जैनकोष - User contributions [en]

गजकुमार

2024-01-29T07:18:52Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
( हरिवंशपुराण/ सर्ग/ श्लोक –वसुदेव का पुत्र तथा कृष्ण का छोटा भाई था (60/126)। एक ब्राह्मण की कन्या से संबंध जुड़ा ही था मध्य में ही दीक्षा धारण कर ली (61/4)। तब इनके ससुर ने इनके सर पर क्रोध से प्रेरित होकर आग जला दी। उस उपसर्ग को जीत मोक्ष को प्राप्त किया (61/5-7)।

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[[Category: ग]]

== पुराणकोष से ==
 वसुदेव तथा देवकी से उत्पन्न, कृष्ण का अनुज । कृष्ण ने अनेक राजकुमारियों के अतिरिक्त सोमशर्मा ब्राह्मण की क्षत्रिय स्त्री से उत्पन्न सोमा नामक कन्या के साथ इसका विवाह कराया । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_60#126|हरिवंशपुराण - 60.126-128]] यह तीर्थंकरों का चरित्र सुनकर संसार से विरक्त हो गया । अपनी पुत्री के त्याग से उत्पन्न क्रोधाग्निवश सोमशर्मा ने इसके सिर पर तीव्र अग्नि प्रज्वलित की थी, किंतु इस उपसर्ग को सहकर इसने शुक्लध्यान के द्वारा कर्मों का क्षय किया । यह अंतकृत्केवली होकर संसार से मुक्त हो गया । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_61#2|हरिवंशपुराण - 61.2-10]] 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

गज

2024-01-29T07:15:07Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li>सौधर्म स्वर्ग का 29वाँ पटल व इंद्रक–देखें [[ स्वर्ग#5.3 | स्वर्ग - 5.3]]। </li>
<li> चक्रवर्ती के चौदह रत्नों में से एक–देखें [[ शलाकापुरुष#2 | शलाकापुरुष - 2]]।</li>
<li> क्षेत्र का प्रमाण विशेष/अपरनाम रिक्कू या किष्कु–देखें [[ गणित#I.1.3 | गणित - I.1.3]]। </li>
</ol>

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[[Category: ग]]

== पुराणकोष से ==
 (1) एक सिंहरथासीन सामांत । यह रावण की सहायता के लिए विशाल सेना लेकर संग्राम में भाग लेने आया था । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_57#46|पद्मपुराण - 57.46]] (2) चक्रवती के चौदह रत्नों में विजयार्ध शैल पर उत्पन्न एक सजीव रत्न । महापुराण 37.84-86 (3) वस्तु का प्रमाण-विशेष । इसे किष्कु भी कहते हैं । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_7#45|हरिवंशपुराण - 7.45]] (4) सौधर्म और ऐशान स्वर्ग के इकतीस पटलों में उनतीसवाँ पटल । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_6#47|हरिवंशपुराण - 6.47]] (5) हाथी । इसका उपभोग राजा के वाहन और उसकी सेना में होता था । महापुराण 3.119,4.68,30.48, [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_1#116|हरिवंशपुराण - 1.116]] 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ग]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

गंगासागर

2024-01-29T07:03:09Z

Sachinjain:

यह स्थान जहाँ गंगा ने सागर का रूप करण कर लिया है । गंगाद्वार यही है । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_11#3|हरिवंशपुराण - 11.3]] 

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[[ गंगापात | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ गंडरादित्य | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ग]]
[[Category: करणानुयोग]]

गंगापात

2024-01-29T07:01:49Z

Sachinjain:

गंगा का उद्गमस्थान । यहाँ गंगादेवी ने भरत का अभिषेक किया था । महापुराण 32.163 

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[[ गंगाधर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ गंगासागर | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ग]]
[[Category: करणानुयोग]]

गंगादेवी

2024-01-29T06:29:21Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
गंगाकुंड तथा गंगाकूट की स्वामिनी देवी–देखें [[ लोक#3.10 | लोक - 3.10]] & देखें [[ लोक#5.4| लोक - 5.4]]।

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[[ गंगाकूट | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ गंगाद्वार | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: ग]]

== पुराणकोष से ==
 गंगाकूटवासिनी गंगा नदी की अधिष्ठात्री देवी । इसने भरतेश के यहाँ आने पर एक हजार स्वर्ण कलशों से उनका अभिषेक किया था तथा उन्हें पादपीठ से युक्त दो रत्न-सिंहासन भेंट किये थे । सुलोचना ने भी पंच नमस्कार के प्रभाव से इस देवी को प्रसन्न करके जयकुमार आदि को नदी के प्रवाह में डूबने से बचाया था । महापुराण 32.165-168, 37.10, 45. 144-151, [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_11#50|हरिवंशपुराण - 11.50-52]] 

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[[ गंगाकूट | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ गंगाद्वार | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ग]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

संसारानुप्रेक्षा

2023-11-26T14:06:47Z

Sachinjain: Undo revision 123058 by Sachinjain (talk)

== सिद्धांतकोष से ==
देखें [[ अनुप्रेक्षा ]]।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> बारह अनुप्रेक्षाओं में एक अनुप्रेक्षा । द्रव्य, क्षेत्र, काल, भव और भाव रूप परिवर्तनों के कारण संसार दुःख रूप है ऐसी भावना करना संसारानुप्रेक्षा है । महापुराण 11. 106, [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_14#238|पद्मपुराण - 14.238-239]], पांडवपुराण 25.87-88, वीरवर्द्धमान चरित्र 11.23-24 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संसारानुप्रेक्षा

2023-11-26T10:13:38Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
देखें [[ अनुप्रेक्षा 1.14 ]]।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> बारह अनुप्रेक्षाओं में एक अनुप्रेक्षा । द्रव्य, क्षेत्र, काल, भव और भाव रूप परिवर्तनों के कारण संसार दुःख रूप है ऐसी भावना करना संसारानुप्रेक्षा है । महापुराण 11. 106, [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_14#238|पद्मपुराण - 14.238-239]], पांडवपुराण 25.87-88, वीरवर्द्धमान चरित्र 11.23-24 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संशय

2023-11-26T10:06:56Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
यह सीप है या चाँदी इस प्रकार के दो कोटि में झूलने वाले ज्ञान को संशय कहते हैं। देव व धर्म आदि के स्वरूप में यह ठीक है या नहीं ऐसी दोलायमान श्रद्धा संशय मिथ्यात्व है। सम्यग्दर्शन में क्षयोपशम की हीनता के कारण संशय व संशयातिचार हो सकते हैं पर तत्त्वों पर दृढ़ प्रतीति निरंतर बने रहने के कारण उसे संशय मिथ्यात्व नहीं होता।
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | संशय सामान्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[#2 | संशय के भेद व उनके लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[#3 | संशय मिथ्यात्व का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[#4 | संशय, विपर्यय व अनध्यवसाय में अंतर]]</li>
<li class="HindiText">[[#5 | शंका अतिचार व संशय मिथ्यात्व में अंतर]]</li></ol>
1. संशय सामान्य का लक्षण
 राजवार्तिक/1/6/9/36/11 सामान्यप्रत्यक्षाद्विशेषाप्रत्यक्षाद्विशेषस्मृतेश्च संशय:।
 राजवार्तिक/1/15/13/61/27 किं शुक्लमुत् कृष्णम् इत्यादि विशेषाप्रतिपत्ते: संशय:।
=1. सामान्य धर्म का प्रत्यक्ष होने पर और विशेष धर्म का प्रत्यक्ष न होने पर किंतु उभय विशेषों का स्पर्श होने पर संशय होता है। (और भी
देखें [[ अवग्रह#2.1 | अवग्रह - 2.1]])। 2. 'यह शुक्ल है कि कृष्ण' इत्यादि में विशेषता का निश्चय न होना संशय है।
 न्यायदीपिका/1/9/9/5 विरुद्धानेककोटिस्पर्शिज्ञानं संशय:, यथा स्थाणुर्वा पुरुषो वेति। स्थाणुपुरुषसाधारणोद्र्ध्वतादिधर्मदर्शनात्तद्विशेषस्य वक्रकोटरशिर:पाण्यादे: साधकप्रमाणाभावादनेककोट्यवलंबित्वं ज्ञानस्य।
=विरुद्ध अनेक पक्षों का अवगाहन करने वाले ज्ञान को संशय कहते हैं। जैसे - 'यह स्थाणु है या पुरुष है,' स्थाणु और पुरुष में सामान्य रूप से रहने वाले ऊँचाई आदि साधारण धर्मों के देखने और स्थाणुगत टेढ़ापन, कोटरत्व आदि तथा पुरुषगत शिर, पैर आदि विशेष धर्मों के साधक प्रमाणों का अभाव होने से नाना कोटियों को अवगाहन करने वाला यह संशय ज्ञान उत्पन्न होता है। ( सप्तभंगीतरंगिणी/80/4 ), ( न्यायदर्शन सूत्र/ टी./1/1/23/28/25)।
 सप्तभंगीतरंगिणी/80/4 एकवस्तुविशेष्यकविरुद्धनानाधर्मप्रकारकज्ञानं हि संशय:। =एक ही वस्तु विषयक, विरुद्ध नानाधर्म विशेषणक युक्त ज्ञान को संशय कहते हैं।
 श्लोकवार्तिक/4/1/33/ न्या.459/भाषाकार/551/14 भेदाभेदात्मकत्वे सदसदात्मकत्वे वा वस्तुनोऽसाधारणाकारेण निश्चेतुमशक्यत्वं संशय:। =संपूर्ण पदार्थों को अस्ति-नास्तिरूप या भेद अभेदात्मक स्वीकार करने पर, वस्तु का असाधारण स्वरूप करके निश्चय नहीं किया जा सकता है, अत: संशय दोष आता है।
2. संशय के भेद व उनके लक्षण
 न्यायदर्शन सूत्र व भाष्य का भावार्थ/1/1/23/28-30 समानानेकधर्मोपपत्तेर्विप्रतिपत्तेरुपलब्ध्यनुपलब्ध्यव्यवस्थातश्च विशेषापेक्षो विमर्श: संशय:। =1. समान धर्म के ज्ञान से विशेष की अपेक्षा सहित अवमर्श को संशय कहते हैं जैसे - दूर स्थान से सूखा वृक्ष देखकर यह क्या वस्तु है ? स्थाणु है या पुरुष ? ऐसे अनिश्चित रूप ज्ञान को संशय कहते हैं। 2. अनेक धर्मों का ज्ञान होने पर यह धर्म किसका है ऐसा निश्चय न होना संशय है। जैसे - यह सत् नामक धर्म द्रव्य का है, गुण का है अथवा द्रव्य गुण दोनों का है। 3. विप्रतिपत्ति अर्थात् परस्पर विरोधी पदार्थों को साथ देखने से भी संदेह होता है। जैसे - एक शास्त्र कहता है कि आत्मा है, दूसरा कहता है कि नहीं, दो में से एक का निश्चय कराने वाला कोई हेतु मिलता नहीं, उसमें तत्त्व का निश्चय न होना संशय है। 4. उपलब्धि की अव्यवस्था से भी संदेह होता है, जैसे सत्य, जल, तालाब आदि में और असत्य किरणों में। फिर कहीं प्राप्ति होने से यथार्थ के निश्चय कराने वाले प्रमाण के अभाव से क्या सत् का ज्ञान होता है या असत् का ? यह संदेह वा संशय होना। 5. इसी प्रकार अनुपलब्धि की अव्यवस्था से भी संशय होता है। पहले लक्षण में तुल्य अनेक धर्म जानने योग्य वस्तु में है और उपलब्धि यह ज्ञाता में है। इतनी विशेषता है।
 3. संशय मिथ्यात्व का लक्षण
 सर्वार्थसिद्धि/8/1/375/7 सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि किं मोक्षमार्ग: स्याद्वा न वेत्यन्यतरपक्षापरिग्रह: संशय:। =सम्यग्दर्शन, ज्ञान और चारित्र, ये तीनों मिलकर मोक्षमार्ग है या नहीं, इस प्रकार किसी एक पक्ष को स्वीकार नहीं करना संशय मिथ्यादर्शन है। ( राजवार्तिक/8/1/28/564/21 ), ( तत्त्वसार/5/5 )।
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/56/180/2 संसयिदं संशयितं किंचित्तत्त्वमिति। तत्त्वानवधारणात्मकं संशयज्ञानसहचारि अश्रद्धानं संशयितम् । न हि संदिहानस्य तत्त्वविषयं श्रद्धानमस्ति इदमित्थमेवेति। निश्चयप्रत्ययसहभावित्वात् श्रद्धानस्य। =जिसमें तत्त्वों का निश्चय नहीं है ऐसे संशयज्ञान से संबंध रखने वाले श्रद्धान को संशय मिथ्यात्व कहते हैं। जिसको पदार्थों के स्वरूप का निश्चय नहीं है उसको जीवादिकों के स्वरूप ऐसा ही है अन्य नहीं है ऐसी तत्त्व विषयक सच्ची श्रद्धा नहीं रहती है। जब सच्ची श्रद्धा होती है तब निश्चय ज्ञान होता है।
 धवला 8/3,6/20/8 सव्वत्थ संदेहो चेव णिच्छओ णत्थि त्ति अहिणिवेसो संसयमिच्छत्तं। =सर्वत्र संदेह ही है, निश्चय नहीं है, ऐसे अभिनिवेश को संशय मिथ्यात्व कहते हैं।
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/51 संशय: तावत् जिनोवा शिवो वा देव इति। =जिनदेव होंगे या शिवदेव होंगे, यह संशय है।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/16/41/4 इंद्रो नाम श्वेतांबरगुरु: तदादय: संशयमिथ्यादृष्टय:। =इंद्र नामक श्वेतांबरों के गुरु को आदि देकर संशय मिथ्यादृष्टि हैं।
 द्रव्यसंग्रह टीका/42/180/6 शुद्धात्मतत्त्वादिप्रतिपादकमागमज्ञानं किं वीतरागसर्वज्ञप्रणीतं भविष्यति परसमयप्रणीतं वेति, संशय:।
=शुद्ध आत्मतत्त्वादि का प्रतिपादक तत्त्वज्ञान, क्या वीतराग सर्वज्ञ द्वारा कहा हुआ सत्य है या अन्य मतियों द्वारा कहा हुआ सत्य है, यह संशय है।

4. संशय, विपर्यय व अनध्यवसाय में अंतर
 न्यायदीपिका/1/9/11 इदं हि नानाकोट्यवलंबनाभावान्न संशय: विपरीतैककोटिनिश्चयाभावान्न विपर्यय इति पृथगेव। =यह (अनध्यवसाय) ज्ञान नाना पक्षों का अवगाहन न करने से न संशय है और विपरीत एक पक्ष का निश्चय न करने से न विपर्यय है।
5. शंका अतिचार व संशय मिथ्यात्व में अंतर
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/44/143/9 ननु सति सम्यक्त्वे तदतिचारो युज्यते। संशयश्च मिथ्यात्वमावहति। तथाहि मिथ्यात्वभेदेषु संशयोऽपि गणित:। ...सत्यपि संशये सम्यग्दर्शनमस्त्येवेति अतिचारता युक्ता। कथं। श्रुतज्ञानावरणक्षयोपशमविशेषाभावात् ...यदि नामनिर्णयो नोपजायते। तथापि तु इदं यथा सर्वविदा उपलब्धं तथैवेति श्रद्दधेहमिति भावयत: कथं सम्यक्त्वहानि:। एवं भूतश्रद्धानरहितस्य को वेति किमत्र तत्त्वमिति... 'तं मिच्छत्तं जमसद्दहणं तच्चाण होदि अत्थाण' मिति। ...किं च छद्मस्थानां रज्जूरगस्थाणुपुरुषादिषु किमियं रज्जूरग:, स्थाणु: पुरुषो वा किमित्यनेक: संशयप्रत्ययो जायते इति ते सम्यग्दृष्टय: स्यु:। =प्रश्न - यदि सम्यग्दर्शन हो तो उसका शंका अतिचार मानना योग्य है परंतु संशय मिथ्यापने को धारण करता है।...मिथ्यात्व के भेदों में आचार्य ने इसकी गणना भी की है ? उत्तर - आपका कहा ठीक है, संशय के सद्भाव में भी सम्यक्त्व रहता ही है। अत: संशय को अतिचारपना मानना युक्तियुक्त है इसका स्पष्टीकरण ऐसा करते हैं।...विशिष्ट क्षयोपशम न होना...इत्यादि कारणों से वस्तुस्वरूप का निर्णय नहीं होता, तो भी जैसा सर्वज्ञ जिनेश्वर ने वस्तु स्वरूप जाना है वह वैसी ही है ऐसी मैं श्रद्धा रखता हूँ, ऐसी भावना करने वाले भव्य के सम्यक्त्व की हानि कैसे होगी, उसका सम्यग्दर्शन समल होगा परंतु नष्ट न होगा।...उपर्युक्त श्रद्धा से जो रहित है वह हमेशा संशयाकुलित ही रहता है, वास्तविक तत्त्वस्वरूप क्या है ? उसको कौन जानता है कुछ निर्णय कर नहीं सकते ऐसी उसकी मति रहती है...संशय मिथ्यात्व से सच्चे तत्त्व के प्रति अरुचि भाव रहता है।...छद्मस्थों को भी डोरी, सर्प, खूँट, मनुष्य इत्यादि पदार्थों में यह रज्जू है ? या सर्प है ? यह खूँट है या मनुष्य है इत्यादि अनेक प्रकार का संशय उत्पन्न होता है तो भी वे सम्यग्दृष्टि हैं।
 अनगारधर्मामृत/2/71 विश्वं विश्वविदाज्ञयाभ्युपगत: शंकास्तमोहोदयाज्ज्ञानावृत्त्युदयान्मति: प्रवचने दोलायिता संशय:। दृष्टिं निश्चयमाश्रितां मलिनयेत्सा नाहिरज्ज्वादिगा-या मोहोदयसंशयात्त्दरुचि: स्यात्सा तु संशीतिदृक् ।71। =मोहोदय के उदय का अस्त होने से यथावत् विश्वास करने वाले जीव को ज्ञानावरण कर्म के उदय से तत्त्वों क विषय में दोलायमान बुद्धि को संशय कहते हैं। इस संशय को ही शंका नामक अतिचार कहते हैं वही निश्चय सम्यग्दर्शन को मलिन करती है। सर्प रज्जु आदि के विषय में उत्पन्न शंका उसको मलिन नहीं करती। अर्थात् जिस शंका से सम्यग्दर्शन मलिन हो उसे शंका अतिचार कहते हैं। जो शंका मोहनीय कर्म के उदय से उत्पन्न हो और जिससे सर्वज्ञोक्त तत्त्वों में अश्रद्धा हो उसको संशय मिथ्यात्व कहते हैं।
 * संशय मिथ्यात्व व मिश्र गुणस्थान में अंतर - देखें [[ मिश्र#2 | मिश्र - 2]]।
 * सम्यग्दृष्टि को भी कदाचित् पदार्थ के स्वरूप में संशय - देखें [[ नि:शंकित ]]।
 * सम्यग्दृष्टि को संशय के समय कथंचित् अंधश्रद्धान या अश्रद्धान - देखें [[ श्रद्धान#3 | श्रद्धान - 3]]।

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[[ संव्यवहरण | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ संशयमिथ्यात्व | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> संधि, विग्रह आदि राजा के छ: गुणों में पाँचवाँ गुण । अशरण को शरण देना संश्रय कहलाता है । महापुराण 68.66 ,71 
</div>

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[[ संव्यवहरण | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संरंभ

2023-11-26T09:57:52Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
 सर्वार्थसिद्धि/6/8/325/3 प्राणव्यपरोपणादिषु प्रमादवत: प्रयत्नावेश: संरंभ:। =प्रमादी जीवों का प्राणी हिंसा आदि कार्य में प्रयत्नशील होना संरंभ है। ( राजवार्तिक/6/8/2/513/32 ); ( चारित्रसार/87/4 )।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जीवाधिकरण आस्रव के तीन भेदो में एक भेद । कार्य करने का संकल्प करना संरंभ कहलाता है । हरिवंशपुराण 58.84-85 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संयोगवाद

2023-11-26T09:52:03Z

Sachinjain:

गोम्मटसार कर्मकांड/892/1072 संजोगमेवेति वदंति तण्णा णेवेक्कचक्केण रहो पयादि। अंधो य पंगू य वणं पविट्ठा ते संपजुत्ता णयइं पविट्ठा।892। =यथार्थज्ञानी संयोग ही को सार्थक मानते हैं। उनका कहना है कि जैसे एक पहिये से रथ नहीं चलता और वन में प्रविष्ट अंधा और पांगला एक दूसरे के संप्रयोग से दावाग्नि से अपनी रक्षा करके नगर में प्रवेश कर जाते हैं, उसी प्रकार वस्तुओं के संयोग से ही सर्वार्थसिद्धि होती है।892।
 नोट - [उपरोक्त बात मिथ्या एकांतरूप संयोगवाद के संबंध में कही गयी है, पर बिलकुल यही बात इसी उदाहरण सहित सम्यग्दर्शन ज्ञान व चारित्र की मैत्री दर्शाने के लिए आगम में कही गयी-देखें [[ मोक्षमार्ग#1.2. | मोक्षमार्ग - 1.2.]] राजवार्तिक ]।

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[[ संयोग संबंध | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ संयोगाधिकरण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संरंभ

2022-12-14T16:37:00Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
 सर्वार्थसिद्धि/6/8/325/3 प्राणव्यपरोपणादिषु प्रमादवत: प्रयत्नावेश: संरंभ:। =प्रमादी जीवों का प्राणी हिंसा आदि कार्य में प्रयत्नशील होना संरंभ है। ( राजवार्तिक/6/8/2/513/32 ); ( चारित्रसार/87/4 )।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जीवाधिकरण आस्रव के तीन भेदो में एक भेद । कार्य करने का संकल्प करना संरंभ कहलाता है । हरिवंशपुराण 58.84-85 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संस्कार

2022-12-14T16:33:35Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
व्यक्ति के जीवन की संपूर्ण शुभ और अशुभ वृत्ति उसके संस्कारों के अधीन है, जिनमें से कुछ वह पूर्व भव से अपने साथ लाता है, और कुछ इसी भव में संगति व शिक्षा आदि के प्रभाव से उत्पन्न करता है। इसीलिए गर्भ में आने के पूर्व से ही बालक में विशुद्ध संस्कार उत्पन्न करने के लिए विधान बताया गया है। गर्भावतरण से लेकर निर्वाण पर्यंत यथावसर जिनेंद्र पूजन व मंत्र विधान सहित 53 क्रियाओं का विधान है, जिनसे बालक के संस्कार उत्तरोत्तर विशुद्ध होते हुए एक दिन वह निर्वाण का भाजन बन जाता है।
<ol>
<li class="HindiText">संस्कार सामान्य निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | संस्कार सामान्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | पठित ज्ञान के संस्कार साथ जाते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | संस्कार के उदाहरण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | पूर्व संस्कार का महत्त्व]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">संस्कार कर्म निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | गर्भान्वयादि क्रियाओं का नाम निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | गर्भान्वय की 53 क्रियाओं के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | दीक्षान्वय की 48 क्रियाओं का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | कर्त्रन्वयादि 7 क्रियाओं के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | गृहस्थ को ये क्रियाएँ अवश्य करनी चाहिए]]</li>
</ol>
</ol>

1. संस्कार सामान्य निर्देश
 1. संस्कार सामान्य का लक्षण
 सिद्धि विनिश्चय/ वृ./1/6/34/14 वस्तुस्वभावोऽयं यत् संस्कार: स्मृतिबीजमादधीत। =वस्तु का स्वभाव ही संस्कार है। जिसको स्मृति का बीज माना गया है।
 समाधिशतक/ टी./37/236/8 शरीरादौ स्थिरात्मीयादिज्ञानान्यविद्यास्तासामभ्य स: पुन: पुन: प्रवृत्तिस्तेन जनिता: संस्कारा वासनास्तै: कृत्वा। =शरीरादि को शुचि स्थिर और आत्मीय मानने रूप जो अविद्या अज्ञान है उसके पुन:-पुन: प्रवृत्ति रूप अभ्यास से उत्पन्न संस्कार अर्थात् वासना द्वारा करके...।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/ परि./253/16 निजपरमात्मनि शुद्धसंस्कारं करोति स आत्मसंस्कार:।
=निज परम आत्मा में शुद्ध संस्कार करता है वह आत्मसंस्कार है।
2. पठित ज्ञान के संस्कार साथ जाते हैं
मू.आ./286 विणएण सुदमधीदं जदिवि पमादेण होदि विस्सरिदं। तमुवट्ठादि परभवे केवलणाणं च आवहादि। =विनय से पढ़ा हुआ शास्त्र किसी समय प्रमाद से विस्मृत हो जाये तो भी वह अन्य जन्म में स्मरण हो जाता है, संस्कार रहता है और क्रम से केवलज्ञान को प्राप्त कराता है। ( धवला 9/4,1,18/ गा.22/82)।
 धवला 9/4,1,18/82/1 तत्थ जम्मंतरे चउव्विहणिम्मलमदिबलेण विणएणावहारिददुबालसंगस्स देवेसुप्पज्जिय मणुस्सेसु अविणट्ठसंसकारेणुप्पण्णस्स एत्थ भवम्मि पढण-सुणण-पुच्छणवावारविरहियस्स अउप्पत्तिया णाम। =उनमें (चार प्रकार प्रज्ञाओं में) जंमांतर में चार प्रकार की निर्मल बुद्धि के बल से विनयपूर्वक बारह अंग का अवधारण करके देवों में उत्पन्न होकर पश्चात् अविनष्ट संस्कार के साथ मनुष्यों में उत्पन्न होने पर इस भव में पढ़ने-सुनने व पूछने आदि के व्यापार से रहित जीव की प्रज्ञा औत्पत्तिकी कहलाती है।
 लब्धिसार/ जी.प्र./6/45/4 नारकादिभवेषु पूर्वभवश्रुतधारिततत्त्वार्थस्य संस्कारबलात् सम्यग्दर्शनप्राप्तिर्भवति। =नरकादि भवों में जहाँ उपदेश का अभाव है, वहाँ पूर्व भव में धारण किये हुए तत्त्वार्थज्ञान के संस्कार के बल से सम्यग्दर्शन की प्राप्ति होती है। (और भी
देखें [[ सम्यग्दर्शन#III | सम्यग्दर्शन - III]])।
 मा.मा.प्र./7/283/10 इस भव में अभ्यास करि परलोक विषै तिर्यंचादि गतिविषैं भी जाय-तौ तहाँ संस्कार के बल से देव गुरु शास्त्र बिना भी सम्यक्त्व होय जाय। ...तारतम्यतैं पूर्व अभ्यास संस्कारतैं वर्तमान इनका निमित्त न होय (देव-शास्त्र आदि निमित्त न होय) तौ भी सम्यक्त्व होय सके।
 3. संस्कार के उदाहरण
 समाधिशतक/ मू./37 अविद्याभ्याससंस्कारैरवशं क्षिप्यते मन:। तदेव ज्ञानसंस्कारै: स्वतस्तत्त्वेऽवतिष्ठते।37।
=अविद्या के अभ्यास रूप संस्कारों के द्वारा मन स्वाधीन न रहकर विक्षिप्त हो जाता है। वही मन विज्ञान रूप संस्कारों के द्वारा स्वयं ही आत्मस्वरूप में स्थिर हो जाता है।
 धवला 6/1,9-1,23/41/10 एदेहि जीवम्हि जणिदसंसकारस्स अणंतेसु भवेसु अवट्ठाणब्भुवगमादो। =इन (अनंतानुबंधी) कषायों के द्वारा जीव में उत्पन्न हुए संस्कार का अनंत भवों में अवस्थान माना गया है।
 धवला 8/3,36/73/1 तित्थयराइरिय-बहुसुद-पवयण-विसयरागजणिद-संसकाराभावादो।
=वहाँ (अपूर्वकरण के उपरिम सप्तम भाग में) तीर्थंकर, आचार्य, बहुश्रुत और प्रवचन विषयक राग से उत्पन्न हुए संस्कारों का अभाव है।
 धवला 9/4,1,45/154/3 आहितसंस्कारस्य कस्यचिच्छब्दग्रहणकाल एव तद्रसादिप्रत्ययोत्पत्त्युपलंभाच्च।
=शब्द ग्रहण के काल में ही संस्कार युक्त किसी पुरुष के उसके (शब्द के वाच्यभूत पदार्थ के) रसादि विषयक प्रत्यय की उत्पत्ति पायी जाती है।
4. पूर्व संस्कार का महत्त्व
 समाधिशतक/ मू./45 जानन्नप्यात्मनस्तत्त्वं विविक्तं भावयन्नपि। पूर्वविभ्रमसंस्काराद् भ्रांतिं भूयोऽपि गच्छति। =शुद्ध चैतन्य स्वरूप को जानता हुआ, और अन्य पदार्थों से भिन्न अनुभव करता हुआ भी पूर्व भ्रांति के संस्कारवश पुनरपि भ्रांति को प्राप्त होता है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/35/159-160/9 सम्यग्दृष्टि...तत्र (शुद्धात्मतत्त्वे) असमर्थ: सन्...परमं भक्तिं करोति। तेन ...पंचविदेहेषु गत्वा पश्यति...समवशरणं ...पूर्वभवभाविताविशिष्टभेदज्ञानवासना (संस्कार) बलेन मोहं न करोति, ततो जिनदीक्षां गृहीत्वा...मोक्षं गच्छति। =सम्यग्दृष्टि शुद्धात्मभावना भाने में असमर्थ होता है, तब वह परम भक्ति करता है। ...पश्चात् पंच विदेहों में जाकर समवशरण को देखता है। पूर्व जन्म में भावित विशिष्ट भेदज्ञान की वासना (संस्कार) के बल से मोह नहीं करता अत: दीक्षा धारण करके मोक्ष पाता है।
 * शरीर संस्कार का निषेध - देखें [[ साधु#2.7 | साधु - 2.7]]।
 * धारणा ज्ञान संबंधी संस्कार - देखें [[ धारणा ]]।
 * रजस्वला स्त्री व सूतक पातक आदि - देखें [[ सूतक ]]।
  
 2. संस्कार कर्म निर्देश
 1. गर्भान्वयादि क्रियाओं का नाम निर्देश
 महापुराण/38/51-68 गर्भान्वयक्रियाश्चैव तथा दीक्षान्वपक्रिया:। कर्त्रन्वयक्रियाश्चेति तास्त्रिधैवं बुधैर्मता:।51। आधानाद्यास्त्रिपंचाशत् ज्ञेया गर्भान्वयक्रिया:। चत्वारिंशदथाष्टौ च स्मृता दीक्षान्वयक्रिया।52। कर्त्रन्वयक्रियाश्चैव सप्त तज्ज्ञै: समुच्चिता:। तासां यथाक्रमं नामनिर्देशोऽयमनूद्यते।53। अंगानां सप्तमादंगाद् दुस्तरादर्णवादपि। श्लोकैरष्टभिरुन्नेष्ये प्राप्तं ज्ञानलवं मया।54।
(नोट - आगे केवल भाषार्थ)। = गर्भान्वय क्रिया, दीक्षान्वय क्रिया और कर्त्रन्वय क्रिया इस प्रकार विद्वान् लोगों ने तीन प्रकार की क्रियाएँ मानी हैं।51। गर्भान्वय क्रिया आधानादि तिरपन (53) जाननी चाहिए। और दीक्षान्वय क्रियाएँ अड़तालीस (48) समझना चाहिए।52। इसके अतिरिक्त इस विषय के जानकार लोगों ने कर्त्रन्वय क्रियाएँ सात (7) संग्रह की हैं। अब आगे यथाक्रम से उनका नाम निर्देश किया जाता है।53। जो समुद्र से भी दुस्तर है, ऐसे 12 अंगों में सातवें अंग (उपासकाध्ययनांग) से जो कुछ मुझे ज्ञान का अंश प्राप्त हुआ है उसे मैं नीचे लिखे हुए श्लोकों से कहता हूँ।55। केवल भाषार्थ - 1. गर्भान्वय की 53 क्रियाएँ - 1. गर्भाधान, 2. प्रीति, 3. सुप्रीति, 4. धृति, 5. मोद, 6. प्रियोद्भव, 7. नामकर्म, 8. बहिर्यान, 9. निषद्या, 10. प्राशन, 11. व्युष्टि, 12. केशवाप, 13. लिपि संख्यान संग्रह, 14. उपनीति, 15. व्रतचर्या, 16. व्रतावरण, 17. विवाह, 18. वर्णलाभ, 19. कुलचर्या, 20. गहीशिता, 21. प्रशांति, 22. गृहत्याग, 23. दीक्षाद्य, 24. जिन-रूपता, 25. मौनाध्ययन व्रतत्व, 26. तीर्थकृतभावना, 27. गुरुस्थानाभ्युपगमन, 28. गणोपग्रहण, 29. स्वगुरुस्थान संक्रांति, 30. नि:संगत्वात्मभावना, 31. योगनिर्वाण से प्राप्ति, 32. योगनिर्वाणसाधन, 33. इंद्रोपपाद, 34. अभिषेक, 35. विधिदान, 36. सुखोदय, 37. इंद्रत्याग, 38. अवतार, 39. हिरण्येत्कृष्टजन्मता, 40. मंदरेंद्राभिषेक, 41. गुरुपूजोपलंभन, 42. यौवराज्य, 43. स्वराज, 44. चक्रलाभ, 45. दिग्विजय, 46. चक्राभिषेक, 47. साम्राज्य, 48. निष्क्रांति, 49.योगसन्मह, 50. आर्हंत्य, 51. तद्विहार, 52. योगत्याग, 53. अग्रनिर्वृत्ति। परमागम में ये गर्भ से लेकर निर्वाण पर्यंत 53 क्रियाएँ मानी गयी हैं।52-53। 

2. दीक्षान्वय की 48 क्रियाएँ - 1.अवतार, 2. वृत्तलाभ, 3. स्थानलाभ, 4. गणग्रह, 5. पूजाराध्य, 6. पुण्ययज्ञ, 7. दृढचर्या, 8. उपयोगिता। इन आठ क्रियाओं के साथ (गर्भान्वय क्रियाओं में से) उपनीति नाम की चौदहवीं क्रिया से अग्रनिवृत्ति नाम की तिरपनवी क्रिया तक की चालीस क्रियाएँ मिलाकर कुल अड़तालीस दीक्षान्वय क्रियाएँ कहलाती हैं।64-65। 

3. कर्त्रन्वय की 7 क्रियाएँ - कर्त्रन्वय क्रियाएँ वे हैं जो कि पुण्य करने वाले लोगों को प्राप्त हो सकती हैं, और जो समीचीन मार्ग की आराधना करने के फलस्वरूप प्रवृत्त होती हैं।66। 1. सज्जाति, 2. सद्गृहित्व, 3. पारिव्रज्य, 4. सुरेंद्रता, 5. साम्राज्य, 6. परमार्हंत्य, 7. परमनिर्वाण। ये सात स्थान तीनों लोकों में उत्कृष्ट माने गये हैं और ये सातों ही अर्हंत भगवान् के वचनरूपी अमृत के आस्वादन से जीवों को प्राप्त हो सकते हैं।67-68। महर्षियों ने इन क्रियाओं का समूह अनेक प्रकार माना है अर्थात् अनेक प्रकार से क्रियाओं का वर्णन किया है, परंतु मैं यहाँ विस्तार छोड़कर संक्षेप से उनके लक्षण कहता हूँ।69।

