मिथ्यादृष्टि

आत्म भान से शून्य बाह्य जगत् में ही अपना समस्त पुरुषार्थ ऊँडेलकर जीवन विनष्ट करने वाले सर्व लौकिक जन मिथ्यादृष्टि, बहिरात्मदृष्टि या पर समय कहलाते हैं। अभिप्राय की विपरीतता के कारण उनका समस्त धर्म, कर्म व वैराग्यादि अकिंचित्कर व संसारवर्धक है। सम्यग्दृष्टि की क्रियाएँ बाहर में उनके समान होते हुए भी अंतरंग की विचित्रता के कारण कुछ अन्य ही रूप होती हैं।

1. भेद व लक्षण
1. मिथ्यादृष्टि सामान्य का लक्षण।
1. विपरीत श्रद्धान
2. पर द्रव्य रत

* परद्रव्य को अपना कहने से अज्ञानी कैसे हो जाता है ?–देखें नय - V.8.3।

* कुदेव कुगुरु कुधर्म की विनयादि संबंधी।–देखें विनय - 4।

2. मिथ्यादृष्टि के भेद।
3. सातिशय व घातायुष्क मिथ्यादृष्टि।

* मिथ्यादृष्टि साधु–देखें साधु - 4, साधु - 5।

* अधिककाल मिथ्यात्वयुक्त रहने पर सादि भी मिथ्यादृष्टि अनादिवत् हो जाता है।–देखें सम्यग्दर्शन - IV.2.6।

2. मिथ्यादृष्टि निर्देश

* मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में जीवसमास, मार्गणा स्थान आदि के स्वामित्व संबंधी 20 प्ररूपणाएँ–देखें सत् ।

* मिथ्यादृष्टियों की सत् संख्या क्षेत्र स्पर्शन काल अंतर भाव अल्पबहुत्व रूप 8 प्ररूपणाएँ–देखें सत् संख्या क्षेत्र स्पर्शन काल अंतर भाव अल्पबहुत्व ।

* मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में कर्मों की बंध उदय सत्त्व संबंधी प्ररूपणाएँ–देखें बंध उदय सत्त्व ।

1. मिथ्यादृष्टिगुणस्थान में कदाचित् अनंतानुबंधी के उदय के अभाव की संभावना।

* सभी गुणस्थानों में आय के अनुसार व्यय होने का नियम–देखें मार्गणा ।

* इसका सासादन गुणस्थान के साथ संबंध–देखें सासादन - 2.6।

2. मिथ्यादृष्टि को सर्व व्यवहारधर्म व वैराग्य आदि संभव है।
3. इतना होने पर भी वह मिथ्यादृष्टि व असंयत है।

* मिथ्यादृष्टि को दिये गये निंदनीय नाम–देखें निंदा ।

4. उन्हें परसमय व मिथ्यादृष्टि कहने का कारण।
5. मिथ्यादृष्टि की बाह्य पहिचान।
6. मिथ्यादृष्टियों में औदयिक भाव की सिद्धि।

• जहां ज्ञानी जागता है वहां अज्ञानी सोता है - देखें सम्यग्दृष्टि 4.3

• मिथ्यादृष्टि व सम्यग्दृष्टि के राग व भोग आदि में अंतर। - देखें राग 6

• सम्यग्दृष्टि की क्रियाओं में प्रवृति के साथ निवृत्ति अंश रहता है।- देखें संवर 2

3. मिथ्यादृष्टि के भावों की विशेषता

* इसके परिणाम अध:प्रवृत्तिकरणरूप होते हैं–देखें करण - 4।

* 1-3 गुणस्थानों में अशुभोपयोग प्रधान है।–देखें उपयोग - II.4.5।

* विभाव भी उसका स्वभाव है–देखें विभाव - 2।

1. उसके सर्व भाव अज्ञानमय है।
2. उसके सर्व भाव बंध के कारण है।
3. उसके तत्त्वविचार नय प्रमाण आदि सब मिथ्या हैं।

* उसकी देशना का सम्यक्त्व प्राप्ति में स्थान–देखें लब्धि - 3.4।

* उसके व्रतों में कथंचित् व्रतपना–देखें चारित्र - 6.8।

* भोगों को नहीं सेवता हुआ भी सेवता है।–देखें राग - 6।

4. मिथ्यादृष्टि व सम्यग्दृष्टि में अंतर
1. दोनों के श्रद्धान व अनुभव आदि में अंतर।
2. दोनों के तत्त्व कर्तृत्व में अंतर।
3. दोनों के पुण्य में अंतर।
4. दोनों के धर्म सेवन के अभिप्राय में अंतर।
5. दोनों की कर्मक्षपणा में अंतर ।
6. मिथ्यादृष्टि जीव सम्यग्दृष्टि के आशय को नहीं समझ सकता।

* जहाँ ज्ञानी जागता है वहाँ अज्ञानी सोता है–देखें सम्यग्दृष्टि - 4।

* मिथ्यादृष्टि व सम्यग्दृष्टि के राग व भोग आदि में अंतर–देखें राग - 6।

* सम्यग्दृष्टि की क्रियाओं में प्रवृत्ति के साथ निवृत्ति अंश रहता है।–देखें संवर - 2।

1. भेद व लक्षण
   

   1. मिथ्यादृष्टि सामान्य का लक्षण

   1. विपरीत श्रद्धान

   पंचसंग्रह प्राकृत /1/8

   मिच्छादिट्ठी उवइट्ठं पवयणं ण सद्दहदि। सद्दहदि असब्भावं उवइट्ठं अणुवइट्ठं च।8।

   = (– भगवती आराधना

   मोह के उदय से) मिथ्यादृष्टि जीव जिनउपदिष्ट प्रवचन का श्रद्धान नहीं करता। प्रत्युत अन्य से उपदिष्ट या अनुपदिष्ट पदार्थों के अयथार्थ स्वरूप का श्रद्धान करता है। ( भगवती आराधना/40/138 ); (पंचसंग्रह प्राकृत/1/170); ( धवला 6/1,9-8/9/ गाथा 15/242); ( लब्धिसार/ मूल/109/147); ( गोम्मटसार जीवकांड/18/42;656/1103 )।

   राजवार्तिक/9/1/12/588/15

   मिथ्यादर्शनकर्मोदयेन वशीकृतो जीवो मिथ्यादृष्टिरित्यभिधीयते। यत्कृतं तत्त्वार्थानामश्रद्धानं।

   =मिथ्यादर्शन कर्म के उदय के वशीकृत जीव मिथ्यादृष्टि कहलाता है। इसके कारण उसे तत्त्वार्थों का श्रद्धान नहीं होता है। (और भी देखें मिथ्यादर्शन - 1)।

   धवला 1/1,1,9/162/2

   मिथ्या वितथा व्यलीका असत्या दृष्टिर्दर्शनं विपरीतैकांतविनयसंशयाज्ञानरूपमिथ्यात्वकर्मोदयजनिता येषां ते मिथ्यादृष्टय:। अथवा मिथ्या वितथं, तत्र दृष्टि: रुचि: श्रद्धा प्रत्ययो येषां ते मिथ्यादृष्टय:।

