गुण हो जानापना अन्य अनंतगुणों का भी आत्मीय रूप है। इस प्रकार आत्मीय स्वरूप करके अनंतधर्मों की परस्पर में अभेद वृत्ति है। 3. तथा जो ही आधार द्रव्य नामक अर्थ 'अस्तित्व' का है वहीं द्रव्य अन्य पर्यायों का भी आश्रय है, इस प्रकार एक आधाररूप अर्थपने से संपूर्ण धर्मों के आधेयपने की वृत्ति हो रही है। 4. एवं जो ही पृथक्-पृथक् नहीं किया जा सकना रूप कथंचित् तादात्म्य स्वरूप संबंध अस्तित्व का है वही अन्य धर्मों का भी है। इस प्रकार धर्मों का वस्तु के साथ अभेद वर्त्त रहा है।
 5. और जो ही अपने अस्तित्व से वस्तु को अपने अनुरूप रंग युक्त कर देना रूप उपकार अस्तित्व धर्म करके होता है, वे ही उपकार बचे हुए अन्य गुणों करके भी किया जाता है। इस प्रकार उपकार करके संपूर्ण धर्मों का परस्पर में अभेद वर्त्त रहा है। 6. तथा जो ही गुणी द्रव्य का देश अस्तित्व गुण ने घेर लिया है, वही गुणी का देश अन्य गुणों का भी निवास स्थान है। इस प्रकार गुणिदेश करके एक वस्तु के अनेक धर्मों की अभेदवृत्ति है। 7. जो ही एक वस्तु स्वरूप करके अस्तित्व धर्म का संसर्ग है, वही शेष धर्मों का भी संसर्ग है। इस रीति से संसर्ग करके अभेद वृत्ति हो रही है। 8. तथा जो ही अस्ति यह शब्द अस्तित्व धर्म स्वरूप वस्तु का वाचक है वही शब्द बचे हुए अनंत अनंत धर्मों के साथ तादात्म्य रखने वाली वस्तु का भी वाचक है। इस प्रकार शब्द के द्वारा संपूर्ण धर्मों की एक वस्तु में अभेद प्रवृत्ति हो रही है।
यह अभेद व्यवस्था पर्यायस्वरूप अर्थ को गौण करने पर और गुणों के पिंडरूप द्रव्य पदार्थ को प्रधान करने पर प्रमाण द्वारा बन जाती है। 1. किंतु द्रव्यार्थिक के गौण करने पर और पर्यायार्थिक की प्रधानता हो जाने पर तो गुणों की काल आदि करके आठ प्रकार की अभेदवृत्ति नहीं संभवती है क्योंकि प्रत्येक क्षण में गुण भिन्न-भिन्न है। अथवा एक समय एक वस्तु में अनेक गुण नहीं पाये जा सकते हैं। यदि बलात्कार से अनेक गुणों का संभव मानोगे तो उन गुणों के आश्रय वस्तु का उतने प्रकार से भेद हो जाने का प्रसंग होगा। अत: काल की अपेक्षा अभेद वृत्ति न हुई। 2. पर्यायदृष्टि से उन गुणों का आत्मरूप भी भिन्न है अन्यथा उन गुणों के भेद होने का विरोध है। 3. नाना धर्मों का अपना-अपना आश्रय अर्थ भी नाना है अन्यथा एक को नाना गुणों के आश्रयपन का विरोध हो जाता है। 4. एवं संबंधियों के भेद से संबंध का भी भेद देखा जाता है। अनेक संबंधियों करके एक वस्तु में एक संबंध होना नहीं घटता है। 5. उन धर्मों करके किया गया उपकार भी वस्तु में न्यारा-न्यारा नियत होकर अनेक स्वरूप है। 6. प्रत्येक गुण की अपेक्षा से गुणी का देश भी भिन्न-भिन्न है। यदि गुण के भेद से गुणवाले देश का भेद न माना जायेगा तो सर्वथा भिन्न दूसरे अर्थ के गुणों का भी गुणी देश अभिन्न हो जायेगा। 