2. गर्भान्वय की 53 क्रियाओं के लक्षण
 महापुराण/38/70-310 आधानं नाम गर्भादौ संस्कारो मंत्रपूर्वक:। पत्नीमृतुमतीं स्नातां पुरस्कृत्यार्हदिज्यया।70। ...अत्रापि पूर्ववद्दानं जैनी पूजा च पूर्ववत् । इष्टबंधसमाह्वानं समाशादिश्च लक्ष्यताम् ।97। ...क्रियाग्रनिर्वृतिर्नाम परानिर्वाणमायुष:। स्वभावजनितामूर्ध्वव्रज्यामास्कनदतो मता।309।
इति निर्वाणपर्यंता: क्रिया गर्भादिका: सदा। भव्यात्मभिरनुष्ठेया: त्रिपंचाशत्समुच्चायात् ।310।
 1. गर्भाधान क्रिया - ऋतुमती स्त्री के चतुर्थ स्थान के पश्चात्, गर्भाधान के पहले, अर्हंतदेव की पूजा के द्वारा मंत्र पूर्वक जो संस्कार किया जाता है, उसे आधान क्रिया कहते हैं।70। भगवान् के सामने तीन अग्नियों की अर्हंतकुंड, गणधरकुंड, व केवली कुंड में स्थानपा करके भगवान् की पूजा करें। तत्पश्चात् आहुति दें। फिर केवल पुत्रोत्पत्ति की इच्छा से भोगाभिलाष निरपेक्ष स्त्रीसंसर्ग करें। इस प्रकार यह आधानक्रिया विधि है।71-76। 2. प्रीतिक्रिया - गर्भाधान के पश्चात् तीसरे महीने, पूर्ववत् भगवान् की पूजा करनी चाहिए। उस दिन से लेकर प्रतिदिन बाजे, नगाड़े आदि बजवाने चाहिए।73-79। 3. सुप्रीति क्रिया - गर्भाधान के पाँचवें महीने पुन: पूर्वोक्त प्रकार भगवान् की पूजा करे।80-81। 4. धृति क्रिया - गर्भाधान के सातवें महीने में गर्भ की वृद्धि के लिए पुन: पूर्वोक्त विधान करना चाहिए।82। 5. मोदक्रिया - गर्भाधान के नवमें महीने गर्भ की पुष्टि के लिए पुन: पूर्वोक्त विधान करके, स्त्री को गात्रिकाबंध, मंत्रपूर्वक बीजाक्षर लेखन, व मंगलाभूषण पहनाना ये कार्य करने चाहिए।83-84। 6. प्रियोद्भव क्रिया - प्रसूति होने पर जात कर्मरूप, मंत्र व पूजन आदि का बड़ा भारी पूजन विधान किया जाता है। जिसका स्वरूप उपासकाध्ययन से जानने योग्य है।85-86। 7.
 नामकर्म क्रिया - जन्म से 12वें दिन, पूजा व द्विज आदि के सत्कार पूर्वक, अपनी इच्छा से या भगवान् के 1008 नामों से घटपत्र विधि द्वारा (Ballat Paper System) बालक का कोई योग्य नाम छाँटकर रखना (87-89) 8.
 बहिर्यान
 क्रिया - जन्म से 3/4 महीने पश्चात् ही बालक को प्रसूतिगृह से बाहर जाना चाहिए। बालक को यथाशक्ति कुछ भेंट आदि दी जाती है।90-92। 9.
 निषद्या क्रिया - बहिर्यान के पश्चात् सिद्ध भगवान् की पूजा विधिपूर्वक बालक को किसी बिछाये हुए शुद्ध आसन पर बिठाना चाहिए।93-94। 10. अन्नप्राशन क्रिया - जन्म के 7/8 माह पश्चात् पूजन विधि पूर्वक बालक को अन्न खिलाये।95। 11. व्युष्टि क्रिया - जन्म के एक वर्ष पश्चात् जिनेंद्र पूजन विधि, दान व बंधुवर्ग निमंत्रणादि कार्य करना चाहिए। इसे वर्षवर्धन या वर्षगाँठ भी कहते हैं।96-97। 12. केशवाप क्रिया - तदनंतर किसी शुभ दिन, पूजा विधिपूर्वक बालक के सिर पर उस्तरा फिरवाना अर्थात् मुंडन करना, व उसे आशीर्वाद देना आदि कार्य किया जाता है। बालक द्वारा गुरु को नमस्कार कराया जाता है।98-101। 13. लिपि संख्यात - पाँचवें वर्ष अध्ययन के लिए पूजा विधिपूर्वक किसी योग्य गृहस्थी गुरु के पास छोड़ना।102-103। 14. उपनीति क्रिया - आठवें वर्ष यज्ञोपवीत धारण कराते समय, केशों का मुंडन तथा पूजा विधिपूर्वक योग्य व्रत ग्रहण कराके बालक की कमर में मूंज की रस्सी बाँधनी चाहिए। यज्ञोपवीत धारण करके, सफेद धोती पहनकर, सिर पर चोटी रखने वाला वह बालक माता आदि के द्वार पर जाकर भिक्षा माँगे। भिक्षा में आगम द्रव्य से पहले भगवान् की पूजा करे, फिर शेष बचे अन्न को स्वयं खाये। अब यह बालक ब्रह्मचारी कहलाने लगता है।104-108। 15. व्रतचर्या क्रिया - ब्रह्मचर्य आश्रम को धारण करने वाला वह ब्रह्मचारी बालक अत्यंत पवित्र व स्वच्छ जीवन बिताता है। कमर में रत्नत्रय के चिह्न स्वरूप तीन लरकी मूंज की रस्सी, टाँगों में पवित्र अर्हंत कुल की सूचक उज्ज्वल व सादी धोती, वक्षस्थल पर सात लर का यज्ञोपवीत, मन वचन व काय की शुद्धि का प्रतीक सिर का मुंडन - इतने चिह्न धारण करके अहिंसाणुव्रत का पालन करता हुआ गुरु के पास विद्याध्ययन करता है। वह कभी हरी दाँतौन नहीं करता, पान खाना, अंजन लगाना, उबटन से स्नान करना व पलंग पर सोना आदि बातों का त्याग करता है। स्वच्छ जल से स्नान करता है तथा अकेला पृथिवी पर सोता है। अध्ययन क्रम में गुरु के मुख से पहले श्रावकाचार और फिर अध्यात्म शास्त्र का ज्ञान कर लेने के अनंतर व्याकरण, न्याय, छंद, अलंकार, गणित, ज्योतिष आदि विद्याओं को भी यथा शक्ति पढ़ता है।109-120। 16.
 व्रतावतरण क्रिया - विद्याध्ययन पूरा कर लेने पर बारहवें या सोलहवें वर्ष में गुरु साक्षी में, देवपूजादि विधिपूर्वक गृहस्थ आश्रम में प्रवेश पाने के लिए उपरोक्त सर्व व्रतों को त्यागकर, श्रावक के योग्य आठ मूलगुणों (देखें [[ श्रावक ]]) को ग्रहण करता है। और कदाचित् क्षत्रिय धर्म के पालनार्थ अथवा शोभार्थ कोई शस्त्र धारण करता है।121-126। 17. विवाह क्रिया - विवाह की इच्छा होने पर गुरु साक्षी में सिद्ध भगवान् व पूर्वोक्त (प्रथम क्रियावत्) तीन अग्नियों की पूजा विधिपूर्वक, अग्नि की प्रदक्षिणा देते हुए, कुलीन कन्या का पाणि ग्रहण करे। सात दिन पर्यंत दोनों ब्रह्मचर्य से रहें, फिर तीर्थयात्रादि करें। तदनंतर केवल संतानोत्पत्ति के लिए, स्त्री के ऋतुकाल में सेवन करें। शारीरिक शक्तिहीन हो तो पूर्ण ब्रह्मचर्य से रहें।127-134। 18. वर्णलाभ क्रिया - यथोक्त पूजन विधिपूर्वक पिता उसको कुछ संपति व घर आदि देकर धर्म व न्यायपूर्वक जीवन बिताते हुए पृथक् रहने के लिए कहता है।135-141। 19. कुलचर्या क्रिया - अपनी कुल परंपरा के अनुसार देव पूजादि गृहस्थ के षट्कर्मों को यथाविधि नित्य पालता है यही कुलचर्या है।142-143। 20. गृहीशिता क्रिया - धार्मिक क्षेत्र में तथा ज्ञान के क्षेत्र में वृद्धि करता हुआ, अन्य गृहस्थों के द्वारा सत्कार किये जाने योग्य गृहीश या गृहस्थाचार्य होता है।144-146। 21. प्रशांति क्रिया - अपने पुत्र को गृहस्थ का भार सौंपकर विरक्त चित्त हो विशेष रूप से धर्म का पालन करते हुए शांत वृत्ति से रहने लगता है।147-149। 22. गृह
 त्याग क्रिया - गृहस्थाश्रम में कृतार्थता को प्राप्त हो, योगिपूजा विधि पूर्वक अपने ज्येष्ठ पुत्र को घर की संपूर्ण संपत्ति व कुटुंब पोषण का कार्य भार सौंपकर, तथा धार्मिक जीवन बिताने का उपदेश करके स्वयं घर त्याग देता है।150-156। 23. दीक्षाद्य क्रिया - क्षुल्लक व्रत रूप उत्कृष्ट श्रावक की दीक्षा लेता हे।157-158। 24. जिनरूपता क्रिया - क्रम से यथा अवसर दिगंबर रूप वाले मुनिव्रत की दीक्षा।159-160। 25. मौनाध्ययन वृत्ति क्रिया - गुरु के पास यथोक्त काल में मौनपूर्वक शास्त्राध्ययन करना।161-163। 26. तीर्थ कृद्भावना क्रिया - तीर्थंकर पद की कारणभूत सोलह भावनाओं को भाता है।164-165। 27. गुरुस्थानाभ्युपगमन क्रिया - प्रसन्नता पूर्वक उसे योग्य समझकर गुरु (आचार्य) अपने संघ के आधिपत्य का गुरुपद प्रदान करे तो उसे विनयपूर्वक स्वीकार करना।166-167। 28. गणोपग्रहण क्रिया - गुरुपदनिष्ठ होकर चतु:संघ की रक्षा व पालन करे तथा नवीन जिज्ञासुओं को उनकी शक्ति के अनुसार व्रत व दीक्षाएँ दे।168-171। 29. स्वगुरु
 स्थानावाप्ति क्रिया - गुरु की भाँति स्वयं भी अवस्था विशेष को प्राप्त हो जाने पर, संघ में से योग्य शिष्य को छाँटकर उसे गुरुपद का भार प्रदान करे।172-174। 30. नि:संगत्वभावना क्रिया - एकल विहारी होकर अत्यंत निर्ममता पूर्वक अधिकाधिक चारित्र में विशुद्धि करना।175-177। 31.
 योगनिर्वाणसंप्राप्ति क्रिया - आयु का अंतिम भाग प्राप्त हो जाने पर वैराग्य की उत्कर्षता पूर्वक एकत्व व अन्यत्व भावना को भाता हुआ सल्लेखना धारण करके शरीर त्याग करने के लिए साम्यभाव सहित इसे धीरे-धीरे कृश करने लगता है।178-185। 32. योग निर्वाण साधन क्रिया - अंतिम अवस्था प्राप्त हो जाने पर साक्षात् समाधि या सल्लेखना को धारणकर तिष्ठे।186-189। 33. इंद्रोपपाद
 क्रिया - उपरोक्त तप के प्रभाव से वैमानिक देवों के इंद्र रूप से उत्पाद होना।190-194। 34.
 इंद्राभिषेक क्रिया - इंद्रपद पर आरूढ करने के लिए देव लोग उसका इंद्राभिषेक करते हैं।195-198। 35. विधिदान क्रिया - देवों को उन-उनके पदों पर नियुक्त करना।199। 36. सुखोदय
 क्रिया - इंद्र के योग्य सुख भोगते हुए देवलोक में चिरकाल तक रहना।200-201। 37. इंद्र त्याग क्रिया - आयु के अंत में शांति पूर्वक समस्त वैभव का त्याग कर तथा देवों को उपदेश देकर देवलोक से च्युत होना।202-213। 38.
 इंद्रावतार क्रिया - सिद्ध भगवान् को नमस्कार करके, 16 स्वप्नों द्वारा माता को अपने अवतार की सूचना देना।214-216। 39. हिरण्योत्कृष्ट जन्मता - छह महीने पूर्व से ही कुबेर द्वारा हिरण्य, सुवर्ण व रत्नों की वर्षा हो रही है जहाँ, तथा श्री ह्री आदि देवियाँ कर रही हैं सेवा जिसकी, ऐसा तथा शुद्ध गर्भ वाली माता के गर्भ में तीन ज्ञानों को लेकर अवतार धारण करना।217-224। 40. मंदराभिषेक
 क्रिया - जन्म धारण करते ही नवजात इस बालक का इंद्र द्वारा सुमेरु पर्वत पर अभिषेक किया जाना।225-228। 41. गुरु पूजन क्रिया - बिना शिक्षा ग्रहण किये तीनों जगत् के गुरु स्वीकारे जाना।229-230। 42. यौवराज्य क्रिया - पूजन अभिषेक पूर्वक युवराज पटका बाँधा जाना।231। 43. स्वराज्य क्रिया - राज्याधिपति के स्थान पर निष्ठ होना।232। 44. चक्रलाभ क्रिया - पुण्य के प्रताप से नवनिधि व चक्ररत्न की प्राप्ति।233। 45. दिशांजय क्रिया - षट्खंड सहित समुद्रांत पृथिवी को जीतकर वहाँ अपनी सत्ता स्थापित करना।234। 46. चक्राभिषेक क्रिया - दिग्विजय पूर्णकर नगर में प्रवेश करते समय चक्र का अभिषेक करना। नगर के लोग चक्रवर्ती पद पर आसीन उनके चरणों का अभिषेक कर चरणोदक को मस्तक पर चढ़ाते हैं।235-252। 47. साम्राज्य
 क्रिया - शिष्टों का पालन व दुष्टों का निग्रह करने का तथा प्रेम व न्यायपूर्वक राज्य करने का उपदेश अपने आधीन राजाओं को देकर सुखपूर्वक राज्य करना।253-265। 48. निष्क्रांति क्रिया - वैराग्यपूर्वक राज्य को त्यागना, लौकांतिक देवों द्वारा संबोधन को प्राप्त होना। क्रम से मनुष्यों, विद्याधरों व देवों द्वारा उठायी हुई शिविका पर आरूढ होकर वन में जाना। वस्त्रालंकार को त्यागकर सिद्धों की साक्षी में दिगंबर व्रत को धारणकर पंचमुष्टि केशलौंच करना आदि क्रियाएँ।266-294। 49. योग सम्मह क्रिया - ज्ञानाध्ययन के योग से उत्कृष्ट तेज स्वरूप केवलज्ञान की प्राप्ति।295-300। 50. आर्हंत्य क्रिया - समवशरण की दिव्य रचना की प्राप्ति।301-303। 51. विहारक्रिया - धर्मचक्र को आगे करके भव्य जीवों के पुण्य से प्रेरित, उनको उपदेश देने के अर्थ उन अर्हंत भगवान् का विहार होना।304। 52. योग त्याग क्रिया - केवलिसमुद्घात करके मन, वचन, काय रूप योगों को अत्यंत निरोध कर, अत्यंत निश्चल दशा को प्राप्त होना।305-307। 53. अग्रनिर्वृत्ति क्रिया - समस्त अघातिया कर्मों का भी नाशकर, विनश्वर शरीर से सदा के लिए नाता तुड़ाकर उत्कृष्ट व अविनश्वर सिद्ध पद को प्राप्त हो, लोक शिखर पर अष्टम भूमि में जा निवास करना।308-309।
3. दीक्षान्वय की 48 क्रियाओं का लक्षण
 महापुराण/39/1-80 अथाब्रवीद् द्विजन्मभ्यो मनुदीक्षान्वयक्रिया:।1। ...तदुन्मुखस्य या वृत्ति: पुंसो दीक्षेत्यसौ मता। तामन्विता क्रिया या तु सा स्याद् दीक्षान्वया क्रिया।5। ...यस्त्वेतास्तत्त्वतो ज्ञात्वा भव्य: समनुतिष्ठति। सोऽधिगच्छति निर्वाणम् अचिरात्सुखसाद्भवन् ।80। इति दीक्षान्वय क्रिया।
 = दीक्षान्वय सामान्य - व्रत को धारण करने के सन्मुख व्यक्ति विशेष की प्रवृत्ति से संबंध रखने वाली क्रियाओं को दीक्षान्वय क्रियाएँ कहते हैं।1-5। 1. अवतार क्रिया - मिथ्यात्व से दूषित कोई भव्य समीचीन मार्ग को ग्रहण करने के सम्मुख हो किन्हीं मुनिराज अथवा गृहस्थाचार्य के पास जाकर, यथार्थ देव शास्त्र गुरु व धर्म के संबंध में योग्य उपदेश प्राप्त करके, मिथ्या मार्ग से प्रेम हटाता है और समीचीन मार्ग में बुद्धि लगाता है। गुरु ही उस समय पिता है, और तत्त्वज्ञान रूप संस्कार ही गर्भ है। यहाँ यह भव्य प्राणी अवतार धारण करता है।6-35। 2. वृत्तिलाभ क्रिया - गुरु के द्वारा प्रदत्त व्रतों को धारण करना।36। 3. स्थानलाभ क्रिया - गृहस्थाचार्य उसके हाथ से मंदिर जी में जिनेंद्र भगवान् के समवशरण की पूजा करावे। तदनंतर उसका मस्तक स्पर्श करके उस श्रावक की दीक्षा दे। पंच मुष्टि लौंच के प्रतीक स्वरूप उसके मस्तक का स्पर्श करें। तत्पश्चात् विधि पूर्वक उसे पंच नमस्कार मंत्र प्रदान करे।37-44। 4. गण ग्रहणक्रिया - मिथ्या देवताओं को शांतिपूर्वक विसर्जन करता हुआ अपने घर से हटाकर किसी अन्य योग्य स्थान में पहुँचाना।45-48। 5. पूजाराध्य क्रिया - जिनेंद्र देव की पूजा करते हुए द्वादशांग का अर्थ ज्ञानी जनों के मुख से सुनना।49। 6. पुण्य यज्ञक्रिया - साधर्मी पुरुषों के साथ पुण्य वृद्धि के कारणभूत चौदह पूर्व विद्याओं का सुनना।50। 7. दृढचर्या क्रिया - शास्त्र के अर्थ का अवधारण करके स्वमत में दृढता धारना।51। 8. उपयोगिता क्रिया - पर्व के दिन उपवास में अर्थात् रात्रि के समय प्रतिमा योग धारण करके ध्यान करना।52। 9. उपनीति क्रिया - ब्रह्मचारी का स्वच्छवेश व यज्ञोपवीत आदि धारण करके शास्त्रानुसार नाम परिवर्तन पूर्वक जिनमत में श्रावक की दीक्षा लेना।53-56। 10. व्रतचर्या क्रिया - तदनंतर उपासकाध्ययन करके योग्य व्रतादि धारण करना।57। 11. व्रतावरण क्रिया - विद्याध्ययन समाप्त हो जाने पर गुरु की साक्षी में पुन: आभूषण आदि का ग्रहण करके गृहस्थ में प्रवेश करना।58। 12. विवाह क्रिया - स्व स्त्री को भी अपने मत में दीक्षित करके पुन: उसके साथ पूर्वरूपेण सर्व विवाह संस्कार करे।59-60। 13. वर्णलाभक्रिया - समाज के चार प्रतिष्ठित व्यक्तियों से अपने को समाज में सम्मिलित होने की प्रार्थना करे और वे विधिपूर्वक इसे अपने वर्ण में मिला लें।61-71। 14. कुलचर्या क्रिया - जैनकुल की परंपरानुसार देव पूजादि षट्आवश्यक क्रियाओं में नियम से प्रवृत्ति करना।72। 15. गृहीशिता क्रिया - शास्त्र में पूर्ण अभ्यस्त हो जाने पर तथा प्रायश्चित्तादि विधि का ज्ञान हो जाने पर गृहस्थाचार्य के पद को प्राप्त होना।73-74। 16. प्रशांतता क्रिया - नाना प्रकार के उपवासादि की भावनाओं को प्राप्त होना।75। 17.
 गृहत्याग क्रिया - योग्य पुत्र को नीति सहित धर्माचार की शिक्षा देकर, विरक्त बुद्धि वह द्विजोत्तम गृह त्याग कर देता है।76। 18. दीक्षाद्य क्रिया - एक वस्त्र को धारण करके वन में जा क्षुल्लक की दीक्षा लेना।77। 19. जिनरूपता क्रिया - गुरु के समीप दिगंबरी दीक्षा धारण करना।78। 20-48.
 मौनाध्ययन वृत्ति - से लेकर अग्रनिवृत्ति क्रिया तक ये आगे की सब क्रियाएँ गर्भान्वय क्रियाओं में नं.25 से नं.53 तक की क्रियाओं वत् जानना।79-80।
 4. कर्त्रन्वयादि 7 क्रियाओं के लक्षण
 महापुराण/38/66 तास्तु कर्त्रन्वया ज्ञेया या: प्राप्या: पुण्यकर्तृभि:। फलरूपतया वृत्ता: सन्मार्गाराधनस्य वै।66। = कर्त्तन्वय क्रियाएँ वे हैं जो कि पुण्य करने वाले लोगों को प्राप्त हो सकती हैं; और जो समीचीन मार्ग की आराधना करने के फलस्वरूप प्रवृत्त होती हैं।66।
 महापुराण/39/80-207 अथात: संप्रवक्ष्यामि द्विजा: कर्त्रन्वयक्रिया:।81। तत्र सज्जातिरित्याद्या क्रिया श्रेयोऽनुबंधिनी। या सा वासन्नभव्यस्य नृजन्मोपगमे भवेत् ।82।...कृत्स्नकर्ममलापायात् संशुद्धिर्याऽंतरात्मन:। सिद्धि: स्वात्मोपलब्धि: सा नाभावो न गुणोच्छिदा।206। इत्यागमानुसारेण प्रोक्ता: कर्त्रन्वयक्रिया:। सप्तैता: परमस्थानसंगतिर्यत्र योगिनाम् ।207।  = 1. सज्जाति क्रिया - रत्नत्रय की सहज प्राप्ति का कारणभूत मनुष्य जन्म, उसमें भी पिता का उत्तम कुल और माता की उत्तम जाति में उत्पन्न हुआ कोई भव्य, जिस समय यज्ञोपवीत आदि संस्कारों को पाकर परब्रह्म को प्राप्त होता है, तब अयोनिज दिव्य ज्ञानरूपी गर्भ से उत्पन्न हुआ होने के कारण सज्जाति को धारण करने वाला समझा जाता है।81-98। 2. सद्गृहित्व क्रिया - गृहस्थ योग्य असि मसि आदि षट्कर्मों का पालन करता हुआ, पृथिवी तल पर ब्रह्मतेज के वेद या शास्त्रज्ञान को स्वयं पढ़ता हुआ और दूसरों को पढ़ाता हुआ वह प्रशंसनीय देव-ब्राह्मणपने को प्राप्त होता है। अर्हंत उसके पिता हैं, रत्नत्रय रूप संस्कार उनकी उत्पत्ति की अगर्भज योनि है। जिनेंद्र देवरूप ब्रह्मा की संतान है, इसलिए वह देव ब्राह्मण है। उत्तम चारित्र को धारण करने के कारण वर्णोत्तम है। ऐसा सच्चा जैन श्रावक ही सच्चा द्विज व ब्राह्मणोत्तम है। मैत्री, प्रमोद, कारुण्य व माध्यस्थ्यादि पक्ष तथा चर्या व प्रायश्चित्तादि साधन के कारण उनसे उद्योग संबंधी हिंसा का भी स्पर्श नहीं होता। इस प्रकार गुणों के द्वारा अपने आत्मा की वृद्धि करना सद्गृहित्व क्रिया है।99-154। 3. पारिव्राज्य क्रिया - गृहस्थ धर्म का पालन कर घर के निवास से विरक्त होते हुए पुरुष का जो दीक्षा ग्रहण करना है उसे परिव्रज्या कहते हैं। ममत्व भाव को छोड़कर दिगंबररूप धारण करना यह परिव्राज्य क्रिया है।155-200। 4. सुरेंद्रता क्रिया - परिव्रज्या के फलस्वरूप सुरेंद्र पद की प्राप्ति।201। 5. साम्राज्य क्रिया - चक्रवर्ती का वैभव व राज्य प्राप्ति।202। 6. आर्हंत्य क्रिया - अर्हंत परमेष्ठी को जो पंचकल्याणक रूप संपदाओं की प्राप्ति होती है, उसे आर्हंत्य क्रिया जानना चाहिए।203-204। 7. परिनिर्वृत्ति क्रिया - अंत में सर्वकर्म विमुक्त सिद्ध पद की प्राप्ति।205-06।
 * इन सब क्रियाओं के लिए मंत्र विधान - देखें [[ मंत्र#1.7 | मंत्र - 1.7]]।
 5. गृहस्थ को ये क्रियाएँ अवश्य करनी चाहिए
 महापुराण/38/49-50 तदेषां जातिसंस्कारं द्रढयन्निति सोऽधिराट् । स प्रोवाच द्विजन्मेभ्य: क्रियाभेदानशेषत:।49। ताश्च क्रियास्त्रिधाम्नाता: श्रावकाध्यायसंग्रहे। सद्दृष्टिभिरनुष्ठेया महोदका: शुभावहा:।50। = इसके लिए इन द्विजों (उत्तम कुलीनों) की जाति के संस्कार को दृढ करते हुए सम्राट भरतेश्वर ने द्विजों के लिए नीचे लिखे अनुसार क्रियाओं के समस्त भेद कहे।49। उन्होंने कहा कि श्रावकाध्ययन संग्रह में क्रियाएँ तीन प्रकार की कही हैं। सम्यग्दृष्टि पुरुषों को उन क्रियाओं का पालन अवश्य करना चाहिए। क्योंकि वे सभी उत्तम फल देने वाली और शुभ करने वाली हैं।50।
 * यज्ञोपवीत संस्कार विशेष - देखें [[ यज्ञोपवीत ]]।
 * संस्कार द्वारा अजैन को जैन बनाया जा सकता है - देखें [[ यज्ञोपवीत ]]/2।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जीव की वृत्तियाँ । यह शुभ और अशुभ के भेद से दो प्रकार की होती है । इन वृत्तियों का संबंध जन्म और जंमांतरों से होता है । सांसारिकता से मुक्त होने के लिए ही गर्भावतरण से लेकर निर्वाण पर्यंत श्रावक की त्रेपन क्रियाओं का विधान है । इन क्रियाओं के द्वारा उत्तरोत्तर विशुद्ध होता हुआ जीव अंत में निर्वाण प्राप्त कर लेता है । महापुराण 9.97, 38. 50-53, 39.1-207 देखें [[ गर्भान्वय ]]
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
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[[Category: चरणानुयोग]]

संस्तर

2022-10-17T15:35:00Z

Sachinjain:

भगवती आराधना/640-645/840-845 पुढविसिलामओ वा फलमओ तणमओ य संथारो। होदि समाधिणिमित्तं उत्तरसिर अहव पुव्वसिरो।640। अघसे समे असुसिरे अहिसुयअविले य अप्पपाणे य। असिणिद्धे घणगुत्ते उज्जोवे भूमिसंथारो।641। विद्धत्थो य अफुडिदो णिक्कंपो सव्वदो असंसत्तो। समपट्ठो उज्जोवे सिलामओ होदि संथारो।642। भूमि समरुंदलओ अकुडिल एगंगि अप्पमाणो य। अच्छिदो य अफुडिदो तण्हो वि य फलय संथारो।643। णिस्संधी य अपोल्लो णिरुवहदो समधि वास्सणिज्जंतु। सुहपडिलेहो मउओतणसंथारो हवे चरिमो।644। जुत्तो पमाणरइयो उभयकालपडिलेहणासुद्धो। विधिविहिदो संथारो आरोहव्वो तिगुत्तेण।645। = पृथिवी, शिलामय, फलकमय, और तृणमय ऐसे चार प्रकार के संस्तर हैं। समाधि के निमित्त इनकी आवश्कता पड़ती है। इन संस्तरों के मस्तक का भाग पूर्व व उत्तर दिशा की तरफ होना चाहिए।640। भूमिसंस्तर - जो जमीन मृदु नहीं है, जो छिद्र रहित, सम, सूखी, प्राणिरहित, प्रकाशयुक्त, क्षपक के देहप्रमाण के अनुसार और गुप्त, और सुरक्षित है ऐसी जमीन संस्तररूप होगी अन्यथा नहीं।641। शिलामय संस्तर - शिलामय संस्तर अग्निज्वाल से दग्ध, टाँकी के द्वारा उकेरा गया, वा घिसा हुआ, होना चाहिए। यह संस्तर टूटा-फूटा न हो निश्चल हो, सर्वत: जीवों से रहित हो, खटमल आदि दोषों से रहित, समतल और प्रकाशयुक्त होना चाहिए।642। फलकमय संस्तर - चारों तरफ से जो भूमि से संलग्न है, रुंद और हलका, उठाने रखने में अनायास कारक, सरल, अखंड, स्निग्ध, मृदु, अफूट ऐसा फलक संस्तर के लिए योग्य है।643। तृणसंस्तर - तृणसंस्तर गाँठ रहित तृण से बना हुआ, छिद्र रहित, न टूटे हुए तृण से बना हुआ, जिस पर सोने व बैठने से खुजली न होगी ऐसे तृण से बना हुआ, मृदुस्पर्श वाला, जंतु रहित, जो सुख से सोधा जाता है, ऐसा होना चाहिए।644। संस्तर के सामान्य लक्षण - चारों प्रकार के संस्तरों में ये गुण होने चाहिए। योग्य, प्रमाणयुक्त हो। तथा सूर्योदय व सूर्यास्तकाल में शोधन करने से शुद्ध होता है। शास्त्रोक्त विधि से जिसकी रचना हुई है, ऐसे संस्तर पर मन वचन काय को शुद्धकर आरोहण करना चाहिए।645।

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संस्तनक

2022-10-17T15:32:30Z

Sachinjain:

दूसरे नरक का दूसरा पटल - देखें [[ नरक#5.11 | नरक - 5.11]]।

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[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

संसारी

2022-10-17T14:41:56Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li>जीवों का एक भेद - देखें [[ जीव#1 | जीव - 1 ]]</li>
<li> नयचक्र बृहद्/109 कम्मकलंकालीणा अलद्धससहावभावसब्भावा। गुणमग्गण जीवठिया जीवा संसारिणो भणिया।109। =कर्म कलंक से जो लिप्त हैं, स्वस्वभाव को जिन्होंने प्राप्त नहीं किया। गुणस्थान, मार्गणास्थान तथा जीवस्थान में जो स्थित हैं वे संसारी जीव कहे गये हैं।</li>
</ol>
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/109/174/13 कर्मचेतनाकर्मफलचेतनात्मका: संसारिण:...अशुद्धोपयोगयुक्ता: संसारिण:। =कर्म व कर्मफलचेतनात्मक संसारी जीव हैं। ...संसारी जीव अशुद्धोपयोग से युक्त हैं।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/34 बद्धो यथा स संसारी स्यादलब्धस्वरूपवान् । मूर्च्छितोऽनादितोऽष्टाभिर्ज्ञानाद्यावृतिकर्मभि:। =जो अनादिकाल से आठ कर्मों से मोहित होकर अपने स्वरूप को नहीं पाने वाला और बँधा हुआ वह संसारी जीव है।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> ज्ञानावरण आदि आठ कर्मों से बंधा हुआ जीव । यह सुख पाने की इच्छा से इंद्रियों से उत्पन्न ज्ञान, दर्शन, सुख वीर्य को शरीर में ही निहित मानता है । इसे उन्हें पाने के लिए पर वस्तुओं का आश्रय लेना पड़ता है । कर्म-बंधन से बँधे रहने के कारण यह संसार से मुक्त नहीं हो पाता । ये गुणस्थानों और मार्गणास्थानों में स्थित है । नरक, तिर्यंच, देव और मनुष्य इन चार गतियों में भ्रमते हैं । पर्यायो की अपेक्षा से अनेक भेद-प्रभेद होते हैं । महापुराण 24. 94, 42. 53-59, 76, 67.56, पद्मपुराण 2.162-168, वीरवर्द्धमान चरित्र 16. 36-52 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संसार

2022-10-17T11:04:47Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
संसरण करने अर्थात् जन्म मरण करने का नाम संसार है। अनादिकाल से जन्म मरण करते हुए जीव ने एक-एक करके लोक के सर्व परमाणुओं को, सर्व प्रदेशों को, काल के सर्व समयों को, सर्व प्रकार के कषाय भावों को और नरकादि सर्वभवों को अनंत-अनंत बार ग्रहण करके छोड़ा है। इस प्रकार द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव व भव के भेद से यह संसार पंच परिवर्तन रूप कहा जाता है। 
संसार सामान्य निर्देश
 1. संसार सामान्य का लक्षण
 1. परिवर्तन
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/164/5 संसरणं संसार: परिवर्तनमित्यर्थ:।
 सर्वार्थसिद्धि/9/7/415/1 कर्मविपाकवशादात्मनो भवांतरावाप्ति: संसार:। = 1. संसरण करने को संसार कहते हैं जिसका अर्थ परिवर्तन है। 2. कर्म के विपाक के वश से आत्मा को भवांतर की प्राप्ति होना संसार है। ( राजवार्तिक/-2/10/1/124/15; 9/1/8/588/2; 9/7/3/600/28 )।
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/32-33 एक्क चयदि सरीरं अण्णं गिण्हेदि णवणवं जीवो। पुणु पुणु अण्णं अण्णं गिण्हदि मुंचेदि बहु बारं।32। एवं जं संसरणं णाणा-देहेसु होदि जीवस्स। सो संसारो भण्णदि मिच्छ-कसाएहिं जुत्तस्स।33। = जीव एक शरीर को छोड़ता है और दूसरे नये शरीर को ग्रहण करता है। पश्चात् उसे भी छोड़कर दूसरा नया शरीर धारण करता है। इस प्रकार अनेक बार शरीर को ग्रहण करता है और अनेक बार उसे छोड़ता है। मिथ्यात्व कषाय वगैरह से युक्त जीव का इस प्रकार अनेक शरीरों में जो संसरण (परिभ्रमण) होता है, उसे संसार कहते हैं।
2. कर्म
 धवला 13/5,4,17/44/10 संसरंति अनेन घातिकर्मकलापेन चतसृषु गतिष्विति घातिकर्मकलाप: संसार:। =जिस घातिकर्म समूह के कारण जीव चारों गतियों में संसरण करते हैं, वह घातिकर्म समूह संसार है।
2. संसार असंसार आदि संसार निर्देश
 राजवार्तिक/9/7/3/600/28 चतुर्विधात्मावस्था: - संसार: असंसार: नोसंसार: तत्त्रितयव्यपाश्यचेति। तत्र संसारश्चतुसृषु गतिषु नानायोनिविकल्पासु परिभ्रमणम् । अनागतिरसंसार: शिवपदपरमामृतसुखप्रतिष्ठा। नोसंसारसयोगकेवलिन: चतुर्गतिभ्रमणाभावात् असंसारप्राप्त्यभावाच्च ईषत्संसारो नोसंसार इति। अयोगकेवलिन: तंत्रितयव्यपाय: भवभ्रमणाभावात् सयोगकेवलिवत् प्रदेशपरिस्पंद: विगमात् असंसारावाप्त्यभावाच्च। = आत्मा की चार अवस्थाएँ होती हैं - संसार, असंसार, नोसंसार और इन तीनों से विलक्षण अनेक योनि वाली चारों गतियों में परिभ्रमण करना संसार है। फिर जन्म न लेना - शिवप्रद प्राप्ति या परमसुख प्रतिष्ठा असंसार है। चतुर्गति में परिभ्रमण न होने से तथा अभी मोक्ष की प्राप्ति न होने से सयोगकेवली की जीवन्मुक्त अवस्था ईषत्संसार या नोसंसार है। अयोगकेवली इन तीनों से विलक्षण है। इनके चतुर्गति भ्रमण और असंसार की प्राप्ति तो नहीं है पर केवली की तरह शरीर परिस्पंद भी नहीं है। जब तक शरीर परिस्पंद न होने पर भी आत्मप्रदेशों का चलन होता रहता है तब तक संसार है। ( चारित्रसार/180/3 )।
3. द्रव्य क्षेत्रादि संसार निर्देश
 राजवार्तिक/9/7/3/601/4 द्रव्यनिमित्तसंसारश्चतुर्विध: कर्मनोकर्मवस्तुविषयाश्रयभेदात् । तत्र क्षेत्रहेतुको द्विविध: - स्वक्षेत्रपरक्षेत्रविकल्पात् । लोकाकाशतुल्यप्रदेशस्यात्मन: कर्मोदयवशात् संहरणविसर्पणधर्मण: हीनाधिकप्रदेशपरिणामावगाहित्वं स्वक्षेत्रसंसार:। संमूर्च्छनगर्भोपपादजन्मनवयोनिविकल्पाद्यालंबन: परक्षेत्रसंसार:। कालो द्विविध: - परमार्थरूपो व्यवहाररूपश्चेति। तयोर्लक्षणप्राग्व्याख्यातम् । तव परमार्थकालवर्तितपरिस्पंदेतरपरिणामविकल्प: तत्पूर्वककालव्यपदेशौपचारिककालत्रयवृत्ति: कालसंसारम् । भवनिमित्त: संसार: द्वात्रिंशद्विध: - पृथिव्यप्तेजोवायुकायिका: प्रत्येकं चतुर्विधा: सूक्ष्मवादरपर्याप्तकापर्याप्तकभेदात् । वनस्पतिकायिका: द्वेधा-प्रत्येकशरीरा: साधारणशरीराश्चेति। प्रत्येकशरीरा द्वेधा-पर्याप्तकापर्याप्तकभेदात् । साधारणशरीराश्चतुर्धा सूक्ष्मबादरपर्याप्तकापर्याप्तकविकल्पात् । विकलेंद्रिया प्रत्येकं द्विधा पर्याप्तकापर्याप्तकविकल्पात् । पंचेंद्रियाश्चतुर्धा संज्ञ्यसंज्ञिपर्याप्तकापर्याप्तकापेक्षयेति। भावनिमित्तो संसारो द्वेधा स्वभावपरभावाश्रयात् । स्वभावो मिथ्यादर्शनादि परभावो ज्ञानावरणादिकर्मरसादि:। = 1. कर्म नोकर्म वस्तु और विषयाश्रय के भेद से द्रव्यसंसार चार प्रकार का है। 2. स्वक्षेत्र और परक्षेत्र के भेद से क्षेत्रसंसार दो प्रकार का है। लोकाकाश के समान असंख्य प्रदेशी आत्मा को कर्मोदयवश संहरणविसर्पण स्वभाव के कारण जो छोटे-बड़े शरीर मे रहना है वह स्वक्षेत्र संसार है। सम्मूर्छन गर्भ उपपाद आदि नौ प्रकार की योनियों के आधीन परक्षेत्र संसार है। 3. काल व्यवहार और परमार्थ के भेद से दो प्रकार का है।...परमार्थ काल के निमित्त से होने वाले परिस्पंद और अपरिस्पंद परिणमन जिनमें व्यवहारकाल का विभाग भी होता है कालसंसार है। 4. भवनिमित्त संसार बत्तीस प्रकार का है - सूक्ष्म, बादर और पर्याप्त व अपर्याप्त के भेद से चार-चार प्रकार के - पृथिवी, जल, तेज और वायुकायिक; पर्याप्तक और अपर्याप्तक प्रत्येक वनस्पति; सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त और अपर्याप्तक ये चार साधारण वनस्पति; पर्याप्तक और अपर्याप्तक के भेद से दो-दो प्रकार के - द्वींद्रिय, त्रींद्रिय और चतुरिंद्रिय; संज्ञी, असंज्ञी, पर्याप्तक और अपर्याप्तक ये चार पंचेंद्रिय इस प्रकार बत्तीस प्रकार भवसंसार हैं। 5. भावनिमित्तिक संसार के दो भेद हैं स्वभाव ओर परभाव। मिथ्यादर्शनादि स्वभाव संसार हैं तथा ज्ञानावरणादि कर्मों का रस परभाव संसार हैं।
 प्रवचनसार/ ता.प्र./ यस्तु परिणममानस्य द्रव्यस्य पूर्वोत्तरदशापरित्यागोपादानात्मक: क्रियाख्यपरिणामातत्संसारस्य स्वरूपम् ।=परिणमन करते हुए द्रव्य का पूर्वोत्तर दशा का त्याग-ग्रहणात्मक क्रिया नामक परिणाम है सो वह (भाव) संसार का स्वरूप है।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/7/9/9 मिथ्यात्वरागादिसंसरणरूपेण भावसंसारे पतंत...। =मिथ्यात्व रागादि के संसरणरूप भाव संसारे...
 * जितने जीव मोक्ष जाते हैं उतने ही निगोद से निकलते हैं - देखें [[ मोक्ष#2 | मोक्ष - 2]]।
 * निरंतर मुक्त होते भी जीवों से संसार रिक्त नहीं होता - - देखें [[ मोक्ष#6 | मोक्ष - 6]]।
  
