जैनकोष - User contributions [en]

Jain dictionary

2024-06-10T15:34:53Z

Sayyamjain1008:

{{DISPLAYTITLE:जेनैन्द्र सिद्धांत कोष - जैन डिक्शनरी}}

'''क्षुल्लक श्री जिनेन्द्रजी वर्णी''' द्वारा रचित '''जैनेन्द्र सिद्धांत कोष''' में जैन आगम के सारे शब्दों के अर्थ सन्दर्भ सहित आप यहाँ देख सकते हैं। प्रत्येक वर्ण के शब्दों की सूची देखने के लिए किसी भी वर्ण पर क्लिक करें और देखें विशाल जैन साहित्य को।

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{{:जैनेन्द्र_सिद्धान्त_कोश}}

==[[अप्राप्त शब्द]]==
जो शब्द कोष में उपलब्ध हैं, परन्तु इस विकी पर उपलब्ध नहीं हैं उनकी यह सूची है | कृपया आपको जो शब्द अप्राप्त मिलते हैं, उन्हें यहाँ जोड़ें ताकि उन्हें डाला जा सके |

मनःपर्यय

ईहा

{{:अप्राप्त शब्द}}

==[[अधूरे शब्द]]==
जिन शब्दों की जानकारी पूर्ण रूप से इस विकी पर उपलब्ध नहीं है, उनकी यह सूची है | कृपया आपको जो शब्द अधूरे मिलते हैं, उन्हें यहाँ जोड़ें ताकि उन्हें पूर्ण किया जा सके |

* कृतान्तवक्त्र - इसके पूर्व भव की जानकारी पद्मपुराण सर्ग ९१ से डालनी है |
* शत्रुघ्न - इसके पूर्व भव की जानकारी पद्मपुराण सर्ग ९१ से डालनी है |
* [[प्रत्यय ]] - 4.4 और 5 के टेबल नहीं डाले है | पुस्तक का पृष्ठ: 130
* [[गणित]] - II से मिस्सिंग है |

पिच्छिका

2024-03-25T12:41:09Z

Sayyamjain1008:

<ol>
<li>पिच्छिका 
 भगवती आराधना/98 रयसेयाणमगहणं मद्दव सुकुमालदा लघुत्तं च। जत्थेदे पंच गुणा तं पडिलिहणं पसंसंति। 98। = जिसमें ये पाँच गुण हैं उस शोधनोपकरण पिच्छिका आदि की साधुजन प्रशंसा करते हैं - धूलि और पसेव से मैली न हो, कोमल हो, कड़ी न हो। अर्थात् नमनशील हो, और हलकी हो। (मूला चार/910)। 
</li>
<li>पिच्छिका की उपयोगिता 
 भगवती आराधना/97-98 इरियादाणणिखेवे विवेगठाणे णिसीयणे सयणे। उव्वत्तणपरिवत्तण पसारणा उंटणामस्से। 96। पडिलेहणेण पडिलेहिज्जइ चिण्हं च होइ सगपक्खे। विस्सासियं च लिंगं संजदपडिरूवदा चेव। 97। = जब मुनि बैठते हैं, खड़े हो जाते हैं, सो जाते हैं, अपने हाथ और पाँव पसारते हैं, संकोच लेते हैं, जब वे उत्तानशयन करते हैं, कर्वट बदलते हैं, तब वे अपना शरीर पिच्छिका से स्वच्छ करते हैं। 96। पिच्छिका से ही जीव दया पाली जाती है। पिच्छिका लोगों में यति विषयक विश्वास उत्पन्न करने का चिह्न है। तथा पिच्छिका धारण करने से वे मुनिराज प्राचीन मुनियों के प्रतिनिधि स्वरूप हैं, ऐसा सिद्ध होता है। 97। (मूलाचार /911)। 
मूलाचार /912,914 उच्चारं पस्सवणं णिसि मुत्तो उट्ठिदोहु काऊण। अप्पडिलिहिय सुवंतो जीववहं कुणदि णियदंतु। 912। णाणे चंकमणादाणणिक्खेवे सयणआसण पयत्ते। पडिलेहणेण पडिलेहिज्जइ लिंगं च होइ सपक्खे। (9/4)। = रात में सोते से उठा फिर मल, मूत्र, श्लेष्मा आदि का क्षेपण कर शोधन किए बिना फिर सो गया ऐसा साधु पीछी के बिना जीवहिंसा अवश्य करता है।912। कायोत्सर्ग में, गमन में, कमंडलु आदि के उठाने में, पुस्तकादि के रखने में, शयन में, झूठन के साफ करने में यत्न से पीछीकर जीवों की हिंसा रोकी जाती है। यह मुनि संयमी है ऐसा अपने पक्ष में चिह्न हो जाता है। 914। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ पिंडार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पिठर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]
[[Category: चरणानुयोग]]

बाहुल्य

2024-03-12T16:54:53Z

Sayyamjain1008:

<ol>
<li> Height ((त्रिलोकसार/टीका/170) </li>
<li> Width ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/ प्र./107) ।</li>
</ol>

<noinclude>
[[ बाहुयुद्ध | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ बाह्य | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ब]]

लब्धि अपर्याप्त

2023-07-22T12:42:58Z

Sayyamjain1008:

कार्तिकेयानुप्रेक्षा/137 उस्सासट्ठारसमे भागे जो मरदि ण य समाणेदि। एक्को वि य पज्जत्ती लद्धि अपुण्णो हवे सो दु। 137 

= जो जीव श्वास के अठारहवें भाग में मर जाता है, एक भी पर्याप्ति को समाप्त नहीं कर पाता, उसे लब्धि अपर्याप्त कहते हैं। 
अधिक जानकारी के लिए देखें [[ पर्याप्ति#1.7| पर्याप्ति-1.7]]।


<noinclude>
[[ लब्धि अक्षर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ लब्धि विधान व्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ल]]
[[Category: करणानुयोग]]

लब्धि अपर्याप्त

2023-07-22T12:42:31Z

Sayyamjain1008:

कार्तिकेयानुप्रेक्षा/137 उस्सासट्ठारसमे भागे जो मरदि ण य समाणेदि। एक्को वि य पज्जत्ती लद्धि अपुण्णो हवे सो दु। 137 

= जो जीव श्वास के अठारहवें भाग में मर जाता है, एक भी पर्याप्ति को समाप्त नहीं कर पाता, उसे लब्धि अपर्याप्त कहते हैं। 
अधिक जानकारी के लिए देखें [[ पर्याप्ति#1.7| पर्याप्ति-1.7]]।


<noinclude>
[[ लब्धि अक्षर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ लब्धि विधान व्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ल]]
[[Category: करणानुयोग]]

लब्धि अपर्याप्त

2023-07-22T12:41:52Z

Sayyamjain1008:

कार्तिकेयानुप्रेक्षा/137 उस्सासट्ठारसमे भागे जो मरदि ण य समाणेदि। एक्को वि य पज्जत्ती लद्धि अपुण्णो हवे सो दु। 137

= जो जीव श्वास के अठारहवें भाग में मर जाता है, एक भी पर्याप्ति को समाप्त नहीं कर पाता, उसे लब्धि अपर्याप्त कहते हैं। 
अधिक जानकारी के लिए देखें [[ पर्याप्ति#1.7| पर्याप्ति-1.7]]।


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[[ लब्धि अक्षर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ लब्धि विधान व्रत | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: ल]]
[[Category: करणानुयोग]]

सामान्यतोदृष्ट

2023-07-18T20:38:53Z

Sayyamjain1008:

अनुमान परोक्ष प्रमाण का एक भेद है । 
न्यायबिंदु / मूल या टीका श्लोक 2,1/1 साधनात्साध्यज्ञानमनुमानम्। 
= साधन से साध्य का ज्ञान होना अनुमान है। ( परीक्षामुख परिच्छेद 3/14) ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा / मूल या टीका गाथा 267) ( न्यायदीपिका अधिकार 3/$17) (न्यायविनिश्चय/वृ./2,1/1/19) ( कषायपाहुड़ पुस्तक 2/1-15/$309/341/3)।
परीक्षामुख परिच्छेद 3/52-53 तदनुमान द्वेधा ॥52॥ स्वार्थ परार्थभेदात् ॥53॥ 
= स्वार्थ व परार्थ के भेद से वह अनुमान दो प्रकार का है। ( स्याद्वादमंजरी श्लोक 28/322/1) ( न्यायदीपिका अधिकार 3/$23)।
न्या.मू./मू./1-1/5 अथ तत्पूर्वकं त्रिविधमनुमानं पूर्ववच्छेषवत्सामान्यतोदृष्टं च ॥5॥ 
= प्रत्यक्ष पूर्वक अनुमान तीन प्रकार का है - पूर्ववत्, शेषवत् और '''सामान्यतोदृष्ट'''। (राजवार्तिक अध्याय 1/20,15/78/11)।
राजवार्तिक अध्याय 1/20,15/78/15देवदत्तस्य देशांतरप्राप्तिं गतिपूर्विकां दृष्ट्वा संबंध्यंतरे सवितरि देशांतरप्राप्तिदर्शनाद् गतेरत्यंतपरोक्षाया अनुमानं सामान्यतोदृष्टम्। 
= देवदत्त का देशांतर में पहुँचना गतिपूर्वक होता है, यह देखकर सूर्य की देशांतर प्राप्ति पर से अत्यंत परोक्ष उसकी गति का अनुमान कर लेना '''सामान्यतोदृष्ट''' है। 
 अनुमान और उसके भेदों के विस्तार के लिये देखें [[ अनुमान ]]।

<noinclude>
[[ सामान्य विनय निर्देश | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सामान्याधिकरण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

धनंजय

2023-07-12T03:41:22Z

Sayyamjain1008:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li> विजयार्ध की उत्तरश्रेणी का एक नगर–देखें [[ विजयार्द्ध ]]। </li>
<li> दिगंबरांनाय के एक कवि थे। आपने द्विसंधानकाव्य और नाममाला कोश लिखे हैं। समय – डॉ. के. बी. पाठक के अनुसार आपका समय ई. 1123-1140 है। परंतु पं. महेंद्र कुमार व पं. पन्नालाल के अनुसार ई. 8। ( सिद्धि विनिश्चय/प्र.37/पं.महेंद्र ), ( ज्ञानार्णव/प्र.6/पं.पन्नालाल ) </li>
</ol>

<noinclude>
[[ धन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ धनद | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ध]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) अर्जुन । हरिवंशपुराण 50.94 देखें [[ अर्जुन ]]
(2) विद्याधर विनमि का पुत्र । हपू0 22.104
(3) विजयार्ध की दक्षिणश्रेणी के मेधपुर-नगर का नृप । इसकी पुत्री का नाम वनश्री था । महापुराण 71. 252-253, हरिवंशपुराण 33.135 
(4) राजा धरण का दूसरा पुत्र । हरिवंशपुराण 48.50 
(5) राजा जरासंध का पुत्र । हरिवंशपुराण 52.36 
(6) विजयार्ध-पर्वत की उत्तरश्रेणी का एक नगर । महापुराण 19. 64, हरिवंशपुराण 22.86 
(7) महारत्नपुर-नगर का एक विद्याधर-राजा । महापुराण 62.68, पांडवपुराण 4.27 
(8) धातकीखंड के पूर्व विदेहक्षेत्र में पुष्कलावती-देश की पुंडरीकिणी-नगरी का राजा । यह बलभद्र-महाबल और नारायण-अतिबल का पिता था । महापुराण 7.80-82 
(9) विदेहक्षेत्र की पुंडरीकिणी-नगरी का निवासी एक सेठ । यह जयदत्ता का पिता था । धनश्री इसकी छोटी बहिन थी । जयदत्ता का विवाह वही के एक सेठ सर्वदयित से हुआ था । धनश्री का विवाह भी वही के दूसरे सेठ सर्वसमुद्र के साथ हुआ था । इसने मुंडरीकिणी नगरी के राजा यशपाल को रत्नों का उपहार दिया था । महापुराण 47. 191-200 
(10) जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में कुरुजांगल देश के हस्तिनापुर नगर का राजा । महापुराण 70.160 
</div>

<noinclude>
[[ धन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ धनद | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ध]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

विपर्यय

2023-06-03T01:43:54Z

Sayyamjain1008:

<ol>
<li> विपर्ययज्ञान का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/31/137/3 विपर्ययो मिथ्येत्यर्थः। = विपर्यय का अर्थ मिथ्या है। ( राजवार्तिक/1/31/-91/28 )। 
न्यायदीपिका/1/9/9/9 विपरीतैककोटिनिश्चयो विपर्ययः यथा शुक्तिकायामिदं रजतमिति ज्ञानम्। = विपरीत एक पक्ष का निश्चय करने वाले ज्ञान को विपर्यय कहते हैं। जैसे–सीप में ‘यह चाँदी है’ इस प्रकार का ज्ञान होना। 
 न्यायविनिश्चय/ वृ./1/5/130/25 विवक्षिते विषये विविधं परि समंतादयनं गमनं विपर्ययः सर्वः संसारव्यवहार इत्यर्थः। = विवक्षित विषय में विविध रूप से सब ओर से गमन करने वाले विपर्यय कहते हैं। अर्थात् विपर्यय का अर्थ सर्व लोक व्यवहार है। 
</li>
<li> विपर्यय मिथ्यात्व सामान्य का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/8/1/375/6 सग्रंथो निर्ग्रंथः, केवली कवलाहारी, स्त्री सिध्यतोत्येवमादिः विपर्ययः। = सग्रंथ को निर्ग्रंथ मानना, केवली को कवलाहारी मानना और स्त्री सिद्ध होती है इत्यादि मानना विपर्यय मिथ्यादर्शन है। ( राजवार्तिक/8/1/28/564/20 ); ( तत्त्वसार/5/6 )। 
 धवला 8/3, 6/20/6 हिंसालियवयण-चोज्जमेहुणपरिग्गहरागदोसमोहण्णाणेहि चेव ण्णिव्वुई होइ त्ति अहिणिवेसो विवरीय मिच्छत्तं। = हिंसा अलोक वचन, चौर्य, मैथुन, परिग्रह, राग, द्वेष, मोह और अज्ञान, इनसे ही मुक्ति होती है, ऐसा अभिनिवेश विपरीत मिथ्यात्व कहलाता है। 
 अनगारधर्मामृत/2/7/124 येन प्रमाणतः क्षिप्तां श्रद्दधानाः श्रुतिं रसात्। चरंति श्रेयसे हिंसां स हिंस्या मोहराक्षसः। = मोहरूपी राक्षस का ही वध करना उचित है कि जिसके वश में पड़कर प्राणी, प्रमाण से खंडित किया जाने पर भी उस श्रुति (वेदों) का ही श्रद्धान करते हैं और पुण्यार्थ हिंसा (यज्ञादि) का आचरण करते हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड/ जी./प्र./16/41/3 याज्ञिक ब्राह्मणादयः विपरीत मिथ्यादृष्टयः । = याज्ञिकब्राह्मण आदि विपरीत मिथ्यादृष्टि हैं। 
</li>
<li> विपरीत मत की उत्पत्ति का इतिहास 
 दर्शनसार/16-17 सुव्वतित्थे उज्झो खरिकदंवुत्ति सुद्धसम्मत्ते। सीसो तस्स य दुट्ठो पुत्तो वि य पव्वओ वक्को।16। विवरीयमयं किच्चा विणासियं सच्चसंजमं लोए। ततो पत्त सव्वे सत्तमणरयं महाघोरं।17। = मुनिसुव्रत नाथ के समय में एक क्षीरकदंब नाम का उपाध्याय था। वह शुद्ध सम्यग्दृष्टि था। उसका (राजा वसु नाम का एक) दुष्ट शिष्य था और पर्वत नाम का वक्र पुत्र था।16। उन्होंने विपरीत मत बनाकर संसार से सच्चे संयम को नष्ट कर दिया और इसके फल से वे घोर सप्तम नरक में जा पड़े। 
</li>
<li> विपर्यय मिथ्यात्व के भेद व उनके लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/32/139/2 कश्चिन्मिथ्यादर्शनपरिणाम आत्मन्यवस्थितो रूपाद्युपलब्धौ सत्यामपि कारणविपर्यासं भेदा-भेदविपर्यासं स्वरूपविपर्यासं च जनयति। कारणविपर्यासस्तावत्–रूपादीनामेकं कारणममूर्त्तं नित्यामिति केचित्कल्पयंति। अपरे पृथिव्यादिजातिभिन्नाः परमाणवश्चतुस्त्रिद्वयेकगुणास्तुल्यजातीयानां कार्याणामारंभका इति। अन्ये वर्णयंति–पृथिव्यादीनि चत्वारि भूतानि, भौतिकधर्मा वर्णगंधरसस्पर्शाः, एतेषां समुदायो रूपपरमाणुरष्टक इत्यादि। इतरे वर्णयंति-पृथिव्यप्तेजोवायवः काठिन्यादिद्रवत्वाद्युष्णत्वादीरणत्वादिगुणा जातिभिन्नाः परमाणवः कार्यस्यारंभकाः। भेदाभेदविपर्यासः कारणात्कार्यमर्थांतरभूतमेवेति अनर्थांतरभूतमेवेति च परिकल्पना। स्वरूपविपर्यासो रूपादयो निर्विकल्पाः संति न संत्येव वा। तदाकारपरिणतं विज्ञानमेव। न च तदालंबनं वस्तु बाह्यमिति। = आत्मा में स्थित कोई मिथ्यादर्शनरूप परिणाम रूपादिक की उपलब्धि होने पर भी कारणविपर्यास, भेदाभेद विपर्यास और स्वरूप विपर्यांस को उत्पन्न करता रहता है। कारण विपर्यास यथा–कोई (सांख्य) मानते हैं कि रूपादि का एक कारण (प्रकृति) है, जो अमूर्त और नित्य है। कोई (वैशेषिक) मानते हैं कि पृथिवी आदि के परमाणु भिन्न-भिन्न जाति के हैं। तिनमें पृथिवीपरमाणु चार गुण वाले, जलपरमाणु तीन गुण वाले, अग्निपरमाणु दो गुण वाला और वायुपरमाणु केवल एक स्पर्श गुण वाला होता है। ये परमाणु अपने-अपने समान जातीय कार्य को ही उत्पन्न करते हैं। कोई (बौद्ध) कहते हैं कि पृथिवी आदि चार भूत हैं और इन भूतों के वर्ण गंध रस और स्पर्श ये भौतिक धर्म हैं। इन सबके समुदाय को एक रूप परमाणु या अष्टक कहते हैं। कोई कहते हैं कि पृथिवी, जल, अग्नि और वायु ये क्रम से काठिन्यादि, द्रवत्वादि, उष्णत्वादि और ईरणत्वादि गुण वाले अलग-अलग जाति के परमाणु होकर कार्य को उत्पन्न करते हैं। भेदाभेद विपर्यास यथा–कारण के कार्य को सर्वथा भिन्न या सर्वथा अभिन्न मानना। स्वरूपविपर्यास यथा–रूपादिक निर्विकल्प हैं, या रूपादिक हैं ही नहीं, या रूपादिक के आकार रूप से परिणत हुआ विज्ञान ही है; उसका आलंबनभूत और कोई बाह्य पदार्थ नहीं है (बौद्ध)। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/18/43/2 )। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ विपरीतमिथ्यात्व | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ विपर्यास | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: व]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

विपर्यय

2023-06-03T01:43:22Z

Sayyamjain1008:

<ol>
<li> विपर्ययज्ञान का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/31/137/3 विपर्ययो मिथ्येत्यर्थः। = विपर्यय का अर्थ मिथ्या है। ( राजवार्तिक/1/31/-91/28 )। 
न्या. दी./1/9/9/9 विपरीतैककोटिनिश्चयो विपर्ययः यथा शुक्तिकायामिदं रजतमिति ज्ञानम्। = विपरीत एक पक्ष का निश्चय करने वाले ज्ञान को विपर्यय कहते हैं। जैसे–सीप में ‘यह चाँदी है’ इस प्रकार का ज्ञान होना। 
 न्यायविनिश्चय/ वृ./1/5/130/25 विवक्षिते विषये विविधं परि समंतादयनं गमनं विपर्ययः सर्वः संसारव्यवहार इत्यर्थः। = विवक्षित विषय में विविध रूप से सब ओर से गमन करने वाले विपर्यय कहते हैं। अर्थात् विपर्यय का अर्थ सर्व लोक व्यवहार है। 
</li>
<li> विपर्यय मिथ्यात्व सामान्य का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/8/1/375/6 सग्रंथो निर्ग्रंथः, केवली कवलाहारी, स्त्री सिध्यतोत्येवमादिः विपर्ययः। = सग्रंथ को निर्ग्रंथ मानना, केवली को कवलाहारी मानना और स्त्री सिद्ध होती है इत्यादि मानना विपर्यय मिथ्यादर्शन है। ( राजवार्तिक/8/1/28/564/20 ); ( तत्त्वसार/5/6 )। 
 धवला 8/3, 6/20/6 हिंसालियवयण-चोज्जमेहुणपरिग्गहरागदोसमोहण्णाणेहि चेव ण्णिव्वुई होइ त्ति अहिणिवेसो विवरीय मिच्छत्तं। = हिंसा अलोक वचन, चौर्य, मैथुन, परिग्रह, राग, द्वेष, मोह और अज्ञान, इनसे ही मुक्ति होती है, ऐसा अभिनिवेश विपरीत मिथ्यात्व कहलाता है। 
 अनगारधर्मामृत/2/7/124 येन प्रमाणतः क्षिप्तां श्रद्दधानाः श्रुतिं रसात्। चरंति श्रेयसे हिंसां स हिंस्या मोहराक्षसः। = मोहरूपी राक्षस का ही वध करना उचित है कि जिसके वश में पड़कर प्राणी, प्रमाण से खंडित किया जाने पर भी उस श्रुति (वेदों) का ही श्रद्धान करते हैं और पुण्यार्थ हिंसा (यज्ञादि) का आचरण करते हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड/ जी./प्र./16/41/3 याज्ञिक ब्राह्मणादयः विपरीत मिथ्यादृष्टयः । = याज्ञिकब्राह्मण आदि विपरीत मिथ्यादृष्टि हैं। 
</li>
<li> विपरीत मत की उत्पत्ति का इतिहास 
 दर्शनसार/16-17 सुव्वतित्थे उज्झो खरिकदंवुत्ति सुद्धसम्मत्ते। सीसो तस्स य दुट्ठो पुत्तो वि य पव्वओ वक्को।16। विवरीयमयं किच्चा विणासियं सच्चसंजमं लोए। ततो पत्त सव्वे सत्तमणरयं महाघोरं।17। = मुनिसुव्रत नाथ के समय में एक क्षीरकदंब नाम का उपाध्याय था। वह शुद्ध सम्यग्दृष्टि था। उसका (राजा वसु नाम का एक) दुष्ट शिष्य था और पर्वत नाम का वक्र पुत्र था।16। उन्होंने विपरीत मत बनाकर संसार से सच्चे संयम को नष्ट कर दिया और इसके फल से वे घोर सप्तम नरक में जा पड़े। 
</li>
<li> विपर्यय मिथ्यात्व के भेद व उनके लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/32/139/2 कश्चिन्मिथ्यादर्शनपरिणाम आत्मन्यवस्थितो रूपाद्युपलब्धौ सत्यामपि कारणविपर्यासं भेदा-भेदविपर्यासं स्वरूपविपर्यासं च जनयति। कारणविपर्यासस्तावत्–रूपादीनामेकं कारणममूर्त्तं नित्यामिति केचित्कल्पयंति। अपरे पृथिव्यादिजातिभिन्नाः परमाणवश्चतुस्त्रिद्वयेकगुणास्तुल्यजातीयानां कार्याणामारंभका इति। अन्ये वर्णयंति–पृथिव्यादीनि चत्वारि भूतानि, भौतिकधर्मा वर्णगंधरसस्पर्शाः, एतेषां समुदायो रूपपरमाणुरष्टक इत्यादि। इतरे वर्णयंति-पृथिव्यप्तेजोवायवः काठिन्यादिद्रवत्वाद्युष्णत्वादीरणत्वादिगुणा जातिभिन्नाः परमाणवः कार्यस्यारंभकाः। भेदाभेदविपर्यासः कारणात्कार्यमर्थांतरभूतमेवेति अनर्थांतरभूतमेवेति च परिकल्पना। स्वरूपविपर्यासो रूपादयो निर्विकल्पाः संति न संत्येव वा। तदाकारपरिणतं विज्ञानमेव। न च तदालंबनं वस्तु बाह्यमिति। = आत्मा में स्थित कोई मिथ्यादर्शनरूप परिणाम रूपादिक की उपलब्धि होने पर भी कारणविपर्यास, भेदाभेद विपर्यास और स्वरूप विपर्यांस को उत्पन्न करता रहता है। कारण विपर्यास यथा–कोई (सांख्य) मानते हैं कि रूपादि का एक कारण (प्रकृति) है, जो अमूर्त और नित्य है। कोई (वैशेषिक) मानते हैं कि पृथिवी आदि के परमाणु भिन्न-भिन्न जाति के हैं। तिनमें पृथिवीपरमाणु चार गुण वाले, जलपरमाणु तीन गुण वाले, अग्निपरमाणु दो गुण वाला और वायुपरमाणु केवल एक स्पर्श गुण वाला होता है। ये परमाणु अपने-अपने समान जातीय कार्य को ही उत्पन्न करते हैं। कोई (बौद्ध) कहते हैं कि पृथिवी आदि चार भूत हैं और इन भूतों के वर्ण गंध रस और स्पर्श ये भौतिक धर्म हैं। इन सबके समुदाय को एक रूप परमाणु या अष्टक कहते हैं। कोई कहते हैं कि पृथिवी, जल, अग्नि और वायु ये क्रम से काठिन्यादि, द्रवत्वादि, उष्णत्वादि और ईरणत्वादि गुण वाले अलग-अलग जाति के परमाणु होकर कार्य को उत्पन्न करते हैं। भेदाभेद विपर्यास यथा–कारण के कार्य को सर्वथा भिन्न या सर्वथा अभिन्न मानना। स्वरूपविपर्यास यथा–रूपादिक निर्विकल्प हैं, या रूपादिक हैं ही नहीं, या रूपादिक के आकार रूप से परिणत हुआ विज्ञान ही है; उसका आलंबनभूत और कोई बाह्य पदार्थ नहीं है (बौद्ध)। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/18/43/2 )। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ विपरीतमिथ्यात्व | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ विपर्यास | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: व]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