7. संसर्ग तो प्रत्येक संसर्गवाले के भेद से भिन्न ही माना जाता है। यदि अभेद माना जायेगा तो संसर्गियों के भेद होने का विरोध है। 8. प्रत्येक विषय की अपेक्षा से वाचक शब्द नाना होते हैं, यदि संपूर्ण गुणों का एक शब्द द्वारा ही वाच्य माना जायेगा, तब तो संपूर्ण अर्थों को भी एक शब्द द्वारा निरूपण किया जाने का प्रसंग होगा। ऐसी दशा में भिन्न-भिन्न पदार्थों के लिए न्यारे-न्यारे शब्दों का बोलना व्यर्थ पड़ेगा। ( स्याद्वादमंजरी/23/284/18 ); ( सप्तभंगीतरंगिणी/33/6 )
9. मोक्षमार्ग की अपेक्षा
 पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/106 मोक्षमार्ग:...सम्यक्त्वज्ञानयुक्तमेव नासम्यक्त्वज्ञानयुक्तं चारित्रमेव नाचारित्रं, रागद्वेषपरिहीणमेव न रागद्वेषापरिहीणम्, मोक्षस्यैव न भावतो बंधस्य, मार्ग एव नामार्ग:, भव्यानामेव नाभव्यानां, लब्धबुद्धीनामेव नालब्धबुद्धीनां, क्षीणकषायत्वे भवत्येव न कषायसहितत्वे भवतीत्यष्टधा नियमोऽत्र द्रष्टव्य:।
=मोक्षमार्ग सम्यक्त्व और ज्ञान से ही युक्त है न कि असम्यक्त्व और अज्ञान से युक्त, चारित्र ही है न कि अचारित्र, राग-द्वेष रहित हो ऐसा है‒न कि राग-द्वेष सहित हो ऐसा, भावत: मोक्ष का ही न कि बंध का, मार्ग ही‒न कि अमार्ग, भव्यों को ही‒न कि अभव्यों को, लब्धबुद्धियों को ही न कि अलब्ध बुद्धियों को, क्षीणकषायने में ही होता है‒न कि कषाय सहितपने में होता है इस प्रकार आठ प्रकार से नियम
यहाँ देखना।
6. अवक्तव्य भंग निर्देश
1. युगपत् अनेक अर्थ कहने की असमर्थता
 राजवार्तिक/4/42/15/258/13 अथवा वस्तुनि मुख्यप्रवृत्त्या तुल्यबलयो: परस्पराभिधानप्रतिबंधे सति इष्टविपरीतनिर्गुणत्वापत्ते: विवक्षितोभयगुणत्वेनाऽनभिधानात् अवक्तव्य:। =शब्द में वस्तु के तुल्य बल वाले दो धर्मों का मुख्य रूप से युगपत् कथन करने की शक्यता न होने से या परस्पर शब्द प्रतिबंध होने से निर्गुणत्व का प्रसंग होने से तथा विवक्षित उभय धर्मों का प्रतिपादन न होने से वस्तु अवक्तव्य है। ( श्लोकवार्तिक 2/1/6/56/482/13 )
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/396 ततो वक्तुमशक्यत्वात् निर्विकल्पस्य वस्तुन:। तदुल्लेखं समालेख्यज्ञानद्वारा निरूप्यते।396। =निर्विकल्प वस्तु के कथन को अनिर्वचनीय होने के कारण ज्ञान के द्वारा उन सामान्यात्मक गुणों का उल्लेख करके उनका निरूपण किया जाता है।
2. वह सर्वथा अवक्तव्य नहीं