 पंच परिवर्तनरूप संसार निर्देश
 1. परिवर्तन के पाँच भेद
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/1 तत् परिवर्तनं पंचविधं द्रव्यपरिवर्तनं क्षेत्रपरिवर्तनं कालपरिवर्तनं भवपरिवर्तनं भावपरिवर्तनं चेति। =परिवर्तन के पाँच भेद हैं - द्रव्यपरिवर्तन, क्षेत्रपरिवर्तन, कालपरिवर्तन, भवपरिवर्तन और भावपरिवर्तन। (मू.आ./704); ( धवला 4/1,5,4/325/5 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/989/14 )।
 2. द्रव्यपरिवर्तन आदि के उत्तर भेद
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/2 द्रव्यपरिवर्तन द्विविधम् - नोकर्मद्रव्यपरिवर्तनं कर्मद्रव्यपरिवर्तनं चेति।
 धवला 4/1,5,4/327/10 पोग्गलपरियट्टकालो तिविहोहोदि, अगहितगहणद्धा गहिदगहणद्धा मिस्सयगहणद्धा चेदि।
= 1. द्रव्यपरिवर्तन के दो भेद है - नोकर्म द्रव्यपरिवर्तन और कर्मद्रव्यपरिवर्तन। ( धवला 4/1,5,4/325/7 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/989/14 )। 2. यह पुद्गल (नोकर्म) परिवर्तनकाल तीन प्रकार का होता है - अगृहीत ग्रहण काल, गृहीतग्रहण काल और मिश्र काल।
 3. द्रव्यपरिवर्तन निर्देश
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/2 तत्र नोकर्मद्रव्यपरिवर्तनं नाम त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां च योग्या ये पुद्गला एकेन जीवेन एकस्मिन्समये गृहीता: स्निग्धरूपवर्णगंधादिभिस्तीव्रमंदमध्यमभावेन च यथावस्थिता द्वितीयादिषु समयेषु निजीर्णा अगृहीताननंतबारानतीत्य मिश्रकांश्चानंतवारानतीत्य मध्ये गृहीतांश्चानंतबारानतीत्य त एव तेनैव प्रकारेण तस्यैव जीवस्य नोकर्मभावमापद्यंते यावत्तावत्समुदितं नोकर्मद्रव्यपरिवर्तनम् । कर्मद्रव्यपरिवर्तनमुच्यते - एकस्मिन्समये एकेन जीवेनाष्टविधकर्मभावेन ये गृहीता: पुद्गला: समयाधिकामावलिकामतीत्य द्वितीयादिषु समयेषु निर्जीर्णा:, पूर्वोक्तेनैव क्रमेण त एव तेनैव प्रकारेण तस्य जीवस्य कर्मभावमापद्यंते यावत्तावत्कर्मद्रव्यपरिवर्तनं उक्तं च - ''सव्वे पि पुग्गला खलु कमसो भुत्तुज्झिया य जीवेण। असइं अणंतखुत्तो पुग्गलपरियट्टसंसारे।'' = नोकर्मद्रव्यपरिवर्तन का स्वरूप कहते हैं - किसी एक जीव ने तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों को एक समय में ग्रहण किया। अनंतर वे पुद्गल स्निग्ध या रूक्ष स्पर्श तथा वर्ण और गंध आदि के द्वारा जिस तीव्र, मंद और मध्यम भाव से ग्रहण किये थे उस रूप से अवस्थित रहकर द्वितीयादि समयों में निर्जीर्ण हो गये। तत्पश्चात् अगृहीत परमाणुओं को अनंतबार ग्रहण करके छोड़ा, मिश्र परमाणुओं को अनंत बार ग्रहण करके छोड़ा और बीच में गृहीत परमाणुओं को अनंत बार ग्रहण करके छोड़ा। तत्पश्चात् जब उसी जीव के सर्वप्रथम ग्रहण किये गये वे ही परमाणु उसी प्रकार से नोकर्म भाव को प्राप्त होते हैं, तब यह सब मिलकर एक नोकर्म द्रव्यपरिवर्तन है। अब कर्मद्रव्यपरिवर्तन का कथन करते हैं - एक जीव ने आठ प्रकार के क्रमरूप से जिन पुद्गलों को ग्रहण किया वे समयाधिक एक आवलीकाल के बाद द्वितीयादिक समयों में झर गये। पश्चात् जो क्रम नोकर्म द्रव्यपरिवर्तन में बतलाया है उसी क्रम से वे ही पुद्गल उसी प्रकार से उस जीव के जब कर्मभाव को प्राप्त होते हैं तब यह सब मिलकर एक कर्म द्रव्यपरिवर्तन होता है। ''इस जीव ने सभी पुद्गलों को क्रम से भोगकर छोड़ा है। और इस प्रकार यह जीव अनंतबार पुद्गल परिवर्तनरूप संसार में घूमता रहता है'' ( भावपाहुड़/ मू./22); (बा.अनु./25); ( धवला 4/1,5,4/325-33 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/67 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/103/5 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/989/15 )
 4. क्षेत्रपरिवर्तन निर्देश
 1. स्वक्षेत्र
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/991/20 स्वक्षेत्रपरिवर्तनमुच्यते - कश्चिज्जीव: सूक्ष्मनिगोदजघन्यावगाहनेनोत्पन्न: स्वस्थितिं जीवित्वा मृत: पुन: प्रदेशोत्तरावगाहनेन उत्पन्न:। एवं द्वयादिप्रदेशोत्तरक्रमेण महामत्स्यावगाहनपर्यंता: संख्यातघनांगुलप्रमितावगाहनविकल्पा: तेनैव जीवेन यावत्स्वीकृता: तत् सर्वं समुदितं स्वक्षेत्रपरिवर्तनं भवति। =स्वक्षेत्र परिवर्तन कहते हैं - कोई जीव सूक्ष्मनिगोदिया की जघन्य अवगाहना से उत्पन्न हुआ, और अपनी आयु प्रमाण जीवित रहकर मर गया। फिर वही जीव एक प्रदेश अधिक अवगाहना लेकर उत्पन्न हुआ। एक-एक प्रदेश अधिक की अवगाहनाओं को क्रम से धारण करते - करते महामत्स्य की उत्कृष्ट अवगाहना पर्यंत संख्यात घनांगुल प्रमाण अवगाहना के विकल्पों को वही जीव जितने समय में धारण करता है उतने काल के समुदाय को स्वक्षेत्र परिवर्तन कहते हैं।
2. परक्षेत्र
बा.अणु./26 सव्वम्हि लोयखेत्ते कमसो तण्णत्थि जण्ण उप्पण्णं। उग्गाहणेण बहुसो परिभमिदो खेत्तसंसारं।26।
=क्षेत्र परिवर्तनरूप संसार में अनेकबार भ्रमण करता हुआ यह जीव तीनों लोकों में संपूर्ण क्षेत्र में ऐसा कोई भी स्थान नहीं है, जहाँ पर अपनी अवगाहना वा परिणाम को लेकर उत्पन्न न हुआ हो। ( भावपाहुड़/ मू./21); ( सर्वार्थसिद्धि/2/10 पर उद्धृत); ( परमात्मप्रकाश/ मू./65/प्रक्षेपक); ( धवला 4/1,5,4/ गा.23/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/28 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/103/7 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/13 क्षेत्रपरिवर्तनमुच्यते - सूक्ष्मनिगोदजीवोऽपर्याप्तक: सर्वजघन्यप्रदेशशरीरी लोकस्याष्टमध्यप्रदेशान् स्वशरीरमध्ये कृत्वोत्पन्न: क्षुद्रभवग्रहणं जीवित्वा मृत:। स एव पुनस्तेनैवावगाहेन द्विरुत्पन्नस्तथाविस्तथा चतुरित्येवं यावद् घनांगुलस्यासंख्येयभागप्रमिताकाशप्रदेशास्तावत्कृत्वस्तत्रैव जनित्वा पुनरेकैकप्रदेशाधिकभावेन सर्वो लोक आत्मनो जन्मक्षेत्रभावमुपनीती भवति यावत्तावत्क्षेत्रपरिवर्तनम् ।=जिसका शरीर आकाश के सबसे कम प्रदेशों पर स्थित है, ऐसा एक सूक्ष्म निगोद लब्ध्यपर्याप्तकजीव लोक के आठ मध्य प्रदेशों को अपने शरीर के मध्य में करके उत्पन्न हुआ और क्षुद्रभव ग्रहण काल तक जीवित रहकर मर गया। पश्चात् वही जीव पुन: उसी अवगाहना से वहाँ दूसरी बार उत्पन्न हुआ, तीसरी बार उत्पन्न हुआ, चौथी बार उत्पन्न हुआ। इस प्रकार अंगुल के असंख्यातवें भाग में आकाश के जितने प्रदेश हों उतनी बार वहीं उत्पन्न हुआ। पुन: उसने आकाश का एक-एक प्रदेश बढ़ाकर सब लोक को अपना जन्म क्षेत्र बनाया। इस प्रकार सब मिलकर एक क्षेत्रपरिवर्तन होता है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/2 )।
5. काल परिवर्तन निर्देश
बा.अणु./27 अवसप्पिणि उस्सप्पिणि समयावलियासु णिरवसेसासु। जादो मुदो य बहुसो परिभमिदो कालसंसारे। =काल परिवर्तनरूप संसार में भ्रमण करता हुआ उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल के संपूर्ण समयों और आवलियों में अनेक बार जन्म धारण करता है और मरता है। ( भावपाहुड़/ मू./35); ( सर्वार्थसिद्धि/2/10/166 पर उद्धृत); ( धवला 4/1,5,4/ गा.24/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/69 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/103/9 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/166/6 कालपरिवर्तनमुच्यते-उत्सर्पिण्या: प्रथमसमये जात: कश्चिज्जीव: स्वायुष: परिसमाप्तौ मृत:। स एव पुनर्द्वितीयाया उत्सर्पिण्या द्वितीयसमये जात: स्वायुषक्षयान्मृत:। स एव पुनस्तृतीयाया उत्सर्पिण्यास्तृतीयसमये जात:। एवमनेन क्रमेणोत्सर्पिणी परिसमाप्ता। तथावसर्पिणी च। एवं जंमनैरंतर्यमुक्तम् । मरणस्यापि नैरंतर्यं तथैव ग्राह्यम् । एतावत्कालपरिवर्तनम् ।
=कोई जीव उत्सर्पिणी के प्रथम समय में उत्पन्न हुआ और आयु के समाप्त हो जाने पर मर गया। पुन: वही जीव दूसरी उत्सर्पिणी के दूसरे समय में उत्पन्न हुआ और अपनी आयु के समाप्त होने पर मर गया। पुन: वही जीव तीसरी उत्सर्पिणी के तीसरे समय में उत्पन्न हुआ इस प्रकार इसने क्रम से उत्सर्पिणी समाप्त की और इसी प्रकार अवसिर्पणी भी। यह जन्म नैरंतर्य कहा। तथा इसी प्रकार मरण का भी नैरंतर्य लेना चाहिए। यह सब मिलकर एक कालपरिवर्तन है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/12 )।
6. भव परिवर्तन निर्देश
बा.अणु./28 णिरयाउजहण्णादिसु जाव दु उवरिल्ल वा [गा] दुगेवेज्जा मिच्छत्तसंसिदेण दु बहुसो वि भवट्ठिदीब्भमिदा।28।
=इस मिथ्यात्व संयुक्त जीव ने नरक की छोटी से छोटी आयु लेकर ऊपर के ग्रैवेयक विमान तक की आयु क्रम से अनेक बार पाकर भ्रमण किया है। ( भावपाहुड़/ मू./24); ( सर्वार्थसिद्धि/2/10/167 पर उद्धृत); ( धवला 4/1,5,4/ गा.25/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/70 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/13/104/1 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/167/1 नरकगतौ सर्वजघन्यमायुर्दशवर्षसहस्राणि। तेनायुषा तत्रोत्पन्न: पुन: परिभ्रम्य तेनै वायुषा जात:। एवं दशवर्षसहस्राणां यावंत: समयास्तावत्कृत्वस्तत्रैव जातो मृत:। पुनरेकैकसमयाधिकभावेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि परिसमापितानि। तत: प्रच्युत्य तिर्यग्गतावंतर्मुहूर्तायु: समुत्पन्न:। पूर्वोक्तेनै व क्रमेण त्रीणि पल्योपमानि तेन परिसमाप्तानि। एवं मनुष्यगतौ च। देवगतौ च नारकवत् । अयं तु विशेष: - एकत्रिंशत्सागरोपमाणि परिसमाप्तानि यावत्तावद् भवपरिवर्तनम् ।
= नरकगति में सबसे जघन्य आयु दस हजार वर्ष की है। एक जीव उस आयु से वहाँ उत्पन्न हुआ पुन: घूम-फिरकर पुन: उसी आयु से वहाँ उत्पन्न हुआ। इस प्रकार दस हजार वर्ष के जितने समय हैं उतनी बार वहीं उत्पन्न हुआ और मर गया। पुन: आयु में एक-एक समय बढ़ाकर नरक की तेतीस सागर आयु समाप्त की। तदनंतर नरक से निकलकर अंतर्मुहूर्त आयु के साथ तिर्यंच गति में उत्पन्न हुआ। और पूर्वोक्त क्रम से उसने तिर्यंच गति की तीन पल्य आयु समाप्त की। इसी प्रकार मनुष्य गति में अंतर्मुहूर्त से लेकर तीन पल्य आयु समाप्त की। तथा देवगतियों में नरक गति के समान आयु समाप्त की। किंतु देवगति में इतनी विशेषता है कि यहाँ 31 सागर आयु समाप्त होने तक कथन करना चाहिए। [क्योंकि ऊपर नवदिश आदि के देव संसार में भ्रमण नहीं करते] इस प्रकार यह सब मिलकर एक भवपरिवर्तन है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/20 )।
7. भाव परिर्वतन निर्देश
बा.अनु./29 सव्वे पयडिट्ठिदिओ अणुभागप्पदेसबंधट्ठाणाणि। जीवो मिच्छत्तवसा भमिदो पुण भावसंसारे।29। =इस जीव ने मिथ्यात्व के वश में पड़कर प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेशबंध के कारणभूत जितने प्रकार के परिणाम वा भाव हैं, उन सबका अनुभव करते हुए भाव परिवर्तनरूप संसार में अनेक बार भ्रमण किया है। ( सर्वार्थसिद्धि/2/10/169 पर उद्धृत); ( धवला 4/1,5,4/ गा.26/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/71 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/167/10 भावपरिवर्तनमुच्यते-पंचेंद्रिय: संज्ञी पर्याप्तको मिथ्यादृष्टि: कश्चिज्जीव: सर्वजघन्यां स्वयोग्यां ज्ञानावरणप्रकृते: स्थितिमंत: कोटीकोटीसंज्ञिकामापद्यते। तस्य कषायाध्यवसायस्थानान्यसंख्येयलोकप्रमितानि षट्स्थानपतितानि तत्स्थितियोग्यानि भवंति। तत्र सर्वजघन्यकषायाध्यवसायस्थाननिमित्तान्यनुभागाध्यवसायस्थानान्यसंख्येयलोकप्रमितानि भवंति। एवं सर्वजघन्यां स्थितिं सर्वजघन्यं च कषायाध्यवस्थानं सर्वजघंयमेवानुभागबंधस्थानमास्कंदतस्तद्योग्यं सर्वजघन्यं योगस्थानं भवति। तेषामेव स्थितिकषायानुभागस्थानानां द्वितीयमसंख्येयभागवृद्धियुक्तं योगस्थानं भवति। एवं च तृतीयादिषु चतुस्थानपतितानि श्रेण्यसंख्येयभागप्रमितानि योगस्थानानि भवंति। तथा तामेव स्थितिं तदेव कषयाध्यवसायस्थानं च प्रतिमाद्यमानस्य द्वितीयमनुभवाध्यवसायस्थानं भवति। तस्य च योगस्थानानि पूर्ववद्वेदितव्यानि। एवं तृतीयादिष्वपि अनुभवाध्यवसायस्थानेषु आअसंख्येयलोकपरिसमाप्ते:। एवं तामेव स्थितिमापद्यमानस्य द्वितीयं कषायाध्यवसायस्थानं भवति।। तस्याप्यनुभवाध्यवसायस्थानानि च पूर्ववद्वेदितव्यानि। एवं तृतीयादिष्वपि कषायाध्यवसायस्थानेषु आ असंख्येयलोकपरिसमाप्तेर्वृद्धिक्रमो वेदितव्य:। उक्ताया जघन्याया: स्थिते: समयाधिकाया: कषायादिस्थानानि पूर्ववत् । एवं समयाधिकक्रमेण आ उत्कृष्टस्थितेस्त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटीपरिमिताया: कषायादिस्थानानि वेदितव्यानि। अनंतभागवृद्धि:...इमानि षट्वृद्धिस्थानानि। हानिरपि तथैव। अनंतभागवृद्धयनंतगुणवृद्धिरहितानि चत्वारि स्थानानि। एवं सर्वेषां कर्मणां मूलप्रकृतीनामुत्तरप्रकृतीनां च परिवर्तनक्रमो वेदितव्य:। तदेतत्सर्वं समुदितं भावपरिवर्तनम् । = भाव परिवर्तन का कथन करते हैं - पंचेंद्रिय संज्ञी पर्याप्तक मिथ्यादृष्टि कोई एक जीव ज्ञानावरण प्रकृति की सबसे जघन्य अपने योग्य अंत:कोड़ा-कोड़ी प्रमाण स्थिति को प्राप्त होता है उसके उस स्थिति के योग्य षट्स्थान पतित असंख्यात लोक प्रमाण कषाय अध्यवसाय स्थान होते हैं। और सबसे जघन्य इन कषाय अध्यवसाय स्थानों के निमित्त से असंख्यात लोक प्रमाण अनुभाग अध्यवसाय स्थान होते हैं। इस प्रकार सबसे जघन्य स्थिति, सबसे जघन्य कषाय अध्यवसाय स्थान और सबसे जघन्य अनुभाग अध्यवसाय स्थान को धारण करने वाले इस जीव के तद्योग्य सबसे जघन्य योग स्थान होता है। तत्पश्चात् स्थिति कषाय अध्यवसाय स्थान और अनुभाग अध्यवसाय स्थान वहीं रहते हैं किंतु योगस्थान दूसरा हो जाता है जो असंख्यात भाग वृद्धि संयुक्त होता है। इसी प्रकार तीसरे, चौथे आदि योग स्थानों में समझना चाहिए। ये सब योग-स्थान चार स्थान पतित होते हैं, और इनका प्रमाण श्रेणी के असंख्यातवें भाग है। तदनंतर उसी स्थिति और उसी कषाय अध्यवसाय स्थान को धारण करने वाले जीव के दूसरा अनुभाग अध्यवसायस्थान होता है इसके योगस्थान पहले के समान जानना चाहिए। तात्पर्य यह है कि यहाँ भी पूर्वोक्त तीनों बातें ध्रुव रहती हैं किंतु योगस्थान श्रेणि के असंख्यातवें भागप्रमाण होते हैं। इस प्रकार असंख्यात लोक प्रमाण अनुभाग अध्यवसाय स्थानों के होने तक तीसरे आदि अनुभाग अध्यवसाय स्थानों में जानना चाहिए। तात्पर्य यह है कि यहाँ स्थिति और कषाय अध्यवसाय स्थान तो जघन्य ही रहते हैं। किंतु अनुभाग अध्यवसाय स्थान क्रम से असंख्यात लोक प्रमाण हो जाते हैं और एक-एक अनुभाग अध्यवसाय स्थान के प्रति जगश्रेणि के असंख्यातवें भागप्रमाण योगस्थान होते हैं। तत्पश्चात् उसी स्थिति को प्राप्त होने वाले जीव के दूसरा कषाय अध्यवसाय स्थान होता है, इसके अनुभाग अध्यवसाय स्थान और योगस्थान पहले के समान जानना चाहिए। इस प्रकार असंख्यात लोक प्रमाण कषाय अध्यवसाय स्थानों के होने तक तीसरे कषाय अध्यवसाय स्थानों में वृद्धि का क्रम जानना चाहिए। जिस प्रकार सबसे जघन्य स्थिति के कषायादि स्थान कहे हैं उसी प्रकार एक समय अधिक जघन्य स्थिति के भी कषयादि स्थान जानना चाहिए। और इसी प्रकार एक-एक समय अधिक के क्रम से तीस कोड़ाकोड़ी सागर प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति तक प्रत्येक स्थिति विकल्प के भी कषायादि स्थान जानने चाहिए। अनंतभागवृद्धि...ये वृद्धि के छह स्थान हैं तथा इसी प्रकार हानि भी छह प्रकार की है। इनमें से अनंतभागवृद्धि और अनंतगुणवृद्धि इन दो स्थानों के कम कर देने पर चार स्थान होते हैं। इस प्रकार सर्व मूल व उत्तर प्रकृतियों के परिवर्तन का क्रम जानना चाहिए। यह सब मिलकर एक भाव परिवर्तन होता है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/104/8 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/22 )।
 8. पाँच परिवर्तनों में अल्पबहुत्व
 धवला 4/1,5,4/334/7 अदीदकाले एगस्स जीवस्स सव्वत्थो वा भावपरियट्टवारा। भवपरियट्टवारा अणंतगुणा। कालपरियट्टवारा अणंतगुणा। खेत्तपरियट्टवारा अणंतगुणा। पोग्गलपरियट्टवारा अणंतगुणा। सव्वत्थोवो पोग्गलपरियट्टकालो। खेत्तपरियट्टकालो अणंतगुणो। कालपरियट्टकालो अणंतगुणो। भवपरियट्टकालो अणंतगुणो भावपरियट्टकालो अणंतगुणो। = 1. अतीतकाल में एक जीव के सबसे कम भावपरिवर्तन के बार हैं। भव परिवर्तन के बार भावपरिवर्तन के बारों से अनंतगुणे हैं। काल परिवर्तन के बार भव परितर्वन के बारों से अनंतगुणे हैं। क्षेत्र परिवर्तन के बार कालपरिवर्तनों के बारों से अनंतगुणे हैं। पुद्गल परिवर्तन के बार क्षेत्र परिवर्तन के बारों से अनंतगुणे हैं। 2. पुद्गल परिवर्तन का काल सबसे कम है। क्षेत्र परिवर्तन का काल पुद्गल परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। कालपरिवर्तन का काल क्षेत्र परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। भव परिवर्तन का काल, काल परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। भावपरिवर्तन का काल भव परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/994/3 )।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
 जीव का एक पर्याय छोड़कर दूसरी नयी पर्याय धारण करना । जीव-चक्र के समान भिन्न-भिन्न योनियों में भ्रमता है । कर्मों के वश में होकर अरहट के घटीयंत्र के समान कभी ऊपर और कभी नीचे जाता रहता हे । यह अनादिनिधन है । यह द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव और भव के भेद से पंच परावर्तन रूप है । नरक, तिर्यंच, मनुष्य और देव ये चार गतियाँ है । इन्हीं गतियों में जीव का गमनागमन संसरण कहलाता है । महापुराण 11.210, 24.115, 67.8, पद्मपुराण 8.220, 109.67-69, 114.32, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.21 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

संसर्ग

2022-10-17T10:33:54Z

Sachinjain:

1. स्याद्वादमंजरी/23/284/28 संसर्गे तु भेद: प्रधानम् - अभेदोगौण इति विशेष:। = संसर्ग में भेद की प्रधानता और अभेद की गौणता होती है। ( सप्तभंगीतरंगिणी/33/21 )। 2. संसर्ग की अपेक्षा वस्तु में भेदाभेद - देखें [[ सप्तभंगी#5.8 | सप्तभंगी - 5.8]]।

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[[ संसक्त साधु | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संसक्त साधु

2022-10-17T10:32:15Z

Sachinjain:

1. भगवती आराधना/1313-1314 इंदियकसायदोसेहिं अधवा समण्णजोगपरितंतो। जो उव्वायदि सो होदि णियत्तो साधुसत्थादो।1313। इंदियकसायवसिया केई ठाणाणि ताणि सव्वाणि। पाविज्जंते दोसेहिं तेहिं सव्वेहिं संसत्ता।1314। = इंद्रिय और कषायों के दोष से अथवा सामान्य ध्यानादिक से विरक्त होकर जो साधु चारित्र से भ्रष्ट होता है वह साधु सार्थ से अलग होता है।1313। इंद्रिय विषय और कषाय के वशीभूत कितनेक भ्रष्ट मुनि सर्व दोषों से युक्त होकर सर्व अशुभ स्थान को प्राप्ति कराने वाले परिणामों को प्राप्त होते हैं।1314।
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/1950/1722/24 संसक्तो निरूप्यते - प्रियचारित्रे प्रियचारित्र: अप्रियचारित्रे दृष्टे अप्रियचारित्र:, नटवदनेकरूपग्राही संसक्त:, पंचेंद्रियेषु प्रसक्त: विविधगौरवप्रतिबद्ध:, स्त्रीविषये संक्लेशसहित:, गृहस्थजनप्रियश्च संसक्त:। =संसक्त मुनि का वर्णन - ऐसे मुनि चारित्रप्रिय मुनि के सहवास से चारित्रप्रिय और चारित्रअप्रिय मुनि के सहवास से चारित्र अप्रिय बनते हैं। नट के समान इनका आचरण रहता है। ये संसक्त मुनि इंद्रियों के विषय में आसक्त रहते हैं, तथा तीन प्रकार गारवों में आसक्त होते हैं। स्त्री के विषय में इनके परिणाम संक्लेश युक्त होते हैं। गृहस्थों पर इनका विशेष प्रेम होता है।
 चारित्रसार/144/1 1 .मंत्रवैद्यकज्योतिष्कोपजीवी राजादिसेवक: संसक्त:। = जो मंत्र, वैद्यक वा ज्योतिष शास्त्र से अपनी जीविका करते हैं और राजा आदिकों की सेवा करते हैं वे संसक्त साधु हैं। ( भावपाहुड़ टीका/14/137/20 )। 2. संसक्त साधु संबंधी विषय - देखें [[ साधु#5 | साधु - 5]]।

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[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

संशयसमा जाति

2022-10-17T10:17:32Z

Sachinjain:

न्यायदर्शन सूत्र/ मू. व भाष्य/5/1/14/293/13 सामांयदृष्टांतयोरिंद्रियकत्वे समाने नित्यानित्यसाधर्म्यात्संशयसम:।14। अनित्य: शब्द: प्रयत्नांतरीयकत्वाद् घटवदित्युक्ते हेतौ संशयेन प्रत्यवतिष्ठते। सति प्रयत्नानंतरीयकत्वे अस्त्येवास्य नित्येन सामान्येन साधर्म्यमैंद्रियकत्वमस्ति च घटेनानित्येनातो नित्यानित्यसाधर्म्यादनिवृत्त: संशयइति अस्योत्तरम् ।14। = सामान्य (शब्दत्व) और दृष्टांत (घट) दोनों के एकेंद्रियत्व समान होने पर नित्य, अनित्यों के साधर्म्य से संशयसम प्रतिषेध उठा दिया जाता है।14। जैसे - शब्द अनित्य है प्रयत्न से उत्पन्न होने वाले घट की भाँति। ऐसा कहने पर हेतु में संदेह खड़ा रहता है। प्रयत्न की समानता रहने पर भी इसका नित्य सामान्य के साथ ऐंद्रियकत्व रूप साधर्म्य है और अनित्य घट के साथ भी समानधर्मता है, इसलिए नित्यानित्य के साधर्म्य से संदेह निवृत्त न हुआ। ( श्लोकवार्तिक 2/1/3/ न्या.380/506/13 में इस पर चर्चा)।

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[[ संशयवचनी भाषा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ संशयानेकांतिक हेत्वाभास | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संशय

2022-10-17T09:52:24Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
यह सीप है या चाँदी इस प्रकार के दो कोटि में झूलने वाले ज्ञान को संशय कहते हैं। देव व धर्म आदि के स्वरूप में यह ठीक है या नहीं ऐसी दोलायमान श्रद्धा संशय मिथ्यात्व है। सम्यग्दर्शन में क्षयोपशम की हीनता के कारण संशय व संशयातिचार हो सकते हैं पर तत्त्वों पर दृढ़ प्रतीति निरंतर बने रहने के कारण उसे संशय मिथ्यात्व नहीं होता।
1. संशय सामान्य का लक्षण
 राजवार्तिक/1/6/9/36/11 सामान्यप्रत्यक्षाद्विशेषाप्रत्यक्षाद्विशेषस्मृतेश्च संशय:।
 राजवार्तिक/1/15/13/61/27 किं शुक्लमुत् कृष्णम् इत्यादि विशेषाप्रतिपत्ते: संशय:।
=1. सामान्य धर्म का प्रत्यक्ष होने पर और विशेष धर्म का प्रत्यक्ष न होने पर किंतु उभय विशेषों का स्पर्श होने पर संशय होता है। (और भी
देखें [[ अवग्रह#2.1 | अवग्रह - 2.1]])। 2. 'यह शुक्ल है कि कृष्ण' इत्यादि में विशेषता का निश्चय न होना संशय है।
 न्यायदीपिका/1/9/9/5 विरुद्धानेककोटिस्पर्शिज्ञानं संशय:, यथा स्थाणुर्वा पुरुषो वेति। स्थाणुपुरुषसाधारणोद्र्ध्वतादिधर्मदर्शनात्तद्विशेषस्य वक्रकोटरशिर:पाण्यादे: साधकप्रमाणाभावादनेककोट्यवलंबित्वं ज्ञानस्य।
=विरुद्ध अनेक पक्षों का अवगाहन करने वाले ज्ञान को संशय कहते हैं। जैसे - 'यह स्थाणु है या पुरुष है,' स्थाणु और पुरुष में सामान्य रूप से रहने वाले ऊँचाई आदि साधारण धर्मों के देखने और स्थाणुगत टेढ़ापन, कोटरत्व आदि तथा पुरुषगत शिर, पैर आदि विशेष धर्मों के साधक प्रमाणों का अभाव होने से नाना कोटियों को अवगाहन करने वाला यह संशय ज्ञान उत्पन्न होता है। ( सप्तभंगीतरंगिणी/80/4 ), ( न्यायदर्शन सूत्र/ टी./1/1/23/28/25)।
सं.भं.तं./80/4 एकवस्तुविशेष्यकविरुद्धनानाधर्मप्रकारकज्ञानं हि संशय:। =एक ही वस्तु विषयक, विरुद्ध नानाधर्म विशेषणक युक्त ज्ञान को संशय कहते हैं।
 श्लोकवार्तिक/4/1/33/ न्या.459/भाषाकार/551/14 भेदाभेदात्मकत्वे सदसदात्मकत्वे वा वस्तुनोऽसाधारणाकारेण निश्चेतुमशक्यत्वं संशय:। =संपूर्ण पदार्थों को अस्ति-नास्तिरूप या भेद अभेदात्मक स्वीकार करने पर, वस्तु का असाधारण स्वरूप करके निश्चय नहीं किया जा सकता है, अत: संशय दोष आता है।
2. संशय के भेद व उनके लक्षण
 न्यायदर्शन सूत्र व भाष्य का भावार्थ/1/1/23/28-30 समानानेकधर्मोपपत्तेर्विप्रतिपत्तेरुपलब्ध्यनुपलब्ध्यव्यवस्थातश्च विशेषापेक्षो विमर्श: संशय:। =1. समान धर्म के ज्ञान से विशेष की अपेक्षा सहित अवमर्श को संशय कहते हैं जैसे - दूर स्थान से सूखा वृक्ष देखकर यह क्या वस्तु है ? स्थाणु है या पुरुष ? ऐसे अनिश्चित रूप ज्ञान को संशय कहते हैं। 2. अनेक धर्मों का ज्ञान होने पर यह धर्म किसका है ऐसा निश्चय न होना संशय है। जैसे - यह सत् नामक धर्म द्रव्य का है, गुण का है अथवा द्रव्य गुण दोनों का है। 3. विप्रतिपत्ति अर्थात् परस्पर विरोधी पदार्थों को साथ देखने से भी संदेह होता है। जैसे - एक शास्त्र कहता है कि आत्मा है, दूसरा कहता है कि नहीं, दो में से एक का निश्चय कराने वाला कोई हेतु मिलता नहीं, उसमें तत्त्व का निश्चय न होना संशय है। 4. उपलब्धि की अव्यवस्था से भी संदेह होता है, जैसे सत्य, जल, तालाब आदि में और असत्य किरणों में। फिर कहीं प्राप्ति होने से यथार्थ के निश्चय कराने वाले प्रमाण के अभाव से क्या सत् का ज्ञान होता है या असत् का ? यह संदेह वा संशय होना। 5. इसी प्रकार अनुपलब्धि की अव्यवस्था से भी संशय होता है। पहले लक्षण में तुल्य अनेक धर्म जानने योग्य वस्तु में है और उपलब्धि यह ज्ञाता में है। इतनी विशेषता है।
 3. संशय मिथ्यात्व का लक्षण
 सर्वार्थसिद्धि/8/1/375/7 सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि किं मोक्षमार्ग: स्याद्वा न वेत्यन्यतरपक्षापरिग्रह: संशय:। =सम्यग्दर्शन, ज्ञान और चारित्र, ये तीनों मिलकर मोक्षमार्ग है या नहीं, इस प्रकार किसी एक पक्ष को स्वीकार नहीं करना संशय मिथ्यादर्शन है। ( राजवार्तिक/8/1/28/564/21 ), ( तत्त्वसार/5/5 )।
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/56/180/2 संसयिदं संशयितं किंचित्तत्त्वमिति। तत्त्वानवधारणात्मकं संशयज्ञानसहचारि अश्रद्धानं संशयितम् । न हि संदिहानस्य तत्त्वविषयं श्रद्धानमस्ति इदमित्थमेवेति। निश्चयप्रत्ययसहभावित्वात् श्रद्धानस्य। =जिसमें तत्त्वों का निश्चय नहीं है ऐसे संशयज्ञान से संबंध रखने वाले श्रद्धान को संशय मिथ्यात्व कहते हैं। जिसको पदार्थों के स्वरूप का निश्चय नहीं है उसको जीवादिकों के स्वरूप ऐसा ही है अन्य नहीं है ऐसी तत्त्व विषयक सच्ची श्रद्धा नहीं रहती है। जब सच्ची श्रद्धा होती है तब निश्चय ज्ञान होता है।
 धवला 8/3,6/20/8 सव्वत्थ संदेहो चेव णिच्छओ णत्थि त्ति अहिणिवेसो संसयमिच्छत्तं। =सर्वत्र संदेह ही है, निश्चय नहीं है, ऐसे अभिनिवेश को संशय मिथ्यात्व कहते हैं।
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/51 संशय: तावत् जिनोवा शिवो वा देव इति। =जिनदेव होंगे या शिवदेव होंगे, यह संशय है।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/16/41/4 इंद्रो नाम श्वेतांबरगुरु: तदादय: संशयमिथ्यादृष्टय:। =इंद्र नामक श्वेतांबरों के गुरु को आदि देकर संशय मिथ्यादृष्टि हैं।
 द्रव्यसंग्रह टीका/42/180/6 शुद्धात्मतत्त्वादिप्रतिपादकमागमज्ञानं किं वीतरागसर्वज्ञप्रणीतं भविष्यति परसमयप्रणीतं वेति, संशय:।
=शुद्ध आत्मतत्त्वादि का प्रतिपादक तत्त्वज्ञान, क्या वीतराग सर्वज्ञ द्वारा कहा हुआ सत्य है या अन्य मतियों द्वारा कहा हुआ सत्य है, यह संशय है।

4. संशय, विपर्यय व अनध्यवसाय में अंतर
 न्यायदीपिका/1/9/11 इदं हि नानाकोट्यवलंबनाभावान्न संशय: विपरीतैककोटिनिश्चयाभावान्न विपर्यय इति पृथगेव। =यह (अनध्यवसाय) ज्ञान नाना पक्षों का अवगाहन न करने से न संशय है और विपरीत एक पक्ष का निश्चय न करने से न विपर्यय है।
5. शंका अतिचार व संशय मिथ्यात्व में अंतर
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/44/143/9 ननु सति सम्यक्त्वे तदतिचारो युज्यते। संशयश्च मिथ्यात्वमावहति। तथाहि मिथ्यात्वभेदेषु संशयोऽपि गणित:। ...सत्यपि संशये सम्यग्दर्शनमस्त्येवेति अतिचारता युक्ता। कथं। श्रुतज्ञानावरणक्षयोपशमविशेषाभावात् ...यदि नामनिर्णयो नोपजायते। तथापि तु इदं यथा सर्वविदा उपलब्धं तथैवेति श्रद्दधेहमिति भावयत: कथं सम्यक्त्वहानि:। एवं भूतश्रद्धानरहितस्य को वेति किमत्र तत्त्वमिति... 'तं मिच्छत्तं जमसद्दहणं तच्चाण होदि अत्थाण' मिति। ...किं च छद्मस्थानां रज्जूरगस्थाणुपुरुषादिषु किमियं रज्जूरग:, स्थाणु: पुरुषो वा किमित्यनेक: संशयप्रत्ययो जायते इति ते सम्यग्दृष्टय: स्यु:। =प्रश्न - यदि सम्यग्दर्शन हो तो उसका शंका अतिचार मानना योग्य है परंतु संशय मिथ्यापने को धारण करता है।...मिथ्यात्व के भेदों में आचार्य ने इसकी गणना भी की है ? उत्तर - आपका कहा ठीक है, संशय के सद्भाव में भी सम्यक्त्व रहता ही है। अत: संशय को अतिचारपना मानना युक्तियुक्त है इसका स्पष्टीकरण ऐसा करते हैं।...विशिष्ट क्षयोपशम न होना...इत्यादि कारणों से वस्तुस्वरूप का निर्णय नहीं होता, तो भी जैसा सर्वज्ञ जिनेश्वर ने वस्तु स्वरूप जाना है वह वैसी ही है ऐसी मैं श्रद्धा रखता हूँ, ऐसी भावना करने वाले भव्य के सम्यक्त्व की हानि कैसे होगी, उसका सम्यग्दर्शन समल होगा परंतु नष्ट न होगा।...उपर्युक्त श्रद्धा से जो रहित है वह हमेशा संशयाकुलित ही रहता है, वास्तविक तत्त्वस्वरूप क्या है ? उसको कौन जानता है कुछ निर्णय कर नहीं सकते ऐसी उसकी मति रहती है...संशय मिथ्यात्व से सच्चे तत्त्व के प्रति अरुचि भाव रहता है।...छद्मस्थों को भी डोरी, सर्प, खूँट, मनुष्य इत्यादि पदार्थों में यह रज्जू है ? या सर्प है ? यह खूँट है या मनुष्य है इत्यादि अनेक प्रकार का संशय उत्पन्न होता है तो भी वे सम्यग्दृष्टि हैं।
 अनगारधर्मामृत/2/71 विश्वं विश्वविदाज्ञयाभ्युपगत: शंकास्तमोहोदयाज्ज्ञानावृत्त्युदयान्मति: प्रवचने दोलायिता संशय:। दृष्टिं निश्चयमाश्रितां मलिनयेत्सा नाहिरज्ज्वादिगा-या मोहोदयसंशयात्त्दरुचि: स्यात्सा तु संशीतिदृक् ।71। =मोहोदय के उदय का अस्त होने से यथावत् विश्वास करने वाले जीव को ज्ञानावरण कर्म के उदय से तत्त्वों क विषय में दोलायमान बुद्धि को संशय कहते हैं। इस संशय को ही शंका नामक अतिचार कहते हैं वही निश्चय सम्यग्दर्शन को मलिन करती है। सर्प रज्जु आदि के विषय में उत्पन्न शंका उसको मलिन नहीं करती। अर्थात् जिस शंका से सम्यग्दर्शन मलिन हो उसे शंका अतिचार कहते हैं। जो शंका मोहनीय कर्म के उदय से उत्पन्न हो और जिससे सर्वज्ञोक्त तत्त्वों में अश्रद्धा हो उसको संशय मिथ्यात्व कहते हैं।
 * संशय मिथ्यात्व व मिश्र गुणस्थान में अंतर - देखें [[ मिश्र#2 | मिश्र - 2]]।
 * सम्यग्दृष्टि को भी कदाचित् पदार्थ के स्वरूप में संशय - देखें [[ नि:शंकित ]]।
 * सम्यग्दृष्टि को संशय के समय कथंचित् अंधश्रद्धान या अश्रद्धान - देखें [[ श्रद्धान#3 | श्रद्धान - 3]]।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> संधि, विग्रह आदि राजा के छ: गुणों में पाँचवाँ गुण । अशरण को शरण देना संश्रय कहलाता है । महापुराण 68.66 ,71 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संव्यवहरण