असंक्षेपाद्धा

2022-12-25T16:29:24Z

Sayyamjain1008:

जिससे संक्षिप्त अर्थात् अल्प कोई काल न हो, उसे असंक्षेपाद्धा काल कहते हैं। आचार्य नेमिचन्द्र ने गोम्मटसार कर्मकाण्ड की गाथा 917 में आयु कर्म के जघन्य आबाधा काल को यही संज्ञा दी है।

 अद्धा के विषय में अधिक जानने हेतु देखें [[ अद्धा ]]।

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[[Category: अ]]

[[Category: करणानुयोग]]

असंक्षेपाद्धा

2022-12-25T16:24:47Z

Sayyamjain1008:

जिससे संक्षिप्त कोई काल न हो, उसे असंक्षेपाद्धा काल कहते हैं। 

 अद्धा के विषय में अधिक जानने हेतु देखें [[ अद्धा ]]।

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[[Category: अ]]

[[Category: करणानुयोग]]

कालात्ययापदिष्ट हेत्वाभास

2022-12-01T14:17:28Z

Sayyamjain1008:

न्यायदर्शन सूत्र/ मू. व टी./1/2/9/47/15 कालात्ययापदिष्ट: कालातीत:।9। ....निदर्शनं नित्य: शब्द: संयोगव्यंग्यत्वाद् रूपवत् । =साधन काल के अभाव हो जाने पर प्रयुक्त किया हेतु कालात्ययापदिष्ट है।9। ....जैसे–शब्द नित्य है संयोग द्वारा व्यक्त होने से रूप की तरह। ( श्लोकवार्तिक/4/ न्या.273/426/27) 
 न्यायदीपिका/3/40/87/3 बाधितविषय: कालात्पयायपदिष्ट:। यथा–अग्निरनुष्ण: पदार्थत्वात् इति। अत्र हि पदार्थत्वं हेतु: स्वविषयेऽनुष्णत्वे उष्णत्वग्राहकेण प्रत्यक्षेण बाधिते प्रवर्तमानोऽबाधितविषयत्वाभावात्कालात्ययापदिष्ट:। =जिस हेतु का विषय-साध्य प्रत्यक्षादि प्रमाणों से बाधित हो वह कालात्ययापदिष्ट हेत्वाभास है। जैसे–‘अग्नि ठंडी है क्योंकि वह पदार्थ है’ यहाँ ‘पदार्थत्व’ हेतु अपने विषय ‘ठंडापन,’जो कि अग्नि की गर्मी को ग्रहण करने वाले प्रत्यक्ष से बाधित है, प्रवृत्त है। अत: अबाधित विषयता न होने के कारण पदार्थत्व हेतु कालात्ययापदिष्ट है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/405 ) 

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[[Category: क]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

कालात्ययापदिष्ट हेत्वाभास

2022-12-01T14:16:41Z

Sayyamjain1008:

न्यायदर्शन सूत्र/ मू. व टी./1/2/9/47/15 कालात्ययापदिष्ट: कालातीत:।9। ....निदर्शनं नित्य: शब्द: संयोगव्यंग्यत्वाद् रूपवत् । =साधन काल के अभाव हो जाने पर प्रयुक्त किया हेतु कालात्ययापदिष्ट है।9। ....जैसे–शब्द नित्य है संयोग द्वारा व्यक्त होने से रूप की तरह। ( श्लोकवार्तिक/4/ न्या.273/426/27) 
 न्यायदीपिका/3/40/87/3 बाधितविषय: कालात्पयायपदिष्ट:। यथा–अग्निरनुष्ण: पदार्थत्वात् इति। अत्र हि पदार्थत्वं हेतु: स्वविषयेऽनुष्णत्वे उष्णत्वग्राहकेण प्रत्यक्षेण बाधिते प्रवर्तमानोऽबाधितविषयत्वाभावात्कालात्ययापदिष्ट:। =जिस हेतु का विषय-साध्य प्रत्यक्षादि प्रमाणों से बाधित हो वह कालात्ययापदिष्ट हेत्वाभास है। जैसे–‘अग्नि ठंडी है क्योंकि वह पदार्थ है’ यहाँ ‘पदार्थत्व’ हेतु अपने विषय ‘ठंडापन,’ जो कि अग्नि की गर्मी को ग्रहण करने वाले प्रत्यक्ष से बाधित है, प्रवृत्त है। अत: अबाधित विषयता न होने के कारण पदार्थत्व हेतु कालात्ययापदिष्ट है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/405 ) 

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[[Category: क]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

कायोत्सर्ग

2022-11-16T13:49:07Z

Sayyamjain1008:

== सिद्धांतकोष से ==
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/467-468 जल्लमललित्तगत्तो दुस्सहवाहीसु णिप्पडीयारो। मुहधोवणादि-विरओ भोयणसेज्जदिणिरवे-क्खो।467। ससरूवचिंतणरओ दुज्जणसुयणाण जो हु मज्झत्थो। देहे वि णिम्ममत्ते काओसग्गो तओ तस्स।468। = जिस मुनि का शरीर जल और मल से लिप्त हो, जो दुस्सह रोग के हो जाने पर भी उसका इलाज नहीं करता हो, मुख धोना आदि शरीर के संस्कार से उदासीन हो और भोजन शय्या आदि की अपेक्षा नहीं करता हो, तथा अपने स्वरूप के चिंतन में ही लीन रहता हो, दुर्जन और सज्जन में मध्यस्थ हो और शरीर से भी ममत्व न करता हो, उस मुनि के कायोत्सर्ग नाम का तप होता है। 

अन्य परिभाषाओं के लिए देखें [[ व्युत्सर्ग#1 | व्युत्सर्ग - 1]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 ध्यान का एक आसन । इसमें शरीर के समस्त अंग सम रखे जाते हैं और आचारशास्त्र में कहे गये बत्तीस दोषों का बचाव किया जाता है । पर्यकासन के समान ध्यान के लिए यह भी एक सुखासन है । इसमें दोनों पैर बराबर रखे जाते हैं तथा निश्चल खड़े रहकर एक निश्चित समय तक शरीर के प्रति ममता का त्याग किया जाता है । महापुराण 21.69-71, हरिवंशपुराण 9.101-102, 111, 22.24, 34.146 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: चरणानुयोग]]

कायोत्सर्ग

2022-11-16T13:47:50Z

Sayyamjain1008:

== सिद्धांतकोष से ==
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/467-468 जल्लमललित्तगत्तो दुस्सहवाहीसु णिप्पडीयारो। मुहधोवणादि-विरओ भोयणसेज्जदिणिरवे-क्खो।467। ससरूवचिंतणरओ दुज्जणसुयणाण जो हु मज्झत्थो। देहे वि णिम्ममत्ते काओसग्गो तओ तस्स।468। = जिस मुनि का शरीर जल और मल से लिप्त हो, जो दुस्सह रोग के हो जाने पर भी उसका इलाज नहीं करता हो, मुख धोना आदि शरीर के संस्कार से उदासीन हो और भोजन शय्या आदि की अपेक्षा नहीं करता हो, तथा अपने स्वरूप के चिंतन में ही लीन रहता हो, दुर्जन और सज्जन में मध्यस्थ हो और शरीर से भी ममत्व न करता हो, उस मुनि के कायोत्सर्ग नाम का तप होता है। 

अन्य परिभाषाओं के लिए देखें [[ व्युत्सर्ग#1 | व्युत्सर्ग - 1]]।

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[[Category: क]]
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 ध्यान का एक आसन । इसमें शरीर के समस्त अंग सम रखे जाते हैं और आचारशास्त्र में कहे गये बत्तीस दोषों का बचाव किया जाता है । पर्यकासन के समान ध्यान के लिए यह भी एक सुखासन है । इसमें दोनों पैर बराबर रखे जाते हैं तथा निश्चल खड़े रहकर एक निश्चित समय तक शरीर के प्रति ममता का त्याग किया जाता है । महापुराण 21.69-71, हरिवंशपुराण 9.101-102, 111, 22.24, 34.146 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: चरणानुयोग]]

अभूतोद्भावन

2022-11-05T04:31:58Z

Sayyamjain1008:

भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 826 जं असभूदुब्भाव्रणभेदं विदियं असंतवयणं तु। अत्थि सुराणमकाले मुच्चति जहेवमादियं ॥826॥
= जो नहीं है उसका है कहना, यह असत्य वचन का दूसरा भेद '''अभूतोद्भावन असत्य वचन''' है; जैसे - देवों की अकाल मृत्यु नहीं है, फिर भी देवों की अकाल मृत्यु बताना इत्यादि।

अधिक जानकारी के लिए देखें [[ असत्य#3.2 | असत्य - 3.2 ]] ।

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[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]
[[Category: चरणानुयोग]]

समय व्याख्या

2022-10-07T07:49:46Z

Sayyamjain1008:

आचार्य कुंदकुंद रचित पंचास्तिकाय संग्रह ग्रन्थ की आ. अमृतचंद्र (ई.962-1055) द्वारा रचित संस्कृत टीका का नाम –देखें [[ अमृतचंद्र ]]।

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[[Category: इतिहास]]
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पंचास्तिकाय ग्रन्थ की आ. अमृतचंद्र (ई.962-1055) द्वारा रचित संस्कृत टीका का नाम –देखें [[ अमृतचंद्र ]]।

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[[Category: त]]
[[Category: इतिहास]]

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2022-10-07T00:16:51Z

तत्त्व प्रदीपिका

2022-10-06T07:27:35Z

Sayyamjain1008:

प्रवचनसार ग्रन्थ की आ. अमृतचंद्र (ई.962-1055) द्वारा रचित संस्कृत टीका का नाम –देखें [[ अमृतचंद्र ]]।

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[[Category: त]]
[[Category: इतिहास]]

अविद्धकर्ण

2022-09-13T14:55:54Z

Sayyamjain1008:

1. एक प्रसिद्ध नैयायिक - समय ई. 762 ( सिद्धिविनिश्चय / प्रस्तावना 4/पं. महेंद्रकुमार);
 2. एक प्रसिद्ध चार्वाक आचार्य - समय ई. श. 8 (स.वि./प्र.74/पं.महेंद्रकुमार)

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[[Category: अ]]
[[Category: इतिहास]]

अविद्धकर्ण

2022-09-13T14:55:02Z

Sayyamjain1008:

1. एक प्रसिद्ध नैयायिक - समय ई. 762 ( सिद्धिविनिश्चय / प्रस्तावना 4/पं. महेंद्रकुमार);
2. एक प्रसिद्ध चार्वाक आचार्य - समय ई. श. 8 (स.वि./प्र.74/पं.महेंद्रकुमार)

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[[Category: अ]]
[[Category: इतिहास]]

त्याग

2022-09-07T14:45:02Z

Sayyamjain1008:

== सिद्धांतकोष से ==
वीतराग श्रेयस्मार्ग में त्याग का बड़ा महत्त्व है इसीलिए इसका निर्देश गृहस्थों के लिए दान के रूप में तथा साधुओं के लिए परिग्रह त्यागव्रत व त्यागधर्म के रूप में किया गया है। अपनी शक्ति को न छिपाकर इस धर्म की भावना करने वाला तीर्थंकर प्रकृति का बंध करता है। 