 आप्तमीमांसा/46-50 अवक्तव्यचतुष्कोटिर्विकल्पोऽपि न कथ्यताम् । असर्वांतमवस्तु स्यादविशेष्यविशेषणम् ।46। अवस्त्वनभिलाप्यं स्यात् सर्वांतै: परिवर्जितम् । वस्त्वेवावस्तुतां याति प्रक्रियाया विपर्ययात् ।48। सर्वांताश्चेदवक्तव्यास्तेषां किं वचनं पुन:। संवृतिश्चेन्मृषैवैषा परमार्थविपर्ययात् ।49 अशक्यत्वादवाच्यं किमभावात्किमबोथत:। आद्यंतोक्तिद्वयं न स्यात् किं व्याजेनोच्यतांरफुटम् ।50। ='चार प्रकार का विकल्प अवक्तव्य है' ऐसा कहना युक्त नहीं, क्योंकि सर्वथा अवक्तव्य होने से विशेषण-विशेष्य भाव का अभाव होगा। इस प्रकार सर्व वस्तुओं को अवस्तुपने का प्रसंग आवेगा।46। प्रश्न‒यदि सर्व धर्मों से रहित वह अवस्तु अवक्तव्य है तो उसको आप अवस्तु भी कैसे कह सकते हैं ? उत्तर‒हमारे
यहाँ अवस्तु सर्वथा धर्मों से रहित नहीं है, बल्कि वस्तु के धर्मों से विपरीत धर्मों का कथन करने पर अवस्तु स्वीकार की जाती है।48। जिनके मत में सर्व धर्म सर्वथा अवक्तव्य हैं उनके यहाँ तो स्वपक्ष साधन और पर पक्ष दूषण का वचन भी नहीं बनता है, तब उन्हें तो मौन ही रहना चाहिए। 'वचन तो व्यवहार प्रवृत्ति मात्र के लिए होता है,' ऐसा कहना भी युक्त नहीं है क्योंकि परमार्थ से विपरीत तथा उपचार मात्र कथन विपरीत होता है।49। हम तुमसे पूछते हैं कि वस्तु इसलिए अवक्तव्य है कि तुममें उसके कहने की सामर्थ्य नहीं है या इसलिए अवक्तव्य है कि उसका अभाव है, या इसलिए अवक्तव्य है कि तुम उसे जानते नहीं। तहाँ आदि और अंत वाले दो पक्ष तो आप बौद्धों के यहाँ संभव नहीं है क्योंकि आप बुद्ध को सर्वज्ञ मानते हैं। मध्य का पक्ष अर्थात् वस्तु का अभाव मानते हो तो छलपूर्वक घुमा-फिराकर क्यों कहते हो स्पष्ट कहिए।
 राजवार्तिक/4/42/15/258/17 स च अवक्तव्यशब्देन अन्यैश्च षड्भिर्वचनै: पर्यायांतरविवक्षया च वक्तव्यत्वात् स्यादवक्तव्य:। यदि सर्वथा अवक्तव्य: स्यात् अवक्तव्य इत्यपि चावक्तव्य: स्यात् कुतो बंधमोक्षादिप्रक्रियाप्ररूपणविधि:। =यह (वस्तु) अवक्तव्य शब्द के द्वारा अन्य छह भंगों के द्वारा वक्तव्य होने से 'स्यात्' अवक्तव्य है सर्वथा नहीं। यदि सर्वथा अवक्तव्य हो जाये तो 'अवक्तव्य शब्द के द्वारा भी उसका कथन नहीं हो सकता। ऐसी दशा में बंध मोक्षादि की प्रक्रिया का निरूपण निरर्थक हो जायेगा। ( राजवार्तिक/1/9/10/45/29 )
 श्लोकवार्तिक 2/1/6/56 पृ./पं.सकलवाचकरहितत्वादवक्तव्यं वस्तु युगपत्सदसत्त्वाभ्यां प्रधानभावार्पिताभ्यामाक्रांतं व्यवतिष्ठते, तच्च न सर्वथैवावक्तव्यमेवावक्तव्यशब्देनास्य वक्तव्यत्वादित्येके (480/21) कथमिदानीं ''अवाच्यैकांतेऽप्युक्तिर्नावाच्यमिति युज्यते'' इत्युक्तं घटते। सकृद्धर्मद्वयाक्रांतत्वेनेव सत्त्वाद्येकैकधर्मसमाक्रांतत्वेनाप्यवाच्यत्वे वस्तुनो वाच्यत्वाभावधर्मेणाक्रांतस्यावाच्यपदेनाभिधानं न युज्यते इति व्याख्यानात् (481/26)। =एक ही समय में प्रधानपन से विवक्षित किये गये सत्त्व और असत्त्व धर्मों करके चारों ओर से घिरी हुई वस्तु व्यवस्थित हो रही है। वह संपूर्ण वाचक शब्दों से रहित है। अत: अवक्तव्य है और वह सभी प्रकारों से अवक्तव्य ही हो यह नहीं समझना, क्योंकि अवक्तव्य शब्द करके ही इसका वाचन हो रहा है। श्री समंतभद्र स्वामी का कहना कैसे घटित होगा कि ''अवाच्यता ही यदि एकांत माना जायेगा तो अवाच्य इस प्रकार का कथन भी युक्त नहीं होता है'' (आ.