2022-10-16T14:27:34Z

Sachinjain:

आहार का एक दोष - देखें [[ आहार#II.4.4 | आहार - II.4.4]]।

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[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

संवेग

2022-10-16T14:23:05Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
 1. संसार से भय के अर्थ में
 सर्वार्थसिद्धि/6/24/338/11 संसारदु:खान्नित्यभीरुता संवेग:।
=संसार के दु:खों से नित्य डरते रहना संवेग है ( राजवार्तिक/6/24/5/529/25 ); ( चारित्रसार/53/5 ); ( भावपाहुड़ टीका/77/221/7 )
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/35/127/13 संविग्गो संसाराद् द्रव्यभावरूपात् परिवर्तनात् भयमुपगत:। =संवेग अर्थात् द्रव्य व भावरूप पंचपरिवर्तन संसार से जिसको भय उत्पन्न हुआ है।
 2. धर्मोत्साह के अर्थ में
 धवला 8/3,41/86/3 सम्मदंसणणाणचरणेसु जीवस्स समागमो लद्धी णाम। हरिसो संतो संवेगो णाम। लद्धीए संवेगो लद्धिसंवेगो, तस्स संपण्णदा संपत्ती। =सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र में जो जीव का समागम होता है उसे लब्धि कहते हैं, और हर्ष व सात्त्विक भाव का नाम संवेग है। लब्धि से या लब्धि में संवेग का नाम लब्धि संवेग और उसकी संपन्नता का अर्थ संप्राप्ति है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/35/112/7 पर उद्धृत - धम्मे य धम्मफलम्हि दंसणे य हरिसो य हुंति संवेगो। =धर्म में, धर्म के फल में और दर्शन में जो हर्ष होता है, वह संवेग है।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/431 संवेग: परमोत्साहो धर्मे धर्मफले चित्त:। सधर्मेष्वनुरागो वा प्रीतिर्वा परमेष्ठिषु।431। =धर्म में व धर्म के फल में आत्मा के परम उत्साह को संवेग कहते हैं, अथवा धार्मिक पुरुषों में अनुराग अथवा पंचपरमेष्ठी में प्रीति रखने को संवेग कहते हैं।431।
 * संवेगोत्पादक कुछ भावनाएँ - देखें [[ वैराग्य#2 | वैराग्य - 2]]।
 * अकेले संवेग से तीर्थंकरत्व के बंध की संभावना - देखें [[ भावना#2 | भावना - 2]]।
 3. संवेग में शेष 15 भावनाओं का समावेश
 धवला 8/3,41/86/5 कधं लद्धिसंवेगसंपयाएं सेसकारणाणं संभवो। ण सेसकारणेहि विणा लद्धिसंवेगस्स संपया जुज्जदे, विरोहादो। लद्धिसंवेगो णाम तिरयणदोहलओ, ण सो दंसणविसुज्झदादीहिं विणा संपुण्णो होदि, विप्पडिसेहादो हिरण्णसुवण्णादीहि विणा अड्ढो व्व। तदो अप्पणो अंतोखित्तसेसकारणा लद्धिसंवेगसंपया छट्टं कारणं। =प्रश्न - लब्धिसंवेग संपन्नता में शेष कारणों की संभावना कैसे है ? उत्तर - क्योंकि शेष कारणों के बिना विरुद्ध होने से लब्धिसंवेग की संपदा का संयोग ही नहीं हो सकता। इसका कारण यह है कि रत्नत्रय जनित हर्ष का नाम लब्धिसंवेग है। और वह दर्शनविशुद्धतादिकों के बिना संपूर्ण होता नहीं है, क्योंकि, इसमें हिरण्य सुवर्णादिकों के बिना धनाढय होने के समान विरोध है। अतएव शेष कारणों को अपने अंतर्गत करने वाली लब्धिसंवेग संपदा तीर्थंकर कर्मबंध का छठा कारण है।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) सोलहकारण भावनाओं में पाँचवीं भावना । जन्म, जरा, मरण तथा रोग आदि शारीरिक और मानसिक दु:खों के भार से युक्त संसार से नित्य डरते रहना संवेग भावना है । यह भावना विषयों का छेदन करती है । महापुराण 63.323, हरिवंशपुराण 34.136 
(2) सम्यग्दर्शन के प्राथमिक प्रशम आदि चार गुणों में एक गुण । धर्म और धार्मिक फलों में परम प्रीति और बाह्य पदार्थों में उदासीनता होना संवेग-भाव कहलाता है । महापुराण 9.123, 10.157 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संवित्

2022-10-16T14:16:30Z

Sachinjain:

स्याद्वादमंजरी/16/221/28 सम्यग्वैपरीत्येन विद्यतेऽवगम्यते वस्तुस्वरूपमनयेति संवित् । = जिससे यथार्थ रीति से वस्तु का ज्ञान हो उस ज्ञान को संवित् कहते हैं।

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[[ संविति | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संवाहन

2022-10-16T14:14:50Z

Sachinjain:

तिलोयपण्णत्ति/4/1400 संवाहणं ति बहुविहरप्पमहासेलसिहरत्थं।1400। =बहुत प्रकार के अरण्यों से युक्त महापर्वत के शिखर पर स्थित संवाहन जानना चाहिए।

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[[ संवाह | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ संवाहिनी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

संवर्गित

2022-10-16T13:59:43Z

Sachinjain:

वर्गित संवर्गितकरण विधि - देखें [[ गणित#II.1.9 | गणित - II.1.9]]।

<noinclude>
[[ संवर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ संवर्त | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

संवर

2022-10-16T13:56:27Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और मन, वचन, काय की प्रवृत्ति ये सब कर्मों के आने के द्वार होने से आस्रव हैं। इनसे विपरीत सम्यक्त्व देश व महाव्रत, अप्रमाद, मोह व कषायहीन शुद्धात्म परिणति तथा मन, वचन, काय के व्यापार की निवृत्ति ये सब नवीन कर्मों के निरोध के हेतु होने से संवर हैं। तहाँ समिति गुप्ति आदि रूप जीव के शुद्धभाव तो भाव संवर है और नवीन कर्मों का आना द्रव्य संवर है।
<ol>
<li class="HindiText">संवर सामान्य निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | संवर सामान्य का निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | द्रव्य व भाव संवर सामान्य निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | संवर के निश्चय हेतु]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | संवर के व्यवहार हेतु]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">निश्चय व्यवहार संवर का समन्वय</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | निश्चय संवर की प्रधानता में हेतु]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | व्यवहार संवर निर्देश में हेतु]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | व्रत वास्तव में शुभास्रव हैं संवर नहीं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | व्रतादि से केवल पाप का संवर होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | निवृत्त्यंश के कारण ही व्रतादि संवर हैं]]</li>
</ol>
</ol>
 संवर सामान्य निर्देश
 1 संवर सामान्य का निर्देश
 तत्त्वार्थसूत्र/9/1 आस्रवनिरोध: संवर:।1। =आस्रव का निरोध संवर है।
 राजवार्तिक/1/4/11,18/ पृष्ठ/पंक्ति संव्रियतेऽनेन संवरणमात्रं वा संवर: (11/26/5)। संवर इव संवर:। क उपमार्थ:। यथा सुगुप्तसुसंवृतद्वारकवाटं पुरं सुरक्षितं दुरासादमारातिभिर्भवति, तथा सुगुप्तिसमितिधर्मानुप्रेक्षापरीषहजयचारित्रात्मन: सुसंवृतेंद्रियकषाययोगस्य अभिनवकर्मागमद्वारसंवरणात् संवर:। (18/27/4)।
 राजवार्तिक/9/1/1,2,6/587 कर्मागमनिमित्ता प्रादुर्भूतिरास्रवनिरोध:।1। तन्निरोधे सति तत्पूर्वकर्मादानाभाव: संवर:।2। मिथ्यादर्शनादिप्रत्ययकर्मसंवरणं संवर:।6। =1. जिनसे कर्म रुकें वह कर्मों का रुकना संवर है।11। संवर की भाँति संवर होता है। जैसे जिस नगर के द्वार अच्छी तरह बंद हों, वह नगर शत्रुओं को अगम्य है, उसी तरह गुप्ति, समिति, धर्म, अनुप्रेक्षा, परीषहजय और चारित्र से कर ली है संवृत इंद्रिय कषाय व योग जिसने ऐसी आत्मा के नवीन कर्मों का द्वार रुक जाना संवर है।18। 2. अथवा मिथ्यादर्शनादि जो कर्मों के आगमन के निमित्त है (देखें [[ आस्रव ]]) उनका अप्रादुर्भाव आस्रव का निरोध है।1। उसके निरोध हो जाने पर, उस पूर्वक जो कर्मों का ग्रहण पहले होता था, उसका अभाव हो जाना संवर है।2। अर्थात् मिथ्यादर्शन आदि के निमित्त से होने वाले कर्मों का रुक जाना संवर है।6।
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/38/134/16 संव्रियते संरुध्यते मिथ्यादर्शनादि: परिणामो येन परिणामांतरेण सम्यग्दर्शनादिना, गुप्त्यादिना वा स संवर:। =जिस सम्यग्दर्शनादि परिणामों से अथवा गुप्ति, समिति आदि परिणामों से मिथ्यादर्शनादि परिणाम रोके जाते हैं वे रोकने वाले परिणाम संवर शब्द से कहे जाते हैं।
 नयचक्र बृहद्/156/ रुंधिय छिद्दसहस्से जलजाणे जह जलं तु णासवदि। मिच्छत्ताइअभावे तह जीवे संवरो होई।156। =जिस प्रकार नाव के छिद्र रुक जाने पर उसमें जल प्रवेश नहीं करता, इसी प्रकार मिथ्यात्वादि का अभाव हो जाने पर जीव में कर्मों का संवर होता है, अर्थात् नवीन कर्मों का आस्रव नहीं होता है।
 * संवरानुप्रेक्षा का लक्षण - देखें [[ अनुप्रेक्षा ]]।
 2. द्रव्य व भाव संवर सामान्य निर्देश
 सर्वार्थसिद्धि/9/1/406/5 स द्विविधो भावसंवरो द्रव्यसंवरश्चेति। तत्र संसारनिमित्तक्रियानिवृत्तर्भावसंवर:। तन्निरोधे तत्पूर्वकर्मपुद्गलादानविच्छेदो द्रव्यसंवर:। =वह दो प्रकार का है - भावसंवर और द्रव्यसंवर। संसार की निमित्तभूत क्रिया की निवृत्ति होना भावसंवर है, और इसका (उपरोक्त क्रिया का) निरोध होने पर तत्पूर्वक होने वाले कर्मपुद्गलों के ग्रहण का विच्छेद होना द्रव्यसंवर है। ( राजवार्तिक/9/1/7-9/588/1 ), ( ज्ञानार्णव/2/8/1-3 )।
 द्रव्यसंग्रह/34-35 चेदणपरिणामो जो कम्मस्सासवणिरोहणे हेदू। सो भावसंवरो खलु दव्वासवरोहणे अण्णो।34। वदसमिदीगुत्तीओ धम्माणुपेहा परीसहजओ य। चारित्तं बहुभेया णायव्वा भावसंवरविसेसा।35। =आत्मा का जो परिणाम कर्म के आस्रव को रोकने में कारण है, उसको भाव संवर कहते हैं और जो द्रव्यास्रव को रोकने में कारण है द्रव्य संवर है।34। पाँचव्रत, पाँचसमिति, तीनगुप्ति, दशधर्म, बारह अनुप्रेक्षा, बाईस परीषहजय तथा अनेक प्रकार का चारित्र इस तरह ये सब भाव संवर के विशेष जानने चाहिए।35।
 द्रव्यसंग्रह टीका/34/96/1 निरास्रवसहजस्वभावत्वात्सर्वकर्मसंवरहेतुरित्युक्तलक्षण: परमात्मा तत्स्वभावेनोत्पन्नो योऽसौ शुद्धचेतनपरिणाम: स भावसंवरो भवति। यस्तु भावसंवरात्कारणभूतादुत्पन्न: कार्यभूतो नवतरद्रव्यकर्मागमनाभाव: स द्रव्यसंवर इत्यर्थ:। =आस्रवविरहित सहजस्वभाव होने से सब कर्मों के रोकने में कारण, जो शुद्ध परमात्मतत्त्व है उसके स्वभाव से उत्पन्न जो शुद्धचेतन परिणाम है सो भावसंवर है। और कारणभूत भावसंवर से उत्पन्न हुआ जो कार्यरूप नवीन द्रव्यकर्मों के आगमन का अभाव सो द्रव्यसंवर है। यह गाथार्थ है।
 3. संवर के निश्चय हेतु
 समयसार/187-189 अप्पाणमप्पणा रुंधिऊण दोपुण्णपावजोएसु। दंसणणाणम्हि ठिदो इच्छाविरदो य अण्णम्हि।187। जो सव्वसंगमुक्को झायदि अप्पाणमप्पणो अप्पा। णवि कम्मं णोकम्मं चेदा चिंतेदि एयत्तं।188। अप्पाणं झायंतो दंसणणाणमओ अणण्णमओ। लहइ अचिरेण अप्पाणमेव सो कम्मविप्पमुक्को।189। [एष संवरप्रकार: - समयसार / आत्मख्याति/189 ]=आत्मा को आत्मा के द्वारा जो पुण्यपापरूपी शुभाशुभ योगों से रोककर दर्शनज्ञान में स्थित होता हुआ और अन्य वस्तु की इच्छा से विरत होता हुआ।187। जो आत्मा सर्वसंग से रहित होता हुआ अपने आत्मा को आत्मा के द्वारा ध्याता है और कर्म तथा नोकर्म को नहीं ध्याता एवं चेतयिता (होने से) एकत्व को ही चिंतवन करता है, अनुभव करता है।188। वह (आत्मा) आत्मा को ध्याता हुआ दर्शनज्ञानमय और अनन्यमय होता हुआ अल्पकाल में ही कर्मों से रहित आत्मा को प्राप्त करता है।189। यह संवर की विधि है।
 समयसार / आत्मख्याति/183/ क.126 के पीछे-भेदविज्ञानाच्छुद्धात्मोपलंभ: प्रभवति। शुद्धात्मोपलंभात् रागद्वेषमोहाभावलक्षण: संवर: प्रभवति। =भेद विज्ञान से शुद्धात्मा की उपलब्धि होती है और शुद्धात्मा की उपलब्धि से राग-द्वेष मोह का अभाव जिसका लक्षण है ऐसा संवर होता है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/28/85/12 कर्मास्रवनिरोधसमर्थस्वसंवित्तिपरिणतजीवस्य शुभाशुभकर्मागमनसंवरणं संवर:।
=कर्मों के आस्रव को रोकने में समर्थ स्वानुभव में परिणत जीव के जो शुभ तथा अशुभ कर्मों के आने का निरोध है वह संवर है। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/144/209/10 )।
 4. संवर के व्यवहार हेतु
 तत्त्वार्थसूत्र/9/2 स गुप्तिसमितिधर्मानुप्रेक्षापरिषहजयचारित्रै:।2।
=वह संवर गुप्ति, समिति, दशधर्म, बारह अनुप्रेक्षा, बाईस परिषहजय और सामायिकादि पाँच प्रकार चारित्र इनसे होता है। ( राजवार्तिक/1/7/14/40/12 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/96 ); (देखें [[ संवर#1.1 | संवर - 1.1]])।
 का.आ./मू./95,101 सम्मत्तं देसवयं महव्वयं तह जओ कसायाणं। एदे संवरणामा जोगाभावो तहा चेव।95। जो पुण विसयविरत्तो अप्पाणं सव्वदो वि संवरइ। मणहरविसएहिंतो तस्स फुडं संवरो होदि।101। =1. सम्यक्त्व, देशव्रत, महाव्रत, कषायों का जीतना और योगों का अभाव ये सब संवर के नाम हैं।95। [(देखें [[ संवर#2.2 | संवर - 2.2]])-मिथ्यात्व अविरति आदि जो पाँच बंध के हेतु कहे गये हैं, उनसे विपरीत ये सम्यक्त्व आदि संवर के हेतु सिद्ध हैं।] (देखें [[ संवर#1.1 | संवर - 1.1]])। 2. जो मुनि विषयों से विरक्त होकर, मन को हरने वाले पाँचों इंद्रियों के विषयों से अपने को सदा दूर रखता है, उनमें प्रवृत्ति नहीं करता, उसी मुनि के निश्चय से संवर होता है।101।
 देखें [[ संवर#1.2. | संवर - 1.2.]] द्रव्यसंग्रह [उपरोक्त समिति गुप्ति आदि भाव संवर के विशेष हैं।]
 द्रव्यसंग्रह टीका/35/146/6 निरास्रवशुद्धात्मतत्त्वपरिणतिरूपस्य संवरस्य कारणभूता द्वादशानुप्रेक्षा:। =निरास्रव शुद्धात्मतत्त्व की परिणतिरूप जो संवर है उसकी कारणरूप बारह अनुप्रेक्षा है। [अर्थात् शुद्धात्मानुभूति तो संवर में कारण है, और अनुप्रेक्षा तथा अन्य समिति गुप्ति आदि संवर के उस कारण के भी कारण हैं।]
देखें [[ तप#4.5 | तप - 4.5 ]][तप संवर व निर्जरा दोनों का कारण है।]
 * कर्मों के संवर की ओघ आदेश प्ररूपणा - देखें [[ प्रकृतिबंध#7 | प्रकृतिबंध - 7]]।
 * निर्जरा में संवर की प्रधानता - देखें [[ निर्जरा#2 | निर्जरा - 2]]।
 * संवर व निर्जरा के कारणों की समानता - देखें [[ निर्जरा#2 | निर्जरा - 2]]/4।
  
  
 निश्चय व्यवहार संवर का समन्वय
 1. निश्चय संवर की प्रधानता में हेतु
 समयसार/186 [कथं शुद्धात्मोपलंभादेव संवर इति चेत् - (उत्थानिका)] - सुद्धं तु वियाणंतो सुद्धं चेव अप्पयं लहइ जीवो। जाणंतो दु असुद्धं असुद्धमेवप्पयं लहइ।186। =प्रश्न - शुद्धात्मा की उपलब्धि ही संवर कैसे है ? उत्तर - शुद्धात्मा को जानता हुआ, अनुभव करता हुआ जीव शुद्धात्मा को ही प्राप्त करता है, और अशुद्धात्मा को जानता हुआ जीव अशुद्धात्मा को ही प्राप्त करता है।186। (विशेष
देखें [[ संवर#1.3 | संवर - 1.3]])।
 पंचास्तिकाय/142-143 जस्स ण विज्जदि रागो दोसो मोहो व सव्वदव्वेसे। णासवदि सुहं असुहं समसुहदुक्खस्स भिक्खुस्स।142। जस्स जदा खलु पुण्णं जोगे पावं च णत्थि विरदस्स। संवरणं तस्स तदा सुहासुहकदस्स कम्मस्स।143। =जिसे सर्वद्रव्यों के प्रति राग, द्वेष या मोह नहीं है, उस समसुख-दु:ख भिक्षु को शुभ और अशुभ कर्म आस्रवित नहीं होते।142। जिसे विरतरूप वर्तते हुए योग में अर्थात् मन, वचन, काय इन तीनों में ही जब पुण्य व पाप में से कोई भी नहीं होता है, तब उसे शुभ व अशुभ दोनों भावोंकृत कर्म का अर्थात् पुण्य व पाप दोनों का संवर होता है।143।
 बारस अणुवेक्खा/63 सुहजोगेसु पवित्ती संवरणं कुणदि असुहजोगस्स। सुहजोगस्स विरोहो सुद्धुवजोगेण संभवदि। =मन, वचन, काय की शुभ प्रवृत्तियों से अशुभयोग का संवर होता है और शुद्धोपयोग से शुभयोग का भी संवर हो जाता है।63। (और भी
देखें [[ संवर#2.4 | संवर - 2.4]])
 देखें [[ धर्म#7.1 | धर्म - 7.1 ]][जब तक साधु आत्मस्वरूप में लीन रहता है तब तक ही सकल विकल्पों से विहीन उस साधु को संवर व निर्जरा जाननी चाहिए।]
 2. व्यवहार संवर निर्देश में हेतु
 बा.आ./62 पंचमहव्वयमणसा अविरमणणिरोहणं हवे णियमा। कोहादि आसवाणं दाराणि कसायरहियपल्लगेहिं (?)।62। =पाँच महाव्रतों से नियमपूर्वक पाँच अविरति रूप परिणामों का निरोध होता है और कषाय रहित परिणामों से क्रोधादि रूप आस्रवों के द्वारा रुक जाते हैं।62।
 धवला 7/2,1,7/ गा.2/9 मिच्छत्ताविरदी वि य कसायजोगा य आसवा होंति।2।
=मिथ्यात्व, अविरति, कषाय और योग ये कर्मों के आस्रव हैं। तथा (इनसे विपरीत) सम्यग्दर्शन, विषयविरक्ति, कषायनिग्रह, और मन, वचन, काय का निरोध ये संवर हैं।2।
 सर्वार्थसिद्धि/9/ सूत्र सं./पृष्ठ सं. कायादियोगनिरोधे सति तन्निमित्ते कर्म नास्रवतीति संवरप्रसिद्धिरवगंतव्या। (4/411/5)। तथा प्रवर्तमानस्यासंयमपरिणामनिमित्तकर्मास्रवात्संवरो भवति। (5/411/11)। तान्येतानि धर्मव्यपदेशभांजि स्वगुणप्रतिपक्षदोषसद्भावनाप्रणिहितानि संवरकारणानि भवंति। (6/413/5)। एवमनित्यत्वाद्यनुप्रेक्षासंनिधाने उत्तमक्षमादिधारणान्महान् संवरो भवति। (7/419/7)। एवं परिषहान् असंकल्पोपस्थितान् सहमानस्यासंक्लिष्टचेतसो रागादिपरिणामास्रवनिरोधान्महान्संवरो भवति। (9/428/1)।
 राजवार्तिक/9/18/14/618/9 तदेतच्चारित्रं पूर्वास्रवनिरोधकारणत्वात्परमसंवरहेतुरवसेय:। =1. काय आदि योगों का निरोध होने पर योग निमित्तक कर्म का आस्रव नहीं होता है, इसलिए गुप्ति से संवर की सिद्धि जान लेना चाहिए।4। ( राजवार्तिक/9/4/4/593/20 ); ( तत्त्वसार/6/5 )। इस प्रकार समितियों रूप प्रवृत्ति करने वाले के असंयमरूप परिणामों के निमित्त से होने वाले कर्मों के आस्रव का संवर होता है।5। ( राजवार्तिक/9/5/9/594/32 ); ( तत्त्वसार/6/12 )। इस प्रकार जीवन में उतारे गये स्वगुण तथा प्रतिपक्षभूत दोषों के सद्भाव में यह लाभ और यह हानि है, इस तरह की भावना से प्राप्त हुए ये धर्मसंज्ञा वाले उत्तम क्षमादिक संवर के कारण हैं।6। ( राजवार्तिक/9/6/27/599/32 ); ( तत्त्वसार/6/22 )। इस प्रकार अनित्यादि अनुप्रेक्षाओं का सान्निध्य मिलने पर उत्तमक्षमादि के धारण करने से महान् संवर होता है।7। ( राजवार्तिक/9/7/11/607/5 ); ( तत्त्वसार/6/26 )। इस प्रकार जो संकल्प के बिना उपस्थित हुए परिषहों को सहन करता है, और जिसका चित्त संक्लेश रहित है, उसके रागादि परिणामों के आस्रव का निरोध होने से महान् संवर होता है।9। ( राजवार्तिक/9/9/28/612/21 ); ( तत्त्वसार/6/43 )। 2. यह सामायिकादि भेदरूप चारित्रपूर्व आस्रवों के निरोध का हेतु होने से परमसंवर का हेतु है। ( तत्त्वसार/6/50 )।
 3. व्रत वास्तव में शुभास्रव हैं संवर नहीं
 सर्वार्थसिद्धि/7/1 की उत्थानिका/342/2 आस्रवपदार्थो व्याख्यात:। तत्प्रारंभकाले एवोक्तं ‘शुभ: पुण्यस्य’ इति तत्सामान्येनोक्तम् । तद्विशेषप्रतिपत्त्यर्थं क: पुन: शुभ इत्युक्ते इदमुच्यते - हिंसानृतस्तेयाब्रह्मपरिग्रहेभ्यो विरतिर्व्रतम् ।1। =आस्रव पदार्थ का व्याख्यान करते समय उसके आरंभ में ‘शुभ योग पुण्य का कारण है’ यह संज्ञा ( तत्त्वार्थसूत्र/6/3 )। पर वह सामान्य रूप से ही कहा है अत: विशेषरूप से उसका ज्ञान कराने के लिए शुभ क्या है ऐसा पूछने पर आगे का सूत्र कहते हैं कि हिंसा आदि से निवृत्त होना व्रत है।
 राजवार्तिक/7/1 की उत्थानिका/531/4 कैस्ते क्रियाविशेषा: प्रारभ्यमाणास्तस्यास्रवा भवंतीति। अत्रोच्यते - व्रतिभि:।
=प्रश्न - वे क्रिया विशेष कौनसी हैं, जिनके द्वारा कि उसके प्रारंभ करने वालों को पुण्य आस्रव होता है ? उत्तर - व्रतरूप क्रियाओं के द्वारा पुण्य का आस्रव होता है।
देखें [[ पुण्य#1.5 | पुण्य - 1.5 ]][जीव दया, शुभ योग व उपयोग, सरलता, भक्ति, चारित्र में प्रीति, यम, प्रशम, व्रत, मैत्री, प्रमोद, कारुण्य, माध्यस्थ्य, आगमाभ्यास, सुगुप्तकाय योग, व कायोत्सर्ग आदि से पुण्य कर्म का आस्रव होता है।]
 देखें [[ तत्त्व#2.6 | तत्त्व - 2.6 ]][पुण्य और पाप दोनों तत्त्व आस्रव में अंतर्भूत हैं।]
 देखें [[ वेदनीय#4 | वेदनीय - 4 ]][सराग संयम आदि सातावेदनीय के आस्रव के कारण हैं।]
 देखें [[ आयु#3.11 | आयु - 3.11 ]][सराग संयम व संयमासंयम आदि देवायु के आस्रव के कारण हैं।]
 देखें [[ चारित्र#1.4 | चारित्र - 1.4 ]][व्रत, समिति, गुप्ति आदि शुभ प्रवृत्ति रूप चारित्र है।]
 देखें [[ मनोयोग#5 | मनोयोग - 5 ]][व्रत, समिति, शील, संयम आदि को शुभ मनोयोग जानना चाहिए।]
 4. व्रतादि से केवल पाप का संवर होता है
 पंचास्तिकाय/141 इंदियकसायसण्णा णिग्गहिदा जेहिं सुट्ठु मग्गम्मि। जावत्तावत्तेहिं पिहियं पावासवच्छिद्दं। =जो भलीभाँति मार्ग में रहकर इंद्रिय, कषाय और संज्ञाओं को जितना निग्रह करते हैं उतना पाप आस्रव का छिद्र उनका बंद होता है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/35/149/4 एवं व्रतसमितिगुप्तिधर्मद्वादशानुप्रेक्षापरीषहजयचारित्राणां भावसंवरकारणभूतानां यद्व्याख्यानं कृतं, तत्र निश्चयरत्नत्रयसाधकव्यवहाररत्नत्रयरूपस्य शुभोपयोगस्य प्रतिपादकानि यानि वाक्यानि तानि पापास्रवसंवरणानि ज्ञातव्यानि। यानि तु व्यवहाररत्नत्रयसाध्यस्य शुद्धोपयोगलक्षणनिश्चयरत्नत्रयस्य प्रतिपादकानि तानि पुण्यपापद्वयसंवरकारणानि भवंतीति ज्ञातव्यम् ।
=इस प्रकार भावसंवर का कारणभूत व्रत, समिति, गुप्ति, धर्म, अनुप्रेक्षा, परीषहजय और चारित्र इन सबका जो पहले व्याख्यान किया है (देखें [[ संवर#1.4 | संवर - 1.4]]) उस व्याख्यान में निश्चय रत्नत्रय को साधने वाला जो व्यवहार रत्नत्रयरूप शुभोपयोग है, उसका निरूपण करने वाले जो वाक्य हैं वे पापास्रव के संवर में कारण जानने चाहिए। और जो व्यवहार रत्नत्रय से साध्य शुद्धोपयोग रूप निश्चय रत्नत्रय के प्रतिपादक वाक्य हैं वे पुण्य तथा पाप इन दोनों आस्रवों के संवर के कारण होते हैं, ऐसा समझना चाहिए।
 देखें [[ संवर#2.2 | संवर - 2.2]] [शुभयोगरूप प्रवृत्ति से अशुभयोग का संवर होता है और शुद्धोपयोग से शुभयोग का भी]।
 देखें [[ निर्जरा#3.1 | निर्जरा - 3.1 ]][सरागी जीवों को निर्जरा से यद्यपि अशुभकर्म का विनाश होता है, पर साथ ही शुभकर्मों का बंध हो जाता है।]।
 * सम्यग्दृष्टि को ही संवर होता है मिथ्यादृष्टि को नहीं - देखें [[ मिथ्यादृष्टि#4.2 | मिथ्यादृष्टि - 4.2]]।
 * प्रवृत्ति के साथ भी निवृत्ति का अंश - देखें [[ चारित्र#7.7 | चारित्र - 7.7]]।
 5. निवृत्त्यंश के कारण ही व्रतादि संवर हैं
 सर्वार्थसिद्धि/7/1/343/7 ननु चास्य व्रतस्यास्रवहेतुत्वमनुपपन्नं संवरहेतुष्वंतर्भावात् । संवरहेतवो वक्ष्यंते गुप्तिसमित्यादय:। तत्र दशविधे धर्मे संयमे वा व्रतानामंतर्भाव इति। नैष दोष:; तत्र संवरो निवृत्तिलक्षणो वक्ष्यते। प्रवृत्तिश्चात्र दृश्यते; हिंसानृतादत्तादानादिपरित्यागे अहिंसासत्यवचनदत्तादानादिक्रियाप्रतीते: गुप्त्यादिसंवरपरिकर्मत्वाच्च। व्रतेषु हि कृतपरिकर्मा साधु: सुखेन संवरं करोतीति तत: पृथक्त्वेनोपदेश: क्रियते। =प्रश्न - यह व्रत आस्रव का कारण है यह बात नहीं बनती क्योंकि संवर के कारणों में इसका अंतर्भाव होता है। आगे गुप्ति, समिति आदि संवर के कारण कहने वाले हैं। वहाँ दस प्रकार के धर्मों में एक संयम नाम का धर्म बताया है। उसमें व्रतों का अंतर्भाव होता है? उत्तर - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि वहाँ निवृत्तिरूप संवर का कथन करेंगे, और यहाँ प्रवृत्ति देखी जाती है; क्योंकि, हिंसा, असत्य और अदत्तादान आदि का त्याग करने पर भी अहिंसा, असत्य वचन और दत्तवस्तु का ग्रहण आदिरूप क्रिया देखी जाती है। दूसरे ये व्रत, गुप्ति आदि रूप संवर के अंग हैं। जिस साधु ने व्रतों की मर्यादा कर ली है, वह सुखपूर्वक संवर करता है, इसलिए व्रतों का अलग से उपदेश दिया है। ( राजवार्तिक/7/1/10-14/534/14 )।
 तत्त्वसार/6/43,51 एवं भावयत: साधोर्भवेद्धर्ममहोद्यम:। ततो हि निष्प्रमादस्य महान् भवति संवर:।43। तपस्तु वक्ष्यते लद्धि सम्यग्भावयतो यते:। स्नेहक्षयात्तथा योगरोधाद् भवति संवर:।51। =इस प्रकार 12 अनुप्रेक्षाओं का चिंतवन करने से साधु के धर्म का महान् उद्योत होता है, ऐसा करने से उसके प्रमाद दूर हो जाते हैं और प्रमाद रहित होने से कर्मों का महान् संवर होता है।43। तप आगे कहेंगे। उसकी यथार्थ भावना करने वाले योगी का राग-द्वेष नष्ट हो जाता है, और योग भी रुक जाते हैं। इसलिए उसके संवर सिद्ध होता है।51।
 देखें [[ उपयोग#II.3.3 | उपयोग - II.3.3 ]][जितना रागांश है उतना बंध है और जितना वीतरागांश है उतना संवर है।]
 देखें [[ निर्जरा#2 | निर्जरा - 2]]/4 [जब तक आत्मस्वरूप में स्थिति रहती है तब तक संवर व निर्जरा होते हैं।]

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) वृषभदेव के पैतालीसवें गणधर । हरिवंशपुराण 12. 63 
(2) बीसवें तीर्थंकर मुनिसुव्रतनाथ के पूर्वभव के पिता । पद्मपुराण 20.29-30 
(3) तीर्थंकर अभिनंदननाथ के पिता । पद्मपुराण 20.40 
(4) आस्रव का निरोध-(कर्मों का आना रोकना) संवर है । यह दश धर्म, तीन गुप्ति, बारह अनुप्रेक्षा, बारह तप, पंच समिति तथा धर्म और शुक्ल-ध्यान से होता है । इससे प्राणी ससार-भ्रमण से बच जाता है । कर्मों को रोकने के लिए तेरह प्रकार का चारित्र और परीषहों पर विजय तथा ज्ञानाभ्यास भी आवश्यक है । महापुराण 20.206, पद्मपुराण 32.97, पांडवपुराण 25.102-103 वीरवर्द्धमान चरित्र 11. 74-77 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संवत्सर

2022-10-16T09:10:27Z

Sachinjain:

1. वीरसंवत्, विक्रमसंवत्, शकसंवत्, ईस्वी संवत्, गुप्त संवतों का निर्देश - देखें [[ इतिहास#2 | इतिहास - 2]]। 2. काल का एक प्रमाण विशेष। अपर नाम वर्ष - देखें [[ गणित#I.1.4 | गणित - I.1.4]]।

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[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

संरंभ

2022-10-16T09:07:43Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
 सर्वार्थसिद्धि/6/8/325/3 प्राणव्यपरोपणादिषु प्रमादवत: प्रयत्नावेश: संरंभ:। =प्रमादी जीवों का प्राणी हिंसा आदि कार्य में प्रयत्नशील होना संरंभ है। ( राजवार्तिक/6/8/2/513/32 ); ( चारित्रसार/87/4 )।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जीवाधिकरण आसव के तीन भेदो में एक भेद । कार्य करने का संकल्प करना सरंभ कहलाता है । हरिवंशपुराण 58.84-85 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

संयोग संबंध

2022-10-16T09:02:14Z

Sachinjain:

1. लक्षण सामान्य
 सर्वार्थसिद्धि/6/9/326/7 संयुजाते इति संयोगो मिश्रीकृतम् । =संयोग का अर्थ मिश्रित करना अर्थात् मिलाना है। ( राजवार्तिक/6/9/2/516/1 )।
 राजवार्तिक/5/19/27/12 अप्राप्तिपूर्विका हि प्राप्ति: संयोग:। =आपके (वैशेषिकों के मत में) अप्राप्ति पूर्वक प्राप्ति को संयोग कहा है। (स.म./27/302/29)।
 धवला 15/24/2 को संजोगो। पुधप्पसिद्धाण मेलणं संजोगो।
=पृथक् सिद्ध पदार्थों के मेल को संयोग कहते हैं।
 मू.आ./48 की वसुनंदि कृत टीका - अनात्मीयस्यात्मभाव: संयोग:।
=अनात्मीय पदार्थों में आत्मभाव होना संयोग है।
 देखें [[ द्रव्य#1.10 | द्रव्य - 1.10 ]][पृथक् सत्ताधारी पदार्थों के संयोग से संयोग द्रव्य बनते हैं, जैसे छत्री, मौली आदि]।
 2. संयोग के भेद व उनके लक्षण
 धवला 14/5,6,23/27/3 तत्थ संजोगो दुविहो देसपच्चासक्तिकओ गुणपच्चासत्तिकओ चेदि। तत्थ देसपच्चासत्तिकओ णाम दोण्णं दव्वाणमवयवफासं काऊण जमच्छणं सो देसपच्चासत्तिकओ संजोगो। गुणेहि जमण्णोण्णाणुहरणं सो गुणपच्चासत्तिकओ संजोगो। =संयोग दो प्रकार का है - देशप्रत्यासत्तिकृत संयोगसंबंध और गुणप्रत्यासत्तिकृत संयोगसंबंध। देशप्रत्यासत्ति कृतक का अर्थ है दो द्रव्यों के अवयवों का संबद्ध होकर रहना, यह देशप्रत्यासत्तिकृत संयोग है। गुणों द्वारा जो परस्पर एक दूसरे को ग्रहण करना वह गुणप्रत्यासत्तिकृत संयोगसंबंध है।
 * संयोग व बंध में अंतर - देखें [[ युति ]]।
 * द्रव्य गुण पर्याय में संयोग संबंध का निरास - देखें [[ द्रव्य#4 | द्रव्य - 4]]।

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[[ संयोग द्रव्य | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संयोगवाद

2022-10-15T17:28:35Z

Sachinjain:

संयम

2022-10-15T17:23:30Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
सम्यक् प्रकार यमन करना अर्थात् व्रत-समिति-गुप्ति आदि रूप से प्रवर्तना अथवा विशुद्धात्मध्यान में प्रवर्तना संयम है। तहाँ समिति आदि रूप प्रवर्तना अपहृत या व्यवहार संयम और दूसरा लक्षण उपेक्षा या निश्चय संयम है। इन्हीं दोनों को वीतराग व सराग चारित्र भी कहते हैं। अन्य प्राणियों की रक्षा करना प्राणिसंयम है और इंद्रियों के विषयों से विरक्त होना इंद्रिय संयम है। सामायिक, छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसांपराय और यथाख्यात ऐसे इसके पाँच भेद हैं।
<ol class="HindiText">
<li id="I">[[संयम#1 | भेद व लक्षण]]
<ol>
<li id="I.1">[[संयम#1.1 | संयम का लक्षण।]]</li>
<li id="I.2">[[संयम#1.2 | व्यवहार संयम का लक्षण।]]</li>
<li id="I.3">[[संयम#1.3 | निश्चय संयम का लक्षण।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>निश्चय व्यवहार चारित्र की कथंचित् मुख्यता गौणता। - देखें [[ चारित्र#4.7 | चारित्र - 4.7]]।</li>
<li>संयम लब्धिस्थान व एकांतानुवृद्धि आदि संयम। - देखें [[ लब्धि#5 | लब्धि - 5]]।</li>
</ul>
<ol start="4">
<li id="I.4">[[संयम#1.4 | संयममार्गणा की अपेक्षा भेद व लक्षण।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>सामायिकादि संयम। - देखें [[ शीर्षक सं#4 | शीर्षक सं - 4]]।</li>
<li>क्षायोपशमिकादि संयम निर्देश। - देखें [[ भाव#2 | भाव - 2]]।</li>
</ul>
<ol start="5">
<li id="I.5">[[संयम#1.5 | निक्षेपों की अपेक्षा भेद व लक्षण।]]</li>
<li id="I.6">[[संयम#1.6 | सकल व देशसंयम की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
<ul><li>सकल चारित्र देशचारित्र की अपेक्षा है यथाख्यात की अपेक्षा नहीं। - देखें [[ संयत#2.1 | संयत - 2.1 ]]में गोम्मटसार जीवकांड ।</li></ul>
<ol start="7">
<li id="I.7">[[संयम#1.7 | अपहृत व उपेक्षा संयम निर्देश]]
<ol>
<li id="I.7.1">[[संयम#1.7.1 | लक्षण व उनकी वीतरागता संबंधी विशेषताएँ।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="I.8">[[संयम#1.8 | प्राणी व इंद्रिय संयम के लक्षण।]]</li>
<li id="I.9">[[संयम#1.9 | प्राणि व इंद्रियसंयम के 17 भेद।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="II">[[संयम#2 | नियम व शंका समाधान]]
<ul>
<li>चारित्रमोह का उपशम क्षय व क्षयोपशम विधान। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li>सम्यक्त्व सहित ही होता है। - देखें [[ चारित्र#3 | चारित्र - 3]]।</li>
<li>व्रती भी मिथ्यादृष्टि संयमी नहीं। - देखें [[ चारित्र#3.8 | चारित्र - 3.8]]।</li>
<li>सवस्त्रसंयम निषेध। - देखें [[ वेद#7.4 | वेद - 7.4]]।</li>
</ul>
<ol>
<li id="II.1">[[संयम#2.1 | संयम व विरति में अंतर।]]</li>
<li id="II.2">[[संयम#2.2 | संयम गुप्ति व समिति आदि में अंतर।]]</li>
<li id="II.3">[[संयम#2.3 | चारित्र व संयम में अंतर।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>उत्सर्ग व अपवादसंयम निर्देश। - देखें [[ अपवाद#4 | अपवाद - 4]]।</li>
<li>सयोगकेवली के संयम में भी कथंचित् मल का सद्भाव। - देखें [[ केवली#2.2 | केवली - 2.2]]।</li>
<li>संयम में परीषहजय का अंतर्भाव। - देखें [[ कायक्लेश ]]।</li>
</ul>
<ol start="4">
<li id="II.4">[[संयम#2.4 | इंद्रियसंयम में जिह्वा व उपस्थ की प्रधानता।]]</li>
<li id="II.5">[[संयम#2.5 | इंद्रिय व मनोजय का उपाय।]]</li>
<li id="II.6">[[संयम#2.6 | कषाय निग्रह का उपाय।]]</li>
<li id="II.7">[[संयम#2.7 | संयम पालनार्थ भावना विशेष।]]</li>
<li id="II.8">[[संयम#2.8 | पंचम काल में संभव है।]]</li>
</ol>
<ul><li>निगोद से निकलकर सीधे संयम प्राप्ति करने संबंधी। - देखें [[ जन्म#5 | जन्म - 5]]।</li></ul>
<ol start="9">
<li id="II.9">[[संयम#2.9 | जन्म पश्चात् संयम प्राप्ति योग्य सर्व लघुकाल संबंधी नियम।]]</li>
<li id="II.10">[[संयम#2.10 | पुन: पुन: संयमादि प्राप्ति की सीमा।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>संयमी मरकर देवगति में ही जन्मता है। - देखें [[ जन्म#5.6 | जन्म - 5.6]]।</li>
<li>संयममार्गणा में क्षायोपशमिक भाव संबंधी। - देखें [[ संयत#2 | संयत - 2]]।</li>
</ul>
</li>
<li id="III">[[संयम#3 | संयम का स्वामित्व]]
<ul>
<li>सामायिक आदि संयमों का स्वामित्व। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li>क्षायोपशमिकादि संयमों का स्वामित्व (5-7 तक क्षायोपशमिक और आगे औपशमिक व क्षायिक)। - देखें [[ वह वह गुणस्थान ]]।</li>
<li>गुणस्थानों में परस्पर संयमों का आरोहण अवरोहण क्रम। - देखें [[ संयत#1.5 | संयत - 1.5]]।</li>
<li>बद्धायुष्कों में केवल देवायु वाला ही संयम धारण कर सकता है। - देखें [[ आयु#6 | आयु - 6]]।</li>
<li>स्त्री को या सचेल की संभव नहीं। - देखें [[ वेद#7.4 | वेद - 7.4]]।</li>
<li>संयम मार्गणा में संभव जीवसमास मार्गणास्थान आदि रूप 20 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ सत् ]]।</li>
<li>संयम मार्गणा संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्प बहुत्व रूप आठ प्ररूपणाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li>संयमियों में कर्मों का बंध-उदय-सत्त्व। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li>सभी मार्गणा स्थानों में आय के अनुसार व्यय होने का नियम। - देखें [[ मार्गणा ]]।</li>
</ul>
</li>
</ol>
 भेद व लक्षण
 1. संयम का लक्षण
 धवला 7/2,1,3/7/3 सम्यक् यमो वा संयम:। =सम्यक् रूप से यम अर्थात् नियंत्रण सो संयम है।
 देखें [[ चारित्र#3 | चारित्र - 3]]/7 [संयमन करने को संयम कहते हैं। अर्थात् भावसंयम से रहित द्रव्यसंयम संयम नहीं है।]।
 2. व्यवहार संयम का लक्षण
 1. व्रत समिति गुप्ति आदि की अपेक्षा
 प्रवचनसार/240 पंचसमिदो तिगुत्तो पंचेंदिय संबुडो जिदकसाओ। दंसणणाणसमग्गो समणो सो संजदो भणिदो।240।
=पंचसमितियुक्त, पाँच इंद्रियों के संवरवाला, तीन गुप्ति सहित, कषायों को जीतने वाला, दर्शन ज्ञान से परिपूर्ण जो श्रमण है वह संयत कहा गया है।
 प्रवचनसार/ प्रक्षेपक गा./मू./240-1 चागो व अणारंभो विसयविरागो खओ कसायाणं। सो संजमोत्ति भणिदो पव्वज्जाए विसेसेण। =बाह्याभ्यंतर परिग्रह का त्याग, मन वचन कायरूप व्यापार से निवृत्ति सो अनारंभ, इंद्रिय विषयों से विरक्तता, कषायों का क्षय यह सामान्यरूप से संयम का लक्षण कहा गया है। विशेष रूप से प्रव्रज्या की अवस्थाएँ होती हैं।
 चारित्तपाहुड़/ मू./28 पंचिंदियसंवरणं पंचवया पंचविंसकिरियासु। पंचसमिदि तयगुत्ती संजमचरणं णिरायारं।28। =पाँच इंद्रियों का संवर (देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]) पाँच व्रत और पच्चीस क्रिया, पाँच समिति, तीन गुप्ति इनका सद्भाव निरागार संयमाचरण चारित्र है।
 बारस अणुवेक्खा/76 वदसमिदिपालणाए दंडच्चाएण इंदियजएण। परिणममाणस्स पुणो संजमधम्मो हवे णियमा।76।
=व्रत व समितियों का पालन, मन वचन काय की प्रवृत्ति का त्याग, इंद्रियजय यह सब जिसको होते हैं उसको नियम से संयम धर्म होता है।
 पंचसंग्रह / प्राकृत/127 वदसमिदिकसायाणं दंडाणं इंदियाणं पंचण्हं। धारणपालणणिग्गह-चाय-जओ संजमो भणिओ।127। =पाँच महाव्रतों का धारण करना, पाँच समितियों का पालन करना, चारकषायों का निग्रह करना, मन-वचन-काय रूप तीन दंडों का त्याग करना और पाँच इंद्रियों का जीतना (देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]) सो संयम कहा गया है।127। ( धवला 1/1,1,4/ गा.92/145); ( धवला 7/2,1,3/7/2 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/465/876 )।
 देखें [[ तप#2.1 | तप - 2.1 ]](तेरह प्रकार के चारित्र में प्रयत्न करना संयम है।)
 3. निश्चय संयम का लक्षण
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/14,242 सकलषड्जीवनिकायनिशुंभनविकल्पात्पंचेंद्रियाभिलाषविकल्पाच्चव्यावर्त्यात्मन:
शुद्धस्वरूपैसंयमनात् ...।14। ज्ञेयज्ञातृतत्त्वतथाप्रतीतिलक्षणेन सम्यग्दर्शनपर्यायेण ज्ञेयज्ञातृतत्त्वतथानुभूतिलक्षणेन ज्ञानपर्यायेण ज्ञेयज्ञातृक्रियांतरनिवृत्तिलक्षणेन चारित्रपर्यायेण च त्रिभिरपि यौगपद्येन...परिणतस्यात्मनि यदात्मनिष्ठत्वे सति संयतत्वं।242। =1. समस्त छह जीवनिकाय के हनन के विकल्प से और पंचेंद्रिय संबंधी अभिलाषा के विकल्प से आत्मा को व्यावृत्य करके आत्मा शुद्धस्वरूप में संयमन करने से (संयमयुक्त है)। 2. ज्ञेयतत्त्व और ज्ञातृतत्त्व की तथाप्रकार प्रतीति, तथा प्रकार अनुभूति और क्रियांतर से निवृत्ति के द्वारा रचित उसी तत्त्व में परिणति, ऐसे लक्षण वाले सम्यग्दर्शन ज्ञान व चारित्र इन तीनों पर्यायों की युगपतता के द्वारा परिणत आत्मा में आत्मनिष्ठता होने पर जो संयतपना होता है...।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1117 शुद्धस्वात्मोपलब्धि: स्यात् संयमो निष्क्रियस्य च।
=निष्क्रिय आत्मा के स्वशुद्धात्मा की उपलब्धि ही संयम कहलाता है।
 4. संयम मार्गणा की अपेक्षा भेद व लक्षण
 षट्खंडागम 1/1,1/ सूत्र 123/368 संजमाणुवादेण अत्थि संजदा सामाइयछेदोवट्ठावणसुद्धिसंजदा परिहारसुद्धिसंजदा सुहुमसांपराइयसुद्धिसंजदा जहाक्खादविहारसुद्धिसंजदा संजदासंजदा असंजदा चेदि।123। =संयम मार्गणा के अनुवाद से सामायिक शुद्धिसंयत, छेदोपस्थापनाशुद्धिसंयत, परिहारशुद्धिसंयत, सूक्ष्मसांपराय शुद्धिसंयत और यथाख्यातविहारशुद्धिसंयत ये पाँच प्रकार के संयत तथा संयतासंयत और असंयत जीव होते हैं।123। ( द्रव्यसंग्रह टीका/13/38/2 )।
 देखें [[ चारित्र#1.3 | चारित्र - 1.3 ]][सामायिक, छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसांपराय और यथाख्यात ऐसे चारित्र पाँच प्रकार के हैं।]
 नोट - [इनके लक्षणों के लिए-देखें [[ वह वह नाम ]]।]
 5. निक्षेपों की अपेक्षा भेद व लक्षण
 धवला 7/1,1,48/91/5 णायसंजमो ठवणसंजमो दव्वसंजमो भावसंजमो चेदि चउव्विहो संजमो। ...तव्वदिरित्तदव्वसंजमो संजमसाहणपिच्छाहारकवलीपोत्थयादीणि। भावसंजमो दुविहो आगमणोआगमभेएण। आगमो गदो। णोआगमो तिविहो खइओ खओवसमिओ उवसमिओ चेदि।
=नामसंयम, स्थापनासंयम, द्रव्यसंयम और भावसंयम। इस प्रकार संयम चार प्रकार का है। (नाम स्थापना आदि भेद-प्रभेद निक्षेपवत् जानने)। तद्वयतिरिक्त नोआगमद्रव्यसंयम संयम के साधनभूत पिच्छिका, आहार, कमंडलु, पुस्तक आदि को कहते हैं। भावसंयम आगम और नोआगम के भेद से दो प्रकार का है - आगमभावसंयम तो गया, अर्थात् निक्षेपवत् जानना। नोआगम भावसंयम तीन प्रकार का है - क्षायिक, क्षायोपशमिक और औपशमिक। [तहाँ क्षायोपशमिक संयम के लिए। -
देखें [[ संयत#2 | संयत - 2]] और औपशमिक व क्षायिक के लिए - देखें [[ श्रेणी ]]]।
 6. सकल व देश संयम की अपेक्षा
 चारित्तपाहुड़/ मू./21 दुविहं संजमचरणं सायारं तह हवे णिरायारं। सायारं सग्गंथे परिग्गहो रहिय खलु णिरायारं।21। =संयम चरण चारित्र दो प्रकार का है - सागार तथा निरागार। सागार तो परिग्रहसहित श्रावक के होता है, बहुरि निरागार परिग्रह से रहित मुनिकै होता है।21।
 रत्नकरंड श्रावकाचार/50 सकलं विकलं चरणं तत्सकलं सर्वसंगविरतानाम् । अनगाराणां विकलं सागाराणां ससंगानाम् ।50। =वह चारित्र सकल और विकल के भेद से दो प्रकार का है। समस्त प्रकार के परिग्रह से रहित मुनियों के सकल चारित्र और गृहस्थों के विकल चारित्र होता है।
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/40 हिंसातोऽनृतवचनात्स्तेयादब्रह्मत: परिग्रहत:। कात्स्न्र्यैकदेशविरतेश्चारित्रं जायते द्विविधम् ।40। =हिंसा, असत्य, चोरी, कुशील और परिग्रह इन पाँचों के सर्वदेश व एकदेश त्याग से चारित्र दो प्रकार का होता है। (देखें [[ व्रत#3.1 | व्रत - 3.1]])।
 लब्धिसार/ मू./168/221 दुविहा चरित्तलद्धी देसे सयले...। =चारित्र की लब्धि सकल व देश के भेद से दो प्रकार है।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/160/231/13 चारित्रं तपोधनानामाचारादिचरणग्रंथविहितमार्गेण प्रमत्ताप्रमत्तगुणस्थानयोग्यं पंचमहाव्रतपंचसमितित्रिगुप्तिषडावश्यकादिरूपम् गृहस्थानां पुनरुपासकाध्ययनग्रंथविहितमार्गेण पंचमगुणस्थानयोग्यं दानशीलपूजोपवासादिरूपं दार्शनिक व्रतिकाद्येकादशनिलयरूपं वा इति। =मुनियों का चारित्र आचारांग आदि चारित्र विषयक ग्रंथों में कथित मार्ग से, प्रमत्त व अप्रमत्त इन दो गुणस्थानों के योग्य (देखें [[ संयत ]]) पंच महाव्रत, पंच समिति, त्रिगुप्ति, छह आवश्यक आदि रूप होता है (देखें [[ संयम#1.2 | संयम - 1.2]]) और गृहस्थों का चारित्र उपासकाध्ययन आदि ग्रंथों में कथित मार्ग से, पंचमगुणस्थान के योग्य (देखें [[ संयत ]]ासंयत) दान, शील, पूजा, उपवास आदि रूप होता है। अथवा दार्शनिक प्रतिमा, व्रतप्रतिमा आदि 11 स्थानों रूप होता है - (देखें [[ श्रावक ]])।
 सिद्धांत प्रवेशिका/224-225 श्रावक के व्रतों को देशचारित्र कहते हैं।224। मुनियों के व्रतों को सकल चारित्र कहते हैं।225।
 7 अपहृत व उपेक्षा संयम निर्देश
 1. लक्षण
 राजवार्तिक/9/6/15/596/29 संयमो हि द्विविध: - उपेक्षासंयमोऽपहृतसंयमश्चेति। देशकालविधानज्ञस्य परानुपरोधेन उत्सृष्टकायस्य त्रिधा गुप्तस्य रागद्वेषानभिष्वंगलक्षण उपेक्षासंयम:। अपहृतसंयमस्त्रिविध: उत्कृष्टो मध्यमो जघन्यश्चेति। तत्र प्रासुकवस्त्याहारमात्रबाह्यसाधनस्य स्वाधीनेतरज्ञानचरणकरणस्य बाह्यजंतूपनिपाते आत्मानं ततोऽपहृत्य जीवान् प्रतिपालयत उत्कृष्ट:, मृदुना प्रमृज्य जंतूं परिहरतो मध्यम:, उपकरणांतरेच्छया जघन्य:। =संयम दो प्रकार का होता है - एक उपेक्षा संयम और दूसरा अपहृत संयम। देश और काल के विधान को समझने वाले स्वाभाविक रूप से शरीर से विरक्त और तीन गुप्तियों के धारक व्यक्ति के राग और द्वेषरूप चित्तवृत्ति का न होना उपेक्षासंयम है। अपहृतसंयम उत्कृष्ट मध्यम और जघन्य के भेद से तीन प्रकार है। प्रासुक, वसति और आहारमात्र हैं। बाह्यसाधन जिनके, तथा स्वाधीन हैं ज्ञान और चारित्ररूप करण जिनके ऐसे साधु का बाह्य जंतुओं के आने पर उनसे अपने को बचाकर संयम पालना उत्कृष्ट अपहृत संयम है। मृदु उपकरण से जंतुओं को बुहार देने वाले मध्यम और अन्य उपकरणों की इच्छा रखने वाले के जघन्य अपहृत संयम होता है। ( चारित्रसार/65/7-75/2 ) (और भी
देखें [[ संयम#1.9 | संयम - 1.9]])।
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/64 अपहृतसंयमिनां संयमज्ञानाद्युपकरणग्रहणविसर्गसमयसमुद्भवसमितिप्रकारोक्तिरियम् । उपेक्षासंयमिनां न पुस्तककमंडलुप्रभृतय: अतस्ते परमजिनमुनय: एकांततो निस्पृहा:, अतएव बाह्योपकरणनिर्मुक्ता।=यह अपहृतसंयमियों को संयमज्ञानादिक के उपकरण लेते, रखते समय उत्पन्न होने वाली समिति का प्रकार कहा है। उपेक्षा संयमियों को पुस्तक, कमंडलु आदि नहीं होते, वे परम जिनमुनि एकांत में निस्पृह होते हैं, इसलिए वे बाह्य उपकरण रहित होते हैं।
 2. दोनों की वीतराग व सराग चारित्र के साथ एकार्थता
 परमात्मप्रकाश टीका/2/67/188/15 अथवोपेक्षासंयमापहृतसंयमौ वीतरागसरागापरनामानौ तावपि तेषामेव संभवत:।
=उपेक्षासंयम और अपहृतसंयम जिनको कि वीतराग व सराग संयम भी कहते हैं, ये दोनों भी उन शुद्धोपयोगियों को ही होते हैं।
 देखें [[ चारित्र#1.14 | चारित्र - 1.14]],15 [अपवाद, व्यवहारनय, एकदेश परित्याग, अपहृतसंयत, सरागचारित्र, शुभोपयोग ये सब शब्द, तथा उत्सर्ग, निश्चयनय सर्वपरित्याग, परमोपेक्षासंयम, वीतरागचारित्र, शुद्धोपयोग ये सब शब्द एकार्थवाची हैं।
 3. अपहृतसंयम की विशेषताएँ
 देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]/2 [अपहृत संयम दो प्रकार का है - इंद्रिय संयम और प्राणि संयम।]
 देखें [[ शुद्धि#2 | शुद्धि - 2 ]][इस अपहृत संयम में भाव, काय, विनय आदि के भेद से आठ शुद्धियों का उपदेश है।]
  
 8. प्राणि व इंद्रिय संयम के लक्षण
 देखें [[ असंयम ]][असंयम दो प्रकार का है - प्राणि असयंम और इंद्रिय असंयम। तहाँ षट्काय जीवों की विराधना प्राणि असंयम है और इंद्रिय विषयों में प्रवृत्ति इंद्रिय असंयम है। (इससे विपरीत प्राणि व इंद्रिय संयम हैं - यथा)]
 मू.आ./418 पंचरस पंचवण्ण दोगंधे अट्ठफास सत्तसरा। मणसा चोद्दसजीवा इंदियपाणा य संजमो णेओ। =पाँच रस, पाँच वर्ण, दो गंध, आठ स्पर्श, षड्ज आदि सात स्वर ये सब मन के 28 विषय हैं। इनका निरोध सो इंद्रिय संयम है और चौदह प्रकार की जीवों की (देखें [[ जीव समास ]]) रक्षा करना सो प्राणि संयम है।
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/128 सगवण्ण जीवहिंसा अट्ठावीसिंदियत्थ दोसा य। तेहिंतो जो विरओ भावो सो संजमो भणिओ।128। =पहले जीवसमास प्रकरण में जो सत्तावन प्रकार के जीव बता आये हैं (देखें [[ जीवसमास ]]) उनकी हिंसा से तथा अठाईस प्रकार के इंद्रिय विषयों के (देखें [[ संदर्भ सं#1 | संदर्भ सं - 1]]) दोषों से विरति भाव का होना संयम है।128।
 सर्वार्थसिद्धि/6/12/331/11 प्राणींद्रियेष्वशुभप्रवृत्तेर्विरति: संयम:।
 सर्वार्थसिद्धि/9/6/412/1 समितिषु प्रवर्तमानस्य प्राणींद्रियपरिहारस्संयम:। =1. प्राणियों व इंद्रियों के विषयों में अशुभ प्रवृत्ति के त्याग को संयम कहते हैं। ( राजवार्तिक/6/12/6/522/21 )। 2. समितियों में प्रवृत्ति करने वाले मुनि के उनका परिपालन करने के लिए जो प्राणियों का और इंद्रियों का परिहार होता है, वह संयम है। ( राजवार्तिक/9/6/14/696/26 ); ( चारित्रसार/75/1 ); ( तत्त्वसार/6/18 ); (पं.वि./1/96)
 राजवार्तिक/9/6/14/696/27 एकेंद्रियादिप्राणिपीडापरिहार: प्राणिसंयम:। शब्दादिष्विंद्रियार्थेषु रागानभिष्वंग इंद्रियसंयम:। =एकेंद्रियादि प्राणियों की पीड़ा का परिहार प्राणिसंयम है और शब्दादि जो इंद्रियों के विषय उनमें राग का अभाव सो इंद्रिय संयम है। ( चारित्रसार/75/1 ); ( अनगारधर्मामृत/6/37-38/591 )।
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/399 जो जीवरक्खणपरो गमणागमणादिसव्वकज्जेसु। तणछेदं पि ण इच्छदि संजमधम्मो हवे तस्स। =जीव रक्षा में तत्पर जो मुनि गमनागमन आदि सब कार्यों में तृण का भी छेद नहीं करना चाहता उस मुनि के (प्राणि) संयम धर्म होता है।399।
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/123 संयम: सकलेंद्रियव्यापारपरित्याग:। =समस्त इंद्रियों के व्यापार का परित्याग सो संयम है।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1118-1122 पंचानामिंद्रियाणां च मनसश्च निरोधनात् । स्यादिंद्रियनिरोधाख्य: संयम: प्रथमो मत:।1118। स्थावराणां च पंचानां त्रसस्यापि च रक्षणात् । असुसंरक्षणाख्य: स्याद्द्वितीय: प्राणसंयम:।1119। सत्यमक्षार्थसंबंधाज्ज्ञानं नासंयमाय यत् । तत्र रागादिबुद्धिर्या संयमस्तन्निरोधनम् ।1121। त्रसस्थावरजीवानां न वधायोद्यतं मन:। न वचो न वपु: क्वापि प्राणिसंरक्षणं स्मृतम् ।1122। =पाँचों इंद्रियों व मन के रोकने में इंद्रिय संयम और त्रस स्थावरों की रक्षा प्राणसंयम है।1118-1119। इंद्रियों द्वारा जो अर्थविषयक ज्ञान होता है वह असंयम नहीं है, बल्कि उन विषयों में राग वृद्धि का न होना इंद्रिय संयम है।1121। और इसी प्रकार त्रस व स्थावर जीवों में से किसी के भी वध के लिए मन, वचन व काय का उद्यत न होना सो प्राणिसंयम है।1122।
 9. प्राणि व इंद्रिय संयम के 17 भेद
 मू.आ./416-417 पुढविदगतेउवाऊवणप्फदीसंजमो य बोधव्वो। विगतिचदुपंचेंदिय अजीवकायेसु संजमणं।416। अप्पडिलेहं दुप्पडिलेहमुवेक्खावहरणदु संजमो चेव। मणवयणकायसंजम सत्तरस विधो दु णादव्वो।417। =पृथिवी, अप्, तेज, वायु व वनस्पति ये पाँच स्थावरकाय और दो, तीन, चार व पाँच इंद्रिय वाले चार त्रस जीव इनकी रक्षा में 9 प्रकार तो प्राणि संयम है, सूखे तृण आदि का छेदन न करना ऐसा 1 भेद अजीवकाय की रक्षारूप है।416। अप्रतिलेखन, दुष्प्रतिलेखन, उपेक्षासंयम, अपहृतसंयम, मन, वचन व काय संयम, इस प्रकार कुल मिलकर 17 संयम होते हैं।417। (यहाँ पीछी से द्रव्य का शोधन सो प्रतिलेख संयम है और अप्रमाद रहित यत्नपूर्वक शोधन दुष्प्रतिलेख संयम है।)
  
  
 नियम व शंका-समाधान आदि
 1. संयम व विरति में अंतर
 धवला 14/5,6,16/12/1 संजम-विरईणं को भेदो। ससमिदिमहव्वयाणुव्वयाइं संजमो। समईहि विणा महव्वयाणुव्वया विरई। =प्रश्न - संयम और विरति में क्या भेद है ? उत्तर - समितियों के साथ महाव्रत और अणुव्रत संयम कहलाते हैं। और समितियों के बिना महाव्रत और अणुव्रत विरति कहलाते हैं। ( चारित्रसार/40/1 )
 देखें [[ संवर#2.5 | संवर - 2.5 ]][विरति प्रवृत्तिरूप होती है और संयम निवृत्ति रूप।]
 2. संयम गुप्ति व समिति में अंतर
 राजवार्तिक/9/6/11-15/596/15 अथ क: संयम:। कश्चिदाह - भाषादिनिवृत्तिरिति। न भाषादिनिवृत्ति: संयम: गुप्त्यंतर्भावात् ।11। गुप्तिर्हि निवृत्तिप्रवणा, अतोऽत्रांतर्भावात् संयमाभाव: स्यात् । अपरमाह - कायादिप्रवृत्तिर्विशिष्टा संयम इति। नापि कायादिप्रवृत्तिर्विशिष्टा; समितिप्रसंगात् ।12। समितयो हि कायादिदोषनिवृत्तय:, अतस्तत्रांतर्भाव: प्रसज्यते। त्रसस्थावरवधप्रतिषेध आत्यंतिक: संयम इति चेत्, न; परिहारविशुद्धिचारित्रांतर्भावात् ।12। ...कस्तर्हि संयम:। समितिषु प्रवर्तमानस्य प्राणींद्रियपरिहार: संयम:।14। अतोऽपहृतसंयमभेदसिद्धि:।15। =1. कोई भाषादि की निवृत्ति को संयम कहता है, पर वह ठीक नहीं है, क्योंकि उसका गुप्ति में अंतर्भाव हो जाता है। गुप्ति निवृत्तिप्रधान होती है इसलिए उपरोक्त लक्षण में संयम का अभाव है। 2. काय आदि की प्रवृत्ति को भी संयम कहना ठीक नहीं है; क्योंकि काय आदि दोषों की निवृत्ति करना समिति है। इसलिए इस लक्षण का समिति में अंतर्भाव हो जाने से वह संयम नहीं हो सकता। 3. त्रसस्थावर जीवों के वध का आत्यंतिक प्रतिषेध भी संयम नहीं है, क्योंकि परिहार विशुद्धि चारित्र में अंतर्भाव हो जाता है। 4. प्रश्न - तब फिर संयम क्या है ? उत्तर - समितियों में प्रवर्तमान जीव के प्राणिवध व इंद्रिय विषयों का परिहार संयम कहलाता है। इससे अपहृत संयम के भेदों की सिद्धि होती है। (अर्थात् अपहृत संयम दो प्रकार का है - प्राणि संयम व इंद्रिय संयम।) ( चारित्रसार/75/1 ); ( अनगारधर्मामृत/6/37/591 )।
 3. चारित्र व संयम में अंतर
 राजवार्तिक/9/18/5/617/7 स्यादेतत् दशविधो धर्मो व्याख्यात:, तत्र संयमेऽंतर्भावोऽस्य प्राप्नोतीति; तन्न; किं कारणम् । अंते वचनस्य कृत्स्नकर्मक्षयहेतुत्वात् । धर्मे अंतर्भूतमपि चारित्रमंते गह्यते मोक्षप्राप्ते: साक्षात्कारणमिति ज्ञापनाय।=प्रश्न - दश प्रकार का धर्म कहा गया है। तहाँ संयम नाम के धर्म में चारित्र का अंतर्भाव प्राप्त होता है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, सकलकर्मों के क्षय का कारण होने से चारित्र मोक्ष का साक्षात्कारण है। और इसीलिए सूत्र में उसका अंत में ग्रहण किया गया है।
 देखें [[ चारित्र#1.6 | चारित्र - 1.6 ]][चारित्र जीव का स्वभाव है पर संयम नहीं।]
 4. इंद्रिय संयम में जिह्वा व उपस्थ की प्रधानता
 मू.आ./988-989 जिब्भोवत्थणिमित्तं जीवो दुक्खं अणादिसंसारे। पत्तो अणंतसो तो जिब्भोवत्थे जह दाणिं।988। चदुरंगुला च जिब्भा असुहा चदुरंगुलो उवत्थो वि। अठ्ठंगुलदोसेण दु जीवो दुक्खं हु पप्पोदि।989। =इस अनादिसंसार में इस जीव ने जिह्वा व उपस्थ इंद्रिय के कारण अनंत बार दु:ख पाया। इसलिए अब इन दोनों को जीत।988। चार अंगुल प्रमाण तो अशुभ यह जिह्वा इंद्रिय और चार ही अंगुल प्रमाण अशुभ यह उपस्थ इंद्रिय, इन आठ अंगुलों के दोष से यह जीव दु:ख पाता है।989।
 कुरल काव्य/13/7 अन्येषां विजयो मास्तु संयतां रसनां कुरु। असंयतो यतो जिह्वा बह्वपायैरधिष्ठिता।7। =और किसी इंद्रिय को चाहे मत रोको, पर अपनी जिह्वा को अवश्य लगाम लगाओ, क्योंकि बेलगाम की जिह्वा बहुत दु:ख देती है।7।
 देखें [[ रसपरित्याग#2 | रसपरित्याग - 2 ]][जिह्वा के वश होने पर सब इंद्रियाँ वश हो जाती हैं।]।
 5. इंद्रिय व मनोजय का उपाय
 भगवती आराधना 1837-1838 इंदियदुद्दंतस्सा णिग्घिप्पंति दमणाणखलिणेहिं। उप्पहगामी णिघिप्पंति हु खलिणेहिं जह तुरया।1837। अणिहुदमणसा इंदियसप्पाणि णिगेंडिदुं ण तीरंति। विज्जामंतोसधहीणेणव आसीविसा सप्पा।1838। =उन्मार्गगामी दुष्ट घोड़ों का जैसे लगाम के द्वारा निग्रह करते हैं वैसे ही तत्त्वज्ञान की भावना से इंद्रियरूपी अश्वों का निग्रह हो सकता है।1837। विद्या, औषध और मंत्र से रहित मनुष्य जैसे आशीविष सर्पों के वश करने को समर्थ नहीं होते वैसे ही इंद्रिय-सर्प भी मन की एकाग्रता नष्ट होने से ज्ञान के द्वारा नष्ट नहीं किये जा सकते।1838।
 चारित्तपाहुड़/ मू./29 अमण्णुण्णे य मणुण्णे सजीवदव्वे अजीवदव्वे य। ण करेइ रायदोसे पंचेंदियसंवरो अणिओ। =पाँचों इंद्रियों के विषयभूत अमनोज्ञ पदार्थों में तथा स्त्री-पुत्रादि जीवरूप और धन आदि अजीवरूप ऐसे मनोज्ञ पदार्थों में राग-द्वेष का न करना ही पाँच इंद्रियों का संवर है। (मू.आ./17-21)।
 कुरल काव्य/35/3 निग्रहं कुरु पंचानामिंद्रियाणां विकारिणाम् । प्रियेषु त्यज संमोहं त्यागस्यायं शुभक्रम:।3।
=अपनी पाँचों इंद्रियों का दमन करो और जिन पदार्थों से तुम्हें सुख मिलता है उन्हें बिलकुल ही त्याग दो।3।
 तत्त्वानुशासन/79 संचिंतयंननुप्रेक्षा: स्वाध्याये नित्यमुद्यत:। जयत्येव मन: साधुरिंद्रियार्थ-परांगमुख:।79। =जो साधु भले प्रकार अनुप्रेक्षाओं का सदा चिंतवन करता है, स्वाध्याय में उद्यमी और इंद्रिय विषयों से प्राय: मुख मोड़े रहता है वह अवश्य ही मन को जीतता है।79।
 6. कषाय निग्रह का उपाय
 भगवती आराधना/1836 उवसमदयादमाउहकरेण रक्खा कसायचोरेहिं। सक्का काउं आउहकरेण रक्खा व चोराणं।1836। =जैसे सशस्त्र पुरुष चोरों से अपना रक्षण करता है, उसी प्रकार उपशम दया और निग्रह रूप तीन शस्त्रों को धारण करने वाला कषायरूपी चोरों से अवश्य अपनी रक्षा करता है।
 भगवती आराधना/260-268 कोधं खयाए माणं च मद्दवेणाज्जवं च मायं च। संतोसेण य लोहं जिणदु खु चत्तारि वि कसाए।260। तं वत्थुं मोत्तव्वं जे पडिउप्पज्जदे कसायग्गि। तं वत्थुमल्लिएज्जो जत्थोवसमो कसायाणं।262। तम्हा हु कसायग्गी पावं उप्पज्जमाणयं चेव। इच्छामिच्छादुक्कडवंदणसलिलेण विज्झाहि।267।
= हे क्षपक ! तू क्षमारूप परिणामों से क्रोध को, मार्दव से मान को, आर्जव से माया को और संतोष से लोभ कषाय को जीतो।260। जिस वस्तु के निमित्त से कषायरूपी अग्नि होती है वह त्याग देनी चाहिए और कषाय का शमन करने वाली वस्तु का आश्रय करना चाहिए।262। [धीरे-धीरे बढ़ते हुए कषाय अनंतानुबंधी और मिथ्यात्व तक का कारण बन जाती है] इसलिए यह कषायाग्नि अब पाप को उत्पन्न करेगी ऐसा समझकर उसके उत्पन्न होते ही, हे भगवन् ! आपका उपदेश ग्रहण करता हूँ। मेरे पाप मिथ्या होवें मैं आपका वंदन करता हूँ, ऐसे वचनरूप जल से शांत करना चाहिए।267।
 परमात्मप्रकाश/ मू./2/184 णिठ्ठुर-वयणु सुणेवि जिय जइ मणि सहण ण जाइ। तो लहु भावहि बंभु परु जिं मणु झत्ति विलाइ।184। = हे जीव ! जो कोई अविवेकी किसी को कठोर वचन कहे, उसको सुनकर जो न सह सके तो कषाय दूर करने के लिए परब्रह्म का मन में शीघ्र ध्यान करो।
 आत्मानुशासन/213 हृदयसरसि यावन्निर्मलेऽप्यत्यगाधे, वसति खलु कषायग्राहचक्रं समंतात् । श्रयति गुणगणोऽयं तन्न तावद्विशंकं, सयमशमविशेषैस्तान् विजेतुं यतस्व। =निर्मल और अथाह हृदयरूप सरोवर में जब तक कषायोंरूप हिंस्र जलजंतुओं का समूह निवास करता है, तब तक निश्चय से यह उत्तम क्षमादि गुणों का समुदाय नि:शंक होकर उस हृदयरूप सरोवर का आश्रय नहीं लेता है। इसलिए हे भव्य ! तू व्रतों के साथ तीव्र-मध्यमादि उपशम भेदों से उन कषायों के जीतने का प्रयत्न कर।213।
 समयसार / आत्मख्याति/279/ क.176 इति वस्तुस्वभावं स्वं ज्ञानी जानाति तेन स:। रागादोन्नात्मन: कुर्यान्नातो भवति कारक:।176। =ज्ञानी ऐसे अपने वस्तुस्वभाव को जानता है, इसलिए वह रागादि को निजरूप नहीं करता, अत: वह रागादिक का कर्ता नहीं है।176। (देखें [[ चेतना#3.2 | चेतना - 3.2]],3)।
 यो.सा./अ./5/7 विशुद्धदर्शनज्ञानचारित्रमयमुज्जवलम् । यो ध्यायत्यात्मानात्मानं कषायं क्षपयत्यसौ।7।
=अपनी आत्मा से ही विशुद्ध दर्शनज्ञान चारित्रमयी उज्ज्वलस्वरूप अपनी आत्मा का जो ध्यान करता है वह अवश्य ही समस्त कषायों का नाश कर देता है।
 देखें [[ राग#5.3 | राग - 5.3 ]][राग और द्वेष का मूल कारण परिग्रह है। अत: उसका त्याग करके रागद्वेष को जीत लेता है।]
 7. संयमपालनार्थ भावना विशेष
 राजवार्तिक/9/627/599/19 संयमो ह्यात्महित: तमुतिष्ठिन्निहैव पूज्यते परत्र किमस्ति वाच्यम् । असंयत: प्राणिवधविषयरणेषु नित्यप्रवृत्त: कर्माशुभं संचिनुते। =संयमी पुरुष की यहीं पूजा होती है, परलोक की तो बात ही क्या ? असंयमी निरंतर हिंसा आदि व्यापारों में लिप्त होने से अशुभ कर्मों का संचय करता है।
 पं.विं./1/97 मानुष्यं किल दुर्लभं भवभृतस्तत्रापि जात्यादयस्तेष्वेवाप्तवच: श्रुति: स्थितिरतस्तस्याश्च दृग्बोधने। प्राप्ते ते अतिनिर्मले अपि परं स्यातां न यनोज्झिते, स्वर्मोक्षैकफलप्रदे स च कथं न श्लाघ्यते संयम:।97। =इस संसारी प्राणी को मनुष्यत्व, उत्तम जाति आदि, जिनवाणी श्रवण, लंबी आयु, सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान ये सब मिलने उत्तरोत्तर अधिक अधिक दुर्लभ हैं। ये सब भी संयम के बिना स्वर्ग एवं मोक्षरूप अद्वितीय फल को नहीं दे सकते, इसलिए संयम कैसे प्रशंसनीय नहीं है। (और भी
देखें [[ अनुप्रेक्षा#1.11 | अनुप्रेक्षा - 1.11]])।
 8. पंचम काल में भी संभव है
 रयणसार/38 सम्मविसोही तवगुणचारित्तसण्णाणदानपरिधाणं। भरहे दुस्समकाले मणुयाणं जायदे णियदं।38। =इस दुस्सह दु:खम (पंचम) काल में मनुष्य के सम्यग्दर्शन सहित तप व्रत अठाईस मूलगुण, चारित्र, सम्यग्ज्ञान और सम्यग्दान आदि सब होते हैं।38।
 देखें [[ धर्मध्यान#5 | धर्मध्यान - 5 ]][यद्यपि पंचम काल में शुक्लध्यान संभव नहीं परंतु अपनी अपनी भूमिकानुसार तरतमता लिये धर्मध्यान अवश्य संभव है]।
 9. जन्म पश्चात् संयम प्राप्ति योग्य सर्व लघुकाल
 1. तिर्यंचों में
 धवला 5/1,6,37/32/4 एत्थ वे उवदेसा। तं जहा-तिरिक्खेसु वेमासमुहुत्तपुधत्तस्सुवरि सम्मत्तं संजमासंजमं जीवो पडिवज्जदि।...एसा दक्खिणपडिवत्ती। ...तिरिक्खेसु तिण्णिपक्ख-तिण्णिदिवस-अंतोमुहुत्तस्सुवरि सम्मत्तं संजमासंजमं च पडिवज्जदि। ...एसा उत्तरपडिवत्ती। = इस विषय में दो उपदेश हैं। वे इस प्रकार हैं - 1. तिर्यंचों में उत्पन्न हुआ जीव, दो मास और मुहूर्त पृथक्त्व से ऊपर सम्यक्त्व और संयमासंयम को प्राप्त करता है। यह दक्षिण प्रतिपत्ति है। 2. वह तीन पक्ष, तीन दिवस और अंतर्मुहूर्त के ऊपर सम्यक्त्व और संयमासंयम को प्राप्त होता है। यह उत्तर प्रतिपत्ति है।
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.5 | सम्यग्दर्शन - IV.2.5 ]][तिर्यंचों में उत्पन्न हुआ जीव दिवस पृथक्त्व से लगाकर उपरिमकाल में प्रथम सम्यक्त्व उत्पन्न करता है नीचे के काल में नहीं।]
 2. मनुष्यों में
 धवला 5/1,6,37/32/4 एत्थ वे उवदेसा। तं जहा...मणुसेसु गब्भादि अट्ठवस्सेसु अंतोमुहुत्तब्भहिएसु सम्मतं संजमं संजामसंजमं च पडिवज्जदि त्ति। एसा दक्खिणपडिवत्ती। ...मणुसेसु अट्ठवस्साणुवरि सम्मत्तं संजमं संजमासंजमं च पडिवज्जदि त्ति। एसा उत्तरपडिवत्ती। = इस विषय में दो उपदेश हैं - 1. मनुष्यों में गर्भकाल से प्रारंभकर अंतर्मुहूर्त से अधिक आठ वर्षों के व्यतीत हो जाने पर सम्यक्त्व संयम और संयमासंयम को प्राप्त होता है। यह दक्षिण प्रतिपत्ति है। ( धवला 5/1,6,69/52 ) 2. वह आठ वर्षों के ऊपर सम्यक्त्व, संयम और संयमासंयम को प्राप्त होता है। यह उत्तर प्रतिपत्ति है।
 धवला 9/4,1,66/307/5 मणुस्सेसु वासपुधत्तेण विणा मासपुधत्तब्भंतरे सम्मत्त-संजम-संजमासंजमाणं गहणाभावादो। = मनुष्यों में वर्ष पृथक्त्व के बिना मास पृथक्त्व के भीतर सम्यक्त्व संयम और संयमासंयम के ग्रहण का अभाव है।
 धवला 10/4,2,4,59/278/12 गब्भादो णिक्खंतपढमसमयप्पहुडि अट्ठवस्सेसु गदेसु संजमग्गहणपाओग्गो होदि हेट्ठा ण होदि त्ति ऐसो भावत्थो। गब्भम्मि पदिदपढमसमयप्पहुडि अट्ठवस्सेसु गदेसु संजमग्गहणपाओग्गो होदि त्ति के वि भणंति। तण्ण घडदे, जोणिणिक्खभणजम्मणेणेत्ति वयणण्णहाणुवत्तीदो। जदि गब्भम्मि पदिदपढमसमयादो अट्ठवस्साणि घेप्पंति तो गब्भवदणजम्मणेण अट्ठवस्सीओ जादो त्ति सुत्तकारो भणेज्ज। ण च एवं, तम्हा सत्तमासाहिय अट्ठहि वासेहि संजमं पडिवज्जदि त्ति एसो चेव अत्थो घेत्तव्वो; सव्वलहुणिद्देसण्णहाणुववत्तीदो। =गर्भ से निकलने के प्रथम समय से लेकर आठ वर्ष बीत जाने पर संयम ग्रहण के योग्य होता है, इसके पहले संयम ग्रहण के योग्य नहीं होता, यह इसका भावार्थ है। गर्भ में आने के प्रथम समय से लेकर आठ वर्षों के बीतने पर संयम ग्रहण के योग्य होता है ऐसा कितने ही आचार्य कहते हैं, किंतु वह घटित नहीं होता, क्योंकि, ऐसा मानने पर 'योनिनिष्क्रमण रूप जन्म से' यह सूत्रवचन (इसी पुस्तक के सूत्र नं.72,59) नहीं बन सकता। यदि गर्भ में आने के प्रथम समय से लेकर आठ वर्ष ग्रहण किये जाते हैं तो 'गर्भपतनरूप जन्म से आठ वर्ष का हुआ' ऐसा सूत्रकार कहते हैं। किंतु उन्होंने ऐसा नहीं कहा है। इसलिए सात मास अधिक आठ वर्ष का होने पर संयम को प्राप्त करता है, यही अर्थ ग्रहण करना चाहिए, क्योंकि अन्यथा सूत्र में 'सर्वलघु' पद का निर्देश घटित नहीं होता।
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.2.5 | सम्यग्दर्शन - IV.2.5 ]][जन्म लेने के पश्चात् आठ वर्षों के ऊपर प्रथम सम्यक्त्व प्राप्त करता है, उसके नीचे नहीं।
 3. सूक्ष्म आदि जीवों में
 धवला 10/5,2,456/276/9 अपज्जत्तेहिंतो णिग्गयस्स सव्वलहुएण कालेण संजमासंजमग्गहणाभावादो। ...आउकाइयपज्जत्तेहिंतो मणुस्सेसुप्पण्णस्स सव्वलहुएण कालेण संजमादिगहणाभावादो।=अपर्याप्तकों में से निकले हुए जीव के सर्व लघुकाल द्वारा संयमासंयम के ग्रहण का अभाव है। ...अप्कायिक पर्याप्तकों में से मनुष्यों में उत्पन्न हुए जीव के सर्वलघुकाल के द्वारा संयम आदि का ग्रहण संभव नहीं है।
 देखें [[ जन्म#5 | जन्म - 5]]/5 [सूक्ष्म निगोदिया से निकले हुए जीव के सर्व लघुकाल द्वारा संयमासंयम या संयम का ग्रहण। सूक्ष्म निगोदिया से निकलकर सीधे मनुष्य होने वाले जीव युगपत् सम्यक्त्व व संयमासंयम ग्रहण नहीं कर सकते, बीच में एक भव त्रस का धारण करके मनुष्य में उत्पन्न होने वाले जीव के ही वह संभव है।]
  