<ol>
<li>त्याग सामान्य का लक्षण 

<ol>
<li>निश्चय त्याग का लक्षण 
वा.अ./78 णिव्वेगतियं भावइ मोहं चइऊण सव्वदव्वेसु। जो तस्स हवेच्चागो इदि भणिदं जिणवरिंदेहिं।78। =जिनेंद्र भगवान् ने कहा है कि, जो जीव सारे परद्रव्यों के मोह छोड़कर संसार, देह और भोगों से उदासीन रूप परिणाम रखता है, उससे त्याग धर्म होता है। 
 सर्वार्थसिद्धि/9/26/443/10 व्युत्सर्जनं व्युत्सर्गस्त्याग:। =व्युत्सर्जन करना व्युत्सर्ग है। जिसका अर्थ त्याग होता है। 
 समयसार/ भाषा/34 पं.जयचंद–पर भाव को पर जानना, और फिर परभाव का ग्रहण न करना सो यही त्याग है। 
</li>
<li>व्यवहार त्याग का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/9/6/413/1 संयतस्य योग्यं ज्ञानादिदानं त्याग:। =संयत के योग्य ज्ञानादि का दान करना त्याग कहलाता है। ( राजवार्तिक/9/6/20/598/13 ); ( तत्त्वसार/6/19/345 )। 
 राजवार्तिक/9/6/18/598/5 परिग्रहस्य चेतनाचेतनलक्षणस्य निवृत्तिस्त्याग इति निश्चीयते। =सचेतन और अचेतन परिग्रह की निवृत्ति को त्याग कहते हैं। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/46/154/16 संयतप्रायोग्याहारादिदानं त्याग:। =मुनियों के लिए योग्य ऐेसे आहारादि चीजें देना सो त्यागधर्म है। 
पं.वि./1/101/40 व्याख्या यत् क्रियते श्रुतस्य यतये यद्दीयते पुस्तकं, स्थानं संयमसाधनादिकमपि प्रीत्या सदाचारिणा। स त्यागो...।101। =सदाचारी पुरुष के द्वारा मुनि के लिए जो प्रेमपूर्वक आगम का व्याख्यान किया जाता है, पुस्तक दी जाती है, तथा संयम की साधनभूत पीछी आदि भी दी जाती है उसे त्यागधर्म कहा जाता है। ( अनगारधर्मामृत/6/52-53/106 )। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/1401 जो चयदि मिट्ठ-भोज्जं उवयरणं राय-दोस-संजणयं। वसदिं ममत्तहेदुं चाय-गुणो सो हवे तस्स। =जो मिष्ट भोजन को, रागद्वेष को उत्पन्न करने वाले उपकरण को, तथा ममत्वभाव के उत्पन्न होने में निमित्त वसति को छोड़ देता है उस मुनि के त्यागधर्म होता है। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/239/332/13 निजशुद्धात्मपरिग्रहं कृत्वा बाह्याभ्यंतरपरिग्रहनिवृत्तिस्त्याग:। =निज शुद्धात्मा को ग्रहण करके बाह्य और आभ्यंतर परिग्रह की निवृत्ति सो त्याग है। 
</li>
</ol>
</li>
<li>त्याग के भेद 
 सर्वार्थसिद्धि/9/26/443/10 स द्विविध:–बाह्योपधित्यागोऽभ्यंतरोपधित्यागश्चेति। =त्याग दो प्रकार का है–बाह्यउपधि का त्याग और आभ्यंतरउपधि का त्याग। 
 राजवार्तिक/9/26/5/624/35 स पुनर्द्विविध:–नियतकालो यावज्जीवं चेति। =आभ्यंतर त्याग दो प्रकार का है–यावत् जीवन न नियत काल। 
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/76 कृतकारितानुमननैर्वाक्कायमनोभिरिष्यते नवधा। औत्सर्गिकी निवृत्तिर्विचित्ररूपापवादिकी त्वेषा। =उत्सर्ग रूप निवृत्ति त्याग कृत, कारित अनुमोदनारूप मन, वचन व काय करके नवप्रकार की कही है और यह अपवाद रूप निवृत्ति तो अनेक रूप है। 
</li>
</ol>
<ul>
<li> बाह्याभ्यंतर त्याग के लक्षण–देखें [[ उपधि ]]। 
</li>
<li> एकदेश व सकलदेश त्याग के लक्षण–देखें [[ संयम#1.6 | संयम - 1.6]]। 
</li>
</ul>
<ol start="3">
<li> शक्तितस्त्याग या साधुप्रासुक परित्यागता का लक्षण 
 राजवार्तिक/6/24/6/529/27 परप्रीतिकरणातिसर्जनं त्याग:।6। आहारो दत्त: पात्राय तस्मिन्नहनि तत्प्रीतिहेतुर्भवति, अभयदानमुपपादितमेकभवव्यसननोदनम् , सम्यग्ज्ञानदानं पुन: अनेकभवशतसहस्रदु:खोत्तरणकारणम् । अत एतित्त्रविधं यथाविधि प्रतिपद्यमानं त्यागव्यपदेशभाग्भवति। =पर की प्रीति के लिए अपनी वस्तु को देना त्याग है। आहार देने से पात्र को उस दिन प्रीति होती है। अभयदान से उस भव का दु:ख छूटता है, अत: पात्र को संतोष होता है। ज्ञानदान तो अनेक सहस्र भवों के दु:ख से छुटकारा दिलाने वाला है। ये तीनों दान यथाविधि दिये गये त्याग कहलाते हैं ( सर्वार्थसिद्धि/6/24/338/11 ); ( चारित्रसार/53/6 )। 
 धवला 8/3,41/87/3 साहूणं पासुअपरिच्चागदाए-अणंतणाण-दंसण-वीरियविरइ-खइयसम्मत्तादीणं साहया साहू णाम। पगदा ओसरिदा आसवा जम्हा तं पासुअं, अधवा जं णिरवज्जं तं पासुअं। किं। णाण-दंसण-चरित्तादि। तस्स परिच्चागो विसज्जणं, तस्स भावो पासुअपरिच्चागदा। दयाबुद्धिये साहुणं णाण-दंसण-चरित्तपरिच्चागो दाणं पासुअपरिच्चागदा णाम। =साधुओं के द्वारा विहित प्रासुक अर्थात् निरवद्यज्ञान दर्शनादि के त्याग से तीर्थंकर नामकर्म बंधता है–अनंतज्ञान, अनंतदर्शन, अनंतवीर्य, विरति और क्षायिक सम्यक्त्वादि गुणों के जो साधक हैं वे साधु कहलाते हैं। जिससे आस्रव दूर हो गये हैं उसका नाम प्रासुक है, अथवा जो निरवद्य हैं उसका नाम प्रासुक है। वह ज्ञान, दर्शन व चारित्रादिक ही तो हो सकते हैं। उनके परित्याग अर्थात् विसर्जन को प्रासुकपरित्याग और इसके भाव को प्रासुकपरित्यागता कहते हैं। अर्थात् दया बुद्धि से साधुओं के द्वारा किये जाने वाले ज्ञान, दर्शन व चारित्र के परित्याग या दान का नाम प्रासुक परित्यागता है। 
 भावपाहुड़ टीका/77/221/8 स्वशक्त्यनुरूपं दानं। =अपनी शक्ति के अनुरूप दान देना सो शक्तित्स्त्याग भावना है। 
</li>
<li> यह भावना गृहस्थों के संभव नहीं 
 धवला 8/3,41/87/7 ण चेदं कारणं घरत्थेसु संभवदि, तत्थ चरित्ताभावादो। तिरयणोवदेसो वि ण घरत्थेसु अत्थि, तेसिं दिट्ठिवादादिउवरिमसुत्तोवदेसणे अहियाराभावादो तदो एदं कारणं महेसिणं चेव होदि। =[साधु प्रासुक परित्यागता] गृहस्थों में संभव नहीं है, क्योंकि, उनमें चारित्र का अभाव है। रत्नत्रय का उपदेश भी गृहस्थों में संभव नहीं है, क्योंकि, दृष्टिवादादिक उपरिमश्रुत के उपदेश देने में उनका अधिकार नहीं है। अतएव यह कारण महर्षियों के ही होता है। 
</li>
<li> एक त्याग भावना में शेष 15 भावनाओं का समावेश 
 धवला 8/3,41/87/10 ण च एत्थ सेसकारणाणमसंभवो। ण च अरहंतादिसु अभत्तिमंते णवपदत्थविसयसद्दहंणेमुम्मुक्के सादिचारसीलव्वदे परिहीणवासए णिरवज्जो णाण-दंसण-चरित्तपरिच्चागो संभवदि, विरोहादो। तदो एदमट्ठं कारणं। =प्रश्न–[शक्तितस्त्याग में शेष भावनाएँ कैसे संभव हैं?] उत्तर–इसमें शेष कारणों की असंभावना नहीं है। क्योंकि अरहंतादिकों में भक्ति से रहित, नौ पदार्थ विषयक श्रद्धान से उन्मुक्त, सातिचार शीलव्रतों से सहित और आवश्यकों की हीनता से संयुक्त होने पर निरवद्य ज्ञान दर्शन व चारित्र का परित्याग विरोध होने से संभव ही नहीं है। इस कारण यह तीर्थंकर नामकर्म बंध का आठवाँ कारण है। 
</li>
<li> त्यागधर्म पालनार्थ विशेष भावनाएँ राजवार्तिक/6/9/27/599/25 उपधित्याग: पुरुषहित:। यतो यत: परिग्रहादपेत: ततस्ततोऽस्य खेदो व्यपगतो भवति। निरवद्येमन:प्रणिधानं पुण्यविधानं। परिग्रहाशा बलवती सर्वदोषप्रसवयोनि:। न तस्या उपधिभि: तृप्तिरस्ति सलिलैरिव सलिलनिधेरिह बड़वाया:। अपि च, क: पूरयति दु:पूरमाशागर्तम् । दिने दिने यत्रास्तमस्तमाधेयमाधारत्वाय कल्पते। शरीरादिषु निर्ममत्व: परमनिवृत्तिमवाप्नोति। शरीरादिषु कृताभिष्वंगस्य सर्वकालमभिष्वंग एव संसारे। =परिग्रह का त्याग करना पुरुष के हित के लिए है। जैसे जैसे वह परिग्रह से रहित होता है वैसे वैसे उसके खेद के कारण हटते जाते हैं। खेदरहित मन में उपयोग की एकाग्रता और पुण्यसंचय होता है। परिग्रह की आशा बड़ी बलवती है। वह समस्त दोषों की उत्पत्ति का स्थान है। जैसे पानी से समुद्र का बड़वानल शांत नहीं होता उसी तरह परिग्रह से आशासमुद्र की तृप्ति नहीं हो सकती। यह आशा वा गड्डा दुष्पूर है। इसका भरना बहुत कठिन है। प्रतिदिन जो उसमें डाला जाता है वही समाकर मुँह बाने लगता है। शरीरादि से ममत्वशून्यव्यक्ति परम संतोष को प्राप्त होता है। शरीर आदि में राग करने वाले के सदा संसार परिभ्रमण सुनिश्चित है ( राजवार्तिक/ हिं/9/6/665-666)। </li>
<li> त्याग धर्म की महिमा 
कुरल/35/1,6 मन्ये ज्ञानी प्रतिज्ञाय यत् किंचित् परिमुञ्यति। तदुत्पन्नमहादु:खान्निजात्मा तेन रक्षित:।1। अहं ममेति संकल्पो गर्वस्वार्थित्वसंभृत:। जेतास्य याति तं लोकं स्वर्गादुपपरिर्वर्तिनम् ।6। =मनुष्य ने जो वस्तु छोड़ दी है उससे पैदा होने वाले दु:ख से उसने अपने को मुक्त कर लिया है।1। ‘मैं’ और ‘मेरे’ के जो भाव हैं, वे घमंड और स्वार्थपूर्णता के अतिरिक्त और कुछ नहीं हैं। जो मनुष्य उनका दमन कर लेता है वह देवलोक से भी उच्चलोक को प्राप्त होता है।6।</li>
<li> अन्य संबंधित विषय