   = मिथ्या, वितथ, व्यलीक और असत्य ये एकार्थवाची नाम हैं। दृष्टि शब्द का अर्थ दर्शन या श्रद्धान है। इससे यह तात्पर्य हुआ कि जिन जीवों के विपरीत, एकांत, विनय, संशय और अज्ञानरूप मिथ्यात्वकर्म के उदय से उत्पन्न हुई मिथ्यारूप दृष्टि होती है, उन्हें मिथ्यादृष्टि जीव कहते हैं।

   द्रव्यसंग्रह टीका/13/32/10

   निजपरमात्मप्रभृति षड्द्रव्यपंचास्तिकायसप्ततत्त्वनवपदार्थेषुमूढत्रयादि पंचविंशतिमलरहितं वीतरागसर्वज्ञप्रणीतनयविभागेन यस्य श्रद्धानं नास्ति स मिथ्यादृष्टिर्भवति।

   = निजात्मा आदि षट्द्रव्य, पांच अस्तिकाय, सात तत्त्व, और नवपदार्थों में तीन मूढ़ता आदि पच्चीस दोषरहित, वीतराग सर्वज्ञद्वारा कहे हुए नयविभाग से जिस जीव के श्रद्धान नहीं है, वह जीव मिथ्यादृष्टि होता है।

   2. परद्रव्य रत

   मोक्षपाहुड़/15

   जो पुण परदव्वरओ मिच्छादिट्ठि हवेइ सो साहू। मिच्छत्तपरिणदो उण बज्झदि दुट्ठट्ठकम्मेहिं।15।

   = परद्रव्यरत साधु मिथ्यादृष्टि है और मिथ्यात्वरूप परिणमता हुआ दुष्ट अष्टकर्मों का बंध करता है। (और भी देखें /समय 3 में परसमय का लक्षण ।)

   परमात्मप्रकाश/ मूल/1/77

   पज्जरत्तउ जीवडउ मिच्छादिट्ठि हवेइ। बंधइ बहुविधकम्माणि जेण संसारेभ्रमति।77।

   = शरीर आदि पर्यायों में रत जीव मिथ्यादृष्टि होता है। वह अनेक प्रकार के कर्मों को बाँधता हुआ संसार में भ्रमण करता रहता है।

   धवला 1/1,1,1/82/7

   परसमयो मिच्छत्तं।

   = परसमय मिथ्यात्व को कहते हैं।

   प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/94/122/16

   कर्मोदयजनितपर्यायनिरतत्वात्परसमया मिथ्यादृष्टयो भण्यंते।

   = कर्मोदयजनित मनुष्यादिरूप पर्यायों में निरत रहने के कारण परसमय जीव मिथ्यादृष्टि होते हैं।

   देखें समय पर समय–(पर द्रव्यों में रत रहने वाला पर समय कहलाता है)। (और भी देखें मिथ्यादृष्टि - 2.5)।

   पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/990

   तथा दर्शनमोहस्य कर्मणस्तूदयादिह। अपि यावदनात्मीयमात्मीयं मनुते कुदृक्।990।

   = तथा इस जगत् में उस दर्शनमोहनीय कर्म के उदय से मिथ्यादृष्टि संपूर्ण परपदार्थों को भी निज मानता है।

   2. मिथ्यादृष्टि के भेद
      

   राजवार्तिक/9/1/12/588/18

   ते सर्वे समासेन द्विधा व्यवतिष्ठंते–हिताहितपरीक्षाविरहिता: परीक्षकाश्चेति। तत्रैकेंद्रियादय: सर्वे संज्ञिपर्याप्तकवर्जिता: हिताहितपरीक्षाविरहिता:।

   = सामान्यतया मिथ्यादृष्टि हिताहित की परीक्षा से रहित और परीक्षक इन दो श्रेणियों में बाँटे जा सकते हैं। तहाँ संज्ञिपर्याप्तक को छोड़कर सभी एकेंद्रिय आदि हिताहित परीक्षा से रहित है। संज्ञी पर्याप्तक हिताहित परीक्षा से रहित और परीक्षक दोनों प्रकार के होते हैं।

   3. सातिशय व घातायुष्क मिथ्यादृष्टि
      
   लब्धिसार/ जीवतत्त्व प्रदीपिका/220/273/9

   प्रथमोपशमसम्यक्त्वाभिमुखसातिशयमिथ्यादृष्टेर्भणितानि।

   = प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख जीव सातिशय मिथ्यादृष्टि कहलाते हैं।

   धवला 4/1,5,96/385

   विशेषार्थ–किसी मनुष्य ने अपनी संयम अवस्था में देवायु का बंध किया। पीछे उसने संक्लेश परिणामों के निमित्त से संयम की विराधना कर दी और इसीलिए अपवर्तनाघात के द्वारा आयु का घात भी कर दिया। ... यदि वही पुरुष संयम की विराधना के साथ ही सम्यक्त्व की भी विराधना कर मिथ्यादृष्टि हो जाता है–ऐसे जीव को घातायुष्क मिथ्यादृष्टि कहते हैं।

2. मिथ्यादृष्टि निर्देश
   

   1. मिथ्यादृष्टि में कदाचित् अनंतानुबंधी के उदय का अभाव भी संभव है

   पंचसंग्रह / प्राकृत/1/103

   आवलियमेत्तकालं अणं बधीण होइ णो उदओ:।

   गोम्मटसार कर्मकांड/478/632

   अणसंजोजिदसम्मे मिच्छं पत्ते ण आवलित्ति अणं।

   = अनंतानुबंधी का विसंयोजक मिथ्यादृष्टि जीव जब सम्यक्त्व को छोड़कर मिथ्यात्वगुणस्थान को प्राप्त होता है, उसको एक आवली मात्र काल तक अनंतानुबंधी कषायों का उदय नहीं होता है।

   2. मिथ्यादृष्टि को सर्व व्यवहार धर्म व वैराग्य आदि होने संभव हैं

   प्रवचनसार/85

   अट्ठे अजधागहणं करुणाभावो य तिदियमणुएसु। विसएसु च पसंगो मोहस्सेदाणि लिंगाणि।85।

   = पदार्थ का अन्यथाग्रहण और तिर्यंच मनुष्यों के प्रति करुणाभाव तथा विषयों की संगति, ये सब मोह के चिह्न हैं।

   देखें सम्यग्दर्शन - III.3.9... (नवग्रैवेयकवासी देवों को सम्यक्त्व की उत्पत्ति में जिनमहिमा दर्शन निमित्त नहीं होता, क्योंकि वीतरागी होने के कारण उनको उसके देखने से आश्चर्य नहीं होता।)

   पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/172

   ये तु केवलव्यवहारावलंबिनस्ते खलु भिन्नसाध्यसाधनभावावलोकनेनानवरतं नितरां खिद्यमाना मुहुर्मुहुर्धर्मादिश्रद्धानरूपाध्यवसायानुस्यूतचेतस:प्रभूतश्रुतसंस्काराधिरोपितविचित्रविकल्पजालकल्माषितचैतन्यवृत्तय:, समस्तयतिवृत्तसमुदायरूपतपःप्रवृत्तिरूपकर्मकांडोड्डमराचलिता:, कदाचित्किंचिद्रोचमाना:, कदाचित् किंचिद्विकल्पयंत:, कदाचित्किंचिदाचरंत:, दर्शनाचरणाय कदाचित्प्रशाम्यंत:, कदाचित्संविजयमाना:, कदाचिदनुकंपमाना:, कदाचिदास्तिक्यमुद्वहंत:, शंकाकांक्षाविचिकित्सामूढदृष्टितानां व्युत्थापननिरोधाय नित्यबद्धपरिकराः, उपबृंहणस्थितिकरणवात्सल्यप्रभावानां भावयमाना वारंबारमभिवर्धितोत्साहा, ज्ञानाचरणाय स्वाध्यायकालमवलोकयंतो, बहुधा विनयं प्रपंचयंत:, प्रविहितदुर्धरोपधाना:, सुष्ठु बहुमानमातंवंतो निह्नवापत्तिं नितरां निवारयंतोऽर्थव्यंजनतदुभयशुद्धौ नितांतसावधानाः, चारित्राचरणाय हिंसानृतस्तेयाब्रह्मपरिग्रहसमस्तविरतिरूपेषु पंचमहाव्रतेषु तन्निष्ठवृत्तय:, सम्यग्योगनिग्रहलक्षणासु गुप्तिषु नितांतं गृहीतोद्योगा, ईर्याभाषैषणादाननिक्षेपोत्सर्गरूपासु समितिष्वत्यंतनिवेशितप्रयत्नाः, तपश्चरणायानशनावमौदर्यवृत्तिपरिसंख्यानरसपरित्यागविविक्तशय्यासनकायक्लेशेष्वभीक्ष्णमुत्साहमाना:, प्रायश्चित्तविनयवैयावृत्त्यव्युत्सर्गस्वाध्यायध्यानपरिकरांकुशितस्वांता, वीर्याचरणाय कर्मकांडे सर्वशक्त्या व्याप्रियमाणा:, कर्मचेतनाप्रधानत्वाद्दूरनिवारिताशुभकर्मप्रवृत्तयोऽपि समुपात्तशुभकर्मप्रवृत्तय:, सकलक्रियाकांडाडंबरोत्तीर्णदर्शनज्ञानचारित्रैक्यपरिणतिरूपां ज्ञानचेतनां मनागप्यसंभावयंत:, प्रभूतपुण्यभारमंथरितचित्तवृत्तय:, सुरलोकादिक्लेशप्राप्तिपरंपरया सुचिरं संसारसागरे भ्रमंतीति।

   = जो केवल व्यवहारावलंबी हैं वे वास्तव में भिन्न साध्यसाधन भाव के अवलोकन द्वारा निरंतर अत्यंत खेद पाते हुए, पुन: पुन: धर्मादि के श्रद्धान में चित्त लगाते हैं, श्रुत के संस्कारों के कारण विचित्र विकल्प जालों में फँसे रहते हैं और यत्याचार व तप में सदा प्रवृत्ति करते रहते हैं। कभी किसी विषय की रुचि व विकल्प करते हैं और कभी कुछ आचरण करते हैं। (1) दर्शनाचरण के लिए प्रशम संवेग अनुकंपा व आस्तिक्य को धारण करते हैं, शंका कांक्षा आदि आठों अंगों का पालन करने में उत्साहचित्त रहते हैं। (2) ज्ञानाचरण के लिए काल, विनय, उपधान, बहुमान, अनिह्नव, अर्थ, व्यंजन व तदुभय इन आठों अंगों की शुद्धि में सदा सावधान रहते हैं। (3) चारित्राचरण के लिए पंचमहाव्रतों में, तीनों गुप्तियों में तथा पाँचों समितियों में अत्यंत प्रयत्नयुक्त रहते हैं। (4) तपाचरण के लिए 12 तपों के द्वारा निज अंत:करण को सदा अंकुशित रखते हैं। (5) वीर्याचरण के लिए कर्मकांड में सर्व शक्ति द्वारा व्यापृत रहते हैं। इस प्रकार सांगोपांग पंचाचार का पालन करते हुए भी कर्मचेतनाप्रधानपने के कारण यद्यपि अशुभकर्मप्रवृत्तिका उन्होंने अत्यंत निवारण किया है तथापि शुभकर्मप्रवृत्ति को जिन्होंने बराबर ग्रहण किया है ऐसे, वे सकल क्रियाकांड के आडंबर से पार उतरी हुई दर्शनज्ञानचारित्र की ऐक्यपरिणतिरूप ज्ञानचेतना को किंचित् भी न उत्पन्न करते हुए, बहुत पुण्य के भार से मंथर हुई चित्तवृत्तिवाले वर्तते हुए, देवलोकादि के क्लेश की प्राप्ति की परंपरा द्वारा अत्यंत दीर्घकाल तक संसारसागर में भ्रमण करते हैं।

   3. इतना होने पर भी वह मिथ्यादृष्टि व असंयत है

   समयसार/314

   जा एस पयडीअट्ठं चेया णेव विमुंचए। अयाणओ हवे ताव मिच्छाइट्ठी असंजओ।314।

   = जब तक यह आत्मा प्रकृति के निमित्त से उपजना विनशना नहीं छोड़ता है, तब तक वह अज्ञायक है, मिथ्यादृष्टि है, असंयत है।

   देखें चारित्र - 3 (सम्यक्त्व शून्य होने के कारण व्रत समिति आदि पालता हुआ भी वह संयत नहीं मिथ्यादृष्टि ही है।)

   4. उन्हें परसमय व मिथ्यादृष्टि कहने का कारण

   देखें मिथ्यादृष्टि - 1.1 (परद्रव्यरत होने के कारण जीव परसमय व मिथ्यादृष्टि होता है।)

   प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/94

   ये खलु जीवपुद्गलात्मकसमानजातीयद्रव्यपर्यायं सकलाविद्यानामेकमूलमुपगतायथोदितात्मस्वभावसंभावनक्लीबास्तस्मिंनेवाशक्तिमुपब्रजंति, ते खलूच्छलितनिरर्गलैकांतदृष्टयो मनुष्य एवाहमेष ममैवैतन्मनुष्यशरीरमित्यहंकारममकाराभ्यां विप्रलभ्यमाना अविचलितचेतनाविलासमात्रादात्मव्यवहारात् प्रच्युत्य क्रोडीकृतसमस्तक्रियाकुटुंबकं मनुष्यव्यवहारमाश्रित्य रज्यंतो द्विषंतश्च परद्रव्येण कर्मणा संगत्वात्परसमया जायंते।