 10. पुन: पुन: संयमादि प्राप्त करने की सीमा
 षट्खंडागम 10/4,2,4/ सूत्र 71/294 एवं णाणाभवग्गहणेहि अट्ठ संजमकडयाणि अणुपालइयत्ता चदुक्खुत्तो कसाए उवसामइत्ता पलिदोवमस्स असंखेज्जदिभागमेत्ताणि संजमासंजमकंडयाणि सम्मत्तकंडयाणि च अणुपालइत्ता एवं संसारिदूण अपच्छिमे भवग्गहणे पुणरवि पुव्वकोडाउएसु मणुसेसु उववण्णो।71।
=इस सूत्र के द्वारा संयम, संयमासंयम और सम्यक्त्व के कांडकों की तथा कषायोपशमना की संख्या कही गयी है। यथा - चार बार संयम को प्राप्त करने पर एक संयम कांडक होता है। ऐसे आठ ही संयम कांडक होते हैं (अर्थात् अधिक से अधिक 32 बार ही संयम का ग्रहण होता है। क्योंकि इससे आगे संसार नहीं रहता।) इन आठ संयमकांडों के भीतर कषायोपशामना के बार चार ही होते हैं। जीवस्थान चूलिका में जो चारित्र मोह के उपशामन विधान की और दर्शनमोह के उपशामन विधान की प्ररूपणा की गयी है, उसकी यहाँ प्ररूपणा करनी चाहिए। परंतु संयमासंयम कांडक पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण होते हैं (अर्थात् अधिक से अधिक पल्य/असं. के चौगुने बार संयमासंयम का ग्रहण होना संभव है। संयमासंयमकांडकों से सम्यक्त्वकांडक विशेष अधिक है, जो पल्योपम के असंख्यातवें भागमात्र है।
 गोम्मटसार कर्मकांड/619-619/822 सम्मत्तं देसजमं अणसंजोजणविहिं च उक्कस्सं। पल्लासंखेज्जदियं वारं पडिवज्जदे जीवो।618। चत्तारि वारमुवसमसेढिं समरुहदि खविदकम्मंसो। बत्तीसं बाराइं संजममुवलहिय णिव्वदि।619। =प्रथमोपशम सम्यक्त्व, वेदकसम्यक्त्व, देशसंयम और अनंतानुबंधी के विसंयोजन का विधान ये एक जीव में उत्कृष्टत: पल्योपम के असंख्यात बार ही होते हैं।618। उपशमश्रेणी चार बार चढ़ने के पीछे अवश्य कर्मों का क्षय होता है। संयम 32 बार होता है, पीछे अवश्य निर्वाण प्राप्त करता है। ( पंचसंग्रह / प्राकृत/ टी./5/488)।

भूतकालीन 12वें तीर्थंकर - देखें [[ तीर्थंकर#5 | तीर्थंकर - 5]]।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> भरतेश द्वारा व्रतियों के लिए बताये गये छ: कर्मों में एक कर्म—पांचों इंद्रियों और मन का वंशीकरण तथा छ: काय के जीवों की रक्षा । इसमें पाँच महाव्रतों का धारण, पांच समितियों का पालन, कषायों का निग्रह और मन-वचन-काय रूप प्रवृत्ति का त्याग किया जाता है । संयमी शरीर को संयम का साधन जानकर उसकी स्थिति के लिए ही आहार करते हैं । वे रसों में आसक्त नहीं होते । ज्ञानाचार, दर्शनाचार, चारित्राचार, तपाचार और वीर्याचार इसके रक्षक है । महापुराण 20. 9, 173, 38. 24-34, हरिवंशपुराण 2.129, 47.11, पांडवपुराण 22.71, 23.65, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.10 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

संयतासंयत

2022-10-11T11:36:03Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
संयम धारने के अभ्यास की दशा में स्थित कुछ संयम और कुछ असंयम परिणाम युक्त श्रावक संयतासंयत कहलाता है। विशेष देखें [[ श्रावक ]]।
<ol class="HindiText">
<li id="I">[[संयतासंयत#1 | संयतासंयत का लक्षण।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText"><li>संयतासंयत का विशेष स्वरूप। - देखें [[ श्रावक ]]।</li></ul>
<ol start="2" class="HindiText">
<li id="II">[[संयतासंयत#2 | संयम व असंयम युगपत् कैसे।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText">
<li>संयतासंयत के 11 अथवा अनेक भेद। - देखें [[ श्रावक ]]/1/2।</li>
<li>संयमासंयम आरोहण विधि। - देखें [[ क्षयोपशम#3 | क्षयोपशम - 3]]।</li>
<li>गुणस्थानों में परस्पर अवरोहण आरोहण क्रम। - देखें [[ गुणस्थान#2.1 | गुणस्थान - 2.1]]।</li>
<li>इसके परिणाम अध:प्रवृत्तिकरणरूप होते हैं। - देखें [[ करण#4 | करण - 4]]।</li>
</ul>
<ol start="3" class="HindiText">
<li id="III">[[संयतासंयत#3 | इसके परिणामों में चतु:स्थानपतितहानि वृद्धि।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText"><li>इसमें आत्मानुभव के सद्भाव संबंधी। - देखें [[ अनुभव#5 | अनुभव - 5]]।</li></ul>
<ol start="4" class="HindiText">
<li id="IV">[[संयतासंयत#4 | संयमासंयम का स्वामित्व।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText">
<li>मिथ्यादृष्टियों को संभव नहीं - देखें [[ चारित्र#3.8 | चारित्र - 3.8]]।</li>
<li>इसमें संभव जीवसमास मार्गणास्थान आदि 20 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ सत् ]]।</li>
<li>मार्गणाओं में इसके स्वामित्व संबंधी शंका-समाधान। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li>इस संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्वरूप 8 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li>सभी गुणस्थानों में आय के अनुसार व्यय। - देखें [[ मार्गणा ]]।</li>
<li>भोगभूमि में संयमासंयम के निषेध का कारण। - देखें [[ भूमि#9 | भूमि - 9]]।</li>
<li>शूद्र को क्षुल्लक दीक्षा संबंधी। - देखें [[ वर्णव्यवस्था#4 | वर्णव्यवस्था - 4]]।</li>
</ul>
<ol start="5" class="HindiText">
<li id="V">[[संयतासंयत#5 | इसके पश्चात् भव धारण की सीमा।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText">
<li>सर्व लघु काल में संयमासंयम धारण की योग्यता। - देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]।</li>
<li>पुन: पुन: संयमासंयम प्राप्ति की सीमा। - देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]।</li>
</ul>
<ol start="6" class="HindiText">
<li id="VI">[[संयतासंयत#6 | संयतासंयतों में संभव भाव।]]</li>
<li id="VII">[[संयतासंयत#7 | इसमें क्षायोपशमिक भाव कैसे।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText">
<li>इसे औदयिकौपशमिक नहीं कह सकते। - देखें [[ क्षायोपशमिक#2.3 | क्षायोपशमिक - 2.3]]।</li>
<li>सम्यग्दर्शन के आश्रय से औपशमिकादि क्यों नहीं। - देखें [[ संयत#2.6 | संयत - 2.6]]।</li>
<li>इसमें कर्म प्रकृतियों का बंध उदय सत्त्व। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li>एकांतानुवृद्धि आदि संयतासंयत। - देखें [[ लब्धि#5.8 | लब्धि - 5.8]]।</li>
<li>स्वर्ग में ही जन्मने का नियम। - देखें [[ जन्म#5.4 | जन्म - 5.4]]।</li>
<li>इसमें आत्मानुभव संबंधी। - देखें [[ अनुभव#5 | अनुभव - 5]]।</li>
</ul>

1. संयतासंयत का लक्षण
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/ गा. जो तसवहाउ विरदो णो विरओ अक्खथावरवहाओ। पडिसमयं सो जीवो विरयाविरओ जिणेक्कमई।13। जो ण विरदो दु भावो थावरवहइंदियत्थदोसाओ। तसवहविरओ सोच्चिय संजमासंजमो दिट्ठो।134। पंच तिय चउविहेहिं अणुगुण-सिक्खावएहिं संजुत्ता। वुच्चंति देसविरया सम्माइट्ठी झडियकम्मा।135।
 = 1. जो जीव एक मात्र जिन भगवान् में ही मति को रखता है, तथा त्रस जीवों के घात से विरत है, और इंद्रिय विषयों से एवं स्थावर जीवों के घात से विरक्त नहीं है, वह जीव प्रतिसमय विरताविरत है। अर्थात् अपने गुणस्थान के काल के भीतर दोनों संज्ञाओं को युगपत् धारण करता है।13। 2. भावों से स्थावरवध और पाँचों इंद्रियों के विषय संबंधी दोषों से विरत नहीं होने किंतु त्रस वध से विरत होने को संयमासंयम कहते हैं, और उनका धारक जीव नियम से संयमासंयमी कहा गया है।134। 3. पाँच अणुव्रत, तीन गुणव्रत और चार शिक्षाव्रतों से संयुक्त होना विशिष्ट संयमासंयम है। उसके धारक और असंख्यात गुणश्रेणीरूप निर्जरा के द्वारा कर्मों के झाड़ने वाले ऐसे सम्यग्दृष्टि जीव देशविरत या संयतासंयत कहलाते हैं।135। ( धवला 1/1,1,123/ गा.192/373); ( गोम्मटसार जीवकांड/476/883 )
 राजवार्तिक/2/5/8/108/7 विरताविरतं परिणाम: क्षायोपशमिक: संयमासंयम:।
 राजवार्तिक/6/12/7/522/27 संयमासंयम: अनात्यंतिकी विरति:। =क्षायोपशमिक विरताविरत परिणाम को संयमासंयम कहते हैं। अथवा अनात्यंतिकी विरक्तता को संयमासंयम कहते हैं।
 धवला 1/1,1,13/173/10 संयताश्च ते असंयताश्च संयतासंयत:।
 = जो संयत होते हुए भी असंयत होते हैं, उन्हें संयतासंयत कहते हैं।
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/41 या त्वेकदेशविरतिर्निरतस्तस्यामुपासको भवति। =जो एकदेश विरति में लगा हुआ है वह श्रावक होता है।
 देखें [[ व्रती ]][घर के प्रति जिसकी रुचि समाप्त हो चुकी है वह संयत है और गृहस्थी संयतासंयत हैं।]
 देखें [[ विरताविरत ]][बारह व्रतों से संपन्न गृहस्थ विरताविरत हैं।]
 2. संयम व असंयम युगपत् कैसे
 धवला 1/1,1,13/173/10 यदि संयत:, नासावसंयत:। अथासंयत: नासौ संयत इति विरोधान्नायं गुणो घटत इति चेदस्तु गुणानां परस्परपरिहारलक्षणो विरोध: इष्टत्वात् अन्यथा तेषां स्वरूपहानिप्रसंगात् । न गुणानां सहानवस्थानलक्षणो विरोध: संभवति, संभेवद्वा न वस्त्वस्ति तस्यानेकांतनिबंधनत्वात् । यदर्थक्रियाकरि तद्वस्तु। सा च नैकांते एकानेकाभ्यां प्राप्तनिरूपितावस्थाभ्यामर्थक्रियाविरोधात् । न चैतंयाचैतंयाभ्यामनेकांतस्तयोर्गुणत्वाभावात् । सहभुवो हि गुणा:, चानयो: सहभूतिरस्ति असति विबंधर्यनुपलंभात् । भवति च विरोध: समाननिबंधनत्वे सति। न चात्र विरोध: संयमासंयमयोरेकद्रव्यवतिंनोस्त्रसस्थावरनिबंधनत्वात् । =प्रश्न - जो संयत होता है, वह असंयत नहीं हो सकता है, और जो असंयत होता है वह संयत नहीं हो सकता है, क्योंकि, संयमभाव और असंयमभाव का परस्पर विरोध है, इसलिए यह गुणस्थान नहीं बनता है ? उत्तर - 1. विरोध दो प्रकार का है - परस्परपरिहारलक्षण विरोध और सहानवस्थालक्षण विरोध। इनमें से एक द्रव्य के अनंतगुणों में होने वाला परस्पर परिहारलक्षण विरोध यहाँ इष्ट ही है, क्योंकि यदि एक दूसरे का परिहार करके गुणों का अस्तित्व न माना जावे तो उनके स्वरूप की हानि का प्रसंग आता है। परंतु इतने मात्र से गुणों में सहानवस्थालक्षण विरोध संभव नहीं है। यदि नाना गुणों का एक साथ रहना ही विरोधस्वरूप मान लिया जाये तो वस्तु का अस्तित्व ही नहीं बन सकता है, क्योंकि, वस्तु का सद्भाव अनेकांत निमित्तक ही होता है। जो अर्थक्रिया करने में समर्थ है वह वस्तु है और वह एकांत पक्ष में बन नहीं सकती, क्योंकि यदि अर्थक्रिया को एकरूप माना जावे तो पुन: पुन: उसी अर्थक्रिया की प्राप्ति होने से, और यदि अनेकरूप माना जावे तो अनवस्था दोष आने से एकांतपक्ष में अर्थ क्रिया के होने में विरोध आता है। 2. ऊपर के कथन से चैतन्य और अचैतन्य के साथ भी व्यभिचार नहीं आता है, क्योंकि, चैतन्य और अचैतन्य ये दोनों गुण नहीं हैं। जो सहभावी होते हैं उन्हें गुण कहते हैं, परंतु ये दोनों सहभावी नहीं हैं, क्योंकि बंधरूप अवस्था के नहीं रहने पर चैतन्य और अचैतन्य ये दोनों एक साथ नहीं पाये जाते हैं। 3. दूसरे विरुद्ध दो धर्मों की उत्पत्ति का कारण यदि एक मान लिया जावे तो विरोध आता है, परंतु संयमभाव और असयंमभाव इन दोनों को एक आत्मा में स्वीकार कर लेने पर भी कोई विरोध नहीं आता है, क्योंकि, उन दोनों की उत्पत्ति के कारण भिन्न-भिन्न हैं। संयमभाव की उत्पत्ति का कारण त्रसहिंसा से विरति भाव है और असंयम भाव की उत्पत्ति का कारण स्थावर हिंसा से अविरति भाव है। इसलिए संयतासंयत नाम का पाँचवाँ गुणस्थान बन जाता है।
 3. इसके परिणामों में चतु:स्थान पतित हानि वृद्धि
 लब्धिसार/ मू./176/228 देसो समये समये सुज्झंतो संकिलिस्समाणो य। चउवडि्ढहाणिदव्वादव्वट्ठिदं कुणदि गुणसेढिं।
=अथाप्रवृत्त देशसंयत जीव समय-समय विशुद्ध और संक्लिष्ट होता रहता है। विशुद्ध होने पर असंख्यातभाग, संख्यातभाग, संख्यातगुण व असंख्यातगुण इन चार प्रकार की वृद्धि सहित, और संक्लिष्ट होने पर इन्हीं चार प्रकार की हानि सहित द्रव्य का अपकर्षण करके गुणश्रेणी में निक्षेपण करता है। इस प्रकार उसके काल में यथासंभव चतु:स्थानपतित वृद्धि हानि सहित गुणश्रेणी विधान पाया जाता है।
 4. संयतासंयम का स्वामित्व
 देखें [[ नरक#4.9 | नरक - 4.9 ]][नरक गति में संभव नहीं।]
 देखें [[ तिर्यंच#2.2 | तिर्यंच - 2.2]]-4 [केवल संज्ञी पंचेंद्रिय तिर्यंच को संभव है, अन्य एकेंद्रिय से असंज्ञी पर्यंत को नहीं, कर्मभूमिजों को ही होता है भोगभूमिजों को नहीं, कर्म भूमिजों को भी आर्यखंड में ही होता है, म्लेच्छ - खंड में नहीं। वहाँ भी क्षायिक सम्यग्दृष्टि तिर्यंच को नहीं होता। सर्वत्र पर्याप्तकों में ही होता है अपर्याप्तकों में नहीं।]
 देखें [[ मनुष्य#3.2 | मनुष्य - 3.2 ]][मनुष्यों में केवल कर्मभूमिजों को ही संभव है भोगभूमिजों को नहीं, वहाँ भी आर्य खंडों में ही संभव है म्लेच्छखंडों में नहीं। विद्याधरों में भी संभव है। सर्वत्र पर्याप्तकों में ही होता है अपर्याप्तकों में नहीं।]
 देखें [[ देव#II.3.2 | देव - II.3.2 ]][देव गति में संभव नहीं।]
 देखें [[ आयु#6.7 | आयु - 6.7 ]][जिसने पहिले देवायु के अतिरिक्त तीन आयु को बाँध लिया है ऐसा कोई जीव संयमासंयम को प्राप्त नहीं हो सकता।]
 देखें [[ सम्यग्दर्शन#IV.5.5 | सम्यग्दर्शन - IV.5.5 ]][क्षायिक सम्यग्दृष्टि संयतासंयत मनुष्य ही होते हैं तिर्यंच नहीं।]
 5. संयमासंयम के पश्चात् भवधारण की सीमा
 वसुनंदी श्रावकाचार/539 सिज्झइ तइयम्मि भवे पंचमए कोवि सत्तमट्ठमए। भुंजिवि सुरमणुयसुहं पावेइ कमेण सिद्धपयं।539। =उपरोक्त रीति से श्रावकों का आचार पालन करने वाला (देखें [[ श्रावक ]]) तीसरे भव में सिद्ध होता है। कोई क्रम से देव और मनुष्यों के सुख को भोगकर पाँचवें सातवें या आठवें भव में सिद्ध पद को प्राप्त करते हैं। [यह नियम या तो क्षायिक सम्यग्दृष्टि की अपेक्षा जानना चाहिए (देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.5.4 | सम्यग्दर्शन - I.5.4]]), और या प्रत्येक तीसरे भव में संयमासंयम को प्राप्त होने वाले की अपेक्षा जानना चाहिए, अथवा उपचाररूप जानना चाहिए, क्योंकि एक जीव पल्य के असंख्यातवें बार तक संयमासंयम की प्राप्ति कर सकता है ऐसा निर्देश प्राप्त है (देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]])]।
 6. संयतासंयत में संभव भाव
 धवला 1/1,1,13/174/7 औदयिकादिपंचसु गुणेषु कं गुणमाश्रित्य संयमासंयमगुण: समुत्पन्न इति चेत् क्षायोपशमिकोऽयं गुण:।...संयमासंयमधाराधिकृतसम्यक्त्वानि कियंतीति चेत्क्षायिकक्षायोपशमिकौपशमिकानि त्रीण्यपि भवंति पर्यायेण। =प्रश्न - औदयिकादि पाँच भावों में से किस भाव के आश्रय से संयमासंयम भाव पैदा होता है ? उत्तर - संयमासंयम भाव क्षायोपशमिक है। (और भी
देखें [[ भाव#2.9 | भाव - 2.9]])। प्रश्न - संयमासंयमरूप देशचारित्र की धारा से संबंध रखने वाले कितने सम्यग्दर्शन होते हैं ? उत्तर - क्षायिक, क्षायोपशमिक व औपशमिक इन तीनों में से कोई एक सम्यग्दर्शन विकल्प रूप से होता है। (और भी देखें [[ भाव#2.12 | भाव - 2.12]])।
 7. इसमें क्षायोपशमिक भाव कैसे
 राजवार्तिक/2/5/8/108/6 अनंतानुबंध्यप्रत्याख्यानकषायाष्टकोदयक्षयात् सदुपशमाच्च प्रत्याख्यानकषायोदये संज्वलनकषायस्य देशघातिस्पर्धकोदये नोकषायनवकस्य यथासंभवोदये च विरताविरतपरिणाम: क्षायोपशमिक:। =अनंतानुबंधी और अप्रत्याख्यानावरण रूप आठ कषायों का उदयक्षय और सदवस्थारूप उपशम, प्रत्याख्यानावरण कषाय का उदय, संज्वलन के देशघाति स्पर्धक और यथासंभव नोकषायों का उदय होने पर विरत-अविरत परिणाम उत्पन्न करने वाला भाव क्षायोपशमिक है।
 धवला 1/1,1,13/174/8 अप्रत्याख्यानावरणीयस्य सर्वघातिस्पर्धकानामुदयक्षयात् सत: चोपशमात् प्रत्याख्यानावरणीयोदयादप्रत्याख्यानोत्पत्ते:। =अप्रत्याख्यानावरणीय कषाय के वर्तमान कालिक सर्वघाती स्पर्द्धकों के उदयभावी क्षय होने से, और आगामी काल के उदय में आने योग्य उन्हीं के सदवस्थारूप उपशम होने से तथा प्रत्याख्यानावरणीय कषाय के उदय से संयमासंयमरूप अप्रत्याख्यान-चारित्र उत्पन्न होता है। ( गोम्मटसार जीवकांड/469/879 )।
 धवला 7/2,1,51/94/6 चदुसंजलण-णवणोकसायाणं खओवसमसण्णिदेसघादिफद्दयाणमुदएण संजमासंजमुप्पत्तीदो खओवसमलद्धीए संयमासंयमो। तेरंसण्हं पयडीणं देसघादिफद्दयाणमुदओ संजमलंभणिमित्तो कधं संजमासंजमणिमित्तं पडिवज्जदे। ण, पंचक्खाणावरणसव्वघादिफद्दयाणमुदएण पडिहय चदुसंजलणादिदेसघादिफद्दयाणमुदयस्स संजमासंजमं मोत्तूण संजमुप्पायणे असमत्थादो। =चार संज्वलन और नवनोकषायों के क्षयोपशम संज्ञावाले देशघातीस्पर्धकों के उदय से संयमासंयम की उत्पत्ति होती है, इसलिए क्षयोपशम लब्धि से संयमासंयम होता है। ( धवला 5/1,7,7/202/3 )। प्रश्न - चार संज्वलन और नव नोकषाय, इन तेरह प्रकृतियों के देशघाती स्पर्धकों का उदय तो संयम की प्राप्ति में निमित्त होता है (देखें [[ संयत#2.3 | संयत - 2.3]])। वह संयमासंयम का निमित्त कैसे स्वीकार किया गया है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, प्रत्याख्यानावरण के सर्वघाती स्पर्धकों के उदय से जिन चार संज्वलनादिक के देशघाती स्पर्धकों का उदय प्रतिहत हो गया है, उस उदय के संयमासंयम को छोड़ संयम उत्पन्न करने का सामर्थ्य नहीं होता है।
 देखें [[ अनुभाग#4.6.6 | अनुभाग - 4.6.6 ]][इसमें प्रत्याख्यानावरण का सर्वघातीपना भी नष्ट नहीं होता है।]

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> एक देश व्रतों के धारक जीव । ये कुछ संयत और कुछ असंयत परिणाम वाले होते हैं । ये जीव पाँचवें गुणस्थान में होते हैं । ऐसे जीव हिंसा, झूठ, चोरी, कुशील और परिग्रह इन पाँच पापों से यथाशक्ति एक देश विरत होते हैं । महातृष्णा पर ये विजय प्राप्त कर लेते हैं । परिग्रह का परिमाण रखते हैं । ये जीव मरकर सौधर्म स्वर्ग से अच्युत स्वर्ग तक के देव होते हैं । हरिवंशपुराण 3. 78, 81, 90, 148 
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प्रमादजनक दोष परिचय

2022-10-11T06:55:56Z

Sachinjain:

प्रमादजनक दोष परिचय
1. आर्तध्यान व स्खलना होते हैं पर निरर्गल नहीं
 नोट - [साधु को प्रमाद वश आर्तध्यान होना संभव है - (देखें [[ आर्तध्यान#3 | आर्तध्यान - 3]])। परंतु उसे रौद्रध्यान कदापि नहीं होता (देखें [[ रौद्रध्यान#8 | रौद्रध्यान - 8]])। बकुश व प्रतिसेवना कुशील साधु को भी उपकरणों में आसक्ति होने के कारण कदाचित् आर्तध्यान संभव है (देखें [[ साधु#5.5 | साधु - 5.5]])। वह प्रमाद वश कदाचित् चारित्र के परिणामों से स्खलित भी हो जाता है - (देखें [[ संयत#1.2 | संयत - 1.2]])। उसका आचरण चित्रल होता है - (देखें [[ संयत#1.2 | संयत - 1.2]])। परंतु यह आर्तध्यान सर्वसाधारण नहीं होता। - (देखें [[ अगले संदर्भ ]])]।
 रयणसार/110-111 बसहोपडिमोवयरणे गणगच्छे समयसंगजाइकुले। सिस्सपडिसिस्सछत्ते सुयजाते कप्पड़े पुच्छे।110। पिच्छे संथरणे इच्छासु लोहेण कुणइ ममयाइं। यावच्च अट्टरुद्दं ताव ण मुंचेदि ण हु सोक्खं।111। =वसतिका, प्रतिमोपकरण, गण, गच्छ, समय, जाति, कुल, शिष्य, प्रतिशिष्य, विद्यार्थी, पुत्र, पौत्र, कपड़े, पुस्तक, पीछी, संस्तर, आदि में लोभ से जो साधु ममत्व करता है, तथा ममत्व करने के कारण जब तक आर्त और रौद्रध्यान करता है, तब तक क्या वह मोक्षसुख से वंचित नहीं रहता।110-111।
 ज्ञानार्णव/26/41-42 इत्यार्तरौद्रे गृहिणामजस्रं ध्याने सुनिंद्ये भवत: स्वतोऽपि। परिग्रहारंभकषायदोषै: कलंकितैऽंत:करणे विशंकम् ।41। क्वचित्क्कचिदमी भावा: प्रवर्तंते मुनेरपि। प्राक्कर्मगौरवाच्चित्रं प्राय: संसारकारणम् ।42। =इस प्रकार ये आर्त और रौद्रध्यान गृहस्थियों के परिग्रह आरंभ और कषायादि के दोष से मलिन अंत:करण में स्वयमेव निरंतर होते हैं, इसमें कुछ भी संदेह नहीं है।41। और कभी-कभी ये भाव पूर्वकर्म की विचित्रता से मुनि के भी होता है। बाहुल्य से ये संसार के कारण हैं।42।
 देखें [[ गुरु#2.2 | गुरु - 2.2 ]][कदाचित् शिष्य को लात तक मार देते हैं।]।
 देखें [[ अपवाद#3 | अपवाद - 3 ]][परोपकारार्थ कदाचित मंत्र तंत्र व शास्त्रादि भी प्रदान करते हैं।]।
 देखें [[ अपवाद#4.3 | अपवाद - 4.3 ]][परंतु योग्य ही उपधि का ग्रहण करता है अयोग्य का नहीं]।
 देखें [[ साधु#2.8 | साधु - 2.8 ]][बिना सोधे आहारादि का ग्रहण नहीं करता, मैत्रीभाव से रहित हो पैशुन्य आदि भाव नहीं करता। दूसरों को पीड़ा नहीं देता, आरंभ व सावद्य कार्य नहीं करता। मंत्र तंत्र आदि का प्रयोग नहीं करता इत्यादि।]।
 देखें [[ तीसरा शीर्षक ]][यद्यपि संज्वलन के तीव्र उदय से अनेकों प्रकार के शुभ कार्यों में रत रहता है, शुद्धात्म भावना से च्युत हो जाता है, परंतु फिर भी वह संयतपने को उल्लंघन नहीं करता।]।
 2. साधु योग्य शुभ कार्यों की सीमा
 प्रवचनसार/ गा. बालो वा बुड्ढो समभिहदो वा पुणो गिलाणो वा। चरियं चरदु संजोग्गं मूलच्छेदो जधा ण हवदि।230। अरहंतादिसु भत्ती वच्छलदा पवयणाभिजुत्तेसु। विज्जदि जदि सामण्णे सा सुहजुत्ता भवे चरिया।246। वंदणणमंसणेहिं अब्भुट्ठाणाणुगमणपडिवत्ती। समणेसु समावणओण णिंदिदारायचरियम्हि।247। दंसणणाणुवदेसो सिस्सग्गहणं च पोसणं तेसिं। चरिया हि सरागाणं जिणिंदपूजोवदेसो य।248। उवकुणदि जो वि णिच्चं चादुव्वण्णस्स समणसंघस्स। कायविराधणरहिदं सो वि सरागप्पधाणो से।249। जोण्हाणं णिरवेक्खं सागारणगारचरियजुत्ताणं। अणुकंपयोवयारं कुव्वदु लेवो जदि वि अप्पो।251। रोगेण वा छुधाए तण्हाए वा समेण वा रूढं। दिट्ठा समणं साहू पडिवज्जदु आदसत्तीए।252।=बाल, वृद्ध, श्रांत, या ग्लान श्रमण मूल का छेद जैसे न हो उस प्रकार से अपने योग्य आचरण करो।230। [अर्थात् युवा की अपेक्षा वृद्ध में और स्वस्थ की अपेक्षा रोगी में यद्यपि अवश्य ही कुछ शिथिलता होती है, और इसलिए उनकी क्रियाओं में भी तरतमता होती पर वह मूलगुणों को उल्लंघन नहीं कर पाती]। श्रामण्य में यदि अरहंतादिकों के प्रति भक्ति तथा प्रवचनरत जीवों के प्रति वात्सल्य पाया जाता है, वह शुभयुक्त चर्या है।246। श्रमणों के प्रति वंदन, नमस्कार सहित अभ्युत्थान और अनुगमनरूप विनीत प्रवृत्ति करना तथा उनका श्रम दूर करना रागचर्या में निंदित नहीं है।247। दर्शनज्ञान का उपदेश, शिष्यों का ग्रहण तथा उनका पोषण और जिनेंद्र की पूजा का उपदेश वास्तव में सरागियों की चर्या है।248। जो कोई सदा छह काय की विराधना से रहित चार प्रकार के श्रमणसंघ का उपकार करता है, वह भी राग की प्रधानता वाला है।249। यद्यपि अल्प लेप होता है तथापि साकार अनाकार चर्या युक्त (अर्थात् शुद्धात्मा के ज्ञानदर्शन में प्रवर्तमान वृत्ति वाले) जैनों का अनुकंपा से निरपेक्षतया (शुभोपयोग से) उपकार करो।251। रोग से, क्षुधा से, तृषा से अथवा श्रम से आक्रांत श्रमण को देखकर साधु अपनी शक्ति के अनुसार वैयावृत्ति आदि करो।252।
 मू.आ./915 पोसह उवओ पक्खे तह साहू जो करेदि णियदं तु। णावाए कल्लाणं चादुम्मासेण णियमेण।915। =जो साधु चातुर्मासिक प्रतिक्रमण के नियम से दोनों चतुर्दशी तिथियों में प्रोषधोपवास अवश्य करता है वह सुख की प्राप्ति अवश्य करता है।915।
 रयणसार/99 तच्चवियारणसीलो मोक्खपहाराहणसहावजुदो। अणवरयं धम्मकहापसंगदो होइ मुणिराओ।99। =जो मुनिराज सदा आत्मतत्त्व के विचार करने में लीन रहते हैं, मोक्षमार्ग को आराधन करने का जिनका स्वभाव हो जाता है, और जिनका समय निरंतर धर्मकथा में ही लीन रहता है, वे ही यथार्थ मुनिराज कहाते हैं।
 देखें [[ संयम#1.6 | संयम - 1.6 ]][व्रत, समिति, गुप्ति, आदि पालन साधु का धर्म है और दानपूजा आदि गृहस्थों का]।
 देखें [[ साधु#2.2 | साधु - 2.2 ]][पाँच महाव्रत, पाँच समिति, पाँच इंद्रियों का रोध, केशलोंच, षड्आवश्यक, अचेलकत्व, अस्नान, भूमिशयन, अदंतधोवन, स्थितिभोजन, एकभुक्ति ये तो साधु के 28 मूलगुण हैं और 18,000 शील व 84,00,000 उत्तर गुण इन सबका यथायोग्य पालन करता है।]
 देखें [[ कृतिकर्म#4.1 | कृतिकर्म - 4.1 ]][देव वंदना, आचार्य वंदना, स्वाध्याय, प्रतिक्रमण, प्रत्याख्यान आदि साधु के नित्यकर्म हैं।]
 देखें [[ वैयावृत्त्य#8 | वैयावृत्त्य - 8 ]][वैयावृत्त्य के अर्थ लौकिक जनों के साथ बातचीत करना निंद्य नहीं है।]
 देखें [[ अपवाद#3 | अपवाद - 3 ]][सल्लेखना गत क्षपक के लिए आहार वर्तन आदि माँगकर लाते हैं, उनको तेलमर्दन करते हैं, गर्मियों में शीतोपचार और सर्दियों में उष्णोपचार करते हैं, कदाचित् उसको अनीमा लगाते हैं, क्षपक के मृत शरीर के अंग आदि का छेदन करते हैं, इत्यादि अनेकों अपवाद ग्रस्त क्रियाएँ भी कारण व परिस्थिति वश करता है।]
 3. परंतु फिर भी संयतपना घाता नहीं जाता
 प्रवचनसार/221-222 किध तम्हि णत्थि मुच्छा आरंभो वा असंजमो तस्स। तध परदवम्मि रदो कधमप्पाणं पसाधयदि।221। छेदो जेण ण विज्जदि गहणविसग्गेसु सेवमाणस्स। समणो तेणिह वट्टदु कालं खेत्तं वियणित्ता।222। =प्रश्न - उपधि के सद्भाव में उस भिक्षु के मूर्च्छा आरंभ या असंयम न हो यह कैसे हो सकता है, तथा जो परद्रव्य में रत हो वह आत्मा को कैसे साध सकता है।221। उत्तर - जिस उपधि के ग्रहण विसर्जन में, सेवन करने में, जिससे सेवन करने वाले के छेद नहीं होता, उस उपधियुक्त [अर्थात् कमंडलु पीछी व शास्त्ररूप लौकिक जनों के द्वारा अप्रार्थनीय उपधियुक्त -
देखें [[ अपवाद#4.3 | अपवाद - 4.3]]] काल, क्षेत्र को जानकर इस लोक में श्रमण भले वर्ते।222।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/657,680-686 यद्वा मोहात्प्रमादाद्वा कुर्याद्यो लौकिकीं क्रियाम् । तावत्कालं स नाचार्योऽप्यस्ति चांतर्व्रताच्च्युत:।657। सति संज्वलनस्योच्चै: स्पर्धका: देशघातिन:। तद्विपाकोऽस्त्यमंदो वा मंदो हेतु: क्रमाद्द्वयो:।680। संक्लेशस्तत्क्षतिर्नूनं विशुद्धिस्तु तदक्षति:। सोऽपि तरतमस्वांशै: सोऽप्यनेकैरनेकधा।681। अस्तु यद्वा न शैथिल्यं तत्र हेतुवशादिह। तथाप्येतावताचार्य: सिद्धो नात्मन्यतत्पर:।682। तत्रावश्यं विशुद्धयंशस्तेषां मंदोदयादिति। संक्लेशांशोऽथवा तीव्रोदयान्नायं विधि: स्मृत:।683। किंतु दैवाद्विशुद्धयंश: संक्लेशांशोऽथवा क्वचित् । तद्विशुद्धेर्विशुद्धयंश: संक्लेशांशोदय: पुन:।684। तेषां तीव्रोदयस्तावदेतावानत्र बाधक:। सर्वतश्चेत्प्रकोपाय नापराधोऽपरोऽस्तय:।685। तेनात्रैतावता नूनं शुद्धस्यानुभवच्युति:। कर्त्तुं न शक्यते यस्मादत्रास्त्यन्य: प्रयोजक:।686।=जो मोह से अथवा प्रमाद से जितने काल तक वह लौकिकी क्रिया को करता है उतने काल तक अंतरंग व्रतों से च्युत होने के कारण वह आचार्य नहीं है।657। वास्तव में संज्वलन कषाय का तीव्र या मंद उदय ही चारित्र की क्षति व अक्षति में हेतु है।680। संक्लेश से क्षति होती है और असंक्लेश से अक्षति। वह संक्लेश भी तरतमता की अपेक्षा अनेक प्रकार का है और वह तरतमता भी अपने कारणों की अपेक्षा अनेक प्रकार की है।681। उस संक्लेश या विशुद्धि के योग से आचार्य के शिथिलता होवे या न होवे परंतु इतने मात्र से उनकी आत्मा में अतत्परता सिद्ध नहीं होती।682। तथा उस संज्वलन के मंदोदय से होने वाला विशुद्धि अंश और उसके तीव्रोदय से होने वाला संक्लेश अंश ये दोनों ही उस आचार्यपद के साधक या बाधक नहीं हैं, कर्मोदयवश कभी विशुद्धि अंश और कभी संक्लेश अंश उनके पाये ही जाते हैं।683-684। उसका तीव्र उदय वास्तव में उस विशुद्धि का ही बाधक है, पर आचार्य पद का नहीं। यदि वह संक्लेश आचार्य पद का ही बाधक हो जाय तो फिर उससे बड़ा कोई अपराध ही नहीं है। अर्थात् फिर उसे मल दोष न कहकर अपराध कहना चाहिए।685। उस तीव्रोदय के द्वारा उनकी आत्मा शुद्धात्मानुभव से च्युत नहीं की जा सकती, क्योंकि ऐसा करने में संज्वलन का तीव्र उदय नहीं बल्कि मिथ्यात्व का उदय कारण है।686।
 देखें [[ संयत#2.1 | संयत - 2.1 ]][व्रत समिति गुप्ति रूप चारित्र प्रमाद से नष्ट नहीं किया जा सकता, क्योंकि उसका प्रतिबंधक प्रत्याख्यानावरण है, न कि संयतों में पाया जाने वाला संज्वलन का स्वल्पकालिक मंदतम उदय।]
 देखें [[ संयत#2.4 | संयत - 2.4 ]][संज्वलन के उदय से संयम में केवल मल उत्पन्न होता है, उसका विनाश नहीं।]
 देखें [[ धर्म#6.6 | धर्म - 6.6 ]][व्यवहाररूप शुभधर्म प्राय: गृहस्थों को होता है, साधुओं के केवल गौणरूप से पाया जाता है।]