मी./55) एक समय में हो रहे धर्मों से आक्रांतपने करके जैसे वस्तु अवाच्य है, उसी प्रकार सत्त्व, असत्त्व आदि में से एक-एक धर्म से आरूढपने करके भी वस्तु को यदि अवाच्य माना जायेगा तो वाच्यत्वाभाव नाम के एक धर्म करके घिरी हुई वस्तु का अवाच्य पद करके कथन करना नहीं युक्त हो सकता है। ( स्याद्वादमंजरी/23/281/3 ); (सं.भं.त./69/10)
सं.भं.त./73/3 एवमवक्तव्यमेव
वस्तुतत्त्वमित्यवक्तव्यत्वैकांतोऽपि स्ववचनपराहत:,
सदामौनव्रतिकोऽहमितिवत् । =जो यह कहते
हैं कि सर्वथा अवक्तव्य रूप ही वस्तु स्वरूप है, उनका कथन स्ववचन विरोध
है जैसे‒मैं सदा मौनव्रत धारण करता हूँ।
3. कालादि की अपेक्षा वस्तु धर्म अवक्तव्य है
 राजवार्तिक/4/42/15/257/11 द्वाभ्यां प्रतियोगिभ्यां गुणाभ्यामवधारणाक्ताभ्यां युगपदेकस्मिन् काले ऐकेन शब्देन एकस्यार्थस्य कृत्स्नस्यैवाभेदरूपेणाभिधित्सा तदा अवाच्य: तद्विधार्थस्य वृत्ति: न च तैरभेदोऽत्र संभवति। के पुनस्ते कालादय:। काल आत्मरूपमर्थ: संबंध: उपकारो गुणिदेश: संसर्ग: शब्द इति। तत्र येन कारणेन विरुद्धा भवंति गुणास्तेषामेकस्मिन् काले क्वचिदेकवस्तुनि वृत्तिर्न दृष्टा अतस्तयोर्नास्ति वाचकशब्द: तथावृत्त्यभावात् । अत एकस्मिन्नात्मनि तदसत्त्वे प्रविभक्ते असंसर्गात्मारूपे अनेकांतरूपे न स्त:। एककाले येनात्मा तथोच्येत ताभ्यां विविक्तं च परस्परत आत्मरूपं गुणानां नान्योन्यात्मनि वर्तते, यत उभाभ्यां युगपदभेदेनोच्येत। न च विरुद्धत्वात् सदसत्त्वादीनाम् एकांतपक्षे गुणानामेकद्रव्याधारा वृत्तिरस्ति यत: अभिन्नाधारत्वेनाभेदो युगपद्भाव: स्यात्, येन केनचित् शब्देन वा सदसत्त्व उच्येयाताम् । न च संबंधतोऽभिंनता गुणानां संभवति भिन्नत्वात् संबंधस्य। यथा छत्रदेवदत्तसंबंधोऽंय: दंडदेवदत्तसंबंधात् । ...न च गुणा उपकारेणाभिन्ना:, यतो द्रव्यस्य गुणाधीन उपकारो नीलरक्ताद्युपरंजनम्, ते च स्वरूपतो भिन्ना:। ...न चैकांतपक्षे गुणानां संसृष्टमनेकात्मकं रूपमस्ति अवधृतैकांतरूपत्वात् सत्त्वासत्त्वादेर्गुणस्य। यदा शक्लरूपव्यतिरिक्तौ...शुक्लकृष्णौ गुणौ असंसृष्टौ नैकस्मिन्नर्थे सह वर्तितुं समर्थौ अवधृतरूपत्वात्, अत: ताभ्यां संसर्गाभावात् एकांतपक्षे न युगपदभिधानमस्ति अर्थस्य तथा वर्त्तितुं शक्त्यभावात् ...