   = जो व्यक्ति जीवपुद्गलात्मक असमानजातीय द्रव्यपर्याय का, जो कि सकल अविद्याओं की एक जड़ है, उसका आश्रय करते हुए यथोक्त आत्मस्वभाव की संभावना करने में नपुंसक होने से उसी में बल धारण करते हैं, वे जिनकी निरर्गल एकांत दृष्टि उछलती है, ऐसे ‘यह मैं मनुष्य ही हूँ, मेरा ही यह मनुष्य शरीर है’ इस प्रकार अहंकार ममकार से ठगाये जाते हुए अविचलितचेतनाविलासमात्र आत्मव्यवहार से च्युत होकर, जिसमें समस्त क्रियाकलाप को छाती से लगाता जाता है ऐसे मनुष्यव्यवहार का आश्रय करके, रागी द्वेषी होते हुए परद्रव्यरूप कर्म के साथ संगतता के कारण वास्तव में परसमय होते हैं अर्थात् परसमयरूप परिणमित होते हैं।

   5. मिथ्यादृष्टि की बाह्य पहचान

   रयणसार/106

   देहादिसु अणुरत्ता विसयासत्ता कसायसंजुत्ता। अप्पसहावे सुत्ता ते साहू सम्मपरिचत्ता।106।

   = जो मुनि देहादि में अनुरक्त है, विषय कषाय से संयुक्त है, आत्म स्वभाव में सुप्त है, वह सम्यक्त्वरहित मिथ्यादृष्टि है।

   देखें राग - 6.1 (जिसको परमाणुमात्र भी राग है वह मिथ्यादृष्टि है) (विशेष देखें मिथ्यादृष्टि - 4)।

   देखें श्रद्धान - 3.1 (अपने पक्ष की हठ पकड़कर सच्ची बात को स्वीकार न करने वाला मिथ्यादृष्टि है)।

   पंचसंग्रह / प्राकृत/1/6

   मिच्छत्तं वेदंतो जीवो विवरीयदंसणो होइ। ण य धम्मं रोचेदि हु महुरं पि रसं जहा जरिदो।6।

   = मिथ्यात्वकर्म को अनुभव करने वाला जीव विपरीत श्रद्धानी होता है। उसे धर्म नहीं रुचता है, जैसे कि ज्वरयुक्त मनुष्य को मधुर रस भी नहीं रुचता है। ( धवला 1/1,1,9/106/162 ); ( लब्धिसार/ मूल/108/143); ( गोम्मटसार जीवकांड/17/41 )।

   कार्तिकेयानुप्रेक्षा/318

   दोससहियं पि देवं जीवहिंसाइ संजुदं धम्मं। गंथासत्तं च गुरुं जो मण्णदि सो हु कुद्दिट्ठी।

   = जो दोषसहित देव को, जीवहिंसा आदि से युक्त धर्म को और परिग्रह में फँसे हुए गुरु को मानता है, वह मिथ्यादृष्टि है।

   देखें नियति - 1.2 (जो जिस समय जैसे होना होता है वह उसी समय वैसे ही होता है, ऐसा जो नहीं मानता वह मिथ्यादृष्टि है)।

   6. मिथ्यादृष्टि में औदयिकभाव की सिद्धि

   धवला 5/1,7,2/194/7

   णणु मिच्छादिट्ठिस्स अण्णे वि भावा अत्थि, णाण-दंसण-गदि-लिंग-कसाय-भव्वाभव्वादि-भावाभावे जीवस्स संसारिणो अभावप्पसंगा। ... तदो मिच्छा-दिट्ठिस्स ओदइओ चेव भावो अत्थि, अण्णे भावा णत्थि त्ति णेदं घड़दे। ण एस दोसो, मिच्छादिट्ठिस्स अण्णे भावा णत्थि त्ति सुत्ते पडिसेहाभावा। किंतु मिच्छत्तं मोत्तूण जे अण्णे गदि लिंगादओ साधारणभावा ते मिच्छादिट्ठित्तस्स कारणं ण होंति। मिच्छत्तोदओ एक्को चेव मिच्छत्तस्स कारणं, तेण मिच्छादिट्ठि त्ति भावो ओदइओ त्ति परूविदो।

   = प्रश्न–मिथ्यादृष्टि के अन्य भी भाव होते हैं। ज्ञान, दर्शन, (दो क्षायोपशमिक भाव), गति, लिंग, कषाय (तीन औदयिक भाव), भव्यत्व, अभव्यत्व (दो पारिणामिक भाव) आदि भावों के अभाव मानने पर संसारी जीव के अभाव का प्रसंग प्राप्त होता है। (विशेष देखें भाव - 2)। इसलिए मिथ्यादृष्टि जीव के केवल एक औदयिक भाव ही होता है, और अन्य भाव नहीं होते हैं, यह कथन घटित नहीं होता है ?
   उत्तर–यह कोई दोष नहीं; क्योंकि, मिथ्यादृष्टि के औदयिक भाव के अतिरिक्त अन्य भाव नहीं होते हैं,’ इस प्रकार का सूत्र में प्रतिषेध नहीं किया गया है। किंतु मिथ्यात्व को छोड़कर जो अन्य गति लिंग आदिक साधारण (सभी गुणस्थानों के लिए सामान्य) भाव हैं, वे मिथ्यादृष्टि के कारण नहीं होते हैं। एक मिथ्यात्व का उदय हो मिथ्यादृष्टित्व का कारण है। इसलिए ‘मिथ्यादृष्टि’ यह भाव औदयिक कहा गया है।

   धवला 5/1,7,10/206/8

   सम्मामिच्छत्तसव्वघादिफद्दयाणमुदयक्खएण तेसिं चेव संतोवसमेण सम्मत्तदेसघादिफद्दयाणमुदयक्खएण तेसिं चैव संतोवसमेण अणुदओवसमेण वा मिच्छत्तसव्वघादिफद्दयाणमुदएण मिच्छाइट्ठी उप्पज्जदि त्ति खओवसमिओ सो किण्ण होदि। उच्चदे–ण ताव सम्मत्तसम्मामिच्छत्तदेसघादिफद्दयाणमुदयक्खओ संतावसमो अणुदओवसमो वा मिच्छादिट्ठीए कारणं, सव्वहिचारित्तादो। जं जदो णियमेण उप्पज्जदि तं तस्स कारणं, अण्णहा अणवत्थापसंगादो। जदि मिच्छत्तुप्पज्जणकाले विज्जमाणा तक्कारणत्तं पडिवज्जंति तो णाण-दंसण-असंजमादओ वि तक्कारणं होंति। ण चेवं, तहाविहववहाराभावा। मिच्छादिट्ठीए पुण मिच्छत्तुदओ कारणं, तेण विणा तदणुप्पत्तीए।