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[[Category: प]]
[[Category: चरणानुयोग]]

प्रमादजनक दोष परिचय

2022-10-11T06:48:53Z

Sachinjain:

संयत निर्देश संबंधी शंकाएँ

2022-10-08T11:04:59Z

Sachinjain:

संयत निर्देश संबंधी शंकाएँ
1. प्रमत्त होते हुए भी संयत कैसे
 धवला 1/1,1,14/176/1 यदि प्रमत्ता: न संयता: स्वरूपासंवेदनात् । अथ संयता: न प्रमत्ता: संयमस्य प्रमादपरिहाररूपत्वादिति नैष दोष:, संयमो नाम हिंसानृतस्तेयाब्रह्मपरिग्रहेभ्यो विरति: गुप्तिसमित्यनुरक्षित:, नासौ प्रमादेन विनाश्यते तत्र तस्मान्मलोत्पत्ते:। संयमस्य मलोत्पादक एवात्र प्रमादो विवक्षितो न तद्विनाशक इति। कुतोऽवसीयत इति चेत् संयमाविनाशान्यथानुपपत्ते:। न हि मंदतम: प्रमाद: क्षणक्षयी संयमविनाशकोऽसति विबंधर्यनुपलब्धे:। =प्रश्न - यदि छठे गुणस्थानवर्ती जीव प्रमत्त हैं तो संयत नहीं हो सकते हैं, क्योंकि, उनको अपने स्वरूप का संवेदन नहीं हो सकता है। यदि वे संयत हैं तो प्रमत्त नहीं हो सकते हैं, क्योंकि संयम भाव प्रमाद के अभावस्वरूप होता है ? उत्तर - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि, हिंसा, असत्य, स्तेय, अब्रह्म और परिग्रह इन पाँच पापों से विरतिभाव को संयम कहते हैं, जो कि तीन गुप्ति और पंच समितियों से अनुरक्षित हैं (देखें [[ संयम#1 | संयम - 1]])। वह संयम वास्तव में प्रमाद से नष्ट नहीं किया जा सकता है, क्योंकि, संयम में प्रमाद से केवल मल की उत्पत्ति है। प्रश्न - ऐसा ही सूक्ष्म प्रमाद यहाँ विवक्षित है, यह कैसे जाना ? उत्तर - छठे गुणस्थान में संयम का विनाश न होना अन्यथा बन नहीं सकता। वहाँ होने वाला स्वल्पकालवर्ती मंदतम प्रमाद संयम का नाश भी नहीं कर सकता है, क्योंकि, सकल संयम का उत्कटरूप से प्रतिबंध करने वाले प्रत्याख्यानावरण के अभाव में संयम का नाश नहीं पाया जाता।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/33/63/4 अत्र साकल्यं महत्त्वं च देशसंयतापेक्षया ज्ञातव्यं, तत: कारणादेव प्रमत्तसंयत: चित्रलाचरण इत्युक्तम् ।
=यहाँ सकलचारित्रपना या महाव्रतपना अपने से नीचे वाले देशसंयम की अपेक्षा जानना चाहिए अपने से ऊपर के गुणस्थानों की अपेक्षा नहीं। इसलिए ही प्रमत्तसंयत को चित्रलाचरण कहा गया है।
 2. अप्रमत्त पृथक् अपूर्वकरणादि गुणस्थान क्या है
 धवला 1/1,1,15/178/8 शेषाशेषसंयतानामत्रैवांतर्भावाच्छेषसंयतगुणस्थानानामभाव: स्यादिति चेन्न, संयतानामुपरिष्टात्प्रतिपद्यमानविशेषणाविशिष्टानामस्तप्रमादानामिह ग्रहणात् । =प्रश्न - बाकी के संपूर्ण संयतों का इसी अप्रमत्तसंयत गुणस्थान में अंतर्भाव हो जाता है, इसलिए शेष गुणस्थानों का अभाव हो जायगा ? उत्तर - ऐसा नहीं है, क्योंकि, जो आगे चलकर प्राप्त होने वाले अपूर्वकरण आदि विशेषणों से अविशिष्ट हैं अर्थात् भेद को प्राप्त नहीं होते हैं और जिनका प्रमाद नष्ट हो गया है, ऐसे संयतों का ही यहाँ पर ग्रहण किया गया है, इसलिए आगे के समस्त गुणस्थानों का इसमें अंतर्भाव नहीं होता है।
 3. संयतों में क्षायोपशमिक भाव कैसे
 धवला 1/1,1,14/176/7 पंचसु गुणेषु कं गुणमाश्रित्यायं प्रमत्तसंयतगुण उत्पन्नश्चेत्संयमापेक्षया क्षायोपशमिक:। कथम् । प्रत्याख्यानावरणसर्वघातिस्पर्धकोदयक्षयात्तेषामेव सतामुदयाभावलक्षणोपशमात् संज्वलनोदयाच्च प्रत्याख्यानसमुत्पत्ते:।
=प्रश्न - पाँचों भावों में से किस भाव का आश्रय लेकर यह प्रमत्त संयत गुणस्थान उत्पन्न होता है ? उत्तर - संयम की अपेक्षा यह क्षायोपशमिक है। प्रश्न - क्षायोपशमिक किस प्रकार है ? उत्तर - 1. क्योंकि वर्तमान में प्रत्याख्यानावरण के सर्वघाती स्पर्धकों के उदय क्षय होने से और आगामी काल में उदय में आने वाले सत्ता में स्थित उन्हीं के उदय में न आने रूप उपशम से तथा संज्वलन कषाय के उदय से प्रत्याख्यान अर्थात् संयम उत्पन्न होता है इसलिए क्षायोपशमिक है। [बिलकुल इसी प्रकार अप्रमत्त गुणस्थान भी क्षायोपशमिक है - ( धवला 1/1,1,15/179/2 )] ( धवला 5/1,7,7/203/1 )।
 धवला 7/2,1,49/92/4 कधं खओवसमिया लद्धी। चदुसंज्वलण-णवणोकसायाणं देसघादिफद्दयाणमुदयेण संजमुत्पत्तीदो। कधमेदेसिं उदयस्स खओवसमववएसो। सव्वघादिफद्दयाणि (देखें [[ क्षयोपशम#1.1 | क्षयोपशम - 1.1]])। ...एवं सामाइयच्छेदोवट्ठाणसुद्धिसंजदाणं पि वत्तव्वं। =प्रश्न - 1. संयत के क्षायोपशमिक लब्धि कैसे होती है ? उत्तर - 2. चारों संज्वलन कषायों और नौ नोकषायों के देशघाती स्पर्धकों के उदय से संयम की उत्पत्ति होती है, इस प्रकार संयत के क्षायोपशमिक लब्धि पायी जाती है। प्रश्न - नोकषायों के देशघाती स्पर्धकों के उदय को क्षयोपशम नाम क्यों दिया गया ? उत्तर - [सर्वघाती स्पर्धकों की शक्ति का अनंत गुणा होना ही क्षय है और देशघाती स्पर्धकों के रूप में उनका अवस्थान उपशम है। दोनों के योग से क्षयोपशम नाम सार्थक है (देखें [[ क्षयोपशम#1.1 | क्षयोपशम - 1.1]])] इसी प्रकार सामायिक और छेदोपस्थापना शुद्धिसंयतों के विषय में भी कहना चाहिए।
 धवला 5/1,7,7/202/3 पच्चक्खाणावरण-चदुसंजलणणवणोकसायाणमुदयस्स सव्वप्पणा चारित्तविणासणसत्तीए अभावादो तस्स खयसण्णा। तेसिं चेव उप्पण्णचारित्तं सेडिंवावारंतस्स उवसमसण्णा। तेहि दोहिंतो उप्पण्णा एदे तिण्णि वि भावा खओवसमिया जादा।
=3. प्रत्याख्यानावरण, संज्वलन चतुष्क और नवनोकषायों के उदय के सर्वप्रकार से चारित्र विनाश करने को शक्ति का अभाव है, इसलिए उनके उदय की क्षय संज्ञा है, उन्हीं प्रकृतियों की उत्पन्न हुए चारित्र को अथवा श्रेणी को आवरण नहीं करने के कारण उपशम संज्ञा है। क्षय और उपशम इन दोनों के द्वारा उत्पन्न हुए ये उक्त तीनों भाव (संयतासंयत, प्रमत्तसंयत और अप्रमत्तसंयत) भी क्षायोपशमिक हो जाते हैं।
 4. संज्वलन के उदय के कारण औदयिक क्यों नहीं
 धवला 1/1,1,14/177/1 संज्वलनोदयात्संयमो भवतीत्यौदयिकव्यपदेशोऽस्य किं न स्यादिति चेन्न, तत: संयमस्योत्पत्तेरभावात् । क तद् व्याप्रियत इति चेत्प्रत्याख्यानावरणसर्वघातिस्पर्धकोदयक्षयसमुत्पन्नसंयममलोत्पादने तस्य व्यापार:।
=प्रश्न - संज्वलन कषाय के उदय से संयम होता है, इसलिए उसे औदयिक नाम से क्यों नहीं कहा जाता है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, संज्वलन कषाय के उदय से संयम की उत्पत्ति नहीं होती। प्रश्न - तो संज्वलन का व्यापार कहाँ पर होता है ? उत्तर - प्रत्याख्यानावरण कषाय के सर्वघाती स्पर्धकों के उदयाभावी क्षय से उत्पन्न हुए संयम में मल के उत्पन्न करने में संज्वलन का व्यापार होता है।
 5. सम्यक्त्व की अपेक्षा तीनों भाव हैं
 धवला 1/1,1,14/177/4 संयमनिबंधनसम्यक्त्वापेक्षया क्षायिकक्षायोपशमिकौपशमिकगुणनिबंधन:। =संयम के कारणभूत सम्यग्दर्शन की अपेक्षा तो यह गुणस्थान क्षायिक, क्षायोपशमिक और औपशमिक भावनिमित्तक है। (और भी
देखें [[ भाव#2.10 | भाव - 2.10]])।
 6. फिर सम्यक्त्व की अपेक्षा इन्हें औपशमिकादि क्यों नहीं कहते
 धवला 5/1,7,7/203/10 दंसणमोहणीयकम्मस्स उवसमखय-खओवसमे अस्सिदूण संजदासंजदादीणमोवसमियादिभावा किण्ण परूविदा। ण, तदो संजमासंजमादिभावाणमुप्पत्तीए अभावादो। ण च एत्थ सम्मत्तविसया पुच्छा अत्थि, जेण दंसणमोहणिबंधणओवसमियादिभावेहि संजदासंजदादीणं ववएसो होज्ज। ण च एवं तधाणुवलंभा।
=प्रश्न - दर्शनमोहनीयकर्म के उपशम, क्षय और क्षयोपशम का आश्रय करके संयतासंयतादिकों के औपशमिकादि भाव क्यों नहीं बताये गये ? उत्तर - नहीं, क्योंकि, दर्शनमोहनीयकर्म के उपशमादि से संयमासंयम आदि भावों की उत्पत्ति नहीं होती। दूसरे, यहाँ पर सम्यक्त्वविषयक पृच्छ (प्रश्न) भी नहीं है, जिससे कि दर्शनमोहनीय निमित्तक औपशमिकादि भावों की अपेक्षा संयतासंयतादिक के औपशमिकादि भावों का व्यपदेश हो सके। ऐसा है नहीं, क्योंकि उस प्रकार की व्याख्या नहीं पायी जाती है।

देखें [[ सान्निपातिक ]][अथवा सान्निपातिक भावों की अपेक्षा करने पर यहाँ औपशमिक, क्षायिक, क्षायोपशमिक व पारिणामिक इन चारों भावों के द्वि त्रि आदि संयोगी अनेक भंग बन जाते हैं]।
 7. सामायिक व छेदोपस्थापना में तीनों भाव कैसे
 धवला 7/1,1,49/93/9 कधमेक्कस्स चरित्तस्स तिण्णि भावा। ण एक्कस्स वि चित्तपयंगस्स बहुवण्णदंसणादो। =[संयत सामान्य, सामायिक व छेदोपस्थापना संयम इनमें औपशमिक, क्षायिक व क्षायोपशमिक तीनों भाव संभव हैं -
देखें [[ भाव#2.10 | भाव - 2.10]]]। प्रश्न - एक ही चारित्र में ओपशमिकादि तीनों भाव कैसे होते हैं ? उत्तर - जिस प्रकार एक ही बहुवर्ण पक्षी के बहुत से वर्ण देखे जाते हैं, उसी प्रकार एक ही चारित्र नाना भावों से युक्त हो सकता है।

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संयत सामान्य निर्देश

2022-10-08T10:53:41Z

Sachinjain:

संयत सामान्य निर्देश
 1. संयत सामान्य का लक्षण
 धवला 1/1,1,123/369/1 सम् सम्यक् सम्यग्दर्शनज्ञानानुसारेण यता: बहिरंगांतरंगास्रवेभ्यो विरता: संयता:।=
'सम्' उपसर्ग सम्यक् अर्थ का वाची है, इसलिए सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान पूर्वक 'यता:' अर्थात् जो बहिरंग और अंतरंग आस्रवों से विरत हैं उन्हें संयत कहते हैं।
 देखें [[ संयम#1 | संयम - 1 ]][व्रत समिति आदि 13 प्रकार के चारित्र का सम्यक्त्वयुक्त पालन करना संयम है। उस संयम को धारण करने वाला संयत है।]
 देखें [[ अनगार ]][श्रमण, संयत, ऋषि, मुनि, साधु, वीतराग, अनगार, भदंत, दांत, यति ये सब एकार्थवाची हैं।]
 देखें [[ व्रती ]][घर के प्रति जो निरुत्सक है, वह संयत है।]
 देखें [[ साधु#3.4 | साधु - 3.4 ]][कषाय हीनता का नाम चारित्र है और कषाय से असंयत होता है। इसलिए जिस व जितने काल में साधु कषायों का उपशमन करता है, उस व उतने काल में वह संयत होता है।]
 2. प्रमत्त संयत का लक्षण
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/14 वत्तावत्तपमाए जो वसइ पमत्तसंजओ होइ। सयलगुणसीलकलिओ महव्वई चित्तलायरणो।14। =जो पुरुष सकल मूलगुणों से और शील अर्थात् उत्तरगुणों से सहित है, अतएव महाव्रती, तथा व्यक्त और अव्यक्त प्रमाद से रहता है अतएव चित्रल आचरणी है, वह प्रमत्त संयत कहलाता है।14। ( धवला 1/1,1,15/ गा.113/178); ( गोम्मटसार जीवकांड/33/62 ); (इसका विवेचन
देखें [[ आगे ]])
 राजवार्तिक/9/1/17/590/3 तन्मूलसाधनोपपादितोपजननं बाह्यसाधनसंनिधानाविर्भावमापद्यमानं प्राणेंद्रियविषयभेदात् द्वितयीं वृत्तिमास्कंतं संयमोपयोगमात्मसात्कुर्वन् पंचदशविधप्रमादवशात् किंचित्प्रस्खलितचारित्रपरिणाम: प्रमत्तसंयत इत्याख्यायते। =उस संयमलब्धि (देखें [[ लब्धि#5.1 | लब्धि - 5.1]]) रूप अभ्यंतर संयम परिणामों के अनुसार बाह्य साधनों के सन्निधान को स्वीकार करता हुआ प्राणिसंयम और इंद्रियसंयम को पालता हुआ भी पंद्रह प्रकार के प्रमादों के वश कहीं कभी चारित्र परिणामों से स्खलित होता रहता है, अत: प्रमत्त संयत कहलाता है।
 धवला 1/1,1,14/175/10 प्रकर्षेण मत्ता: प्रमत्ता:, सं सम्यग् यता: विरता: संयता:। प्रमत्ताश्च ते संयताश्च प्रमत्तसंयता:। =प्रकर्ष से मत्त जीव को प्रमत्त कहते हैं, और अच्छी तरह से विरत या संयम को प्राप्त जीवों को संयत कहते हैं। जो प्रमत्त होते हुए भी संयत होते हैं, उन्हें प्रमत्त संयत कहते हैं।
 गोम्मटसार जीवकांड/32/61 संजलणणोकसायाणुदयादो संजमो हवे जम्हा। मलजणणपमादो वि य तम्हा हु पमत्तविरदो सो।32।
=क्रोधादि संज्वलन कषाय और हास्यादि नोकषाय, इनके उदय से उत्पन्न होने के कारण जिस संयम में मल को उत्पन्न करने वाला प्रमाद पाया जाता है, वह प्रमत्तविरत कहलाता है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/13/34/6 स एव सदृष्टि:...पंचमहाव्रतेषु वर्तते यदा तदा दु:स्वप्नादिव्यक्ताव्यक्तप्रमादसहितोऽपि षष्ठगुणस्थानवर्ती प्रमत्तसंयतो भवति।=संयमासंयम को प्राप्त वही सम्यग्दृष्टि जब पंचमहाव्रतों में वर्तता है; तब वह दु:स्वप्नादि व्यक्त या अव्यक्त प्रमाद सहित होता हुआ छठे गुणस्थानवर्ती प्रमत्तसंयत होता है।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/33/63/4 प्रमत्तसंयत: चित्रलाचरण इत्युक्तम् । चित्रं प्रमादमिश्रितं लातीति चित्रलं आचरणं यस्यासौ चित्रलाचरण:। अथवा चित्रल: सारंग:, तद्वत् शवलितं आचरणं यस्यासौ चित्रलाचरण:। अथवा चित्तं लातीति चित्तलं, चित्तलं आचरणं यस्यासौ चित्तालाचरण:, इति विशेषव्युत्पत्तिरपि ज्ञातव्या। =प्रमत्त संयत को चित्रलाचरण कहा गया है। 'चित्रं' अर्थात् प्रमाद से मिश्रित, 'लाति' अर्थात् ग्रहण करता है उसे चित्रल कहते हैं। ऐसा चित्रल आचरण वाला चित्रलाचरण है। अथवा चित्रल नाम चीते का है, उसके समान चितकबरे आचरण वाला चित्रलाचरण है। अथवा 'चित्तं लाति' अर्थात् मन को प्रमादस्वरूप करे सो चित्तल, ऐसे चित्तल आचरणवाला चित्तलाचरण है। ऐसी विशेष निरुक्ति भी पाठांतर की अपेक्षा जाननी चाहिए।
 3. अप्रमत्त संयत सामान्य का लक्षण
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/16 णट्ठासेसपमाओ वयगुणसोलोलिमंडिओ णाणी। अणुवसमओ अखवओ झाणणिलीणो हु अप्पमत्तो सो।16। =जो व्यक्त और अव्यक्तरूप समस्त प्रकार के प्रमाद से रहित है, महाव्रत, मूलगुण और उत्तरगुणों की माला से मंडित है, स्व और पर के ज्ञान से युक्त है और कषायों का अनुपशामक या अक्षपक होते हुए भी ध्यान में निरंतर लीन रहता है, वह अप्रमत्तसंयत कहलाता है। ( धवला 1/1,1,15/ गा.115/179), ( गोम्मटसार जीवकांड/46/98 )।
 राजवार्तिक/9/1/18/590/6 पूर्ववत् संयममास्कंदं पूर्वोक्तप्रमादविरहात् अविचलितसंयमवृत्ति: अप्रमत्तसंयत: समाख्यायते।
=पूर्ववत् (देखें [[ प्रमत्तसंयत का लक्षण ]]) संयम को प्राप्त करके, प्रमाद का अभाव होने से अविचलित संयमी अप्रमत्त संयत कहलाता है।
 धवला 1/1,1,15/178/7 प्रमत्तसंयता: पूर्वोक्तलक्षणा:, न प्रमत्तसंयता अप्रमत्तसंयता: पंचदशप्रमादरहितसंयता इति यावत् ।
=प्रमत्तसंयतों का स्वरूप पहले कह आये हैं (देखें [[ शीर्षक सं#2 | शीर्षक सं - 2]])। जिनका संयम प्रमाद सहित नहीं होता है उन्हें अप्रमत्तसंयत कहते हैं। अर्थात् संयत होते हुए जिन जीवों के पंद्रह प्रकार का प्रमाद नहीं पाया जाता है, उन्हें अप्रमत्तसंयत समझना चाहिए।
 गोम्मटसार जीवकांड/45/97 संजलणणोकसायाणुदयो मदो जदा तदा होदि। अपमत्तगुणो तेण य अपमत्तो संजदो होदि। =जब क्रोधादि संज्वलन कषाय और हास्य आदि नोकषाय इनका मंद उदय होता है, तब अप्रमत्तगुण प्राप्त हो जाने से वह अप्रमत्त संयत कहलाता है।45। ( द्रव्यसंग्रह टीका/13/34/10 )।
 4. स्वस्थान व सातिशय अप्रमत्त निर्देश
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/45/97/8 स्वस्थानाप्रमत्त: सातिशयप्रमत्तश्चेति द्वौ भेदौ। तत्र स्वस्थानाप्रमत्तसंयतस्वरूपं निरूपयति। =अप्रमत्त संयत के स्वस्थान अप्रमत्त और सातिशय अप्रमत्त ऐसे दो भेद हैं। तहाँ स्वस्थान अप्रमत्तसंयत का स्वरूप कहते हैं। [मूल व उत्तर गुणों से मंडित, व्यक्त व अव्यक्त प्रमाद से रहित, कषायों का अनुपशामक व अक्षपक होते हुए भी ध्यान में लीन अप्रमत्तसंयत स्वस्थान अप्रमत्त कहलाता है - गोम्मटसार जीवकांड/46 (देखें [[ शीर्षक नं#3 | शीर्षक नं - 3]])]।
 लब्धिसार/ मू./205/259 उवसमचरियाहिमुहो वेदगसम्मो अणं विजयित्ता। अंतोमुहुत्तकालं अधापवत्तो पमत्तो य।205।
 लब्धिसार/ जी.प्र./220/273/7 चारित्रमोहोपशमने कर्त्तव्ये अध:प्रवृत्तकरणमपूर्वकरणमनिवृत्तिकरण ...चेत्यष्टाधिकारा भवंति। तेष्वध:प्रवृत्तकरणं सातिशयाप्रमत्तसंयत:...यथा प्रथमोपशमसम्यक्त्वाभिमुखसातिशयमिथ्यादृष्टेर्भणितानि...। =उपशमचारित्र के सम्मुख वेदक सम्यग्दृष्टि जीव (अप्रमत्त गुणस्थान में) अनंतानुबंधी का विसंयोजन करके अंतर्मुहूर्त काल पर्यंत अध:प्रवृत्त अप्रमत्त कहलाता है।205। चारित्र मोह के उपशमन में अध:प्रवृत्तकरण, अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण आदि आठ अधिकार होते हैं। उनमें से जो अध:प्रवृत्तकरण, अप्रमत्तसंयत है वह सातिशय अप्रमत्त कहलाता है, जिस प्रकार कि प्रथमोपशम सम्यक्त्व के सम्मुख जीव सातिशय मिथ्यादृष्टि होता है।
 5. दोनों गुणस्थानों का आरोहण व अवरोहण क्रम
 1. अप्रमत्तपूर्वक ही प्रमत्त गुणस्थान होता है
 धवला 5/1,6,121/74/8 उवसमसम्मत्तमप्पमत्तगुणं च जुगवं पडिवण्णो पमत्तो जादो हेट्ठा पडिदूणंतरिदो सगट्ठिदिं परिभमिय अपच्छिमे भवे मणुसो जादो।...अंतोमुहुत्तावसेसे संसारे अप्पमत्तो होदूण पमत्तो जादो। लद्धमंतरं।
 धवला 5/1,6,121/75/2 उवसम्मत्तमप्पमत्तगुणं च जुगवं पडिवण्णो...अंतरिदो...मणुस्सेसु अववण्णो...अंतोमुहुत्तावसेसे संसारे विसुद्धो अप्पमत्तो जादो। तदो पमत्तो अप्पमत्तो...।
 धवला 5/1,6,359/166/3 एक्को सेडीदो ओदरिय असंजदो जादो। तत्थ अंतोमुहुत्तमच्छिय संजमासंजमं पडिवण्णो। तदो अप्पमत्तो पमत्तो होदूण असंजदो जादो। लद्धमुक्कस्संतरं।
 धवला 5/1,6,363/167/3 एक्को सेडीदो ओदरिय संजदासंजदो जादो। अंतोमुहुत्तमच्छिय अप्पमत्तो पमत्तो असंजदो च होदूण संजदासंजदो जादो। लद्धमुक्कस्संतरं। =1. (कोई जीव) उपशमसम्यक्त्व और अप्रमत्तसंयत को एक साथ प्राप्त हुआ, पश्चात् प्रमत्तसंयत हुआ। पीछे नीचे गिरकर अंतर को प्राप्त हो अपनी स्थिति प्रमाण परिभ्रमण कर अंतिम भव में मनुष्य हुआ। अंतर्मुहूर्त काल संसार में अवशिष्ट रहने पर अप्रमत्त संयत होकर पुन: प्रमत्तसंयत हुआ। इस प्रकार प्रमत्तसंयत का उत्कृष्ट अंतर प्राप्त हुआ। 2. (कोई जीव) उपशम सम्यक्त्व व अप्रमत्त गुणस्थान को युगपत् प्राप्त हुआ। पश्चात् अंतर को प्राप्त हो मनुष्यों में उत्पन्न हुआ। संसार के अंतर्मुहूर्त अवशेष रहने पर विशुद्ध हो अप्रमत्तसंयत हुआ। पश्चात् प्रमत्तसंयत हो पुन: अप्रमत्त संयत हुआ। इस प्रकार अप्रमत्त संयत का उत्कृष्ट अंतर प्राप्त हुआ। 3. एक संयत उपशम श्रेणी से उतरकर असंयत सम्यग्दृष्टि हुआ। वहाँ अंतर्मुहूर्त रहकर संयमासंयम को प्राप्त हुआ। पश्चात् अप्रमत्त और प्रमत्त संयत होकर असंयतसम्यग्दृष्टि हो गया। इस प्रकार उपशम सम्यग्दृष्टि असंयतों का उत्कृष्ट अंतर प्राप्त हुआ। 4. एक संयत उपशम श्रेणी से उतरकर संयतासंयत हुआ। अंतर्मुहूर्त रहकर अप्रमत्तसंयत, प्रमत्तसंयत और असंयत सम्यग्दृष्टि होकर पुन: संयतासंयत हो गया। इस प्रकार संयतासंयत उपशम सम्यग्दृष्टि का उत्कृष्ट अंतर प्राप्त हुआ। 5. [इसी प्रकार काल व अंतर प्ररूपणाओं में सर्व पहले अप्रमत्त गुणस्थान प्राप्त कराके पीछे प्रमत्त गुणस्थान प्राप्त कराया गया है।] (और भी देखें [[ गुणस्थान#2.1 | गुणस्थान - 2.1]])।
 2. आरोहण व अवरोहण संबंधी कुछ नियम
 धवला 4/1,5,9/343/6 तस्स संकिलेस-विसोहीहि सह पमत्तापुव्वगुणे मोत्तूण गुणंतरगमणाभावा। मदस्स वि असंजदसम्मादिट्ठिवदिरित्तगुणंतरगमणाभावा। =अप्रमत्तसंयत जीव के संक्लेश की वृद्धि हो तो प्रमत्त गुणस्थान को और यदि विशुद्धि की वृद्धि हो तो अपूर्वकरण गुणस्थान को छोड़कर दूसरे गुणस्थानों में गमन का अभाव है। यदि अप्रमत्त संयत जीव का मरण भी हो तो असंयतसम्यग्दृष्टि गुणस्थान को छोड़कर दूसरे गुणस्थानों में गमन नहीं होता है। ( लब्धिसार/ मू. व जी.प्र./345/435)।
 देखें [[ उपशीर्षक सं#1.1 | उपशीर्षक सं - 1.1]],2 [मिथ्यादृष्टि सीधा सम्यक्त्व व अप्रमत्त गुणस्थान को युगपत् प्राप्त कर सकता है। तथा संयतासंयत से भी सीधा अप्रमत्त हो सकता है]।
 देखें [[ गुणस्थान#2.1 | गुणस्थान - 2.1]] [आरोहण की अपेक्षा से अनादि व सादि दोनों प्रकार के मिथ्यादृष्टि, तीनों सम्यक्त्वों से युक्त सम्यग्दृष्टि, संयतासंयत व प्रमत्त संयत ये सब सीधे अप्रमत्त गुणस्थान को प्राप्त कर सकते हैं। अवरोहण की अपेक्षा से अपूर्वकरण गुणस्थानवर्ती ही अप्रमत्तसंयत को प्राप्त होता है अन्य नहीं और अप्रमत्तसंयत ही प्रमत्तसंयत को प्राप्त है अन्य नहीं।]
 देखें [[ काल#6.2 | काल - 6.2 ]][अपने उत्कृष्ट काल पर्यंत प्रमत्त संयत रहे तो नियम से मिथ्यात्व को प्राप्त होता है।]।
 6. संयत गुणस्थानों का स्वामित्व
 गोम्मटसार जीवकांड/710 दुविहं पि अपज्जत्तं ओघे मिच्छेव होदि णियमेण। सासण अयद पमत्ते णिव्वत्तिअप्पुण्णगो होदि।710।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/703/9 प्रमत्ते मनुष्या: पर्याप्ता; साहारकर्द्धयस्तु उभये। अप्रमत्तादिक्षीणकषायांता: पर्याप्ता:। =
1. निर्वृत्ति व लब्धि ये दोनों प्रकार के अपर्याप्त नियम से मिथ्यादृष्टि ही होते हैं। सासादन असंयत व प्रमत्तसंयत में निवृत्त्यपर्याप्त आलाप तो होता है (पर लब्ध्यपर्याप्त नहीं)। 2. प्रमत्तसंयत मनुष्य पर्याप्त होते हैं परंतु आहारक ऋद्धि सहित पर्याप्त व अपर्याप्त (निर्वृत्त्यपर्याप्त) दोनों होते हैं और अप्रमत्तादि क्षीणकषाय पर्यंत केवल पर्याप्त ही होते हैं। (और भी
दे./काय/2/4)।
 देखें [[ मनुष्य#2.2 | मनुष्य - 2.2 ]][मनुष्यगति में ही संभव है।]
 देखें [[ मनुष्य#3.2 | मनुष्य - 3.2 ]][मनुष्य व मनुष्यनियाँ (भाव से स्त्रीवेदी और द्रव्य से पुरुषवेदी) दोनों में संभव है। वहाँ भी कर्मभूमिजों में ही संभव है भोगभूमिजों में नहीं, आर्यखंड में ही संभव है म्लेच्छ खंडों में नहीं, आर्यखंड में आकर म्लेच्छ भी तथा उनकी कन्याओं से उत्पन्न हुई संतान भी कदाचित् संयत हो सकते हैं, विद्याओं का त्यागकर देने पर विद्याधरों में भी संभव है अन्यथा नहीं।]
 देखें [[ वह वह गति ]][नरक तिर्यंच व देव गति में संभव नहीं।]
 देखें [[ आयु#6.7 | आयु - 6.7 ]][देव आयु के अतिरिक्त अन्य तीन आयु जिसने पहिले बाँध ली है, उसको संयम की प्राप्ति नहीं हो सकती।]
 देखें [[ चारित्र#3.7 | चारित्र - 3.7]]-8 [मिथ्यादृष्टि व्रती को भी संयत नहीं कहा जा सकता है।]
 देखें [[ वेद#7 | वेद - 7 ]][द्रव्य स्त्री संयत नहीं हो सकती।]