न चैक: शब्दो द्वयोर्गुणयो: सहवाचकोऽस्ति। यदि स्यात् सच्छब्द: स्वार्थवदसदपि सत्कुर्यात् असच्छब्दोऽपि स्वार्थवत् सदपि असत्कुर्यात्, न च तथा लोके संप्रत्ययोऽस्ति तयोर्विशेषशब्दत्वात् । एवमुक्तात् कालादियुगपद्भावासंभवात् । शब्दस्य च एकस्य उभयार्थवाचिनोऽनुपलब्धे: अवक्तव्य आत्मा। =जब दो प्रतियोगी गुणों के द्वारा अवधारण रूप से युगपत् एक काल में एक शब्द से समस्त वस्तु के कहने की इच्छा होती है तो वस्तु अवक्तव्य हो जाती है क्योंकि वैसा शब्द और अर्थ नहीं है। गुणों के युगपद्भाव का अर्थ है कालादि की दृष्टि से अभेद वृत्ति। वे कालादि आठ हैं‒काल, आत्मरूप, अर्थ, संबंध, उपकार, गुणिदेश, संसर्ग और शब्द। जिस कारण गुण परस्पर विरुद्ध हैं अत: उनकी एक काल में किसी एक वस्तु में वृत्ति नहीं हो सकती अत: सत्त्व और असत्त्व का वाचक एक शब्द नहीं है एक वस्तु में सत्त्व और असत्त्व परस्पर भिन्न (आत्म) रूप में हैं उनका एक स्वरूप नहीं है जिससे वे एक शब्द के द्वारा युगपत् कहे जा सकें। परस्पर विरोधी सत्त्व और असत्त्व की एक अर्थ में वृत्ति भी नहीं हो सकती जिससे अभिन्न आधार मानकर अभेद और युगपद्भाव कहा जाये तथा किसी एक शब्द से उनका प्रतिपादन हो सके। संबंध से भी गुणों में अभिन्नता की संभावना नहीं है, क्योंकि संबंध भिन्न होता है। देवदत्त और दंड का संबंध यज्ञदत्त और छत्र के संबंध से जुदा है ही। ...उपकार दृष्टि से भी गुण अभिन्न नहीं हैं, क्योंकि द्रव्य में अपना प्रत्यय या विशिष्ट व्यवहार कराना रूप उपकार प्रत्येक गुण का जुदा-जुदा है। जब शुक्ल और कृष्ण वर्ग परस्पर भिन्न हैं तब उनका संसृष्ट रूप एक नहीं हो सकता जिससे एक शब्द से कथन हो सके। कोई एक शब्द या पद दो गुणों को युगपद् नहीं हो सकता। यदि कहे तो 'सत्' शब्द सत्त्व की तरह असत्त्व का भी कथन करेगा। तथा 'असत्' शब्द सत् का। पर ऐसी लोक प्रतीति नहीं है, क्योंकि प्रत्येक के वाचक शब्द जुदा-जुदा है। इस तरह कालादि दृष्टि से युगपत् भाव की संभावना नहीं है तथा उभयवाची कोई एक शब्द है नहीं अत: वस्तु अवक्तव्य है। ( श्लोकवार्तिक 2/1/6/56/477/6 )
 सप्तभंगीतरंगिणी/ पृष्ठ/पं.ननु कथमवक्तव्यो घट:, इति ब्रूम:। सर्वोऽपि शब्द: प्रधानतया न सत्त्वासत्त्वे युगपत्प्रतिपादयति तथा प्रतिपादने शब्दस्य शक्त्यभावात्, सर्वस्य पदस्यैकपदार्थविषत्वसिद्धे: (60/6) सर्वेषां पदानामेकार्थत्वनियमे नानार्थकपदोच्छेदापत्ति: इति चेन्न...सादृश्योपचारादेव तस्यैकत्वेन व्यवहरणात् ...समभिरूढनयापेक्षया शब्दभेदाद्ध्रुवोऽर्थभेद:। ...अन्यथा वाच्यवाचकनियमव्यवहारविलोपात् (61/1) सेनावनयुद्धपंक्तिमालापालकग्रामनगरादिशब्दानामनेकार्थप्रतिपादकत्वं दृष्टमिति चेन्न। करितुरगरथपदातिसमूहस्यैवैकस्य सेनाशब्देनाभिधानात् (64/1) वृक्षावितिपदं वृक्षद्वयबोधकं वृक्षा इति च बहुवृक्षबोधकम् ...