   =प्रश्न–सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति के सर्वघाती स्पर्धकों के उदयक्षय से, उन्हीं के सदवस्थारूप उपशम से, तथा सम्यक्त्वप्रकृति के देशघाती स्पर्धकों के उदयक्षय से, उन्हीं के सदवस्थारूप उपशम से और मिथ्यात्वप्रकृति के सर्वघाती स्पर्धकों के उदय से मिथ्यादृष्टिभाव उत्पन्न होता है, इसलिए उसे क्षयोपशम क्यों न माना जाये ?
   उत्तर–न तो सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व, इन दोनों प्रकृतियों के देशघाती स्पर्धकों का उदय, क्षय, अथवा सदवस्थारूप उपशम, अथवा अनुदयरूप उपशम मिथ्यादृष्टि भाव का कारण है, क्योंकि, उसमें व्यभिचार दोष आता है। जो जिससे नियमत: उत्पन्न होता है, वह उसका कारण होता है। यदि ऐसा न माना जावे, तो अनवस्था दोष का प्रसंग आता है। यदि यह कहा जाये कि मिथ्यात्व की उत्पत्ति के काल में जो भाव विद्यमान हैं, वे उसके कारणपने को प्राप्त होते हैं। तो फिर ज्ञान, दर्शन, असंयम आदि भी मिथ्यात्व के कारण हो जावेंगे। किंतु ऐसा है नहीं, क्योंकि, इस प्रकार का व्यवहार नहीं पाया जाता है। इसलिए यही सिद्ध होता है कि मिथ्यादृष्टि का कारण मिथ्यात्व का उदय ही है, क्योंकि, उसके बिना मिथ्यात्व की उत्पत्ति नहीं होती है।

3. मिथ्यादृष्टि के भावों की विशेषता
   

   1. मिथ्यादृष्टि के सर्वभाव अज्ञानमय हैं

   समयसार/129

   अण्णाणमया भावा अण्णाणो चेव जायए भावो। जम्हा तम्हा भावा अण्णाणमया अणाणिस्स।

   = अज्ञानमय भाव में से अज्ञानमय ही भाव उत्पन्न होता है, इसलिए अज्ञानियों के भाव अज्ञानमय ही होते हैं।

   समयसार / आत्मख्याति/129/ कलश 67

   ज्ञानिनो ज्ञाननिर्वृत्ता: सर्वे भावा भवंति हि। सर्वेऽप्यज्ञाननिर्वृत्ता भवंत्यज्ञानिनस्तु ते।

   = ज्ञानी के सर्वभाव ज्ञान से रचित होते हैं और अज्ञानी के समस्त भाव अज्ञान से रचित होते हैं।

   देखें मिथ्यादर्शन - 5 (व्रतादि पालता हुआ भी वह पापी है)।

   देखें मिथ्यादृष्टि - 2.3 (व्रतादि पालता हुआ भी वह अज्ञानी है)।

   2. अज्ञानी के सर्वभाव बंध के कारण हैं

   समयसार/219

   अण्णाणी पुणरत्तो सव्वदव्वेसु कम्ममज्झगदो। लिप्पदि कम्मरएण दु कद्दममज्झे जहा लोहं।219।

   = अज्ञानी जो कि सर्व द्रव्यों के प्रति रागी है, वह कर्मों के मध्य रहा हुआ कर्म रज से लिप्त होता है, जैसे लोहा कीचड़ के बीच रहा हुआ जंग से लिप्त हो जाता है।

   देखें मिथ्यादृष्टि - 1.1.2 (मिथ्यादृष्टि जीव सदा परद्रव्यों में रत रहने के कारण कर्मों को बाँधता हुआ संसार में भटकता रहता है)।

   देखें मिथ्यादृष्टि - 2.2 (सांगोपांग धर्म व चारित्र का पालन करता हुआ भी वह संसार में भटकता है)।

   समयसार / आत्मख्याति/194

   स तु यदा वेद्यते तदा मिथ्यादृष्टे: रागादिभावानां सद्भावेन बंधनिमित्तं भूत्वा निर्जीर्यमाणोऽप्यजीर्ण: सन् बंध एव स्यात्।

   = जब उस सुख या दु:ख रूप भाव का वेदन होता है तब मिथ्यादृष्टि को रागादिभावों के सद्भाव से बंध का निमित्त होकर वह भाव निर्जरा को प्राप्त होता हुआ भी (वास्तव में) निर्जरित न होकर बंध ही होता है)।

   देखें सम्यग्दृष्टि - 2 (ज्ञानी के जो भाव मोक्ष के कारण हैं वही भाव अज्ञानी को बंध के कारण हैं)।

   3. मिथ्यादृष्टि का तत्त्वविचार नय प्रमाण आदि सब मिथ्या हैं

   नयचक्र बृहद्/415

   लवणं व इणं भणियं णयचक्कं सयलसत्थसुद्धियरं। सम्माविय सुय मिच्छा जीवाणं सुणयमग्गरहियाणं।

   = सकल शास्त्रों की शुद्धि को करने वाला यह नयचक्र अति संक्षेप में कहा गया है। क्योंकि सम्यक् भी श्रुत या शास्त्र, सुनयरहित जीवों के लिए मिथ्या होता है।

   पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/ प्रक्षेपक 43-6/87/28

   मिथ्यात्वात् यथैवाज्ञानमविरतिभावश्च भवति तथा सुनयो दुर्नयो भवति प्रमाणं दुःप्रमाणं च भवति। कदा भवति। तत्त्वविचारकाले। किं कृत्वा। प्रतीत्याश्रित्य। किमाश्रित्य। ज्ञेयभूतं जीवादिवस्त्विति।

   = मिथ्यात्व से जिस प्रकार अज्ञान और अविरति भाव होते हैं, उसी प्रकार ज्ञेयभूत वस्तु की प्रतीति का आश्रय करके जिस समय तत्त्वविचार करता है, तब उस समय उसके लिए सुनय भी दुर्नय हो जाते हैं और प्रमाण भी दुःप्रमाण हो जाता है। (विशेष देखें ज्ञान -3.2.8, ज्ञान -3.2.9; चारित्र -3.10; धर्म - 2; नय- II.9; प्रमाण- 2.2; प्रमाण- 4.2; भक्ति- 1)।

4. मिथ्यादृष्टि व सम्यग्दृष्टि में अंतर
   

   1. दोनों के श्रद्धान व अनुभव आदि में अंतर

   समयसार/275

   सद्दहदि व पत्तेदि य रोचेदि य तह पुणो य फासेदि। धम्मं भोगणिमित्तं ण दु सो कम्मक्खयणिमित्तं।

   = वह (अभव्य जीव) भोग के निमित्तरूप धर्म की ही श्रद्धा करता है, उसी की प्रतीति करता है, उसी की रुचि करता है और उसी का स्पर्श करता है, किंतु कर्मक्षय के निमित्तरूप धर्म की श्रद्धा आदि नहीं करता।

   रयणसार/57

   सम्माइट्ठी कालं बीलइ वेरग्गणाणभावेण। मिच्छाइट्ठी वांछा दुब्भावालस्सकलहेहिं।57।

   = सम्यग्दृष्टि पुरुष समय को वैराग्य और ज्ञान से व्यतीत करते हैं। किंतु मिथ्यादृष्टि पुरुष दुर्भाव, आलस्य और कलह से अपना समय व्यतीत करते हैं।