<ol>
<li class="HindiText"> अकेले शक्तितस्त्याग भावना से तीर्थंकरत्व प्रकृतिबंध की संभावना।–देखें [[ भावना#2 | भावना - 2]]।</li>
<li class="HindiText"> व्युत्सर्ग तप व त्याग धर्म में अंतर।–देखें [[ व्युत्सर्ग#2 | व्युत्सर्ग - 2]]। </li>
<li class="HindiText"> त्याग व शौच धर्म में अंतर।–देखें [[ शौच ]]। </li>
<li class="HindiText"> अंतरंग व बाह्य त्याग समन्वय।–देखें [[ परिग्रह#5.6 | परिग्रह - 5.6]]-7।</li>
<li class="HindiText"> दस धर्म संबंधी विशेषताएँ।–देखें [[ धर्म#8 | धर्म - 8]]।</li>
</ol>
</li>
</ol>

<noinclude>
[[ त्यक्त शरीर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ त्रस | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: त]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) तीर्थंकर प्रकृति की सोलह कारण-भावनाओं में एक भावना । इसमें औषधि, आहार, अभय और शास्त्र का दान किया जाता है । महापुराण 63.324, हरिवंशपुराण 34.137 
(2) धर्मध्यान संबंधी उत्तम क्षमा आदि दस भावनाओं में एक भावना । इसमें विकार-भावों का त्याग किया जाता है । महापुराण 36. 157-158 
(3) दाता का एक गुण― सत्पात्रों को दान देना । यह आहार, औषध, शास्त्र और अभय (वसतिका) के भेद से चार प्रकार का होता है । महापुराण 4.134,15.214,20. 82,84 
</div>

<noinclude>
[[ त्यक्त शरीर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ त्रस | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]

प्रवर्तक साधु

2022-08-23T11:36:14Z

Sayyamjain1008:

भगवती आराधना/ मूलाराधना/629/831/4 पवत्ती अल्पश्रुतः सन्सर्वसंघमर्यादाचरितज्ञः प्रवर्तक । = जो ज्ञान से अल्प हैं, परंतु सर्व संघ की मर्यादा योग्य रहेगी, ऐसे आचरण का जिसको ज्ञान है, उसको प्रवर्तक साधु कहते हैं ।

<noinclude>
[[ प्रवरा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ प्रवाद | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]

दशलक्षण

2022-08-18T03:24:11Z

Sayyamjain1008:

<div class="HindiText"> उत्तम क्षमा आदि दस चित्रों से युक्त धर्म । महापुराण 61.1, हरिवंशपुराण 2. 130 
</div>

<noinclude>
[[ दशरथ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दशलक्षणव्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: द]]

दशलक्षण

2022-08-18T03:22:41Z

Sayyamjain1008:

अभयनंदी

2022-08-13T02:52:21Z

Sayyamjain1008:

<div class="HindiText"> जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में स्थित मथुरा नगरी के निवासी शौर्य देश के राजा शूरसेन और इसी नगरी के निवासी भानुदत्त सेठ के दीक्षागुरु । महापुराण 71.201-206, हरिवंशपुराण 33. 100 
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