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संयत

2022-10-08T10:33:33Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
बहिरंग और अंतरंग आस्रवों से विरत होने वाला महाव्रती श्रमण संयत कहलाता है। शुभोपयोगयुक्त होने पर वह प्रमत्त और आत्मसंवित्ति में रत होने पर अप्रमत्त कहलाता है। प्रमत्त संयत यद्यपि संज्वलन के तीव्रोदयवश धर्मोपदेश आदि कुछ शुभक्रिया करने में अपना समय गँवाता है, पर इससे उसका संयतपना घाता नहीं जाता, क्योंकि वह अपनी भूमिकानुसार ही वे क्रियाएँ करता है, उसको उल्लंघन करके नहीं।
<ol class="HindiText">
<li id="1">[[संयत सामान्य निर्देश]]
<ol>
<li id="1.1">[[संयत सामान्य निर्देश#1.1 | संयत सामान्य का लक्षण।]]</li>
<li id="1.2">[[संयत सामान्य निर्देश#1.2 | प्रमत्त संयत का लक्षण।]]</li>
<li id="1.3">[[संयत सामान्य निर्देश#1.3 | अप्रमत्तसंयत सामान्य का लक्षण।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>अप्रमत्तसंयत गुणस्थान के चार आवश्यक। - देखें [[ करण#4 | करण - 4]]।</li>
<li>एकांतानुवृद्धि आदि संयत। - देखें [[ लब्धि#5 | लब्धि - 5]]।</li>
<li>प्रमत्त व अप्रमत्त दो गुणस्थानों के परिणाम अध:प्रवृत्तिकरणरूप होते हैं। - देखें [[ करण#4 | करण - 4]]।</li>
<li>संयतों में यथा संभव भावों का अस्तित्व। - देखें [[ भाव#2 | भाव - 2]]।</li>
<li>संयतों में आत्मानुभव संबंधी। - देखें [[ अनुभव#5 | अनुभव - 5]]।</li>
</ul>
<ol start="4">
<li id="1.4">[[संयत सामान्य निर्देश#1.4 | स्वस्थान व सातिश अप्रमत्त निर्देश।]]</li>
</ol>
<ul>* सर्व गुणस्थानों में प्रमत्त अप्रमत्त विभाग। - देखें [[ गुणस्थान#1.4 | गुणस्थान - 1.4]]।</ul>
<ol start="5">
<li id="1.5">[[संयत सामान्य निर्देश#1.5 | दोनों (6-7) गुणस्थानों का आरोहण व अवरोहण क्रम।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>चारित्रमोह का उपशम, क्षय, व क्षयोपशम विधान। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li>सर्व लघुकाल में संयम धारने की योग्यता संबंधी। - देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]।</li>
<li>पुन: पुन: संयतपने की प्राप्ति की सीमा। - देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]।</li>
</ul>
<ol start="6">
<li id="1.6">[[संयत सामान्य निर्देश#1.1 | संयत गुणस्थान का स्वामित्व।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>मरकर देव ही होते हैं। - देखें [[ जन्म#5 | जन्म - 5]],6।</li>
<li>भोगभूमि में संयम न होने का कारण। - देखें [[ भूमि#9 | भूमि - 9]]।</li>
<li>प्रत्येक मार्गणा में गुणस्थानों के स्वामित्व संबंधी शंका समाधान। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li>दोनों गुणस्थानों में संभव जीवसमास मार्गणास्थान आदि 20 प्ररूपणाएँ। - देखें [[ सत् ]]।</li>
<li>दोनों गुणस्थानों संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्वरूप आठ प्ररूपणाएँ। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li>सभी गुणस्थानों में आय के अनुसार व्यय होने का नियम। - देखें [[ मार्गणा ]]।</li>
<li>दोनों गुणस्थानों में कर्म प्रकृतियों का बंध, उदय, सत्त्व। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
</ul>
</li>
<li id="2">[[संयत निर्देश संबंधी शंकाएँ]]
<ol>
<li id="2.1">[[संयत निर्देश संबंधी शंकाएँ#2.1 | प्रमत्त होते हुए भी संयत कैसे।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>सामायिक स्थित भी गृहस्थ संयत नहीं। - देखें [[ सामायिक#3 | सामायिक - 3]]।</li>
<li>व्रती भी मिथ्यादृष्टि संयत नहीं है। - देखें [[ चारित्र#3.8 | चारित्र - 3.8]]।</li>
</ul>
<ol start="2">
<li id="2.2">[[संयत निर्देश संबंधी शंकाएँ#2.2 | अप्रमत्त से पृथक् अपूर्वकरण आदि गुणस्थान क्या हैं।]]</li>
<li id="2.3">[[संयत निर्देश संबंधी शंकाएँ#2.3 | संयतों में क्षायोपशमिक भाव कैसे।]]</li>
<li id="2.4">[[संयत निर्देश संबंधी शंकाएँ#2.4 | संज्वलन के उदय के कारण औदयिक क्यों नहीं।]]</li>
</ol>
<ul><li>इन्हें उदयोपशमिक क्यों नहीं कहते। - देखें [[ क्षयोपशम#2.3 | क्षयोपशम - 2.3]]।</li></ul>
<ol start="5">
<li id="2.5">[[संयत निर्देश संबंधी शंकाएँ#2.5 | सम्यक्त्व की अपेक्षा तीनों भाव हैं।]]</li>
<li id="2.6">[[संयत निर्देश संबंधी शंकाएँ#2.6 | फिर सम्यक्त्व की अपेक्षा इन्हें औपशमिकादि क्यों नहीं कहते।]]</li>
<li id="2.7">[[संयत निर्देश संबंधी शंकाएँ#2.7 | सामायिक व छेदोपस्थापना संयत में तीनों भाव कैसे।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="3">[[प्रमादजनक दोष परिचय]]
<ol>
<li id="3.1">[[प्रमादजनक दोष परिचय#3.1 | आर्तध्यान व स्खलना होती है पर निरर्गल नहीं।]]</li>
<li id="3.2">[[प्रमादजनक दोष परिचय#3.2 | साधु योग्य शुभ कार्यों की सीमा।]]</li>
</ol>
<ul>* शुभोपयोगी साधु भव्यजनों को तार देते हैं। - देखें [[ धर्म#5.2 | धर्म - 5.2]]।</ul>
<ol start="3">
<li id="3.3">[[प्रमादजनक दोष परिचय#3.3 | परंतु फिर भी संयतपना घाता नहीं जाता।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) एक महामुनि । बाली के पूर्वभव के जीव सुप्रभ ने इन्हीं मुनि से संयम लिया था । पद्मपुराण 106. 185, 192-197 
(2) व्रती जीव । संसारी जीव असंयत, संयतासंयत और संयत तीन प्रकार के होते हैं । इनमें संयत जीव छठे गुणस्थान से चौदहवें गुणस्थान तक नौ गुणस्थानों में पाये जाते हैं । हरिवंशपुराण 3.78 
</div>

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

संमोही भावना

2022-10-08T10:05:48Z

Sachinjain:

भगवती आराधना/184/402 उम्मग्गदेसणो मग्गदूसणो मग्गविप्पडिवणी य। मोहेण य मोहिंतो संमोहं भावणं कुणइ।184। =जो मिथ्यात्वादि का उपदेश करने वाला हो, जो सच्चे मार्ग को अर्थात् दर्शन, ज्ञान, चारित्ररूप मोक्षमार्ग को दूषण लगाता हो, जो मार्ग से विरुद्ध मिथ्यामार्ग को चलाता हो, ऐसा साधु मिथ्यात्व तथा मायाचारी से जगत् को मोहता हुआ सम्मोही देवों में उत्पन्न होता है। (मू.आ./67)।

<noinclude>
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[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

संमोह

2022-10-08T10:03:07Z

Sachinjain:

पिशाच जाति के व्यंतर देवों का एक भेद - देखें [[ पिशाच ]]।

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[[ संमूर्च्छिम | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

संमूर्च्छिम

2022-10-08T10:01:23Z

Sachinjain:

1. समूर्च्छिम का लक्षण
 सर्वार्थसिद्धि/2/31/187/3 त्रिषु लोकेषूर्ध्वमधस्तिर्यक् च देहस्य समंततो मूर्च्छनं संमूर्च्छनमवयवप्रकल्पनम् ।
=तीनों लोकों में ऊपर, नीचे, और तिरछे देह का चारों ओर से मूर्च्छन् अर्थात् ग्रहण होना सम्मूर्छन है। (अर्थात् चारों ओर से पुद्गलों का ग्रहण कर अवयवों की रचना होना); ( राजवार्तिक/2/21/140/23 )।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/83/204/17 सं समंतात् मूर्च्छनं जायमानजीवानुग्राहकाणां शरीराकारपरिणमनयोग्यपुद्गलस्कंधानां समुच्छ्रयणं सम्मूर्च्छनम् ।
=सं अर्थात् समस्तपने, मूर्च्छनं अर्थात् जन्म ग्रहण करता जो जीव, उसको उपकारी ऐसे जो शरीराकार परिणमने योग्य पुद्गल स्कंधों का स्वमेव प्रगट होना सो संमूर्छन जन्म है।
 2. संमूर्च्छिम जन्म का स्वामित्व
 तत्त्वार्थसूत्र/2/33 शेषाणां संमूर्च्छनम् ।33।
=गर्भज और उपपादज जन्म वालों के अतिरिक्त शेष जीवों का संमूर्च्छन जन्म होता है।
 तिलोयपण्णत्ति/4/2948 उप्पत्ती मणुवाणं गब्भज सम्मुच्छिनं खु दुभेदा। =मनुष्यों का जन्म गर्भ व सम्मूर्च्छन के भेद से दो प्रकार का है।
 तिलोयपण्णत्ति/5/293 उप्पत्ती तिरियाणं गब्भजसमुच्छिमो त्ति।
=तिर्यंचों की उत्पत्ति गर्भ और संमूर्च्छन जन्म से होती है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/91/213/4 )।
 राजवार्तिक/2/33/11/144/23 एकद्वित्रिचतुरिंद्रियाणां पंचेंद्रियाणां तिरश्चां मनुष्याणां च केषांचित्संमूर्च्छनमिति...।
एक, दो, तीन, चार इंद्रिय वाले जीवों का, किन्हीं पंचेंद्रिय तिर्यंचों तथा मनुष्यों का संमूर्च्छन जन्म होता है।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/84/207/6 एकद्वित्रिचतुरिंद्रियाणां केषांचित्पंचेंद्रियाणां लब्ध्यपर्याप्तमनुष्याणां च संमूर्च्छनमेव जन्मेति प्रवचने निर्दिष्टम् ।
=एकेंद्रिय, दो इंद्रिय, त्रींद्रिय, चतुरिंद्रिय, कोई पंचेंद्रिय तिर्यंच और लब्ध्यपर्याप्त मनुष्य इनके सम्मूर्च्छन ही जन्म होता है, ऐसा प्रवचन में कहा है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/90/212/11 )।
 3. संमूर्च्छन मनुष्य निर्देश
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/781/937 पर उद्धृत गाथा - कर्मभूमिषु चक्रास्त्रहलभृद्धरिभूभुजाम् । स्कंधाबारसमूहेषु प्रस्रवोच्चारभूमिषु। शुक्रसिंघाणकश्लेष्मकर्णदंतमलेषु च। अत्यंताशुचिदेशेषु सद्य: सम्मूर्च्छनेन ये। भूत्वांगुलस्यासंख्येयभागमात्रशरीरका:। आशु नश्यंत्यपर्याप्तास्ते स्यु: सम्मूर्च्छना नरा:। =कर्मभूमि में चक्रवर्ती, बलभद्र वगैरह बड़े राजाओं के सैन्यों में मलमूत्रों का जहाँ क्षेपण करते हैं ऐसे स्थानों पर, वीर्य, नाक का मल, कफ, कान और दाँतों का मल और अत्यंत अपवित्र प्रदेश इनमें तो तत्काल उत्पन्न होते हैं। जिनका शरीर अंगुल के असंख्यात भाग मात्र रहता है। और जो जन्म लेने के बाद शीघ्र नष्ट होते हैं और जो लब्ध्यपर्याप्तक होते हैं उनको सम्मूर्च्छन मनुष्य कहते हैं।
 4. संमूर्च्छिम तिर्यंच संज्ञी भी होते हैं तथा सम्यक्त्वादि प्राप्त कर सकते हैं
 धवला 4/1,5,18/350/2 सण्णि पंचिंदियतिरिक्खसंमुच्छिमपज्जत्तएसु मच्छ-कच्छव-मंडूकादिसु उववण्णो। सव्वलहूएण अंतोमुहुत्तकालेण सव्वाहिपज्जत्तीहि पज्जत्तयदो जादो। विसंतो। विसुद्धो होदूण संजमासंजमं पडिवण्णो। पुव्वकोडिकालं संजमासंजममणुपालिदूणमदो सोधम्मादि-आरणच्चुदंतेसु देवेसु उववण्णो।
=संज्ञी पंचेंद्रिय और पर्याप्तक, ऐसे संमूर्च्छन तिर्यंच, मच्छ, कच्छप, मेंढकादिकों में उत्पन्न हुआ, सर्व लघु अंतर्मुहूर्तकाल द्वारा सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्तपने को प्राप्त हुआ। पुन: विश्राम लेता हुआ, विशुद्ध हो करके संयमासंयम को प्राप्त हुआ। वहाँ पर पूर्वकोटि काल तक संयमासंयम को पालन करके मरा और सौधर्म कल्प को आदि लेकर आरण, अच्युतांतकल्पों में देवों में उत्पन्न हुआ। ( धवला 5/1,6,234/115/6 )
 5. परंतु प्रथमोपशम को नहीं प्राप्त कर सकते
 धवला 5/1,6,121/73/3 सण्णिसम्मुच्छिम-पंचिंदिएसुप्पाइय...पढमसम्मत्तग्गहणाभावा। =संज्ञी पंचेंद्रिय सम्मूर्च्छन जीवों में प्रथम सम्यक्त्व के ग्रहण का अभाव है। ( धवला 5/1,6,237/118/11 )।
 6. संमूर्च्छिमों में संयमासंयम व अवधिज्ञान की प्राप्ति संबंधी दो मत
 धवला 5/1,6,234/115/51 अट्ठावीससंतकम्मिओ सण्णि-समुच्छिम-पज्जत्तएसु...विसुद्धो वेदगसम्मत्तं पडिवण्णो तदो अंतोमुहुत्तेण ओघिणाणी जादो।
 धवला 5/1,6,237/118/11 सण्णिसमुच्छिमपज्जत्तएसु संजमासंजमस्सेव ओहिणाणुवसमसम्मत्ताणं संभवाभावादो। तं कधं णव्वदे। 'पंचिंदिएसु उवसामेंतो गब्भोवक्कंतिएसु उवसामेदि, णो सम्मुच्छियेसु' त्ति चुलियासुत्तादो। =1. मोहकर्म की अट्ठाईस प्रकृतियों की सत्ता वाला संज्ञी सम्मूर्च्छिम पर्याप्तकों में उत्पन्न हुआ।...विशुद्धि हो वेदक सम्यक्त्व को प्राप्त हुआ। पश्चात् अवधिज्ञानी हो गया। ( धवला 5/1,6,234/115,117 )। 2. संज्ञी सम्मूर्च्छिम पर्याप्तकों में संयमासंयम के समान अवधिज्ञान और उपशम सम्यक्त्व की संभवता का अभाव है। =प्रश्न - यह कैसे जाना है ? उत्तर - 'पंचेंद्रियों में दर्शनमोह का उपशमन करता हुआ गर्भोत्पन्न जीवों में ही उत्पन्न करता है। सम्मुर्च्छिमों में नहीं', इस प्रकार चूलिका सूत्र से जाना जाता है।
 7. महामत्स्य की विशालकाय का निर्देश
 धवला 11/4,2,5,8/16/6 के वि आइरिया महामच्छो मुहपृच्छेमु सुट्ठ्ठ सण्हओ त्ति भणंति। एत्थतणमच्छे दट्ठूण एदं ण घडदे, कहल्लिमच्छगेसु वियहिचारदंसणादो। अधवा एदे विक्खं भुस्सेहा समकरणसिद्धा त्ति के वि आइरिया भणंति। ण च सुट्ठ्ठ सण्णमुहो महामच्छो अण्णेगजोयणसदोगाहणतिमिंगिलादिगिलणखमो, विरोहादो। =महामत्स्य मुख और पूँछ में अतिशय सूक्ष्म हैं, ऐसा कितने ही आचार्य कहते हैं। किंतु यहाँ के मत्स्यों को देखकर यह घटित नहीं होता, तथा कहीं-कहीं मत्स्यों के अंगों में व्यभिचार भी देखा जाता है। अथवा ये विष्कंभ और उत्सेध समकरणसिद्ध हैं, ऐसा कितने ही आचार्य कहते हैं। दूसरी बात यह है कि अतिशय सूक्ष्म मुख से संयुक्त महामत्स्य एक सौ योजन की अवगाहना वाले अन्य तिमिंगिल आदि मत्स्यों के निगलने में समर्थ नहीं हो सकता, क्योंकि विरोध आता है।
 धवला 14/5,6,580/467-468/10 ण च महामच्छउक्कस्सविस्सासुवचओ अणंतगुणो होदि, जहण्णबादरणिगोदवग्गणादो उक्कस्ससुहुमणिगोदवग्गणाए अणंतगुणत्तप्पसंपादो।...महामच्छाहारो पोग्गलकलावो पत्तेयसरीरबादर-सुहुमणिगोदवग्गणसहुममेत्तो ण होदि किंतु तस्स पुट्ठीए संभूदउट्ठियकलावो तत्तो सम्मुच्छिदपत्थरसज्जज्जुण-णिंब-कयंबंब जंबु-जंबीर-हरि-हरिणादयो च विस्ससोवचयंतब्भूदा दट्ठव्वा। ण च तत्थ मट्टियादीणमुप्पत्ती असिद्धा, सइलोदए पदिदपण्णाण पि सिलाभावेण परिणामदंसणादो सुत्तिवुडपदिदोदबिंदूणं मुत्ताहलागारेण परिणामुवलंभादो। ण च तत्थ सम्मुच्छिमपंचिंदियजीवाणमुप्पत्ती असिद्धा, पाउसयारंभवासजलधरणिसंबंधेण भेगंदर-मच्छ - कच्छादीणमुप्पत्ति दंसणादो।...ण च एदेसिं महामच्छत्तमसिद्धं माणुसजडसप्पण्णगंडुवालाणं पि माणुसववएसुवलंभादो। सव्वेसिमेदेसिं गहणादो सिद्धं उक्कस्सविस्सासुवचयस्स अणंतगुणत्तं। अधवा ओरालिय-तेजा-कम्मइयपरमाणुपोग्गलाणं बंधणगुणेण जे एयबंधणबद्धा पोग्गला विस्सासुवचयसण्णिया तेसिं सचित्तवग्गणाणं अंतब्भावो होदि।...जे पुण...बंधणगुणेण तत्थ समवेदा पोग्गला...जीवेण अणणुगय भावादो अलद्धसचित्तवग्गणववएसा ते एत्थ विस्सासुवचया घेत्तव्वा। ण च णिज्जीवविस्सासुवचयाणं अत्थित्तमसिद्धं, रुहिर-वस-सुक्क-रस-सेंभ-पित्त-मुत्त-खरित्त-मत्थुलिंगादीणं जीववज्जियाणं विस्सासुवचयाणमुवलंभादो। ण च दंतहडु वाला हव सव्वे विस्सासुवचया णिज्जीवा पच्चक्खा चेव, अणुभावेण अणंताणं विस्सासुवचयाणं आगमचक्खु गोयराणमुवलंभादो। एदे विस्सासुवचया महामच्छदेहभूदछज्जीवणिकायविसया अणंतगुणा त्ति घेत्तव्वा। =प्रश्न - महामत्स्य का उत्कृष्ट विस्रसोपचय अनंतगुणा नहीं है, क्योंकि जघन्य बादर निगोद वर्गणा से उत्कृष्ट सूक्ष्म निगोद वर्गणा के अनंतगुणे प्राप्त होने का प्रसंग प्राप्त होता है ? उत्तर - महामत्स्य का आहार रूप जो पुद्गल कलाप है, वह प्रत्येक शरीर, बादर-निगोद-वर्गणा और सूक्ष्मनिगोदवर्गणा का समुदायमात्र नहीं होता है किंतु उसकी पीठ पर आकर जमी हुई जो मिट्टी का प्रचय है वह और उसके कारण उत्पन्न हुए पत्थर, सर्ज नाम के वृक्ष विशेष, अर्जुन, नीम, कदंब, आम, जामुन, जंबीर, सिंह और हरिण आदिक ये सब विस्रसोपचय में अंतर्भूत जानने चाहिए। वहाँ मिट्टी आदि की उत्पत्ति असिद्ध है यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि शैल के पानी में गिरे हुए पत्तों का शिलारूप से परिणमन देखा जाता है तथा शुक्तिपुट में गिरे हुए जलबिंदुओं का मुक्ताफल रूप से परिणमन उपलब्ध होता है। वहाँ पंचेंद्रिय सम्मूर्च्छन जीवों की उत्पत्ति असिद्ध है यह बात भी नहीं है, क्योंकि वर्षाकाल के प्रारंभ में वर्षाकाल के जल और पृथिवी के संबंध से मेंढक, चूहा, मछली और कछुआ आदि की उत्पत्ति देखी जाती है...इनका महामत्स्य होना असिद्ध है यह कहना भी असिद्ध नहीं है, क्योंकि मनुष्य के जठर में उत्पन्न हुई कृमि विशेष की भी मनुष्य संज्ञा उपलब्ध होती है। इन सबके ग्रहण करने से उत्कृष्ट विस्रसोपचय अनंतगुणा है यह बात सिद्ध होती है। अथवा औदारिक तैजस कार्मण परमाणु पुद्गलों के बंधन गुण के कारण जो एक बंधनबद्ध विस्रसोपचय संज्ञावाले पुद्गल हैं उनका सचित्त वर्गणाओं में अंतर्भाव देखा होता है।...बंधनगुण के कारण जो पुद्गल वहाँ समवेत होते हैं...और जो सचित्त वर्गणाओं को नहीं प्राप्त होते, इसलिए यहाँ विस्रसोपचय रूप से ग्रहण करना चाहिए। निर्जीव विस्रसोपचयों का अस्तित्व असिद्ध है यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि जीव रहित रुधिर, वसा, शुक्र, रस, कफ, पित्त, मूत्र, खरिस, और मस्तक में से निकलने वाले चिकने द्रव्यरूप विस्रसोपचय उपलब्ध होते हैं। दाँतों की हड्डियों के समान सभी विस्रसोपचय प्रत्यक्ष से निर्जीव होते हैं यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि अनुभाव के कारण आगम चक्षु के विषयभूत अनंत विस्रसोपचय उपलब्ध होते हैं। महामत्स्य के देह में उत्पन्न हुए छह जीव निकायों को विषय करने वाले ये विस्रसोपचय अनंतगुणे होते हैं ऐसा यहाँ ग्रहण करना चाहिए।
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/1649/1489/7 उत्थानिका - आहारलोलुपतया स्वयंभूरमणसमुद्रे तिमितिमिंगिलादयो मत्स्या महाकाया योजनसहस्रायामा: षण्मासं विवृतवदना: स्वपंति। निद्राविमोक्षानंतरं पिहितानना: स्वजठरप्रविष्टमत्स्यादीनाहारीकृत्य अवधिष्ठाननामधेयं नरकं प्रविशंति। तत्कणविलग्नमलाहारा: शालिसिक्थसंज्ञका: यदीदृशमस्माकं शरीरं भवेत् । किं नि:सर्तुं एकोऽपि जंतुर्लभते। सर्वान्भक्षयामीति कृतमन: प्रणिधानास्ते तमेवावधिस्थानं प्रविशंति। =स्वयंभूरमण समुद्र में तिमितिमिंगिलादिक महामत्स्य रहते हैं, उनका शरीर बहुत बड़ा होता है। उनके शरीर की लंबाई हज़ार योजन की कही है। वे मत्स्य छह मास तक अपना मुँह उघाड़कर नींद लेते हैं, नींद खुलने के बाद आहार में लुब्ध होकर अपना मुँह बंद करते हैं, तब उनके मुँह में जो मत्स्य आदि प्राणी आते हैं, उनको वे निगल जाते हैं। वे मत्स्य आयुष्य समाप्ति के अनंतर अवधिस्थान नामक नरक में प्रवेश करते हैं। इन मत्स्यों के कान में शालिसिक्थ नामक मत्स्य रहते हैं, वे उनके कान का मल खाकर जीवन निर्वाह करते हैं। उनका शरीर तंडुल के सिक्थ के प्रमाण होता है इसलिए उनका नाम सार्थक है। वे अपने मन में ऐसा विचार करते हैं कि यदि हमारा शरीर इन महामत्स्यों के समान होता तो हमारे मुंह से एक भी प्राणी न निकल सकता, हम संपूर्ण को खा जाते। इस प्रकार के विचार से उत्पन्न हुए पाप से वे भी अवधिस्थान नरक में प्रवेश करते हैं।
 8. अन्य संबंधित विषय
<ol class="HindiText">
<li>संमूर्च्छन जीव नपुंसकवेदी होते हैं - देखें [[ वेद#5.3 | वेद - 5.3]]।</li>
<li>चींटी आदि संमूर्च्छित कैसे हैं - देखें [[ वेद#5.6 | वेद - 5.6]]।</li>
<li>महामत्स्य मरकर कहाँ जन्म धारे इस संबंध में दो मत - देखें [[ मरण#5.6 | मरण - 5.6]]।</li>
<li>मारणांतिक समुद्घात गत महामत्स्य का विस्तार - देखें [[ मरण#5.5 | मरण - 5.5]],6।</li>
<li>बीजवाला ही जीव या अन्य कोई भी जीव इस योनि स्थान में जन्म धारण कर सकता है - देखें [[ जन्म#2 | जन्म - 2]]।</li>
</ol>

<noinclude>
[[ संमान | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ संमोह | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

संभ्रांत

2022-10-08T09:45:16Z

Sachinjain:

प्रथम नरक का छठा पटल - देखें [[ नरक#5.11 | नरक - 5.11 ]]तथा रत्नप्रभा।

<noinclude>
[[ संभ्रमदेव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ संमत सत्य | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

संभिन्नमति

2022-10-08T09:39:36Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
 महापुराण/ सर्ग/श्लोक महाबल (ऋषभदेव का पूर्व का नवमा भव) राजा का एक मिथ्यादृष्टि मंत्री था (4/191)। इसने राजसभा में नास्तित्व मत की सिद्धि की थी (5/37-38)। अंत में मरकर निगोद गया (10/7)।

<noinclude>
[[ संभिन्न श्रोतृत्व ऋद्धि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ संभिन्नश्रोतृ | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) रावण का एक मंत्री विभीषण ने इससे विचार-विमर्श किया था । महापुराण 46.196-197 
(2) तीर्थंकर वृषभदेव के नौवे पूर्वभव का जीव― विजयार्ध पर्वत की अलकापुरी के राजा महाबल का मंत्री । यह मिथ्यात्वी होकर भी स्वामी का हितैषी था । इसने राजसभा में नास्तिक मत की सिद्धि की थी । अंत में यह मरकर निगोद में उत्पन्न हुआ । महापुराण 4.191-192, 5. 37-38, 10.7 
</div>

<noinclude>
[[ संभिन्न श्रोतृत्व ऋद्धि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ संभिन्नश्रोतृ | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

संभाषण

2022-10-08T09:36:59Z

Sachinjain:

1. हितमित अथवा मिष्ट व कटु संभाषण की इष्टता-अनिष्टता - देखें [[ सत्य#3 | सत्य - 3]];
2. व्यर्थ संभाषण का निषेध - देखें [[ सत्य#3 | सत्य - 3]]।

<noinclude>
[[ संभावना सत्य | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ संभिन्न | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

संभवनाथ

2022-10-08T09:31:36Z

Sachinjain:

{{TirthankarInfo
|title =
|image =
| Tirthankar-Number = 3
| Tirthankar-Name = सम्‍भवनाथ
| PurvManushyaBhav = विमलवाहन
| PurvManushyaBhavTitle = मण्‍डलेश्‍वर
| PurvManushyaBhavFather = रिपुंदम
| PurvManushyaBhavCity = ” ” क्षेमपुरी
| PurvDevBhav = अ.ग्रैवेयक
| BirthCity = श्रावस्‍ती
| Chihn = अश्‍व
| Yaksha = त्रिमुख
| Yakshini = प्रज्ञप्ति
| Father = दृढराज्‍य
| Mother = सुषैणा
| Vansh = इक्ष्‍वाकु
| GarbhDate = फाल्गुन शुक्ल 8
| Garbh-Nakshatra = मृगशिरा
| Garbh-Period = प्रात:
| BirthDate = कार्तिक शुक्ल 15
| Birth-Nakshatra = ज्‍येष्‍ठा
| Birth-Yog = साम्ययोग
| Height = 400 धनुष
| Color = स्‍वर्ण
| VairagyaReason = मेघ
| Diksha-Date =
| Diksha-Nakshatra = ज्‍येष्‍ठा
| Diksha-Period = अपराह्न
| Diksha-Upvaas = तृतीय उप.
| Diksha-Van = सहेतुक
| Diksha-Vruksha = शाल
| Diksha-Sah-Dikshit = 1000
| Keval-Date = कार्तिक कृष्ण 5
| Keval-Nakshatra = ज्‍येष्‍ठा
| Keval-Period = अपराह्न
| Keval-Place = श्रावस्‍ती
| Keval-Forest = सहेतुक
| Keval-Vruksha = शाल
| Samavasharan-Length = 11 योजन
| Yog-Nivrutti-Period = 1 मास पूर्व
| Nirvaan-Date = चैत्र शुक्ल 6
| Nirvaan-Nakshatra = ज्‍येष्‍ठा
| Nirvaan-Period = अपराह्न
| Nirvaan-Place = सम्‍मेद
| Sah-Mukt = 1000
| Purvdhaari = 2150
| Shikshak = 129300
| Avadhigyaani = 9600
| Kevali = 15000
| Vikriyadhaari = 19800
| Manahparyaygyaani = 12150
| Vaadi = 12000
| All-Rishi-Count = 200000
| Gandhar-Count = 105
| Ganadhar-Main = चारुदत्त
| Aaryika-Count = 330000
| Aaryika-Main = धर्मश्री
| Shraavak-Count = 300000
| Shraavika-Count = 500000
| Life = 60 लाख पूर्व
| Kumaar-Period = 15 लाख पूर्व
| Raja-Vishesh = मण्‍डलीक
| Rajya-Duration = 44 लाख पूर्व+4 पूर्वांग
| Chhadmath-Duration = 14 वर्ष
| Kevali-Kaal = 1 लाख पू.–(4 पूर्वांग 14 वर्ष)
| Janm-Gap = 30 लाख करोड़ सागर +12 लाख पू.
| Keval-Gap = 10 लाख करोड़ सागर +4 पूर्वांग 4 वर्ष
| Nirvaan-Gap = 10 लाख करोड़ सागर
| Tirth-Kaal = 10 लाख करोड़ सागर +4 पूर्वांग
| Tirth-Gap = ❌
| Chakravarti = ❌
| Baldev = ❌
| Narayan = ❌
| Pratinarayan = ❌
| Rudra = ❌
| Shrota-Main = सत्‍यवीर्य
}}

 महापुराण/49/ श्लोक सं.पूर्वभव सं.2 में कच्छ देश के क्षेमंकरपुर का राजा विमलवाहन था (2)। पूर्वभव में ग्रैवेयक के सुदर्शन विमान में अहमिंद्र, (9)। वर्तमानभव में तीसरे तीर्थंकर थे (19)। विशेष परिचय - देखें [[ तीर्थंकर#5 | तीर्थंकर - 5]]।

<noinclude>
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[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

संभव

2022-10-08T09:19:50Z

Sachinjain:

== सिद्धांतकोष से ==
1. एक ग्रह - देखें [[ ग्रह ]]; 2. असत् वस्तुओं की भी कथंचित् संभावना - देखें [[ असत् ]]।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) अवसर्पिणी काल के तीसरे तीर्थंकर । महापुराण 2.128, हरिवंशपुराण 13.31 देखें [[ शंभव#3 | शंभव - 3]]
(2) जरासंध का पुत्र । हरिवंशपुराण 52.37 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

संबंध शक्ति

2022-10-08T09:17:05Z

Sachinjain:

समयसार / आत्मख्याति/ परि./शक्ति/47 स्वभावमात्र स्वस्वामित्वमयी संबंधशक्ति:। =स्वभावमात्र स्वस्वामित्वमयी संबंध शक्ति। (अपना भाव स्व है और स्वयं उसका स्वामी है ऐसी संबंधमयी संबंध शक्ति है।)

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[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संबंध

2022-10-08T09:15:30Z

Sachinjain:

1. संबंध सामान्य का लक्षण
 नयचक्र बृहद्/225 संबंधो संसिलेसो णाणीयं णाणणेय मादीहिं=ज्ञानी का ज्ञान और ज्ञेय का संसिलेश सो संबंध है।
 राजवार्तिक/ हिं.1/7/64 प्रत्यासत्ति है सो ही संबंध है।
 राजवार्तिक हिं/4/42/20/1187 जहाँ पर अभेद प्रधान और भेद गौण होता है वहाँ पर संबंध समझना चाहिए।
2. संबंध के भेद
 [आगम में अनेकों संबंधों का निर्देश पाया जाता है। यथा - 1. ज्ञेय-ज्ञायक संबंध, ग्राह्य-ग्राहक संबंध ( समयसार / आत्मख्याति/31 ); भाव्य - भावक संबंध ( समयसार / आत्मख्याति/32,83 ); तादात्म्य संबंध ( समयसार / आत्मख्याति/57,61 ); संश्लेष संबंध ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/57 ); व्याप्य-व्यापक संबंध ( समयसार / आत्मख्याति/75 ); आधार-आधेय संबंध ( समयसार / आत्मख्याति/181-183 ); ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/350 ); आश्रय-आश्रयी ( पंचाध्यायी x`/ पृ./76); संयोग संबंध। सो दो प्रकार का है - देश प्रत्यासत्तिक संयोग संबंध; और गुण प्रत्यासत्तिक संयोग संबंध ( धवला 14/2,6,23/27/2 ); ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/76 ); धर्म-धर्मि में अविनाभाव संबंध ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/7,545,591,99,249 ); लक्ष्य-लक्षण संबंध ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/12,88,616 ); साध्य-साधक संबंध ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/545 ); दंड - दंडी संबंध ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/41 ); समवाय संबंध ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/76 ); भविष्याभाव संबंध (स.म9/217/24);] [इनके अतिरिक्त बाध्य-बाधक संबंध, बध्य-घातक संबंध, कार्य-कारण संबंध, वाच्य-वाचक संबंध, उपकार्य-उपकारक संबंध, प्रतिबध्य-प्रतिबंधक समबंध, पूर्वापर संबंध, द्योत्य-द्योतक संबंध, व्यंग्य-व्यंजक संबंध, प्रकाश्य-प्रकाशक संबंध, उपादान-उपादेय संबंध, निमित्त-नैमित्तिक संबंध इत्यादि अनेकों संबंधों का कथन आगम में अनेकों स्थलों पर किया गया है।]
3. संबंध के भेदों के लक्षण
1. भाव्य-भावक
 समयसार / आत्मख्याति/32 भावकत्वेन भवंतमपि दूरत एव तदनुवृत्तेरात्मनो भाव्यस्य व्यावर्तनेन - । =(मोहकर्म) भावकपने से प्रगट होता है तथापि तदनुसार जिसकी प्रवृत्ति है ऐसा जो अपना आत्माभाव्य...।
2. व्याप्य - व्यापक
 समयसार / आत्मख्याति/75 घटमृत्तिकयोरिव व्याप्यव्यापक भाव...। =घड़े और मिट्टी के व्याप्य-व्यापकभाव का सद्भाव...।
 न्यायदीपिका/3/67/106/5 साहचर्यनियमरूपां व्याप्तिक्रियां प्रति यत्कर्म तद्वयाप्यम् ...एतामेव व्याप्तिक्रियां प्रति यत्कर्तृ तद्व्यापकम् ...एवं सति धूममग्निव्याप्नोति, ...धूमस्तु न तथाऽग्निं व्याप्नोति - । =साहचर्य नियमरूप व्याप्तिक्रिया का जो कर्म है उसे व्याप्य कहते हैं,...व्याप्ति का जो कर्म है - विषय है वह व्याप्य कहलाता है।...अग्नि धूम को व्याप्त करती है, किंतु धूम अग्नि को व्याप्त नहीं करता।
3. ज्ञेय ज्ञायक व ग्राह्य-ग्राहक
 समयसार / आत्मख्याति/31 ग्राह्यग्राहकलक्षणसंबंधप्रत्यासत्तिवशेन...भावेंद्रियावगृह्यमानस्पर्शादीनींद्रियार्थां...ज्ञेयज्ञायक संकरदोषत्वेनैव। =ग्राह्यग्राहक लक्षण वाले संबंध की निकटता के कारण...भावेंद्रियों के द्वारा (ग्राहक) ग्रहण किये हुए, इंद्रियों के विषयभूत स्पर्शादि पदार्थों को (ग्राह्य पदार्थों को)...। ज्ञेय (बाह्य पदार्थ) ज्ञायक (जाननेवाला) आत्मा-संकर नामक दोष...।
4. आधार-आधेय संबंध
 समयसार / आत्मख्याति/181-183 न खल्वेकस्य द्वितीयमस्ति द्वयोर्भिन्नप्रदेशत्वेनैकसत्तानुपपत्ते:, तदसत्वे च तेन सहाधाराधेयसंबंधोऽपि नास्त्येव, तत: स्वरूपप्रतिष्ठत्वलक्षण एवाधाराधेयसंबंधोऽवतिष्ठते।=वास्तव में एक वस्तु की दूसरी वस्तु नहीं है, क्योंकि दोनों के प्रदेश भिन्न हैं, इसलिए उनमें एक सत्ता की अनुपपत्ति है, इस प्रकार जबकि एक वस्तु की दूसरी वस्तु नहीं है तब उनमें परस्पर आधार (जिसमें रहा जाये) आधेय (जो आश्रय लेवे) संबंध भी नहीं है। स्व स्वरूप में प्रतिष्ठित वस्तु में आधार-आधेय संबंध है।
4. अन्य संबंधित विषय
<ol class="HindiText">
<li>संयोग आदि अन्य संबंधों के लक्षण। - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li>संश्लेष संबंध। - देखें [[ श्लेष ]]।</li>
<li>संबंध की अपेक्षा वस्तु में भेदाभेद। - देखें [[ सप्तभंगी#5 | सप्तभंगी - 5]]।</li>
<li>भिन्न द्रव्यों में आध्यात्मिक भेदाभेद। - देखें [[ कारक#2 | कारक - 2]]।</li>
<li>द्रव्य गुण पर्यायों में युत सिद्ध व समवाय संबंध का निषेध। - देखें [[ द्रव्य#4 | द्रव्य - 4]]।</li>
</ol>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संप्रदान शक्ति

2022-10-08T09:05:31Z

Sachinjain:

समयसार / आत्मख्याति/ परि./शक्ति 44 स्वयं दीयमानभावोपेयत्वमयी संप्रदान शक्ति:। = अपने द्वारा दिया जाता जो भाव उसके उपेयत्वमय (उसे प्राप्त करने के योग्यपनामय, उसे लेने के पात्रपनामय) संप्रदान शक्ति।

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[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संप्रदान कारक

2022-10-08T09:04:01Z

Sachinjain:

1. प्रवचनसार/ पं.जयचंद्र/16 कर्म जिसको देने में आवे अर्थात् जिसके लिए करने में आवे सो संप्रदान।
2. अभिन्नकारकी व्यवस्था में संप्रदान का प्रयोग - देखें [[ कारक#1 | कारक - 1]]।

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[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संप्रति

2022-10-06T14:33:57Z

Sachinjain:

मगधराज अशोक का पौत्र, अपर नाम चंद्र गुप्त द्वि.। समय - ई.पू.220-221। (द्वि.इतिहास/3/3/4)।

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[[Category: स]]
[[Category: इतिहास]]