   प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/268/ प्रक्षेपक 68-1/360/17

   इमां चानुकंपां ज्ञानी स्वस्थभावनामविनाशयन् संक्लेशपरिहारेण करोति। अज्ञानी पुनः संक्लेशेनापि करोतीत्यर्थः।

   = इस अनुकंपा को ज्ञानी तो स्वस्थ भाव का नाश न करते हुए संक्लेश के परिहार द्वारा करता है, परंतु अज्ञानी उसे संक्लेश से भी करता है।

   समाधिशतक/ मूल/54

   शरीरे वाचि चात्मानं संधत्ते वाक्शरीरयोः। भ्रांतोऽभ्रांतः पुनस्तत्त्वं पृथगेष निबुध्यते।54।

   वचन और शरीर में ही जिसकी भ्रांति हो रही है, जो उनके वास्तविक स्वरूप को नहीं समझता ऐसा बहिरात्मा वचन और शरीर में ही आत्मा का आरोपण करता है। परंतु ज्ञानी पुरुष इन शरीर और वचन के स्वरूप को आत्मा से भिन्न जानता है। (विशेष देखें मिथ्यादृष्टि - 1.1.2)।

   समाधिशतक/ मूल व टीका/47

   त्यागादाने बहिर्मूढ़: करोत्यध्यात्ममात्मवित्। नांतर्बहिरुपादानं न त्यागो निष्ठितात्मनः।47। मूढात्मा बहिरात्मा त्यागोपादाने करोति क्क। बहिर्बाह्ये हि वस्तुनि द्वेषोदयादभिलाषाभावान्मूढात्मा त्यागं करोति। रागोदयात्तत्राभिलाषोत्पत्तेरुपादानमिति। आत्मवित् अंतरात्मा पुनरध्यात्मनि स्वात्मरूप एव त्यागोपादाने करोति। तत्र हि त्यागो रागद्वेषादेरंतर्जल्पविकल्पादेर्वा। स्वीकारश्चिदानंदादे:। यस्तु निष्ठितात्मा कृतकृत्यात्मा तस्य अंतर्बहिर्वा नोपादानं तथा न त्यागोऽंतर्बहिर्वा।

   = बहिरात्मा मिथ्यादृष्टि द्वेष के उदयवश अभिलाषा का अभाव हो जाने के कारण बाह्य वस्तुओं का त्याग करता है और राग के उदयवश अभिलाषा उत्पन्न हो जाने के कारण बाह्य वस्तुओं का ही ग्रहण करता है। परंतु आत्मवित् अंतरात्मा आत्मस्वरूप में ही त्याग या ग्रहण करता है। वह त्याग तो रागद्वेषादि का अथवा अंतर्जल्परूप वचन विलास व विकल्पादि का करता है और ग्रहण चिदानंद आदि का करता है। और जो आत्मनिष्ठ व कृतकृत्य हैं ऐसे महायोगी को तो अंतरंग व बाह्य दोनों ही का न कुछ त्याग है और न कुछ ग्रहण। (विशेष देखें मिथ्यादृष्टि - 2.2)।

   देखें मिथ्यादृष्टि - 2.5 (मिथ्यादृष्टि को यथार्थ धर्म नहीं रुचता)।

   देखें श्रद्धान - 3 (मिथ्यादृष्टि एकांतग्राही होने के कारण अपने पक्ष की हठ करता है, पर सम्यग्दृष्टि अनेकांतग्राही होने के कारण अपने पक्ष की हठ नहीं करता )।

   समयसार / तात्पर्यवृत्ति/194/269/9

   सुखं दु:खं वा समुदीण सत् सम्यग्दृष्टिर्जीवो रागद्वेषौ न कुर्वन् हेयबुद्धया वेदयति। न च तन्मयो भूत्वा, अहं सुखी दु:खीत्याद्यहमिति प्रत्ययेमनानुभवति। ... मिथ्यादृष्टे: पुन: उपादेयबुद्धया, सुख्यहं दु:ख्यहमिति प्रत्ययेन।

   = कर्म के उदयवश प्राप्त सुख-दु:ख को सम्यग्दृष्टि जीव तो राग-द्वेष नहीं करते हुए हेय बुद्धि से भोगता है। ‘मैं सुखी-मैं दुःखी’ इत्यादि प्रत्यय के द्वारा तन्मय होकर नहीं भोगता। परंतु मिथ्यादृष्टि उसी सुख-दुःख को उपादेय बुद्धि से ‘मैं सुखी, मैं दु:खी’ इत्यादि प्रत्यय के द्वारा तन्मय होकर भोगता है। (और इसीलिए सम्यग्दृष्टि तो विषयों का सेवन करते हुए भी उनका असेवक है और मिथ्यादृष्टि उनका सेवन न करते हुए भी सेवक है )देखें राग - 6।

   पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/125/288/20

   अज्ञानिनां हितं स्रग्वनिताचंदनादि तत्कारणं दानपूजादि, अहितमहिविषकंटकादि। संज्ञानिनां पुनरक्षयानंतसुखं तत्कारणभूतं निश्चयरत्नत्रयपरिणतं परमात्मद्रव्यं च हितमहितं पुनराकुलत्वोत्पादकं दुःखं तत्कारणभूतं मिथ्यात्वरागादिपरिणतमात्मद्रव्यं च।

   = अज्ञानियों को हित तो माला, स्त्री, चंदन आदि पदार्थ तथा इनके कारणभूत दान, पूजादि व्यवहारधर्म हैं और अहित-विष कंटक आदि बाह्य पदार्थ हैं। परंतु ज्ञानी को हित तो अक्षयानंत सुख व उसका कारणभूत निश्चयरत्नत्रय परिणत परमात्मद्रव्य है और अहित आकुलता को उत्पन्न करने वाला दुःख तथा उनका कारणभूत मिथ्यात्व व रागादि से परिणत आत्मद्रव्य है। (विशेष देखें पुण्य - 3.4-3.8)।

   मोक्षमार्ग प्रकाशक/8/397/20

   (सम्यग्दृष्टि) अपने योग्य धर्म कौं साधै है। तहाँ जेता अंश वीतरागता हो है ताकौं कार्यकारी जानै है, जेता अंश राग रहे है, ताकौं हेय जानैं है। संपूर्ण वीतराग ताकौं परमधर्म मानैं है। (और भी देखें उपयोग - II.3)।

   2. दोनों के तत्त्व कर्तृत्व में अंतर

   नयचक्र बृहद्/163-164

   अज्जीवपुण्णपावे असुद्धजीवे तहासवे बंधे सामी मिच्छाइट्ठी समाइट्ठी हवदि सेसे। 163। सामी सम्मादिट्ठी जिय संवरणणिज्जरा मोक्खो। सुद्धो चेयणरूवो तह जाण सुणाणपच्चक्खं। 164।