लुप्तावशिष्टशब्दयो: साम्याद् वृक्षरूपार्थस्य समानत्वाच्चैकत्वोपचारात्तंत्रैकशब्दप्रयोगोपपत्ति:। (64/5) वृक्षपदेन वृक्षरूपैकधर्मावच्छिन्नस्यैव बोधो नान्यधर्मावच्छिन्नस्य (66/2) द्वंद्वस्यापि क्रमेणैवार्थद्वयप्रत्यायनसमर्थत्वेन गुणप्रधानभावस्य तत्रापि सत्त्वात् (68/3)। =प्रश्न‒घट अवक्तव्य कैसे है ? उत्तर‒सर्व ही शब्द एक काल में ही प्रधानता से सत्त्व और असत्त्व दोनों का युगपत् प्रतिपादन नहीं कर सकते, क्योंकि उस प्रकार से प्रतिपादन करने की शब्द में शक्ति नहीं है क्योंकि सर्व ही शब्दों में एक ही पदार्थ को विषय करना सिद्ध है। प्रश्न‒सर्व ही शब्दों को एकार्थवाची माना जाये तो अनेकार्थवाची शब्दों का अभाव हो जायेगा। उत्तर‒नहीं, क्योंकि ऐसे शब्द वास्तव में अनेक ही होते हैं परंतु केवल सादृश्य के उपचार से ही उनमें एकपने का व्यवहार होता है। समभिरूढ नय की अपेक्षा शब्द भेद होने पर अवश्य ही अर्थ का भेद हो जाता है अन्यथा वाच्य-वाचकपने के नियम का व्यवहार नहीं हो सकता। प्रश्न‒सेना, वन, युद्ध, पंक्ति, माला, तथा पालक इत्यादि शब्दों की अनेकार्थवाचकता इष्ट है ? उत्तर‒नहीं, क्योंकि हस्ति, अश्व, रथ व पयादों के समूह रूप एक ही पदार्थ सेना शब्द से कहा जाता है। प्रश्न‒'वृक्षौ' कहने से दो वृक्षों का तथा वृक्षा: कहने से बहुत से वृक्षों का ज्ञान कैसे हो सकेगा ? उत्तर‒नहीं,
क्योंकि वहां भी अनेक शब्दों के द्वारा ही अनेक वृक्षों का अभिधान होता है। किसी एक शब्द से अनेकार्थ का बोध नहीं होता। व्याकरण के नियमानुसार शेष शब्दों का लोप करके केवल एक ही शब्द शेष रहता है। लुप्त शब्दों की अवशिष्ट शब्द के साथ समानता होने से उनमें एकत्व का उपचार मानकर एक ही शब्द का प्रयोग कर दिया जाता है। तथा बहुवचनांत वृक्ष पद से भी वृक्षत्व रूप एक धर्म से अवच्छिन्न एक-एक वृक्ष का ही भाव होता है, किसी, अन्य धर्म से अवच्छिन्न पदार्थ का नहीं। प्रश्न‒बहुवचनांत पद बहुत्व और वृक्षत्व ऐसे अनेक धर्मों से अवच्छिन्न वृक्ष का ज्ञान होने के कारण उपरोक्त भंग हो जाता है ? उत्तर‒यद्यपि आपका कहना ठीक है परंतु
यहाँ प्रथम वृक्ष शब्द एक वृक्षत्व रूप धर्म से अवच्छिन्न अर्थ का ज्ञान कराता है और तत् पश्चात् लिंग और संख्या का। इस प्रकार शब्द जन्य ज्ञान क्रम से ही होता है। और इसलिए 'वृक्षा:' इत्यादि पद से वृक्षत्व धर्म से अविच्छन्न पदार्थ का बोध तो प्रधानता से होता है, परंतु लिंग तथा बहुत्व संख्या का गौणता से। और इस प्रकार मुख्यता और गौणता द्वंद्व समास में भी विवक्षित है क्योंकि वह भी क्रम से दो या अधिक पदार्थों का बोध कराने में समर्थ है।
4. सर्वथा अवक्तव्य कहना मिथ्या है
 स्वयंभू स्तोत्र/100 ते तं स्वघातिनं दोषं शमीकर्तुमनीश्वरा:। त्वद्द्विष: स्वहनो बालास्तत्त्वावक्तव्यतां श्रिता:।=वे एकांतवादी जन उस स्वघाती दोष को दूर करने के लिए असमर्थ हैं, आपसे द्वेष रखते हैं, आत्मघाती हैं और उन्होंने तत्त्व की अवक्तव्यता को आश्रित किया है।100।