   = अजीव, पुण्य, पाप, अशुद्ध जीव, आस्रव और बंध इन छह पदार्थों के स्वामी मिथ्यादृष्टि हैं, और शुद्ध चेतनारूप जीव तत्त्व, संवर, निर्जरा व मोक्ष इन शेष चार पदार्थों का स्वामी सम्यग्दृष्टि है।

   द्रव्यसंग्रह टीका/अधिकार 2/चूलिका/83/2

   इदानीं कस्य पदार्थस्य क: कर्त्तेति कथ्यते–बहिरात्मा भण्यते। स चास्रवबंधपापपदार्थत्रयस्य कर्त्ता भवति। क्वापि काले पुनर्मंदमिथ्यात्वमंदकषायोदये सति भोगाकांक्षादिनिदानबंधेन भाविकाले पापानुबंधिपुण्यपदार्थस्यापि कर्त्ता भवति। यस्तु... सम्यग्दृष्टिः स संवरनिर्जरामोक्षपदार्थत्रयस्य कर्त्ता भवति। रागादिविभावरहितपरमसामायिके यदा स्थातुं समर्थो न भवति तदा विषयकषायोत्पन्नदुर्ध्यानवंचनार्थं संसारस्थितिच्छेदं कुर्वन् पुण्यानुबंधितीर्थंकरनामप्रकृत्यादिविशिष्टपुण्यपदार्थस्य कर्त्ता भवति।

   = अब किस पदार्थ का कर्ता कौन है, इस बात का कथन करते हैं। वह बहिरात्मा (प्रधानत:) आस्रव, बंध और पाप इन तीन पदार्थों का कर्ता है। किसी समय जब मिथ्यात्व व कषाय का मंद उदय होता है तब आगामी भोगों की इच्छा आदि रूप निदान बंध से पापानुबंधी पुण्य पदार्थ का भी कर्त्ता होता है। (परंतु इसको संवर नहीं होता–देखें अगला संदर्भ )। जो सम्यग्दृष्टि जीव है वह (प्रधानत:) संवर, निर्जरा और मोक्ष इन तीन पदार्थों का कर्त्ता होता है। और किसी समय जब रागादि विभावों से रहित परम सामायिक में स्थित रहने को समर्थ नहीं होता उस समय विषयकषायों से उत्पन्न दुर्ध्यानको रोकने के लिए, संसार की स्थिति का नाश करता हुआ पुण्यानुबंधी तीर्थंकर प्रकृति आदि विशिष्ट पुण्य पदार्थ का कर्त्ता होता है। (पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/128-130/193/14); (समयसार / तात्पर्यवृत्ति/125/180/21)

   द्रव्यसंग्रह टीका/34/96/10

   मिथ्यादृष्टिगुणस्थाने संवरो नास्ति, सासादनगुणस्थानेषु ... क्रमेणोपर्युपरि प्रकर्षेण संवरो ज्ञातव्य इति।

   = मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में तो संवर है ही नहीं और सासादन आदि गुणस्थानों में (प्रकृतिबंध व्युच्छित्तिक्रम के अनुसार–देखें प्रकृतिबंध - 7.2) ऊपर-ऊपर के गुणस्थानों में अधिकता से संवर जानना चाहिए।

   देखें उपयोग - II.4.5 (1-3 गुणस्थान तक अशुभोपयोग प्रधान है और 4-7 गुणस्थान तक शुद्धोपयोग साधक शुभोपयोग प्रधान है। इससे भी ऊपर शुद्धोपयोग प्रधान है।

   3. दोनों के पुण्य में अंतर

   समयसार / तात्पर्यवृत्ति/224-227/305/17

   कोऽपि जीवोऽभिनवपुण्यकर्मनिमित्तं भोगाकांक्षानिदानरूपेण शुभकर्मानुष्ठानं करोति पापानुबंधि पुण्यराजा कालांतरे भोगान् ददाति। तेऽपि निदानबंधेन प्राप्ता भोगा रावणादिवन्नारकादिदु:खपरंपरां प्राषयंतीति भावार्थ:। ... कोऽपि सम्यग्दृष्टिर्जीवो निर्विकल्पसमाधेरभावात्, अशक्यानुष्ठानेन विषयकषायवंचनार्थं यद्यपि व्रतशीलदानपूजादिशुभकर्मानुष्ठानं करोति तथापि भोगाकांक्षारूपनिदानबंधेन तत्पुण्यकर्मानुष्ठानं न सेवते। तदपि पुण्यानुबंधिकर्मं भावांतरे ... अभ्युदयरूपेणोदयागतमपि पूर्वभवभावितभेदविज्ञानवासनाबलेन ... भोगाकांक्षानिदानरूपान् रागादिपरिणामान्न ददाति भरतेश्वरादीनामिव।

   = कोई एक (मिथ्यादृष्टि) जीव नवीन पुण्य कर्म के निमित्तभूत शुभकर्मानुष्ठान को भोगाकांक्षा के निदान रूप से करता है। तब वह पापानुबंधी पुण्यरूप राजा कालांतर में उसको विषय भोगप्रदान करता है। वे निदान बंधपूर्वक प्राप्त भोग भी रावण आदि की भाँति उसको अगले भव में नरक आदि दुःखों की परंपरा प्राप्त कराते हैं (अर्थात् निदानबंध पूर्वक किये गये पुण्यरूप शुभानुष्ठान तीसरे भव नरकादि गतियों के कारण होने से पापानुबंधी पुण्य कहलाता हैं)। कोई एक सम्यग्दृष्टि जीव निर्विकल्प समाधि का अभाव होने के कारण अशक्यानुष्ठान रूप विषयकषाय वंचनार्थ यद्यपि व्रत, शील, दान, पूजादि शुभ कर्मानुष्ठान करता है परंतु (मिथ्यादृष्टि की भाँति) भोगाकांक्षारूप निदानबंध से उसका सेवन नहीं करता है। उसका वह कर्म पुण्यानुबंधी है, भवांतर में जिसके अभ्युदयरूप से उदय में आने पर भी वह सम्यग्दृष्टि पूर्व भव में भावित भेदविज्ञान की वासना के बल से भोगों की आकांक्षारूप निदान या रागादि परिणाम नहीं करता है, जैसे कि भरतेश्वर आदि। अर्थात् निदान बंधरहित बाँधा गया पुण्य सदा पुण्यरूप से ही फलता है। पाप का कारण कदाचित् भी नहीं होता। इसलिए पुण्यानुबंधी कहलाता है। (और भी देखें मिथ्यादृष्टि - 4/2)।

   समयसार / तात्पर्यवृत्ति/324-327/414/16

   कोऽपि जीव: पूर्वं मनुष्यभवे जिन रूपं गृहीत्वा भोगाकांक्षानिदानबंधेन पापानुबंधि पुण्यं कृत्वा ... अर्धचक्रवर्ती भवति तस्य विष्णुसंज्ञा न चापरः।

   =कोई जीव पहले मनुष्य भव में जिनरूप को ग्रहण करके भोगों की आकांक्षारूप निदान बंध से पापानुबंधी पुण्य को करके स्वर्ग प्राप्त कर अगले मनुष्य भव में अर्धचक्रवर्ती हुआ, उसी की विष्णु संज्ञा है। उससे अतिरिक्त अन्य कोई विष्णु नहीं है। (इसी प्रकार महेश्वर की उत्पत्ति के संबंध में भी कहा है।)

   देखें पुण्य - 5.1-5.2 (सम्यग्दृष्टि का पुण्य निदान रहित होने से निर्जरा व मोक्ष का कारण है, और मिथ्यादृष्टि का पुण्य निदान सहित होने से साक्षात् रूप से स्वर्ग का और परंपरा रूप से कुगति का कारण है।)

   देखें पूजा - 2.4 सम्यग्दृष्टि की पूजा भक्ति आदि निर्जरा के कारण हैं।

   4. दोनों के धर्मसेवन के अभिप्राय में अंतर

   पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/136

   अयं हि स्थूललक्ष्यतया केवलभक्तिप्रधानस्याज्ञानिनो भवति। उपरितनभूमिकायामलब्धास्पदस्याव स्थानरागनिषेधार्थं तीव्ररागज्वरविनोदार्थं वा कदाचिज्ज्ञानिनोऽपि भवतीति।

   = यह (प्रशस्त राग) वास्तव में जो स्थूल लक्ष्यवाला होने से मात्र भक्तिप्रधान है ऐसे अज्ञानी को होता है। उच्च भूमिका में स्थिति प्राप्त न की हो तब आस्थान अर्थात् विषयों की ओर का राग रोकने के हेतु अथवा तीव्र रागज्वर मिटाने के हेतु, कदाचित् ज्ञानी को भी होता है।

   द्रव्यसंग्रह टीका/55/223/12

   प्राथमिकापेक्षया सविकल्पावस्थायां विषयकषायवंचनार्थं चित्तस्थिरीकरणार्थं पंचपरमेष्ठयादि परद्रव्यमपि ध्येयं भवति।

   = ध्यान आरंभ करने की अपेक्षा से जो सविकल्प अवस्था है उसमें विषय और कषायों को दूर करने के लिए तथा चित्त को स्थिर करने के लिए पंच परमेष्ठी आदि परद्रव्य भी ध्येय होते हैं। (पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/152/220/9), (समयसार / तात्पर्यवृत्ति 96/154/10), (परमात्मप्रकाश टीका/2/31/151/3)

   देखें धर्म - 6.8 (मिथ्यादृष्टि व्यवहार धर्म को ही मोक्ष का कारण जानकर करता है, पर सम्यग्दृष्टि निश्चय मार्ग में स्थित होने में समर्थ न होने के कारण करता है।)

   देखें मिथ्यादृष्टि - 4.2 व 4.3 (मिथ्यादृष्टि तो आगामी भोगों की इच्छा से शुभानुष्ठान करता है और सम्यग्दृष्टि शुद्ध भाव में स्थित होने में समर्थ न होने के कारण तथा कषायोत्पन्न दुर्ध्यान के वंचनार्थ करता है।)

   देखें पुण्य - 3.4-3.8 (मिथ्यादृष्टि पुण्य को उपादेय समझकर करता है और सम्यग्दृष्टि उसे हेय जानता हुआ करता है।)

   द्रव्यसंग्रह टीका/38/159/7

   सम्यग्दृष्टिर्जीवस्य पुण्यपापद्वयमपि हेयम्। कथं पुण्यं करोतीति। तत्र युक्तिमाह। यथा कोऽपि देशांतरस्थमनोहरस्त्रीसमीपादागतपुरुषाणां तदर्थे दानसन्मानादिकं करोति तथा सम्यग्दृष्टिरप्युपादेयरूपेण स्वशुद्धात्मानमेव भावयति चारित्रमोहोदयात्तत्रासमर्थः सन् निर्दोषपरमात्मस्वरूपाणामर्हत्सिद्धानां तदाराधकाचार्योपाध्यायसाधूनां च परमात्मपदप्राप्त्यर्थं विषयकषायवंचनार्थं च दानपूजादिना गुणस्तवनादिना वा परमभक्ति करोति।

   = प्रश्न–सम्यग्दृष्टि जीव के तो पुण्य और पाप दोनों हेय हैं, फिर वह पुण्य कैसे करता है ?
   उत्तर–जैसे कोई मनुष्य अन्य देश में विद्यमान किसी मनोहर स्त्री के पास से आये हुए मनुष्यों का उस स्त्री की प्राप्ति के लिए दान-सम्मान आदि करता है; ऐसे ही सम्यग्दृष्टि जीव भी वास्तव में तो निज शुद्धात्मा को ही भाता है। परंतु जब चारित्रमोह के उदय से उस निजशुद्धात्म भावना में असमर्थ होता है, तब दोष रहित ऐसे परमात्मस्वरूप अर्हंत सिद्धों की तथा उनके आराधक आचार्य उपाध्याय और साधु की, परमात्मपद की प्राप्ति के लिए, (मुक्तिश्री को वश करने के लिए–पं. का), और विषय कषायों को दूर करने के लिए, पूजा दान आदि से अथवा गुणों की स्तुति आदि से परमभक्ति करता है। (पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/170/243/11), (परमात्मप्रकाश टीका/2/61/183/2)

   5. दोनों की कर्मक्षपणा में अंतर

   भगवती आराधना/108/255

   जं अण्णाणी कम्मं खवेदि भवसयसहस्सकोडीहिं। तं णाणी तिहिं गुत्तो खवेदि अंतोमुहुत्तेण।108।

   = जो कर्म अज्ञानी लक्षकोटि भवों में खपाता है, वह ज्ञानी त्रिगुप्ति के द्वारा अंतर्मुहूर्तमात्र में खपा देता है। (भगवती आराधना/234/454); (प्रवचनसार/238); (मोक्षमार्गप्रकाशक/मूल/53); (धवला 13/5,5,50/ गाथा 23/281); (एं.वि./1/30)

   भगवती आराधना/717/891 </span

   >जं बद्धमसंखेज्जाहिं रयं भवसदसहस्सकोडीहिं। सम्मत्तुप्पत्तीए खवेइ तं एयसमएण।717।

   = करोड़ों भवों के संचित कर्मों को, सम्यग्दर्शन की प्राप्ति हो जाने पर, साधुजन एक समय में निर्जीर्ण कर देते हैं।

   6. मिथ्यादृष्टि जीव सम्यग्दृष्टि के आशय को नहीं समझ सकता

   समयसार / आत्मख्याति/227/ कलश 153

   ज्ञानी किं कुरुतेऽथ किं न कुरुते कर्मेति जानाति क:।153।

   = ज्ञानी कर्म करता है या नहीं यह कौन जानता है। (ज्ञानी की बात ज्ञानी ही जानता है। ज्ञानी के परिणामों को जानने की सामर्थ्य अज्ञानी में नहीं है–पं. जयचंद)।

   
   

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