5. वक्तव्य व अवक्तव्य का समन्वय 
 सप्तभंगीतरंगिणी/70/7 अयं खलु तदर्थ: सत्त्वाद्येकैकधर्ममुखेन वाच्यमेव वस्तु युगपत्प्रधानभूतसत्त्वासत्त्वोभयधर्मावच्छिन्नत्वेनावाच्यम् । =सत्त्वादिधर्मो में से किसी एक धर्म के द्वारा पदार्थ वाच्य है, वही सत्त्व, असत्त्व उभय धर्म से अवाच्य है।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/693-695 तदभिज्ञानं हि यथा वक्तुमशक्यात् समं नयस्य यत:। अपि तुर्यो नयगभङ्स्तत्त्वावक्तव्यतां श्रितस्तस्मात् ।693। न पुनर्वक्तुमशक्यं युगपद्धर्मद्वयं प्रमाणस्य क्रमवर्ती। केवलमिह नय: प्रमाणं न तद्वदिह यस्मात् ।694। यत्किल पुन: प्रमाणं वक्तुमलं वस्तुजातमिह यावत् । सदसदनेकैकमथो नित्यानित्यादिकं च युगपदिति।695।
=जिस कारण से दो धर्मों को नय कहने में असमर्थ है, तिस कारण तत्त्व की अवक्तव्यता को आश्रित करने वाला चौथा भी नय भंग है।693। किंतु प्रमाण को एक साथ दो धर्मों का प्रतिपादन करना अशक्य नहीं है, क्योंकि
यहाँ केवल नय क्रमवर्ती है किंतु प्रमाण नहीं। और निश्चय से प्रमाण सत्-असत्, एक-अनेक और नित्य-अनित्य वगैरह संपूर्ण वस्तु के धर्मों को एक साथ कहने के लिए समर्थ है।694-695।
 पंचाध्यायी x`/ मु./396 ततो वक्तुमशक्यत्वात् निर्विकल्पस्य वस्तुन:। तदुल्लेखं समालेख्य ज्ञान द्वारा निरूप्यते।396। =इसलिए निर्विकल्पक वस्तु के कथन को अनिर्वचनीय होने के कारण ज्ञान के द्वारा उन सामान्यात्मक गुणों का उल्लेख करके उनका निरूपण किया जाता है।

<noinclude>
[[ सप्तप्रकृति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सप्तभंगी तरंगिनी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> सात भंगों का समूह । वे सात भंग इस प्रकार हैं― स्यादस्ति, स्यान्नास्ति, स्यादस्तिनास्ति, स्यादवक्तव्य, स्यादस्तिअवक्तव्य, स्यान्नास्ति वक्तव्य और स्यादस्ति-नास्ति अवक्तव्य । इन भंगों के द्वारा पदार्थों के अनैकांतिक स्वरूप का समग्रदृष्टि से विवेचन होता है । महापुराण 33.135-136 
</div>

<noinclude>
[[ सप्तप्रकृति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सप्तभंगी तरंगिनी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

क्षेमचंद

2022-08-10T09:57:07Z

Ruchika:

दिगंबर मुनि थे। इनकी प्रार्थना पर शुभचंद्राचार्य ने अपनी कृति अर्थात् कार्तिकेयानुप्रेक्षा की टीका पूर्ण की थी। समय–वि.1613-1657, ई.1556-1601।

<noinclude>
[[ क्षेमकीर्ति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ क्षेमधर्मपति | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क्ष]]
[[Category: इतिहास]]